释迦方志/卷下 中华文库

摩揭陀国五千馀里。城少人居，邑落极多。寺五十馀所，僧徒出万，多大乘学。天祠数十，异道甚多。故城在王舍城山北倚东二百四十里，北临克迦河，周七十馀里。人寿多岁时，号拘苏摩补罗城，言香茅花宫也。人寿数千岁时，更因波吒厘树名波吒厘子城，古名巴连弗者，讹也。故宫北石柱高数丈，无忧王作地狱处。佛涅槃后第一百年，有阿输迦王，即频毗娑罗王之曾孙，自王舍城迁都此城，重筑外郭。出异种稻，粒大而美，光色奇异，名供大人米也。宫北临克伽河，小城千馀家现存。狱石柱南大塔，宝饰覆钵，石作栏槛，即八万四千之一也。安佛舍利一升，时有光瑞，即无忧遇近护罗汉役使鬼神所营。其侧精舍中有大石，是佛欲涅槃，北趣拘尸，南顾摩揭，故蹈石上之双迹也。长尺八，六寸，轮相花文，十指各异。近为羯罗苏伐刺那，设偿迦王，毁坏佛迹，凿已还平，纹彩如故，乃捐克迦河中，寻复本处。次侧有四佛行坐塔。故宫北大石室，即育王为弟所造。次有大水槽，育王饭僧者。宫西南小石山，周岩涧谷数十石室，育王为近护罗汉役鬼所为。其傍有石池，俗名圣水，饮者病愈。山西南五塔，面各数百步，育王建八万四千塔已，尚馀五升舍利，更造此塔，灵异间起。有王将此作难陀王五藏，兴军掘之，地震山倾，塔中大呼，土卒僵仆。故城东南屈屈吒滥摩寺。昔有论议屈于外道，十二年来不击犍椎，有南印度那伽阏刺树那菩萨来至，伏诸外道，始击犍椎，故塔名击犍椎也。次北有鬼辩塔，马鸣事。城西南隅二百馀里古寺塔中，四佛行坐迹。又寺西南百馀里大寺，僧徒千数，并学大乘。合有四院，观阁三层，崇基重户。中门三精舍，金铜隐起，中有立像，高三丈，左多罗菩萨，右观自在，并钥石铸成。三所各有舍利一升，光相时起。寺西南百里大山上石塔，高一丈馀，佛于大磐石上入定经宿，诸天雨花。以感慕故，起宝塔，高一丈许，今变为石。唯遥望见烟霞，止居灵圣，龙蛇窟穴，鸷鸟猛兽，古今无人达者。山东岗塔，佛于此立观摩揭国处。山西北三十馀里，山寺负岭，疏崖置阁，大乘学瞿那末底菩萨，伏外道处，今有僧五十馀人。又西南二十馀里孤山寺，有论师罗跋陀罗，初伏外道，得邑，舍而造之。其处竦一危峰，如浮图形，置佛舍利。又西南五十许里，度尼连禅河，有伽耶城，少人物，婆罗门千馀家住，仙人之胤也，王所不臣，众咸加敬。城北三十馀里清泉，俗传圣水，饮濯之者罪消也。城西南六里许，伽耶山也，溪谷杏冥，世谓灵岳，自古君王登封告成也。顶有石塔，高百馀尺，时放奇光，佛于此说《宝云》等经。山东南尼连河，减二里许，至钵罗笈菩提山，佛将证先登，因名也。佛自东北岗上顶，欲入金刚定，震地摇山，神惧告佛。又至西南半崖中，面涧坐石，地山又震。净居天告曰：“此西南十五里近苦行处，毕钵罗树下金刚座处，是菩提座，三世诸佛咸此成觉。”佛方就之，仍为石室龙留影也，今或有见者。及无忧兴世，于诸灵迹皆表浮图，雨诸天花。每竟安居，法俗同往，登山供菩提树。其菩提树周垣砖垒，以崇固之。东西阔，周可五百四十步。奇树名花，连阴列植。正门东开，对尼连禅那河，南门接大花池，西脉险固，北门通大寺。其堧坝院内圣迹诸塔精舍，星张云布。树垣正中金刚座者，贤劫初成，与大地俱，大干界中，下极金轮，上至地际，金刚所成，周百馀步。千佛同坐，入金刚定故，因号焉，即证道之所也。又曰道场，大地震时，独无摇也。佛证觉后，自入末法，沙土弥覆，不见本质，传佛说耳。遂以两躯观自在菩萨南北标界，面南而坐。记云：“此像身没，佛法当灭。”南隅像者今没胸臆。佛在世时，菩提树高数百尺，枝黄叶青，冬夏不改。佛涅槃至，叶凋寻复，后为无忧王伐截，于西数十步，聚而烧之，用以祠天。烟焰未止，忽生两树，猛火之中，茂叶同荣，因谓灰菩提树。王睹信生，以香乳溉馀根者，至旦，树生如本。王妃忿之，又夜重伐。王重祈请，以乳灌之，不日还生。垒石周垣，基高丈馀。近为金耳国月王又伐此树，掘至泉水，不尽根底。乃纵火焚之，又以甘蔗浇之，令焦烂绝其本也。数月之后，为补刺孥伐摩王，即无忧王之玄孙也，闻树被诛，举身投地，请僧七日经行，绕树大坑，以数千牛乳灌之。经六日夜，树生丈馀。恐后翦伐，周峙石垣，高二丈四尺。树今出于石壁上二丈馀，围可三尺。树东青砖精舍，高百六十馀尺，基广二十馀步，上有石钩栏绕之，高一丈。层龛皆有金像，四壁镂诸天仙。上顶金铜阿摩勒迦果，即此所谓宝瓶及宝台也。东南接为重阁三层，檐宇特异，并金银饰镂。三重门外龛中，左观自在，右慈氏像，并铸银戍，高一丈许，无忧王造也。精舍初小，后因广之，内置成道像。有婆罗门应募造之，唯须香泥及一灯内精舍中，六月闭户，作之乃成，尚馀四日，僧咸怪之，因开观觅，见像俨然东面加坐，右足加上，左手敛，右手垂。不见作者。坐高四尺二寸，广一丈二尺五寸。像高一丈一尺五寸，两膝相去八尺八寸，两肩六尺二寸，相好具足，唯右乳上图饰未周，更填众宝。遥看其相，终似不满。有僧梦匠者云：“我是慈氏，恐工拙思，故自写之。”言垂手者像，佛语魔指地为证。近被月王伐树，令臣毁像。王自东返，臣本信心，乃于像前横施砖障。心愧暗故，置灯于内，外画自在天像。功成报命，月王闻惧，举身生疱，肌肤皆裂，寻即丧没。大臣驰返，即除壁障。往还多日，灯犹不灭。今在深室，晨持镜照，乃睹其相，见者悲恋，敬仰忘返。佛以唐国三月八日成道，上座部云当此三月十五日成道。时年三十者，或云三十五者。斯之差互，彼自不同，由用历前后，故有此异。犹神州历元各各不同，三代定正，延缩不等，何足怪也？且据一相，取悟便止。佛成觉已，七日寂定，至于树北，七日经行。南北往来十馀步许，异花随迹，有十八文。后人砖叠为基，高三尺馀。俗云圣迹基也，表人命之修短者。先发诚愿，以绳度之，随寿短长，增减有验。此北道左磐石上大精舍，作佛上望仰观树相为报恩像，当时七日，目不暂舍。树西大精舍，𨱎石像东面立，饰奇珍。前有青石，奇文异彩。初成道日，梵玉起七宝堂，帝释起七宝座，佛据上七日思惟，放光照树，今宝为石。树南浮图高百馀尺，初佛于河沐已，将坐念草，帝释化人以姑尸草以奉佛处，育王造塔表之。次东北塔，是证果时青雀来绕、群鹿呈祥处。树东大路左右各一塔，是魔王娆佛衰退处。树西北精舍中迦叶波佛，时放光明。俗云：“至诚七绕，生得宿命智。”又垣西北塔郁金香泥高四丈馀。树垣东南隅尼拘卢树侧有塔，精舍中有坐佛初证果时大梵王请转法轮处。垣内四隅皆有塔。初佛受草趣树，先至西南，地动，又向西北，又东北，又东南，并地为震，即西北至树下，东面坐金刚座上，地方安静，故立塔记。垣外西南，二牧牛女宅处，其侧煮糜处，又侧佛受糜处，皆立表塔。树南门外大池，周七百馀步，清澄，鱼龙所宅。次南池者，帝释所造，为佛濯衣。池西大石，天帝雪山将来，为佛晒衣。侧塔，是佛纳故衣处。次南林中一塔，佛受贫母施故衣处。化池东林龙池，清黑味甘。岸西小精舍中像，佛初成道，此坐七日入定，龙王绕佛七币化多头盖佛处。龙池东林精舍，作佛嬴瘦像，侧有经行迹七十馀步。南北各有毕钵罗树，往来攀而后起，即苦行六年日食一麻麦处。今有疾者，香油涂像，多愈。又有五人住处塔。又东南塔，佛入尼连河浴处。次近河，佛食乳糜处，于道树下受解脱也。其侧二塔，长者献蜜𪎊处。树东南塔，是四天王四方来，各持金钵及诸宝钵，佛皆不受，乃各持石钵，绀青映彻，方总受之，桉为一钵，外现四际。其侧有塔，成道后为母说法处，现神变处，度优娄迦叶千人处。又西北，伏火龙处，五百独觉入灭处，目真龙池南迦叶谓佛溺水处，魔怖佛处，皆立表塔记之。