道枢/卷一 中华文库

玄轴篇

　　心劳神疲，与道背驰；冥心湛然，乃道之几。

　　至朴子曰：天之体其高明欤？天之性其玄虚欤？天与我命，而秉以为性矣，必也冲以用之，无巧也，无拙也，无智也，无愚也，湛湛乎适于自然之场焉。昔者，太源洞长告于方丈先生曰：噫！已入于无为矣，而其性未能湛湛乎，何哉？曰：尔好乐，〈宫商之声也〉。以习蔽之矣，况忲于斯者耶？夫人离朴为华，物诱于外，五欲六蔽以疵其洁，无以见于天元，则必濯其垢而后可也。何以濯之耶？吾心者，法水也。于是涤三昧焉，开六蔽焉，去五垢焉，汰其浊而见素矣。夫能皓皓而不污，莫先于却事物之见。故知远察微者，聪明之见也，命之曰伐性之斧；务华矜荣者，声利之见也，命之曰陷性之阱；巧言令辞者，利口之见也，命之曰惑性之药；奇谋诡策者，深机之见也，命之曰败性之寇。是何也？智深者伪生，识远者诈强。夫畀我以知者，本为知道者也；赋我以识者，本为识性者也，岂期眩于外哉！康伯子通古今之书，及闻道也，终日如愚。潘洞见子锺离子，子锺离子示以物而不能名。子锺离子曰：大矣哉！却见者也。万物芸芸，各归其根，敷荣吐华，各丧其真，朝生夕陨，物孰免乎？吾当内自省焉。吾亦物也。于是探其本，集其灵，去有归无，返于真空。返于真空者，必先除其衅焉。夫灼以华藻，惑以铿锵，滋以膏粱，袭以芬苾，示以好恶，习以嫉媢，役以金玉，悦以爵禄，媚以语言，诬以机谋，斯十衅也，不能除焉，则违性失道矣。

　　赤松子曰：欲去之者，先澄其源，而后可也。下愚者所禀昧昧焉，上智者为邪所蔽而与之同。何以扶蔀而发晦乎？必舍其暗塞而投于纯明之舍焉。

　　太上曰：多知博见，彼以为明，斯乃为暗者也。天与之性，何为而亡乎？道与之貌，何为而悴乎？七情之燎焚于五内，真元烬矣。夫能使其情俱为煨而熄焉，则冥冥寂寂，真乐至矣。

　　思真子学而未知道，怼焉泣于瑶池之下。真君谓曰：尔之七情不为触而发，则入真慧矣，内心未纯则尚华，而亡其纯矣。古之至人，以性却性，以性忘形。性，吾有也，不以性蔽性而入于昏；形，吾有也，不以形丧性而入于华。内而贵朴，如槁木焉。故末茂者伤本，枝大者害干。焚宫灵宇，〈焚宫八界，灵宇三千〉。帝之都也。吾身亦有妙庭焉，慧日所烛，玄风所扇，夫何以致之欤？惩忿窒欲，忍有所得，慈无所舍，此其端乎！

　　妙素子曰：形而上者谓之道，形而下者谓之器。器非性也，托器以入道者也。嗟夫！氄氄无涯者，生死之流也。吾能知夫尘劳之绿腐真而伐性，吾能绝焉。对松宇以遣白日，调瑶琴以战素月，斯陆于道矣。外思者，道之寇也。纷丽挠乎虑，铿铿动乎情，坤牛挽之，河车运之，外奔而入，内驰而出，则性斯丧焉。性也者，水也；风薄之则乱其清矣。吾视外境其如芥焉，则含元而登太一矣。

　　精思子曰：绮言者，语之疵也；邪视者，鉴之疵也；淫哇者，听之疵也；躁动者，正之疵也；狎侮者，议之疵也；作狂者，念之疵也。今夫驭气而游于舟廓者，其孰敢忽此耶？咎莫大于有见，恃识以开万端而求于胜也。故意可以测古人之情，明可以灼圣贤之理。顾有蔽也，莫能开之；有惑也，莫能引之。异径以为大路也，行潦以为沧溟也。吾以为慧，而离于慧益远矣，可不务去乎？弃圣绝智，屏其良知，进乎不为之宰者，道之本也。高陵子始未闻道，其书满家，既闻道，破觚折牍，窒其视，刳其识。道非无也。性非空也。无则沉乎罔象矣，空则委于冥求矣。希声无听也，空色无视也，无相无得也。至虚者有其空，真符者有其有，于是当先固其守焉，夫然后入于正。不因人而舍，不见法而迁，此有守者也。确然有作，卓然有入，故由有而适于无，从相而至于寂矣。五空八识，不辨乎始终，而入无为者，殆未知无为之为自有欤！立我者，必自乎无我者也。亹乎尘味，疵乎物蔽，执乎我者，害道者也。故物我俱忘而唯一，一又灭之而入于无之域，豁而达，慧而通，身无相也，心无思也。我性之率可以致道，执之而物不能夺，守之而外不能盗矣。天与之形，物俱有形；道与之性，物俱有性。流形既远出性之庭，孰不有守耶？有守小而失大者，有守外而弃内者，有守彼而丧我者，有守伪而背真者。守有道乎？守其我以大者也，固其内以真者也。若不知守焉，则干正紊真者至，其谁能御之哉？圆净子曰：白之守玄者欤！

