道德真经取善集/卷八 中华文库

不出户，知天下。不窥牖，见天道。

车惠弼曰：行人虚怀内静，不驰心于世俗，末役思于攀缘，以真照伪，事无不悉也。

陆佃曰：夫万物皆备于我矣。有天道焉，有地道焉，有人道焉。反身求之而不诱于外，则人之道可以不出户而知，天之道可以不窥牖而见。

天下虽大，圣人知之以道。天道虽远，圣人见之以心。心与道合，以道观天下，无远之不察，故无待于出户。以心见天道，无高之不至，故无待于窥牖。杨子曰：人心其神矣乎。操则存，舍则亡，能常操而存者，其唯圣人乎。圣人存神索至，和同天人之际，使之无间者也。

其出弥远，其知弥少。

蔡子晃曰：明无道者，不能察己知人，驰心逐境，虽复出户远游，境界窥牖，瞻望星辰，其于知见甚为寡少，以其拾己而求于外也。

吕吉甫曰：今夫天下之大，固无穷也，必待出而后知之。则足力之所及者寡矣，所知者几何哉。天道之远，固不测也，必待窥而后见之。则目力之所及者寡矣，所见者几何哉。故曰：其出弥远，其知弥少。

王元泽曰：无极之理尽于一尘，纤虑不萌，万缘已现。学道么要岂不在玆，而彼乃远出以求，亦已昧矣。弥远弥少，不其然欤。

是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。

御注：以吾之智而知天下，是谓不行而知。以吾之心而以见天道，是谓不见而名。不行而知，不见而名，夫何为哉。巍巍乎其有成功也，是谓不为而成。

其知如神察于人伦，尧、舜知天下可知矣。则天之大与天之合，尧、舜见天道可知矣。不行而知，不见而名，夫何为哉。恭己正南面而已。故曰不为而成。此章主道而言也，有天道焉，有人道焉。天人虽异，其道相通。圣人以心合道，天下虽大，可不出户而知。天道虽远，可不窥牖而见。不行而知，不见而名，不为而成。

为学日益，为道日损。

御注：学以致其道，始乎为士，终乎为圣。日加益而道积于厥躬。孔子谓颜渊曰：吾见其进也，致道者堕支体，黜聪明，离形去智，而万事销忘，故曰损。连伯玉所以行年六十而六十化。

修真之人始乎务学以为士，终乎得道以为圣。方务学以穷理，物物而求通，故曰益矣。为道尽性而极乎至虚，物物知非，不期乎损，而所有渐销矣。先言为学者，若不学则见善不明，信道不筒，无以政道。既致道当绝学，若不绝学，则闻见之多则以博溺，心不能体道，故后言为道日损也。故曰：始乎务学以致道，终乎得道以绝学，乃为全真之士矣。

损之又损之，以至于无为。

成玄英曰：为学之人，执于有欲。为道之士，又滞无为。虽复浅深不同，而二俱有息。今欲祛此两执，故有再损之文，既而前损损有，欲后损损无，为学道二偏双遣，非有非无，一中斯契。

舒王曰：穷理尽性，必至于复命。故损之又损，以至于无为者，复命也。然命不亟复也，必至于消之复之，然后至于命，故曰：损之又损，以至于无为。

吕吉甫曰：损之者未免乎有为也，并其损之者而损焉，而后至于无为。

无为而无不为。

罗什曰：损之者无赢而不遣，遣之至乎忘恶。然后无细而不去，去之至乎忘善。恶者非也，善者是也，既损其非，又损其是，故曰损之又损。是非俱忘，情欲既断，德与道合，至于无为。己虽无为，任万物之自为，故无不为也。

王弼曰：有为则有所失，故无为乃无所不为。

吕吉甫曰：无者无有而已，无不为者乃所以无无也，此之谓绝学无忧。为学者日益其所无，为道者日损其所有。损之者损其所有也，尚有所损之心，至于又损，兼忘此心，故无为也。寂然不动，无不为也，感而遂通天下之故。《经》曰：道常无为而无不为。