树垣北门外，即摩诃菩提寺，庭宇六院，观阁三重，周垣高五丈许。佛像铸金银，庄严工巧，极世华美。塔又高广，有佛舍利，大如指节，光润鲜白，通彻内外。肉舍利者，大如青珠，形带红色，每年至佛大神变月出以示人。于此时也，放光雨花，大起深信。其寺常僧减一千人，习大乘上座部，法仪清肃，是南海僧伽罗国王请中印度大吉祥王立之，经今四百年矣，故寺多师子国人。又菩提树南十馀里，圣迹相邻，差难备举。每年比丘解安居讫，四方诸俗百千万众，七日七夜，香花伎乐，遍林供养，礼拜奉庆。印度诸僧以唐五月十六日入雨安居，以唐八月十五日解夏。斯亦随终一变，不可约之，如雪山北有国坐春坐秋，意以一年之内多湿热处，制三月住。就中前后一月，延促不定。若据修道，何时不安？故三时游行，通制有罪。必有缘务，亦开兼济，不执也。菩提树院东，度尼连河，大林中塔。北池者，佛昔为香象子侍盲象母处。前建石柱，昔迦叶波佛于此宴坐，侧有四佛行坐迹。林中小石柱，是郁头蓝发恶愿处。又东度莫诃河，东大林野行百馀里，至屈屈吒播陀山，亦谓窭卢播陀山。直上三峰，状如鸡足，峭绝孤起，回然空表，半下茂林，半上蔓草，尊者大迦叶波于中寂定，故因名焉。初佛以姨母织成金镂袈裟传付慈氏佛令度遗法四部弟子，迦叶承旨。佛涅槃后第二十年，捧衣入山，以待慈氏。上有一塔，静夜望之，明炬自照。鸡足山东北百馀里，至佛陀伐那山，北崖大石室，佛止数年。旁有磐石，帝释摩襢涂佛，今犹芳烈。从空谷东出三十馀里，曳瑟知林竹满山谷。昔有人以丈六竹杖量佛，而恒出杖表，因投杖而去，遂生根而被山焉。中有一塔，佛曾七日说法处。林中有胜军居士以香末为泥，作五六寸塔，上书经文，名法舍利也。三十年间，昼夜无怠，凡作七亿。每一亿小塔，作一大塔盛之，请僧法会称庆，其时皆放光明。杖林西南十馀里大山阳二温泉，甚热，佛化浴焉，远近沐者，沉痾皆愈。侧有佛经行像塔。林东南七里许大山岭上石塔，佛于此雨三月为天人说法，频毗娑罗王叠石为道，广二十馀步，长四里许。大山东北四里许至孤山，仙人室也。又东北五里小孤山壁石室可坐千人，佛于此三月说法。室上磐石，梵、释于此磨檀涂佛，今犹郁烈。室西南隅岩岫，即阿素落宫。石室侧，频毗王往佛所栈道，断石通路，长五里许作阶也。又东行六十馀里至矩奢揭罗补罗城，上茅宫城，即摩揭陀之正中也。多出香茅，国中最胜，古来诸王都。其山城门阙存焉，因香为名。崇山四周，以为外郭。西通狭径，北开山门，东西长，周回一百五十里。树花含茂，皆作金色。内城周三十馀里。城内荒凉，都绝人物。北门外塔，佛舒手现五师子伏遥婆醉象处。又东北塔，是舍利子闻马胜比丘说法证道处。塔北大深坑旁塔，是室利即多设火坑以害佛处。坑东北山城之曲有塔，是时缚迦医王宅，为佛建说法堂，周垣花果，蘖株尚存，佛多止中。宫城东北十五里许，至姑栗陀罗矩吒山，接北山阳，孤起顶上，东西长。临崖西垂砖室，广高奇制，其户东开。佛在世五十年，多居斯室说法，今作等佛身像。昔影坚王为听法故，自山至峰，跨谷陵岩，编石为道阶，凡六里，广十馀步。从杖林石室至此三阶，亦犹存焉。阶侧二小塔，一令王下，一简凡人。其上精舍东长石，佛曾经行履之。傍有大石，高丈四五，广三十馀步，是提婆所掷佛者处。其南崖下塔，佛此说《法华经》处。精舍南山崖大石室，佛于此入定，阿难别室，魔怖之，佛以手通石摩顶，见有通穴。精舍东北大石涧大磐石，佛晒衣处，文今明彻。旁有佛迹，轮文入石。北山顶塔，佛望摩揭城七日说法处。山城北门西，有毗布罗山，西南崖阴，昔有五百温泉，今犹数十，尚兼冷暖。源发雪山无热恼池，潜流出此，犹清且美，味同本池。并雕石象师子之首，石以同流，下乃编石为池。浴者病瘥。诸有僧寺多取饮之。以水沐发，终身常净。使人王玄策曾以沐首，经今五载，发常润净，不可思议。泉左右塔及精舍故基罗列，并四佛行坐迹。此中山林相兼，隐者见处。泉西卑钵罗石室，佛昔恒居。后壁洞穴，是阿素洛宫，此毗布罗山上塔，是佛说法处，今露形外道居之。山城北门左南崖阴东行三里许大石室，调达入定处。室东有班血磐石上，昔有比丘修定不证，自刺颈，便证罗汉，升空化火自焚处。崖上石塔，习定者投崖证果处。北门外一里馀至迦兰竹园精舍，石基砖室，东开。佛多止中，室尚存矣。今有等佛身像。竹园东大塔，是阿阇多设咄路，即阇王也，得舍利分所建。后无忧王开之，别建诸塔，馀在者时放光焉。侧有佛经行处，东有阿难半身塔。竹园西南六里许，南山阴大竹林中大石室，是大迦叶波与千罗汉于此集三藏处。僧中上座，即号上座部焉。室西北塔，是阿难受责证果处，名证果塔也。西行二十馀里塔者，是诸学无学大众法集五藏处，因谓大众部焉。竹园北二百馀步迦兰池，佛多说法，今枯涸也。池西北三里许塔，育王立，高六十尺。石柱五十馀尺，上刻立塔事。柱东北不远，至曷阇吉利呬城，夕郭已坏，内城周二十馀里，面有一门。无忧王更都香花城，将此施婆罗门，今住者减千家。宫城西南二小寺，佛昔说法处，诸国客僧多来投止。次西北塔，殊底迦长者故里。王城南门外道左塔者，佛说法度罗怙罗处。又北三十馀里，至那烂陀寺，本南庵没罗园也。昔有五百商人买以施佛，于中三月说法。前后五王之所合造。一铄迦罗阿迭多王，创造此寺；二佛陀多王，次南造寺；三呾陀揭王多，次东造寺；四婆罗阿迭多王，次东造寺；五伐阇罗王，次北造寺。周垣峻峙，高五丈许。总有七院，院别三层，同为一门。历代兴建，穷壮极丽。寺立严制，立寺已来，女人不至。知事十人，每夕巡检。未具受者，齿序为次。僧徒数千，游学名僧，通数将万，多是俊才通学。声驰异域者，其人数百。故印度诸僧皆仰则焉。其有不谈藏旨者，形骸自愧。故殊方来诣，守门者诘问，多屈而返。或客游后进，详论艺能，其退飞者固十有七八矣。所以高才博达，强识多能，明德利人，联晖接物。至如护法、护月，据绩芳尘；德惠、德坚，流誉物表；光友清论，坠友高谈，智月风鉴，戒贤志业，皆纯粹于当时，并昭彰于远古，既学冠旧仪，述作论释，各数十部，盛世流布。故寺圣迹，略而可叙。寺西精舍，佛曾三月说法。次南百步小塔，远方僧见佛处。又南有观自在菩萨立像，或见执香炉绕精舍右旋者。次南一塔，佛曾三月住剃剪处，疾绕多愈。西垣外池侧塔，是外道执雀问佛处。东南垣内五十馀步有奇树，高八九尺，其干两披，佛昔嚼叶而生如此。次东大精舍高二十馀丈，佛曾四月说法处。次北百馀步精舍，观自在像，见感不同，或立门侧，或出檐前。故国法俗咸别供养。次北大精舍，高二十馀丈，戒日王造，庄严度量及中佛像，同菩提树下精舍也。次东北塔，佛曾七日说法处。西北即四佛坐处。次南𨱎石精舍，高八十尺，戒旦王造，今犹未了。又东二百馀步，垣外有铜立像，高八十馀尺，六层阁盛，满胄王所造。此北三里砖精舍中，多罗菩萨像，量高灵异，岁之元日，盛典供养，诸国王臣，宝乐俱奏，七日乃止。寺垣门内大井，佛为商侣热渴，指地曰：“此可得水。”因以车轴筑之，泉涌，饮之悟圣也。寺西南九里许，没特伽罗故里，育王造塔记目连也。又东四里许，是频毗王迎佛处。又东南二十馀里，舍利子故里，育王建塔。旁有尊者遣身塔及井存矣。又东南五里塔，迦叶波佛时有三亿大罗汉同此入灭处。又东三十馀里，帝释窟也，岩谷危险，花木竦茂，两峰特起。西岩南面石室，佛曾止住，天帝释以四十二疑画石请问，其迹尚存。今像拟昔，入礼肃然。岭上四佛行坐迹。东峰有寺，僧夜西望，见石室前有灯炬照。帝释峰寺前有雁塔，其缘如经。