　　太上谓范子曰：五蠹亡矣，七情灭矣，汝知之乎？范子曰：非炼磨者乎？曰：炼无以守，则其外移矣；磨无以守，则其有倾矣，其惟守己而已。颛蒙之子非性有殊也，惟其昧而不自觉欤。既其觉也，神安魄定，入几微矣。

　　皇甫子曰：觉有五：或因其殃而觉欤，或因其疾而觉欤，或因其难而觉欤，或因其蒙而觉欤，或因其达而觉欤。众流既分，其源则散；众情既出，其性则蔽。是以其源不澄焉，六欲以滓之，三毒以荡之。蔽源者，流也；乱性者，情也。嗜欲者，风波也。纷华逐欲而生，纯实从物而死，性之质凋而不朴矣，性之灵渍而不明矣；根不宁而蒂不固矣。湛乎一景，独守其源，众流昭彻而澄矣。我性之肇亦与人同焉，所受之纯全而不刿，所葆之粹和而不较。中有圆者，其性也欤。运而不穷，融而不凝。穷则为蔽，凝则为止。夫能明达洞彻者，粹美以挺内，和会以塞外，熙然如春无方，如神不散。其阳不系于物，斯圆之效欤！故得其性也，静以止之而不知其运，虚以极之而不知其反，其犹独阴之寂而不入其真耶！

　　玉惠子曰：六欲生而真灵缺，岂能圆乎？三毒兴而冲和丧，岂能融乎？圆融陨而夭阏至矣。物之性未尝殊也，大小所囿皆同焉，好恶所受皆均焉。从其大小，由其好恶，则迷其本，远其宗，弃其源，失其祖矣。自执其性，鹜于六尘，舍于三彭，惟抉其昧，剖其愚，以明为宗，以清为性，识阴阳之所囿而同乎冲虚天元之性，则廓然之所宗矣。

　　消秽子曰：得一而清，越乎群宰之上，与化同游，与性同契者，适乎至真之祖者也。

　　赤松子曰：三明宅于中，六凿𫔎其外，吾不登乎异歧矣。巫硖之子以响为宗而获鬼随焉，西波之子以因求其祖而得巫报焉，所见不可不慎乎！无法之中有范焉，有围焉。空以道范之，虚以化围之。空非彼所谓之空也，虚非彼所谓之虚也。不空其思，不思其空，斯可谓达也已矣。夫以筥挈水者，犹求诸空者欤！吾知所以裨补之，斯复其真性矣。诚以无为无，则何以语道之大乎？真修者缘类而应也，无所入，无所舍，而灵心见于外，于是真冲挺秀，奥理特达，天纯不驳，入于慧焉。

　　锺离子曰：其识通明，其名曰慧；其灵盈固，其名曰圆。得寂者，亡乎寂者也。其善忘也欤，至幽至虚，可登乎亡矣。其心如滞矿焉，物不能招矣，则入冥不杳，入恍不惚。寥寥乎有见，默默乎有闻。不见为见，不闻为问，然后有见闻之实。不晦予盖尝入乎冥冥，守乎寥寥，入寂之中而得寂之应者也。九变之上，不可名也；四游之前，不可形也；能复于斯，其惟无而已。以有为有，其失也识；以无为无，其失也虚。无之有者，真有也；无之无者，真无也。渊静之渊，渊而又渊；洞玄之玄，玄而又玄。兹犹其粗也。夫见乎无无者，斯至乎道矣，其太素之始哉！

　　锺离子曰：无中以求无，孰知之耶？夭粹而杂者，有以驳之矣；灵源而浊者，有以挠之矣。惟旷兮若谷，应受不留；澹兮若海，源委不已。无诡于道，无戕其性，浩乎守其真，寂乎袭其气，精神会通，成于不化矣。何以知其然也？实者虚之应也，虚者实之乘也，相为之用，则各归于初，莫测其变焉。夫玄览者可以涤吾之性，思而不空则殆〈殆于多知也〉，空而不思则罔〈罔乎无守也〉，其不亦达乎性命者欤！是道也，道之全性之极也。