取天下，常以无事，

刘仲平曰：孔子称尧曰：荡荡乎民无能名焉。称舜曰：无为而治，治至于此，百姓皆谓我自然矣。自非无事，以取天下，曾何足以及此。

无事者，道之真。圣人体，道之真。天下归怀，此无事所以取天下。

及其有事，不足以取天下。

御注：天下大物也。有大物者，不可以物物而不物，故能物物。故取天下者，常以无事。天下神器不可为也，为者败之，执者失之，故及其有事，不足以取天下。圣人体道而以其真治身。帝之所兴，王之所起，偶而应之，天下将自宾。太王宣父所以去邠而成国于岐山之下。

唐明皇曰：有事则烦劳，烦劳则凋弊，故不足以取天下。

此章首言为学者将以致道也。致道忘心，故损之又损，以至于无为无事。无为者道之常，无事者道之真，此所以取天下也。《西升经》云：无为无事，国实民富。

圣人无常心，以百姓心为心。

御注：圣人之心，万物之照也。虚而能受，静而能应，如镒对形，以彼妍丑，如谷应声，以彼巨细，何常之有疏。观万物而知情，因民而已，此之谓百姓为心。庄子曰：卑而不可不因者民也。

刘进喜曰：百姓者，众人之总称也。然圣人无心，有感斯应，应随物感，故以百姓为心。既无心应，亦无不应。

善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。

御注：善否相非，诞信相讥，世俗之情，自为同异，岂德也哉。德善，则见百行无非善者，故不善者亦善之。德信，则见万情无非信者，故不信者亦信之。真伪两忘，是非一致，是谓全德之人。

王元泽曰：善恶生乎妄见，妄见生乎自私。公于大道，则虽目睹善恶，而心无殊想矣。故圣人因世之情，强立毁誉，而心知善恶，本自非相，故不善之善，非怜而恕之，乃不觉有异也。忘善恶之实，真善也。故万法虽殊，等为实相，信与不信，生乎自私。知一切相无非妄者，故能视不善犹善，知一切相无非实者，视不信犹信。当妄知实，当实知妄，此圣智所以异于众人也。

圣人在天下惵惵，为天下浑其心。

御注：方其在天下，则吉凶与民同患，虽无常心，而不可以不戒也。故所以为己则惵惵然，不自暇逸，所以为天下则齐善否同，诞信两忘，而闭其所誉，浑然而已。

蔡子晃曰：以无分别之教，混有分别之心，众生既有善不善，有信不信，有分别二，见圣人皆善皆信，究竟玄同，故云浑。

王元泽曰：惵惵者，恐惧之意。

百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

王元泽曰：仰而法之，无知之民，动皆非理，圣人怜而诱之，如父母于赤子，恂恂然适其志气，而无忿疾之心，非夫体道忘物而仁伴天地者，其孰能如此。

此章言圣人体道无心，故忘善恶，齐诞信，及其在天下惵惵然不敢易也。至于为天下，则浑然而已。百姓仰而法之，唯圣人之视听，圣人遇之，以慈待之以厚，虽不善信者，亦善信之，此孩之也。非体道无心者，其孰能如是。

出生入死。

蔡子晃曰：夫众生失无为之静本，造有为之秽业，出没隐显，生死轮回，所以从无适有，名曰出生，自有归无，名为入死也。

吕吉甫曰：生者死之徒，死者生之始，则生死相为，出入而已。

陆佃曰：性无生死，出则为生，入则为死。

生之徒十有三，死之徒十有三。

韩非曰：四支与九窍十有三，动静属于生死焉。夫善摄生者，目不妄视于采色，耳不妄听于淫声，鼻不妄嗅于秽膻，口不妄言于非道，手不妄持于凶器，足不妄履于邪径，动静绦然，诸恶莫犯，此乃长生之徒也。趣死者，反于此，动静没溺，诸吉无有，此乃近死之徒也。夫生死之原，皆系此十三事矣，与河公说同。