帝释山东北百六十里许至迦布德寺，僧有二百人。寺东有塔，佛为大众一宿说法。往昔佛作鸽投火与罗者食处。东有育王塔，塔南三里孤山，甚高峻，多塔庙。上观自在像，躯小威大，手执莲花，顶戴佛像。断食七日，乃至一月，便见真仪，从像中出，即僧迦罗王所造精舍也。又东南行四十里寺，僧五十人，小乘学。大塔多灵，佛为梵王等七日说法处，侧有四佛行坐迹。寺东北七十馀里克伽河南天祠东大塔，佛曾一宿说法处。又东入山林百馀里大寺，育王塔，佛曾三月说法处。北三里大池，周三十馀里，四色莲花，四时开发。

又东入山林二百里至伊烂孥钵伐多国，周三千馀里。都城北临克伽河，周二十里。寺十所，僧四千馀人，多小乘正量部。天祠二十馀，异道杂住。城中二寺，各减千僧，并小乘学。城北河侧伊烂孥山，古来五通仙常居，今有天祠，佛于此三月说法。城南塔，佛曾三月说法，旁有三佛行坐迹。国西界克伽河南岸孤山，长一里馀，佛曾三月安居，降薄句罗鬼药叉处。山东南崖下大石上，佛坐迹，入石寸馀，长五尺二寸，广二尺一寸，上有塔盖。次南石上佛捃稚迦，底深寸馀，八出花文。坐迹东南药叉迹，长尺六寸，广八寸，深二寸。山顶有药叉故室。北有立佛迹，长尺八，阔六寸馀，深半寸，上塔覆。西有温泉六七，极热。国南大林，多野象，极大。

从此顺克迦河南岸，东行三百里至瞻波国，周四千馀里。都城北临克迦河，周四十馀里。寺数十，僧二百馀人，小乘学也。天祠二十馀所，异道杂居。城以砖垒，高数丈，却敌崇峻。劫初人物伊始，野居穴处，后有天女降人中，游克迦河，濯流自媚，感灵有娠，生四子，分瞻部洲，分疆建邑，此则一子之都城，即赡部之始主也。地温热，宜象耳。城东南百五十里克伽河南，水环孤洲，中山崖上，天祠多灵。其国界野象群游。

又东四百馀里至羯朱温祗罗国，周二千馀里。寺七所，僧三百馀人。天祠十所，异学杂居。地多卑湿。城北克迦河岸有大高台，以砖为之，四面镂佛天等像。南境多野象耳。戒日王游巡东天，于此筑行宫。

又东度克迦河六百馀里，至奔那伐弹那国，周四千馀里。都城周四十馀里，人盛满。寺二十馀，僧三千馀人，大小兼学。天祠百所，异道杂居，露形偏多。城西二十馀里大寺，僧七百馀人，并大乘学，东印度境名僧出此。有育王塔，佛曾三月于此说法，斋日放光。侧有四佛行坐迹。次精舍中作观自在像，神降非一。人多绝粒，祈者必感。土地卑湿，出般耶婆果，既多且贵，大如鹤卵，或在树枝及根中，如伏苓也。

又东九百馀里度大河，至迦摩缕波国，周万馀里。都城周三十馀里，至今未有佛法，自事天神。天祠数百，异道数万人。有拘摩罗王据之。相承千馀世矣。土泉温燠，人物昌盛。其国东境接唐西南，有诸蛮獠于彼朝贡。云可两月行，便入蜀之西界。其国东南又饶野象。其王闻沙门玄奘名略，远来中天，迎请东达。既见倾仰，奄若旧交，生信释门，光开佛教。奘又论议伏诸外道，授以归戒，更广扬化，是则东天佛教，由奘弘之，声唱遐塞。戒日王知，又延西返，重加礼敬，事在别传。

