逸周书/卷九 中华文库

厉王失道，芮伯陈诰，作芮良夫。芮伯若曰：“予小臣良夫，稽首谨告，天子惟民父母，致厥道，无远不服，无道，左右臣妾乃违，民归于德，德则民戴，否德民仇。兹言允效，于前不远，商纣不改夏桀之虐，肆我有周有家。呜呼！惟尔天子，嗣文武业，惟尔执政小子，同先王之臣，昏行罔顾，道王不若，专利作威，佐乱进祸，民将弗堪。治乱信乎其行，惟王暨尔执政小子攸闻，古人求多闻以监戒，不闻，是惟弗知，尔闻尔知，弗改厥度，亦惟艰哉！后除民害，不惟民害，害民乃非后，惟其仇，后作类，后弗类，民不知后，惟其怨，民至亿兆，后一而已，寡不敌众，后其危哉！呜呼！野禽驯服于人，家畜见人而奔，非禽畜之性，实惟人民亦如之。今尔执政小子，惟以贪谀事，王不勤德以备难，下民胥怨，财力单竭，手足靡措，弗堪戴上，不其乱而，以予小臣良夫，观天下有土之君，厥德不远，罔有代德，时为王之患，其惟国人。呜呼！惟尔执政朋友小子，其惟洗尔心，改尔行，克忧往愆，以保尔居，尔乃聩祸玩灾，遂非不悛，余未知王之所定，矧乃小子。惟祸发于人之攸忽，于人之攸轻，心不存焉，变之攸伏，尔执政小子，不图大●，偷生苟安，爵以贿成，贤智箝口，小人鼓舌，逃害要利，并得厥求，唯曰：哀哉。我闻曰：以言取人，人饰其言，以行取人，人竭其行，饰言无庸，竭行有成。惟尔小子，饰言事王，寔蕃有徒，王貌受之，终弗获用，面相诬蒙，及尔颠覆。尔自谓有馀，予谓尔弗足，敬思以德，备乃祸难，难至而悔，悔将安及，无曰予为，惟尔之祸。”

晋平公使叔誉于周，见大子晋而与之言，五称而三穷，逡巡而退，其言不遂。归告公曰：“大子晋行年十五，而臣弗能与言，君请归声就复与田，若不反，及有天下，将以为诛。”平公将归之，师旷不可，曰：“请使瞑臣往与之言，若能幪予，反而复之。”师旷见大子，称曰：“吾闻王子之语，高于泰山，夜寝不寐，昼居不安，不远长道而求一言。”王子应之曰：“吾闻大师将来，甚喜而又惧，吾年甚少，见子而慑，尽忘吾度。”师旷曰：“吾闻王子古之君子，甚成不骄，自晋如周，行不知劳。”王子应之曰：“古之君子，其行至慎，委积施关，道路无限，百姓悦之，相将而远，远人来驩，视道如咫。”师旷告善，又称曰：“古之君子，其行可则，由舜而下，其孰有广德？”王子应之曰：“如舜者天，舜居其所，以利天下，奉翼远人，皆得已仁，此之谓天。如禹者，圣劳而不居，以利天下，好取不好与，必度其正，是之谓圣。如文王者，其大道仁，其小道惠，三分天下而有其二，敬人无方，服事于商，既有其众而返失其身，此之谓仁。如武王者，义杀一人而以利天下，异姓同姓，各得其所，是之谓义。”师旷告善，又称曰：“宣辨名命，异姓恶方，王侯君公，何以为尊？何以为上？”王子应之曰：“人生而重丈夫，谓之胄子。胄子成人，能治上官，谓之士。士率众时作，谓之伯。伯能移善于众，与百姓同，谓之公。公能树名生物，与天道俱，谓之侯。侯能成群，谓之君。君有广德，分任诸侯而敦信，曰予一人。善至于四海，曰天子。达于四荒，曰天王。四荒至，莫有怨訾，乃登为帝。”师旷罄然，又称曰：“温恭敦敏，方德不改，闻物□□，下学以起，尚登帝臣，乃参天子，自古谁？”王子应之曰：“穆穆虞舜，明明赫赫，立义治律，万物皆作，分均天财，万物熙熙，非舜而谁？”师旷束躅其足，曰：“善哉！善哉！”王子曰：“大师何举足骤？”师旷曰：“天寒足●，是以数也。”王子曰：“请入坐。”遂敷席注瑟，师旷歌无射，曰：“

国诚宁矣，远人来观。脩义经矣，好乐无荒。”乃注瑟于王子，王子歌峤，曰：“何自南极，至于北极，绝境越国，弗愁道远。”师旷蹶然起曰：“瞑臣请归。”王子赐之乘车四马，曰：“大师亦善御之。”师旷对曰：“御，吾未之学也。”王子曰：“汝不为夫诗，诗云：马之刚矣，辔之柔矣。马亦不刚，辔亦不柔。志气麃麃，取予不疑。以是御之。”师旷对曰：“瞑臣无见，为人辩也。唯耳之恃，而耳又寡闻而易穷。王子，汝将为天下宗乎？”王子曰：“大师，何汝戏我乎？自太皞以下，至于尧、舜、禹，未有一姓而再有天下者。夫木当时而不伐，夫何可得？且吾闻汝知人年之长短，告吾。”师旷对曰：“汝声清汗，汝色赤白，火色不寿。” 王子曰：“然！吾后三年，将上宾于帝所，汝慎无言，殃将及汝。”师旷归，未及三年，告死者至。