唐明皇曰：汎论众生，当生安生得生理，处死顺死得死理。如此者大凡十中有三尔。

陆佃曰：主出而阳者，生之徒也。主入而阴者二死之徒也。主出而至于求学出死以羡久生者，出之甚也。主入而求学入灭以乐久死者，入之甚也。此两者十之中有三焉。

人之生，动之死地，十有三。

王元泽曰：贪生失理，故动皆伤性。盖天下除无知常民之外，或殉道而为道术，或殉欲而为答恶，皆由有其生而自生，故不免于死生也。

人之生，动之死地者，众人是也。矜生太厚以养伤生，故动之死地。如此之辈，亦十中有三尔p其能出是三者，则不死不生也。

夫何故？以其生生之厚。

御注：生之徒悦生而累形，死之徒趣寂而忘身。动之死地，桁杨者相接也，刑狱者相望也。是皆不知身之为大患，生之为有涯，而存生过厚尔。古之得道者，富贵不以养伤身，贫贱不以利累形，不乐寿，不哀夭，朝彻而见独，故能无古今而入于不死不生。

温公曰：言十人之中，大约柔弱以保其生者三，刚强以速其死者三，虽志在爱生而不免于趋死者亦三。其所以爱生而趋死者，由其自奉养太厚故也。

《经》曰：人之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

盖闻善摄生者，

河上公曰：摄，养也。

纂微曰：老氏不自言摄生，而曰盖闻者，谦之辞。摄，卫也。于卫生之中得其精微，故曰善摄生者尔。

陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。

河上公曰：陆行不遇兕虎，自然远避害不干也。入军不被甲兵，不好战以杀人。

成玄英曰：此明三毒不能伤害，若摄生无生，则害不能害，既内无三毒，则外三毒不伤，是以陆行不遇兕虎，入军不被甲兵也。何者，夫虎主嗔，兕主痴，兵主贪。

兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。

舒王曰：惟善摄生者，则能无我。无我则不害于物，而物亦不能害之矣。

庄子曰：人能虚己以游世，其孰能害之。

夫何故？以其无死地。

王元泽曰：无死地者，由其无生。彼无生者，湛然常生，而不自生，故未尝死，未尝生。道至乎此，则虽其形有禅，而神未尝变，安得死乎。此中国之神圣，而西方之佛也。若然者变化无常，水火不能焦濡，斫●不能创病，乘虚触实，往无不通，则物欲有之而不得，况能伤之哉。或曰：然则何以谓之摄生。曰：降此一等，便为死生。所有摄生，必至于此，然后生常存也。是比于含德之厚者，又其至矣。

温公曰：兕虎以喻强暴。处强暴之间而不见害者，以其柔弱不争故也。

罗什曰：地，犹生也。以其摄生无生，故三毒不能伤害。

此章言生死之道，以十言之，各具三焉。惟善摄生之人，道通于一，出此三类，虽虎兕刀兵亦不敢伤害，故言以其无死地。

道生之，德畜之，物形之，势成之。

御注：形质既具，体势斯成，长短之相形，高下之相倾，其势然也。

吕吉甫曰：万物之生，常本于无名之物，而其畜常在于一而未形，物得以生之际。无名者，道也。一而未形，物得以生者，德也。及其为物，则特形而已，非其所以生且畜也。已有形矣，则裸者不得不裸，鳞介羽毛者不得不鳞介羽毛，以至于幼壮老死不得不幼壮老死，皆势之铃然也。故曰：道生之，德畜之，物形之，势成之。

道生神，德布气，流动而生物，物生成理谓之形。是以万物莫不尊道而贵德。

吕吉甫曰：势出于形，形出于德，德出于道。道德本也，形势末也，本尊而末卑，本贵而末贱，是以万物莫不尊道而贵德。

道者，万物之所由也，降纯精而生物之性。德者，物之所得也，舍和气而养物之形。道生物而为父，则道尊而物卑。尊故能胜物而小之。庄子所谓真君是也。德畜物而为母，则德贵而物贱，故物莫能贱之。庄子所谓真宰是也。尊者如君父，贵者如金玉，此尊贵之异也。