从此南行千三百里至三摩呾吒国，周三千馀里，近海卑湿。都城周二十馀里。寺三十馀所，僧二千馀人，上座部也。天祠百馀，异道露形甚盛。城侧育王塔，佛曾七日说法处，旁有四佛行坐迹。侧寺中青玉像，高八尺，相具威严。

自此东北大海滨山谷中，有室利荖呾罗国；次东海隅有迎摩浪迦国；次东有堕罗钵底国；次东有赏那补逻国；次东有摩诃瞻波国，即林邑也；次西南有阎摩那洲国。凡此六国，道阻不行。

又从三摩呾吒国西行九百里，至耽摩栗底国，周千五百里。都城周十馀里，滨海卑湿。寺十所，僧千馀人。天祠五十，异道杂居。育王立塔、四佛行坐迹。

又西北行七百馀里，至羯罗孥苏伐刺那国，周四千五百里。都城周二十馀里。人物殷盛，邪正兼半。寺十馀所，僧二千馀人，小乘正量部。天祠五十馀，异道甚多。别有三寺，不食乳酪，调达部也。城外寺塔，育王所造，佛尝七日于此说法。侧有精舍、四佛行坐迹。

西南七百馀里至乌荼国，周七千馀里。都城周二十馀里。信佛法。寺百馀所，僧万馀人，并大乘学。天祠五十，异道杂居。塔有十馀，并佛曾说法处。西南境大山中大寺、石塔，多瑞，斋日放光。承露盘下，覆钵势上，以花盖笥，置之便住，如磁石吸针也。自此西北，山寺塔异者同前。二塔神鬼所造。东境临大海折利呾啰城，周二十馀里，入海商人止路次也。城外五寺，台阁崇高，尊仪巧异。南去海中僧伽罗国二万馀里，静夜望彼佛牙精舍，数百尺表上钵昙摩罗伽宝，珠光挺照，悬烛此城。

又西南大林千二百馀里，至恭御陀国，周千馀里。都城周二十馀里，滨海，土热湿。多有奇宝，螺贝、真珠、大青象等。其俗信外道，天祠百所，异道万馀人。境内小城数十，据山海住。

又西南大荒林，行千五百里许，至羯饣伽国，周五千馀里。都城周二十馀里。少信佛法。寺十馀所，僧徒五百馀人，大乘上座部。天祠百馀，异道甚多。城南育王塔，高百馀尺，四佛坐处。境北垂大山，岭上塔高百馀尺，劫初人寿无量时独觉入灭处。国中深林数百里，出香象，邻国所重。昔五通仙岩栖，人触通退，便以恶咒煞此国人，今犹少也。

又此西北山林中行一千八百馀里，至㤭萨罗国，周六千馀里，山岭周境，林薮连接。城周四十馀里，邑里相望。大信佛法。寺百馀所，僧减万数，并学大乘。天祠七十，异道杂居。城南故寺塔，佛曾现通伏外道处，后龙猛菩萨止此寺中。又西南三百馀里，有跋罗末罗耆厘山，岌然特上，峰峭斗绝，既无崖谷，宛如金石。其国昔有引正王，为菩萨凿山造寺。去山数十里，凿开孔道，当山下仰穿踈石，长廊步檐，崇台重阁。阁有五层，层有四院，并有精舍，妙穷工巧。从山顶上飞泉流注，重叠交通，踈寮引明，其内通朗。人力既竭，府藏又尽，其功未半，王甚忧之。龙猛密以神药滴诸大石，并变为金。王见喜勇，遂营得就。于五层中，各铸四大金像，量等佛身。馀尚积库，因僧有诤工人用费，并散倾久，今唯净人守护，其数极多，弥密其穴，不可辙见。又结法藏后一切诸经，并此山中，不许持出。近有引医方者入中疗病，后蒙面而出，故罕有达者。

从南林行九百馀里至案达罗国，周三千馀里。都城二十馀里。寺二十所，僧三千馀人。天祠三十馀，外道极多。城侧大寺，重阁奇巧，佛像亦异。前有石塔，高数百尺，并阿折罗阿罗汉所造。近寺西南二十馀里孤山，岭上石塔，即陈那菩萨造《因明论》处。又西南一塔，佛曾芋此说法。

从此林野南行千馀里至驮那羯磔迦国，周六千馀里。都城周四十馀里。寺多毁坏，存者二十馀所。僧千馀人，大众部也。天祠百馀，异道甚多。城东西据山间，各有大寺，昔王为佛造，奠山踈石，制极华博，贤圣游息。佛灭未久，有千凡僧安居罢日，皆证无学，陵虚飞去。今寂无人。有婆毗吠迦论师，即《波若灯论》主也，于观自在前绝粒而饮水，三年，待见兹氏。观自在乃为现色身，令在此城南大山岩执金刚独所诵《金刚咒》，三年，神授方云：“此岩石内有阿素洛宫，如法行请，石壁当开，可即入中。待慈氏出，我当相报。”又经三年，然咒芥子，击于石壁，豁即洞开。时百千众观睹惊叹。论师跨门，再三颅命，唯有六人从入，馀者谓毒蛇窟也。当即石门还合如壁。

自此西南千馀里至珠利耶国，周二千五百里。都城周十馀里。人物少，僧寺粗有。天祠数十，多露形外道。城东育王塔，佛于此度人伏外道处。城西故寺，遥婆菩萨诘问温呾罗罗汉，七转已，罗汉杜口不答，私运通力往慈氏所，告曰：“提婆者，贤劫之佛，非尔能酬。”如弹指顷，还复谈对。菩萨知之，谓曰：“此慈氏大圣之所释也。”

南林野行千六百里，至达罗毗荼国，周六千馀里。都城周三十馀里。寺百馀，僧万馀人，皆上座部。天祠八十馀，多露形外道。有育王塔，佛数游此说法度人。城南大寺，塔高百馀尺，佛曾说法伏外道处。又有四佛行坐迹。

自此南行三千馀里至秣罗矩吒国，周五千馀里。都城周四十里许。僧少。天祠数百，外道甚多露形者。其土泻卤，不滋茂也。城东有育王弟寺，又育王立塔，佛曾说法，祈愿皆遂。国南近海有秣刺耶山，有白檀香树。又羯布罗香树，松身异叶，色如冰雪，即龙脑香也。山东有布怛落迦山，顶有池，流下出大河，绕山二十币而入南海。池侧天宫，即观自在游舍处也，祈者见，为自在天像。

山东北海畔城，古僧迦罗国，今入海三千馀里，至僧迦罗国，周七千馀里。都城周四十馀里，人户大盛。寺有数百所，僧二万馀人，上座部也。宫侧有佛牙精舍，高广如前。宫中日建万八千僧食，十数年来，国乱方废。佛牙侧小精舍中金铜坐像，肉髻上安奇宝。昔人因礼见宝，起贪，夜盗，不及像首，乃曰：“佛昔轻命为生，今何吝宝乃尔！”像乃俯首与之。后王知而不罪。王赎其宝，还安像顶，至今低首。国东南隅数千里那罗稽罗洲，人长三尺，鸟喙，唯食椰子。国洲东南隅有迦山，鬼神所游，佛于此说此经。洲西浮海数千里孤岛东崖，石佛高百馀尺，东面坐，以月爱珠为肉髻。月将回照，水即悬注，人食之矣。洲西浮海又数千里有大宝洲，无人居止，往无达者。