王者所佩在德，德在利民，民在顺上，合为在因时，应事则易成，谋成在周长，有功在力多，昌大在自克，不过在数惩，不困在豫慎，见祸在未形，除害在能断，安民在知过，用兵在知时，胜大患在合人心，殃毒在信疑，●子在听内，化行在知和，施舍在平心，不幸在不闻其过，福在受谏，基在爱民，固在亲贤，祸福在所密，利害在所近，存亡在所用，离合在出命，尊在慎威，安在恭已，危亡在不知时。见善而怠，时至而疑，亡正处邪，是弗能居，此得失之方也，不可不察。

汤将放桀于中野，士民闻汤在野，皆委货扶老携幼奔，国中虚。桀请汤曰：“国所以为国者，以有家，家所以为家者，以有人也。今国无家无人矣，君有人，请致国，君之有也。”汤曰：“否。昔大帝作道，明教士民，今君王灭道残政，士民惑矣，吾为王明之。”士民复致于桀曰：“以薄之君，济民之残，何必君更？”桀与其属五百人南徙千里，止于不齐，不齐士民往奔汤于中野。桀复请汤，言“君之有也”汤曰：“否。我为君王明之。”士民复重请之，桀与其属五百人徙于鲁，鲁士民复奔汤，桀又曰：“国，君之有也。吾则外，人有言，彼以吾道是邪？我将为之。”汤曰：“此君王之士也，君王之民也，委之何？”汤不能止桀，汤曰：“欲从者从君。”桀与其属五百人去居南巢。汤放桀而复薄，三千诸侯大会，汤取天子之玺，置之天子之坐左，退而再拜，从诸侯之位。汤曰：“此天子位，有道者可以处之，天下非一家之有也，有道者之有也。故天下者，唯有道者理之，唯有道者纪之，唯有道者宜久处之。”汤以此三让三千诸侯，莫敢即位，然后汤即天子之位，与诸侯誓曰：“阴胜阳即谓之变，而天弗施，雌胜雄即谓之乱，而人弗行。故诸侯之治政，在诸侯之大夫治与从。”

曰：维哉其时，告汝不闻道，恐为身灾。讙哉民乎，朕则生汝，朕则刑汝，朕则经汝，朕则阜汝，朕则亡汝，朕则寿汝，朕则名汝。故曰：文之美也而以身剥，自谓智也者，故不足。角之美，杀其牛，荣华之言后有茅。凡彼济者必不怠，观彼圣人必趣时，石有玉而伤其山，万民之患故在言。时之行也勤以徙，不知道者福为祸，时之从也勤以行，不知道者以福亡。故曰：肥豕必烹，甘泉必竭，直木必伐。地出物而圣人是时，鸡鸣而人为时，观彼万物，且何为求？故天有时人以为正，地出利而民是争，人出谋圣人是经，陈五刑，民乃敬。教之以礼民不争，被之以刑民始听，因其能，民乃静。故狐有牙而不敢以噬，豲有爪而不敢以撅，势居小者，不能为大，持欲正中，不贪其害，凡执道者，不可以不大。故木之伐也而木为斧，贼难之起自近者，二人同术，谁昭谁暝？二虎同穴，谁死谁生？故虎之猛也而陷于攫，人之智也而陷于诈，叶之美也解其柯，柯之美也离其枝，枝之美也故其本，俨矢将至，不可以无盾。故泽有兽而焚其草，大威将至不可为巧，焚其草木则无种，大威将至不可以为勇。故天之生也固有度，国家之患，离之以故，地之生也固有植，国家之患，离之以谋。故时之还也无私貌，日之出也无私照。时之行也顺无逆，为天下者用大略，火之𬊤也固定上，为天下者用牧，水之流也固走下，不善故有桴。故福之起也恶别之？祸之起也恶别之？故平国若之何？顷国、覆国、事国、孤国、屠国皆若之何？故日之中也仄，月之望也食，威之失也阴食阳，善为国者使之有行。是彼万物必有常，国君而无道以微亡。故天为盖，地为轸，善用道者终无尽；地为轸，天为盖，善用道者终无害。天地之闲有凔热，善用道者终不竭。陈彼五行必有胜，天之所覆尽可称，故万物之所生也，性于从，万物之所反也，性于同，故恶姑幽，恶姑明，恶姑阴阳，恶姑短长，恶姑柔刚。故海之大也，而鱼何为可得？山之深也，虎豹貔貅何为可服？人智之邃也，奚为可测？跂动哕息而奚为可牧？玉石之坚也，奚为可刻？阴阳之号也，孰使之？牝牡之合也，孰交之？君子不察福不来，故忌而不得是生事故，欲而不得是生诈，欲伐而不得生斧柯，欲鸟而不得生网罗，欲彼天下是生为，维彼幽心是生包，维彼大心是生雄，维彼忌心是生胜。故天为高，地为下，察汝躬奚为喜怒？天为古，地为久，察彼万物，名于始，左名左，右名右，视彼万物，数为纪。纪之行也，利而无方，行而无止，以观人情利有等，维彼大道，成而弗改，用彼大道，知其极，加诸事则万物服，用其则必有群，加诸物则为之君，举其脩则有理，加诸物则为天子。