道之尊，德之贵，夫莫之爵，而常自然。

唐明皇曰：言道德之尊贵，非假爵命，但生成之功被物，而常自然尊贵尔。

王元泽曰：命于天则为天子，命于天子则为诸侯，有所受命则出命者能贱之。唯道在万物之先，而制其命，孰能爵之。故常自然也。

故道生之畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。

奥也。万物化作而道与之生，万物敛藏而道与之成。出乎震，成乎艮，养乎坤，覆乎干，刚柔相磨，八卦相荡，若有机缄而不能自已，道实冒之。

纂微曰：上言道生之，德畜之。此不言德者，以道之一气无不贯穿，而略其德之文也。夫受其精之谓生，函其气之谓畜，遂其形之谓长，字其村之谓育，辅其功之谓成，终时之谓熟，保其和之谓养，护其伤之谓覆。此八者，大道之元功也。肖翘蝡动之物，得不尊之贵之乎。

生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

御注：生则兆于动出，为则效于变化，长则见于统一。道之降而在德者尔。然生而不有其功，为而不恃其能，长而不睹其刻，制之巧非德妙，而小者孰能与此，故曰是谓玄德。

纂微曰：此都结上生畜等八义也。言道之生乎万物，若显其有，则收其仁矣。养乎万物，若恃其为，则居其功矣。长育群材，成熟庶类，载覆动植，若矜其宰，则处其长矣。有是而退藏于密，可谓阴德深矣、远矣。

唐明皇白：具如载营魄章所释。彼章言人修如道，此章言道用同人。

此章言道德生畜万物，万物尊贵道

德。道至尊，德至贵，孰能爵之，常自然而已。然散而言之，则有道德之异。合而言之，皆出于道。故以玄德终焉。是以知道德混沌，玄妙同也。

天下有始，以为天下母。

吕吉甫曰：天下有始，以为天下母。则《经》所谓五？不知其名字之曰道者是也。无名，天地之始。有名，万物之母。道常无名而为天下母，何也。盖有名徒为万物母，而未足为天下母。无名，天地之始。则自天而下，皆生于无名，故曰天下有始，以为天下母也。

始者，道也。道为天下万物母也。始与母皆道也。自其气之始，则谓之始。自其生生，则谓之母。有始则能生生矣。

既得其母，以知其子。

御注：道能母万物而字之，则物者其子也。通于道者，兼物物，故得其母，以知其子。

王元泽曰：万物由道以出，道为之母，物谓之子。得道则万物之理，不待识而知。

既知其子，复守其母，

河上公曰：既知天下万物之理，当复守道反无为。

没身不殆。

王元泽曰：夫见理之后，逐理不反，则妄作为凶，失道远矣。故知子守母，乃常不殆也。

既知其子，复当守道，弃智虑反无知以自保，故终无危殆之患。

塞其兑，闭其门，终身不勤。

河上公曰：兑，目也。使目不妄视。门，口也。使口不妄言。

吕吉甫曰：此则守母之谓也。心动于内，而吾纵焉，是之谓有兑。有兑则心出，而交物我，则塞其兑而不通，不通则心不出矣。物引于外，而吾纳焉，是之谓有门。有门则物入，而扰心我，则闭其门而不纳，不纳则物不入矣。内不出，外不入，虽万物之变，芸芸于前，各归其根，而不知矣。夫何勤之有哉。

开其兑，济其事，终身不救。

舒王曰：没者，存之对。终者，始之对。以事对门者，闭其门，则事之不入可知矣。济其事，则门之不闭可知矣。

裴处恩曰：开其五欲之门，济其六尘之事，心神内疲，耳目外困，终身劳倦也。

见小曰明，

纂微曰：此谓防于未萌，治于未乱也。若知塞兑闭门之术，是见于微小也。见微小则事不能昏，可谓明矣。夫惟守其母者，每见其心于动之。微小者，道之微。见道之微者，自知而已，故无不明。