又于达罗毗国北林行二千馀里，至恭建那补罗国。周五千馀里。都城周三十馀里。寺百馀所，僧万馀人，兼学大小。天祠数百，异道杂居。宫城侧大寺精舍，高十馀丈，僧三百馀人。中有一切义成太子宝冠，减二尺许，斋日放光，即菩萨时也。大城侧大寺中精舍，高五丈馀，二百亿罗汉造檀慈氏像，高一丈馀，斋日放光。城北近多罗林，周三十馀里，叶广长，色光润，诸国同采以供书也。林中塔、四佛行坐迹。二百亿舍利塔，亦此林中。城东塔高三丈，有舍利，斋日放光，佛曾游此说法。

又西北林中，猛兽所居。二千五百里许至摩诃刺侘国，周六千馀里。都城临大河，周三十馀里。其俗有恩必报，有怨必复，强梁跋扈，不臣戒日王也。寺有百馀所，僧徒五千馀人，大小兼学。天祠百数，异道众矣。大城内外五塔，四佛行坐迹，育王表之。城南故寺，有观自在石像，愿求多果。东境大山寺，罗汉造也。大精舍高百馀尺。石像高七十馀尺，上有石盖七重，虚悬空中，相去各三尺。传云罗汉愿力所持，或威神力，或药术力，诸说不一，精舍四面，雕作佛因地及证果入寂相具矣。寺门外南北各一石象，传云：“象吼，地则震矣。”

自此西行千馀里，度耐末陀河，至跋禄羯咕婆国，周二千五百里。都城周二十馀里。邪正兼信。寺十馀，僧三百馀人，习大乘上座部。天祠十所，异道杂居。土地卤恶，草木希薄。

从此西北二千馀里至摩腊婆国，周六千馀里。都城周三十馀里，据莫诃河东南，即五印度之重学土也。人性善顺，诸国所无，同摩揭陀。南洲敬教，其二国而已。邪正两信。寺数百所，僧二万馀，小乘正量部。天祠数百，异道涂茎，其侣众矣。城西北二十里，有大婆罗邑，侧大陷坑，水流无满。昔大慢婆罗门谤大乘生陷入地狱处。自此西南人海道矣。

又西北行二千五百馀里至阿吒厘国，周六千馀里。都城周二十馀里，人盛满。家事天神，祠十馀所，异道杂居。土地沙卤，出胡椒树，如蜀椒树。又出熏陆香树，叶如棠也。又从摩腊国西北三日行，至契吒国，周三千馀里。都城周二十馀里，人满住。寺十馀，僧千馀人，大小通学。天祠数十，外道特多。

又北千馀里至伐腊毗国，周六千馀里。都城周三十馀里，人住盛多，财百亿者有数百家。寺百馀所，僧六千馀人，多小乘正量部。天祠数百，外道亦多。佛数游此国，育王多树塔。有三佛行坐迹。

又此西北行七百馀里至阿难陀补罗国，周二千馀里，都城周二十馀里，人户满。寺十馀所，僧减千，小乘正量部。天祠数十，外道杂居。

从伐腊西五百馀里至苏刺吒国，周四千馀里。都城周三十馀里，西据莫酰河，人住满。属伐腊，兼信邪正。寺五十馀所，僧三千馀人，上座部也。天祠百馀，外道杂住。地卤斥，花果少。国当西海路口不远。城西山顶有寺大，宏敞华美，仙贤游止。

又伐腊北千八百馀里，至瞿折罗国，周五千馀里。都城周三十馀里，人盛，少信佛。寺一所，僧百人，小乘学。天祠数十，异道多矣。

又东南二千八百馀里至邬阇衍那国，周六千馀里。都城周三十馀里，人盛满。寺在者五所，僧三百人，大小兼学。天祠数十，异道杂居。地咸果少。城侧塔者，无忧造生地狱处。

又东千馀里至掷枳陀国，周四千馀里。都城十五里许。寺数十，僧少耳。天祠十所，外道千馀人。

又北九百馀里至摩酰湿伐罗补罗国，周三千里。都城周二十馀里。不信佛法。天祠数十，涂灰外道也。

从瞿折罗北野碛行二千里许，渡信度河至信度国，周七千馀里。都城三十馀里。土出金、银、𨱎石。一峰馲驼极卑小。出赤、白、黑盐。信佛法，寺数百所，僧万馀人，并小乘正量部，而多怠行。天祠三十，异道杂居。佛屡游此，育王建塔数十焉。有乌河侧千馀里陂泽间数百千户，牧牛为业，唯煞是务。无贵贱男女道俗之别，而剃头发，服袈裟，形同比丘，乐行鄙俗，又怀小见，诽斥大乘。昔有罗汉乘空往化，授三归已，剃染行法，后还复本，风俗故尔。

自东九百馀里越信度东岸，至茂罗三部卢国，周四千里。都城周三十馀里，人盛，属磔迦国。寺十馀所，僧极少。特信天神，其祠八所，外道甚多。城侧有日天祠，庄严甚丽，铸金为天形，饰以奇珍，女乐迭奏。四周花池，林木茂美。五竺诸王于此立福舍，舍物给贫病者。

又正东七百馀里至钵伐多国，属磔迦也，周五千馀里。都城周二十馀里。人盛，杂信。寺十馀，僧千馀人，小大兼学。有育王塔。天祠二十。城侧大寺，僧百馀人，并大乘学，近天火烧之。土多旱稻。

从信度西南千六百里，至阿点婆翅罗国，周五千里。都城周三十馀里。僻在西境，地卑下，临信度河，滨大海。重佛法。寺八十馀所，僧五千馀人，多小乘正量部。天祠十所，涂灰外道也。佛曾游此，育王立六塔。

又城西减二千里至狼揭罗国，广纵各数千里。都城周三十馀里，人盛满。近西海，入西女国路口，属波斯。寺有百馀所，僧六千馀人，大小兼学。天祠数百，涂灰外道盛。土润洽，滋茂百卉。

自此西北即至波刺斯国，周数万里。都城周四十馀里，人物甚盛。寺有三所，僧数百人。天祠甚多，土出金、银、𨱎石、颇胝、水精。死多弃尸。佛钵在王宫中。东境有鹤秣越，郭周六十馀里，人众盛。西北接拂懔国。出伯狗子，本赤头鸭，生于穴中。案《梁贡职图》云：“去波斯北一万里，西南海岛有西女国，拂懔年别送男夫配焉。”彼图又云：“波罗斯西一万里，极婆罗门国南一万里，又是婆罗门。”以今往度，疑太辽远。

从阿点北七百馀里至臂支势罗国，周三千馀里。都城周二十馀里。人盛，属信度国。寺五十馀所，僧三千馀人，小乘正量部。天祠二十馀，涂灰道也。城北十六里大林，四佛行坐处。育王建塔，高数百尺，中有舍利放光。佛曾作忍仙被此王害处。东有故寺。

又东北三百馀里，至軬荼国，周二千五百里。都城周二十馀里。国无君长，属信度。寺二十所，僧二千馀人，小乘正量部。天祠五所，涂灰道也。地多花果。城东大竹林古寺，是佛开诸比丘著亟缚屣处也。旁塔高百馀尺。侧有精舍，青石立佛，斋日放光。此南八百步林中浮图，育王所立。佛止于此，以寒故，三衣重复，又开复纳衣。林中有佛经行处。又四佛坐处，别塔表之。又发爪塔，斋日放光。