五化篇

　　万物芸芸，其变不穷；能以道化，虚明则通。

　　谭子曰：至道有五化焉。孰为道化乎？夫虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也，此道之要也。形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也，此道之用也。圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚，虚实相通，是谓大同。藏之为元精，用之为万灵，舍之为太乙，放之为太清。老枫化为羽人，朽麦化为蝴蝶，自无情之有情也；贤女化为坚石，山蚯化为百合，自有情之无情也。射似虎者，见虎不见其石；斩暴蛟者，见蛟不见其水。是知万物可以虚，我身可以无。以我之无合彼之虚，自然可以隐，可以显，可以死，可以生，空中之尘，若飞云之目未尝见也；穴中之蚁，若牛斗而耳未尝闻也。况非见闻者乎！

　　太虚者，一虚也；太神者，一神也；太气者，一气也；太形者，一形也。命之则一，根之则一，守之不得，舍之不失，是谓正一者也。稚子弄影，不知为影所弄；狂夫侮像，不知为像所侮。化家者，不知为家所化；化国者，不知为国所化；化天下者，不知为天下所化。虚化神，神化气，气化血，血化形，形化婴，婴化童，童化少，少化壮，壮化老，老化死，死复化为虚，虚复化为神，神复化为气，气复化为物。噫！化化其无穷者哉！

　　太上者，虚无之神也；天地者，阴阳之神也；人虫者，血肉之神也。其同者，神也；其异者，形也。形不灵而气灵，语不灵而声灵，觉不灵而梦灵，生不灵而死灵。冰泮返清，形散返明，能知真死者，可以游太上之京矣。

　　孰为术化乎？云龙风虎，得神气之道者也。神，母也；气，子也。以神召气，以母召子，何有不至乎？荡秽者，必召五方之气；伏虺者，必役五星之精。召之于外，守之于内，用之于外，无所不可也。

　　转万斛之舟者，田一寻之木；发千钧之弩者，由一寸之机。一目可以观天地，一人可以君兆民。太虚茫茫而有涯，太上浩浩而有家。得天地之网，知阴阳之房，见精神之藏，则数可夺矣，命可以治矣，天地可以返覆矣。

　　至淫者化为女，至暴者化为虎。乐者，其形和也；喜者，其形逸也；怒者，其形刚也；忧者，其形蹙也；斯亦变化之道也。

　　蠮螉之虫孕螟蛉之子，传其情，交其精，湿其气，和其神，随物大小，俱得其真。蠢动无定情，万物无定形，阴阳相搏则芝菌不根而生也，燥湿相育则蝤蛴不母而生也。人体阴阳而根之，效燥湿而母之，无不济者，何也？君子体物而知身，体身而知道也。涧松所以能凌霜者，藏正气也；美玉所以能犯火者，蓄至精也。大人昼运灵旗，夜录神芝，觉思所不思，可以冬御风而不寒，夏御火而不热矣。

　　孰为德化乎？天下贤愚营营然如飞蛾之投夜烛，苍蝇之触晓窗，知往而不知返，知进而不知退。感父之慈非孝也，喜君之宠非忠也。感始于不感，喜始于不喜，多感必多怨，多喜必多怒。抑人者人抑之，容人者人容之，贷其死者乐其死，贷其输者乐其输。

　　孰为仁化乎？海鱼有吐墨上庇其身而游者，人因墨而得之。智者多屈，辨者多辱，明者多蔽，勇者多死。君子能罪己斯能罪人，不报怨所以能报人。救物而称义者，人不义之；行惠而求报者，人不报之。蝼蚁之有君也，一拳之宫与众处之，一块之台与众临之，一粒之食与众蓄之，一虫之肉与众咂之。故得心相通而后神相通，神相通而后气相通，气相通而后形相通，太古之道也。

　　孰为食化乎？一日不食则惫，二日不食则病，三日不食者死。民事之急者，食也。为巫者鬼必附之，设像者神必主之。盖乐所享也。虎狼不过噬肉，蛟龙不过噬血，人则无所不噬，所以不足则斗矣。夫水将逼而投于水，知必不免，且贵其缓也；虎将噬而投于谷，知必不免，或觊其生也。

　　孰为俭化乎？水火常用之物，用之不得其道，以致于败家，盖失于不简也；饮馔者常食之物，食之不得其道，以致于亡身，盖失于不节也。欲救之术，莫过乎俭。俭于听可以养虚，俭于视可以养神，俭于言可以养气，俭于私可以养富，俭于公可以养贵，俭于门闼可以无盗贼，俭于环卫可以无叛乱，俭于嫔嫱可以养寿命，俭于心则可以生死，是谓万物之化柄也。

　　奢者富不足，俭者贫有馀。奢者心常贫，俭者心常富。奢者好亲人，所以多过；俭者能远人，所以寡过。奢者事君必有所辱，俭者事君必保其禄。奢者多忧，俭者多喜。奢者好动，俭者好静。奢者好难，俭者好易。奢者好繁，俭者好简。奢者好逸乐，俭者好恬淡。有毕生而一器而无缺者，有十年而一裘不弊者，斯人也，可以即清静之道矣。