守柔曰强。

张君相曰：顺道无违曰柔，始终不损曰强。

吕吉甫曰：守无形之至柔，而物莫之胜也。

用其光，复归其明，

御注：明者，光之体。光者，明之用。圣人之应世，从体起用，则辉散为光。摄用归体，则智彻为明。显诸仁，藏诸用，如彼日月万物，皆照而明，未尝亏，所以神明其德者是也。

河上公曰：用其光于外，复当反其光明于内，无使精神泄也。

无遗身殃，是谓袭常。

御注：物之化无常也。惟复命者遗物离人，复归于明，而不与物俱化，故体常而无患，与形谍成光者异矣。

顾欢曰：若开其兑，济其事，殃咎必至。至非外祸，是自与身殃。

回光反照，内视存神，不为漏失，则终身不至于有殃咎，是谓密合常久之道。此章主守母之义也。道者物之母，而物者道之子。塞兑闭门，见小守柔，以至应物用光复当反照，皆守母之义也。故其道常存，永无殃咎，是密用真常之道也。

使我介然有知，行于大道，唯施是畏。

陆佃曰：夫道以无欲守，以无知行，故曰：使我介然有知，行于大道，唯施是畏。盖有知者，于内不能无所矜，于外不能无所徇，是以动而有所畏。

介者小而辨，于物小有知，于道而由大。道以行者，己惮于施设矣。况有大知者乎。何则至人之道，不以末伤本也。施为盛于外，则根本虚于内矣。故行于大道者，纤虑不萌，万缘俱患，不容有介然之知矣。啮缺问王倪，所队四问而四不知。

大道甚夷，民甚好径。

陆佃曰：不由道路，取疾而行，谓之径。

夷，平易也。径，邪不平正也。迷民舍大道而弗由，好邪径而求捷，欲速以邀近功，用知求道而去道也远。又岂知大道以不知而知，则夷之甚者也。民乃欲以有知求之，是好径而不知所内也。澹台灭明者，行不由径，是行于大道也。邪径之弊，具如下文。

朝甚除，

顾欢曰：除，修也。好径之人，唯以修朝为善也。

纣惟宫室台榭，楚之章华，秦之阿房，皆是也。

田甚芜，

河上公曰：高台榭，宫室修，农事废，不耕治，而失时也。

顾欢曰：草长曰芜。芜，荒废也。夫峡宇雕墙，穷侈极丽，则人力凋尽，田芜荒废，内明徇名好利，弃少求多，道业不修，丹田芜废也。

田莱多荒，《诗》所以刺幽王也。

仓甚虚，

舒王曰：朝甚除，治也。其田反至于芜，其仓反至于虚。仓，本也。今乃芜虚，是由人弃大道，而趋邪径也。

王元泽曰：田事治，仓积实，国之本也。今务除其朝廷，以为一时之荣观，而不恤根本之已竭，岂持久之道乎。明以末伤本者，皆然也。

服文彩，

河上公曰：好饰伪，贵外华。

青赤为文，色丝为釆。

带利剑，

成玄英曰：黼黻文绣，以丽其身。干将镆铘，以卫其命。

厌饮食，财货有馀。

韩非曰：夫入其国，其政教可知也。观朝阙甚修除，墙宇甚雕峻，则知国君好土木之功，多游嬉之娱矣。观田野甚荒芜，农事失耕治，则知国君好力役，夺民时矣。观仓廪甚空虚，农夫多殍饿，则知国君好末作，废本业矣。观衣服多文釆，质丧而贵华，则知国君好淫巧，蠹女工矣。观佩带皆利剑，刚强而竞闘，则知国君好武勇，生国患矣。观饮食常厌饮，烹肥而击鲜，则知国君好醉饱，忘民事矣。观财货常有馀，务多藏珍异，则知国君好聚敛，困民财矣。仲尼曰：百姓不足，君孰与足，此之谓也。

唐明皇曰：烹肥击鲜，重滋味，厌饮足也。聚敛积实饶珍异。

王元泽曰：侈费于外，以取一时之适，而忘本业，此明好施以伤本者。一本作货财。

纣实鹿台之财，盈巨桥之栗。

是谓盗夸，非盗也哉。

罗什曰：取非其有曰盗，贵己之能曰夸。

盗者，阴取于人而畏人知。如上七事，皆徇末忘本，取非其有，仍不自隐密，夸大于人，是谓盗夸。既矜岂能持久，故曰非道。此章言行于大道者，不可介然，有知若小有所知，则施为盛于外，根本虚于内，是弃大道而趋邪径也。大道者本也。末盛则本衰。下文皆以末伤本而施之过也。