又东北九百馀里至伐刺孥国，周四千馀里。都城周二十馀里，人住满。属迦毕试。寺数十所，僧三百人，大小兼学。天祠五所，涂灰道也。地多山林。城南故寺，佛曾游此。侧塔是四佛行坐迹。俗云：“此国西接稽畺那国，居大山中。”复此西北，又逾大山二千馀里，出西印度境，入胡俗境漕矩吒国。又东北千六百里，入迦毕试界，方合北道及中道也。略举突厥已南三海所内，大合一百五十国，非印度所摄者七十一国。

自文字之兴，庖义为始，暨至唐运，历代可纪而闻矣。童、周已前，人尚纯素，情不逮远，故使通娉，止约神州。汉魏已后，文字广行，能事郁兴，博见弥远。故象胥载庇，槁街斯立，逾空桑而历昆丘，度鸡田而跨鸟穴。龙文汗血之骥，虽绝域而可追；明珠翠羽之珍，乃天崖而必举。穷兵黩武，诚大宛之劳师；拥节泥海，信王命之遐弊。及显宗之感瑞也，创开仁化之源，奉信怀道，自斯渐盛。或慨生边壤，投命西天；或通法扬化，振崇东宇；或躬开教迹，不远寻经；或灵相旧规，亲往详阅。斯之多举，并归释宗，故总别之，用开神略。始于前汉，至我大唐，前后通数，使之往返将二十许。且张骞寻河，本唯凡俗，然创闻佛名，则释化之渐也。故亦通叙求法之例。今搜括传记，条序使途，列其前后，显然有据。

一谓前汉武帝遣博望侯张骞寻黄河之源，从北道入大宛，至去夏，见筇竹杖、蜀布，国人云：“出身毒。”身毒即天竺之讹语也。《后汉书》云：其国殷平和气。灵智所降，贤懿挺生。神迹诡怪，理绝人区；感验明显，事出天外）。而骞、超无闻者，岂其道闭往运数开叔叶乎？

二谓后汉显宗孝明皇帝永平三年，夜梦金人，身长丈馀，项佩日月光，飞行殿前。帝间群臣，通人傅毅曰：“臣闻西域有神，其名曰佛。陛下所梦，将必是乎？”帝乃遣郎中蔡愔、博士秦景等从雪业南头悬度道入，到天竺，图其形像，寻访佛法。将沙门迦叶摩腾、竺法兰等还，寻旧路而屈雒阳。

三谓后汉献帝建安十年，秦州刺史遣成光子从鸟鼠山度铁桥而入，穷于达嚫。还践前途，自出别传。

四谓晋武世，敦煌沙门竺法护西游三十六国，大赝法经，沿路译出。至长安青门外立寺，结众千馀。教相广流东夏者，法扩深有殊功。故释道安云：“若亲得此公笔，自纲领必正。”斯至言也。

五谓东晋隆安初，凉州沙门释宝云与释法显、释智岩等前后相从，俱入天竺。而云通历大夏诸国，解诸音义。后还长安，及以江表详译诸经，即当今盛行，莫非云出。而乐栖幽静，终于六合山，游西有传。

六谓东晋后秦姚兴弘始年，京兆沙门释智猛与同志十五人，西自凉州鄯善诸国至罽宾，见五百罗汉，问显方俗。经二十年，至甲子岁与伴一人还东，达凉入蜀。宋元嘉末年卒成都。游西有传，大有明据，题云《沙门智猛游行外国传》，曾于蜀部见之。

七谓后燕建兴末，沙门昙猛者从大秦路入，达王舍城。及返之日，从陀历道而还东夏。

八谓后秦弘始二年，沙门法显与同学慧景等发自长安，历于填道，凡经三十馀国。独身达南海师子国，乃泛海将经像还。至青州牢山，登晋地，往扬、荆等州出经，所行出传。

九谓宋初，凉州沙门智严游西域，至罽宾受禅法，还长安。南至扬州宋都，广译诸经。然以受戒有疑，重往天竺，罗汉不决，为上天咨弥勒，告之得戒。于是返至罽宾而卒，遣弟子智羽等报征西返。

十谓宋永初六年，黄龙沙门释法勇操志雄远，思慕圣迹，招集同志僧猛、昙朗等二十五人，发迹雍部，西入雪山，乘索桥，并传代，度石壁，及至平地，已丧十二人。馀伴相携，进达罽宾，南历天竺。后泛海东还广州，所行有传。

十一谓宋元嘉中，凉州沙门道泰西游诸国，获《大毗婆沙》还，于凉都沮渠氏集众译出。

十二谓宋元嘉中，冀州沙门惠睿游蜀之西界，至南天竺。晓方俗音义。还庐山，又入关，又返江南。

十三谓后魏太武末年，沙门道药从疏勒道入，经悬度到僧伽施国。及返，还寻故道。著传一卷。

十四谓宋世高昌沙门道普经游大夏，四塔道树灵迹通谒，别有大传。又高昌法盛者亦经往佛国，著传四卷。

十五谓后魏神龟元年，敦煌人宋云及沙门惠生等从赤岭山傍铁桥至乾陀卫国雀离浮图所。及返，寻于本路。

十六谓大唐京师大庄严寺沙门玄奘以贞观三年，自吊形影，西寻教迹。从初京邑西达沙州，独陟险塞，伊吾、高昌，备经危险。时高昌王麹氏为给货赂，传送突厥叶护牙所，又被将送雪山以北诸蕃胡国，具观佛化。又东南出大雪山，达诸印度，经由十年。后返，从葱岭南雪山北，历诸山国东归，经于阗娄兰等，凡一百五十国。贞观十九年安达京师。奉诏译经，乃著《西域传》一十二卷。

馀历寻《僧传》，并博听闻，所游佛国，备之前矣。然记传所见，时互出没，取其光显者，方为叙之。至如法维、法表之徒，标名无记者，其计难缉。又隋代往还，唐运来往，咸钻履历，具程油素，诸如此例，何可具焉！

法王利见，未隔中边。适化无方，岂专形教？致使闻同解异，说一悟殊；登位地而上征，结封迷而下降，全身碎身之相，聚塔散塔之仪；神光烛而邪计摧，灵迹挺而深信结。斯徒众矣，具列前篇。自法水东流，道光西照，声荣之盛，腾实东川。育王表塔，创启隆周；释父景形，郁兴炎汉。自斯历代，世积弥繁。景匪西天，独扬神化。故经云：“正法后彼，先后北方，次及东南，至中方灭。”此之震旦，南望华胥，灭度之仪，回身北首，即其事矣。所以依录编次，以为《通局篇》云。

按《周书异记》周昭王即位二十四年，甲寅岁，四月八日，江河泉池忽然泛涨，井水溢出，山川震动。有五色光入贯太微，遍于西方正，尽作青红色。太史苏由曰：“有大圣人生于西方，一千年外声教及此。”昭王即镌石记之，埋于南郊天祠前。此即佛生之时也。

周穆王即位三十二年，数见西方光气，苏由先说圣人处世，即与相国吕侯乘骅骝八骏西行求佛，因以禳之。

周穆王五十三年，壬申岁，二月十五日平旦，暴风忽起，损舍折木，地动天阴。西方白虹十二道。太史扈多曰：“西方圣人灭矣。”此即涅槃之相也。有说云佛生周庄、鲁庄之世者，今取多文为录。

《史录》曰：“商大宰嚭问孔子曰：‘孰为圣人？’孔子曰：‘西方之人有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉！’”

《老子西升经》云：“吾师化游天竺，善入泥洹。”

前汉孝武帝元狩中，霍去病讨匈奴至皋兰，过居延山，获昆耶、休屠王等，又获金人，率长丈馀，列之于甘泉宫。帝以为大神，烧香礼拜。及开西域，遣张骞使左夏，还云：“有身毒国。”身毒国一名天竺，始闻浮图之教。此即佛之形教相显之渐也。

哀帝元寿年，使景宪往大月氏国，因诵《浮图经》。还汉，当时稍行浮图斋戒。

成帝时，都水使者光禄大夫刘向，《传》云：“向博观史籍，往往见有佛经。及著《列仙传》云：‘吾搜检藏书，太史创撰《列仙图》，黄帝以下迄至于今，定检实录一百四十六人，其七十四人已见佛经矣’。”据此而明秦周已前，早有佛法，流行震旦。何以取知，今案所列。故《佛传》云：佛灭度后一百一十六年，东天竺国有铁轮王，统阎浮提，收佛灵骨，役使鬼神，一亿人处为起一塔，四海之内，合起八万四千。故此九洲之地，并有遗塔，云是育王所造。当此周厉王之时。故塔兴周世，经二十馀王，至秦始皇三十四年焚烧典籍，育王诸塔由此沦亡。佛经流世，莫知所在。又释道安、朱土行等《经录目》云：“始皇之时，有外国沙门释利防等一十八贤者，赍持佛经来化始皇。始皇弗从，遂囚禁之。夜有金刚丈六人来，破狱出之。始皇惊怖，稽首谢焉。准此而言，则知秦、汉以前，已有佛法。”寻道安所载十二贤者，亦在七十之数，今《列仙传》见有七十二人。案《文殊泥洹经》，佛灭度后四百五十年，文殊至雪山中为五百仙人说法人。案《地理志》、《西域传》云：雪山者，即葱岭也。其下三十六国，先来奉汉。其葱岭连亘，东至终南。文殊来化仙人，即斯地也。详而验之，刘向所论，可为证矣。

《后汉·郊祀志曰》：“佛者，汉言觉也，将以觉悟群生也。统其教以修善，慈心为主，不杀生类，专务清净。其精者为沙门，汉言息心。剃发毁容，去家出俗，绝情洗欲，而归于无为也。又以人死精神不灭，随复受形，所行善恶，后生皆有报应。所贵行善修道，以练其精神。练而不已，以至无生，而得为佛也。身长丈六尺，黄金色，项中佩日月光，变化无常，无所不入，故能化通万物，而大济群生也。有经书数千卷，以虚无为宗，包罗精鹿，无所不统。善为宏阔胜大之言，所求在于一体之内，所明在于视听之表，归于玄微深远，难得而测。故王公大人观生死报应之际，莫不懅然自失也。”

《魏书》云：“蔡愔得佛经《四十二章》及释迦立像，明帝令画工图写置于清凉台及显节陵上，经文缄于兰台石室。愔之还也，以白马负经而至，汉因立白马寺于洛阳雍门西。”其经旨大抵言生生之类，皆因行业而起，有过去、当今、未来三世也。其修道阶次心行，等级非一，皆缘浅以至深，藉微以为著，率在于积仁顺、蠲嗜欲、习虚静而成通照也。其始修心则依佛、法、僧，受三归也。三归如君子之三畏。又有五戒，断煞、盗、淫、妄、语、饮酒。大意与仁、义、礼、信、智同云。奉持之则生人天胜处，离鬼畜诸苦。言善恶之处，凡有六道，在于防心正身口，总为十善也。能具此者，近获天报，远得菩提。佛以四月八日夜从母右胁而生，超相异者三十有二。既去世后，弟子等以香木焚身。灵骨分碎，大小如粒，其色红白，击之不坏，焚之不焦，每有光明神验。及后阿育王者，以神力分佛舍利，使诸鬼神造八万四千宝塔。今洛阳、彭城、扶风、蜀郡、蜀郡、临淄等皆有塔焉，并神异矣。

《吴书》曰：“赤乌四年，有康居国沙门康僧会者，行化道也。初达吴地，营立茅茨，设像行道。吴人初见，谓为妖异。有司奏闻，吴主孙权问曰：‘佛有何灵验耶？”会曰：‘佛晦灵迹，出馀千载，遗骨舍利，应现无方。’权曰：‘若得舍利，当为起塔。’经三七日，遂获舍利，五色曜天，剖之逾坚，烧之不然，光明出火，作大莲花，照曜宫殿。吴主叹异，信心乃发，为造建初寺，度人出家。权问尚书令都乡侯阚泽曰：‘汉明已来，凡有几年？佛教入汉既久，何缘始至江东？’泽曰：‘从永平十年至今赤乌四年，合一百七十年。然以永平十四年五岳道士与摩腾较试之时，道士不如。南岳褚善信、费叔才等在会，自憾而死，门徒子弟归葬南岳，不预出家，无人流布。后遭汉政陵迟，兵戈不息，经今多载，始得兴行。’呈主曰：‘孔丘、老子得与佛比对不？’泽曰：‘臣寻鲁孔丘者，英才诞秀，圣德不群，世号素王，制作经典，训奖周道，教化来叶，师儒之风，泽润今古。亦有逸民，如许成子、原阳王、庄子、老王等百家子书，皆修身自玩，放畅山谷，纵大其心，学归澹泊。事乖人伦长幼之节，亦非安世化民之风。至汉景帝以黄子、老子义体尤深，改子为经，始立道学，敕令朝野悉讽诵焉。若将孔、老二家远方佛法，远则逮矣。所以然者，孔、老设教，法天制用，不敢违天。诸佛设教，天法奉行，不敢违佛。以此言之，实非比对，明矣。’吴主大悦，以泽为太子太傅。”

《魏书》：“明帝曾欲坏宫西浮图，外国沙门乃金盘盛水置于殿前，以舍利投水，仍有五色光起。帝加叹异，乃于道东作周闾百间，以为精舍。”

吴后主孙皓虐政，废弃淫祀，佛寺相从，亦同废限。诸臣佥曰：“康会感瑞，太皇创寺，若遂除毁，恐贻后悔。”后宫内掘地得金像，皓乃秽之，阴处尤痛，声叫难忍。太卜曰：“犯大神所为。”于是广祈名山大川，罔不毕至，而痛苦弥甚。有请祈佛者，皓曰：“佛为大神耶？试可求之。”一请便愈。乃以马车迎会，为陈报应。皓见本业百二十愿皆为众生，深加敬重。仍于会所，从受五戒。准此掘地获像，明知秦周有佛教验矣。

西晋湣帝建兴元年，有二石像浮于吴松江，渔者疑为海神，延巫祝以迎之。风涛更盛。奉黄、老者谓是天师，复往迎接，风浪如初。奉佛居士朱膺者，吴县人，素有诚信，共东灵寺帛尼并信者数人，至沪渎口迎之，风潮忽静。遥见二人至，乃石像立，高七尺。波中捧上，置通玄寺，铭其背，一名惟卫，二名迦叶。莫测帝代，而字迹分明。

东晋孝武帝宁康三年二月八日，沙门释道安威德昭彰，擅名宇内。于襄阳郭西铸丈六无量寿像。明年季冬，严饰成就，像乃西行，上于万山。于时乡邑惊嗟，迎归本寺。仍以其夕出住寺门。刺史郗恢乃改名金像寺。梁武普通三年，帝于建兴苑铸大金铜像，花趺高六尺，广一丈许，敕刘孝仪为文，立碑赞德。及周武之灭法也，建德三年，有太原公王康为荆州刺史，副将长孙哲不信佛法，先欲坏之，遣百馀人以绳系项，挽全不动。哲谓不用力，杖之令牵，如故不动。又加三百，乃至五百，牵之乃倒，声震地动。即令毁之，扬声自快。乃驰马欲报刺史，裁可百步，踾然落地，失音直视，寻尔而卒。道俗唱快。当毁像时，于腋下倒垂衣内著铭云：“晋太元十九年岁次甲午比丘道安于襄阳西郭造丈八金像一躯。此像更三周甲午，百八十年，当灭。”计勘年月，悉符同焉。信知印手圣人，诚不虚矣。然以事推，室以太元三年戊寅之岁，则符坚建元十五年也，与朱序习郁被俘秦土，太元十年，在关便化。化后十年，岁方甲午，一往横望，年纪参差，预睹未然。三经甲午，取其大运之极数，又显印手之通圣云。

晋太元中，沙门昙翼者于荆州造长沙寺，寺成而未有佛像。翼曰：“大圣遗迹，遍阎浮提，岂我无感而不降耶？”乃洁斋祈仰，以二月八日夜见于城北，形仪严肃，高于七尺，光相冲天。诸处迎接，初不能起。翼曰：“将非通感所致，降我长沙乎”乃与三人捧之，飒然轻举，迎入寺中。昔经夜行人谓怪异，以刀击之，枪然作声，视乃金像。刀所击胸，文现于外。后罽宾僧云：是育王像也。光上有字，时大重之。梁武闻之，屡迎东下，虽加事力，终无以致。后竭丹款，郑重殷勤，方乃下船。去都十八里，帝自出迎，寻路放光，相续不绝，道俗称庆。后在太极殿，重兴供养。晚出大通门入同泰寺，又加供养。及寺火烧，堂刹并尽，唯像居殿，归然独存。晚还荆州本寺，夜出绕塔，降灵非一。及元帝崩，诸有凶事，辄流汗在地。近太宗晏驾，亦如前流汗。其瑞极多。

晋咸和中，丹阳尹高悝见张侯桥浦有异光，使人寻之，得一金像，无有光趺。载至长干巷口，牛住不行。乃任所之，径趣长干寺。后数年，临海渔人张系世于海口见铜莲花趺浮水上，乃以表闻。敕送像足。宛然符合。后有天竺五僧诣悝云：“昔于本国得阿育王像，至邺遭乱，藏于河岸。近感梦云：吾已出江南，为高悝所得。”乃引至寺，僧见流涕，像为放光，照于内外。僧曰：“此像乃育王第四女所造，文在花趺上。”因检同焉。又云“本有圆光，计应寻至。”后晋咸安元年，交州合浦采珠人董宗之见海底光浮出水上，寻得佛光。以事奏闻，简文敕施像背，孔穴悬同，光色无改。四十馀年，江海隔绝，一朝方具，人百怀嗟。自晋及陈五代君王，莫不亲敬，每有亢旱，请像乘辇入宫祈请，无不毕雨。陈氏祯塑中，其像自然转身面西，虽正还尔，具以奏闻。帝延处太极，设斋行道，像乃脱七宝冠挂手。帝烧香誓曰：“若国不祥，愿重现相！”仍以冠首，至明还脱，君臣失色。及隋灭陈，朝佐露首面缚入京。文帝知之，延圣宫内，常侍供养。后下敕曰：“朕老不能久立，可作坐育王像进内。其本像于善供养。”寺见形小，置于北面，及明，乃见在南，相从内愧。今现在殿，图写殷矣。

元魏太武大延元年，有沙门刘萨何者，家于离石南高平原，今慈州也。昔行至凉州西番禾郡，东北望御谷而遥礼曰：“此山当有像现，灵相备者，世乐时平。如其有阙，世乱民苦。”后经八十七岁，至魏正光元年，因大风雨雷震，山岩挺出像身，一丈八尺，形好端严，唯无其首。登即选石命工，安讫还落。魏道凌迟，其言验矣。至周元年始治凉州城，南七里涧忽见佛首，石采光明，乃往安之，恰然符合。神仪雕缺，四十馀年，身首异处，二百馀里，一朝圆具，众咸嗟叹。时有灯光流照，锺声飞响，莫知来处。建德初年，像首频落。大冢宰及齐王躬往看之，乃令安处，夜落如故。经于数十，更换馀头，终堕如故。后灭佛法，仅得四年，国丧灭嗣，斯言又验。故模写其状，毕量有差，今为感通寺焉。何遂死于酒泉城西七里涧中，骨如葵子，人拾穿之，如彼寺碑。馀以贞观初年历游关表，故谒何之本庙，在慈州寺中，形影端峙，日有隆敬。自石、隰、慈、岚、延、丹、绥、银等州，并圆形崇养，号为刘师佛焉。

元魏天平年中，定州募士逊敬德造观音像，自加礼敬。后为劫贼所引，不胜拷楚，妄承其死，将加斩决。梦一沙门令诵《救生观世音经》千遍，得脱。有司执缚向市，且行且诵，临刑满千。刀斫自折，以为三段，皮肉不伤。三换其刀，终折如故。视像项上有刀三迹，以状奏闻。丞相高欢表请免死，敕写其经，广布于世，今谓《高王观世音》焉。自晋、宋、梁、陈、魏、燕、秦、赵，国分十六，时经四百，观音、地藏、弥勒、弥陀，称名念诵，获其将救者，不可胜纪，其诸传录，故不备载。

梁高天鉴年，于本第造光宅寺，铸金铜丈八像。将就冶铸，疑铜不足，始欲上请，便有传诏领铜十五车至，云奉敕送寺。即就融写，一铸便成，惟觉高大，试量乃二丈二尺。以状奏闻，敕云初不送铜，斯为通感，遂镌于花跌，以为灵志，于今存焉。

陈武帝崩，兄子蒨嗣业，造辒京车，乃取梁武重云殿中珠珩，以饰送终。人力既丰，四面齐至，但见云气拥结，流绕佛殿，自馀方左，开朗日耀。须臾，大雨洪注，雷电震吼，烟张殿表，火烈云中，流光布焰，高下相属。并见重云殿影，金银二像、八部神王，并及帐座，一时腾举，烟火挟之，然远灭，观者倾国。及晴之后，覆看故所，唯础存焉。至月馀日，有从东州来者，云于是日见殿影像乘空飞于海上。有望海者有时见之。

魏氏洛京，明帝、胡后造永宁浮图，去地千尺，阎浮一洲，无胜斯塔。后为天震，缘略同前。有人东海亦见其相。又魏氏北台、恒、安石窟，三十里内，连次而列，高二十馀丈，内受千人，终劫不朽。

震旦海曲神州诸山，往往圣寺感见非一，且述三两，用为实录。昔晋太元初，有敦煌沙门竺昙猷，乞食坐禅，强志勤业。游会稽剡县石城山，群虎来前，猷为说法。一虎独睡，乃以如意打头，有十围蛇绕之，初无怖色。又山神舍宅与之。又往赤城山宴坐。此山与天台瀑布、四明连属，父老云“天台山有圣寺”。猷往寻之。石桥跨谷，青滑难度。横石断路，无由得达。夕宿桥首，闻彼行道唱萨声，便洁斋自励。忽见横石洞开，猷便前度，具睹精舍，神僧烧香。中食毕，谓曰：“劫后十年，自当来此。”又有齐邺下大庄严寺沙门圆通者，感一神僧，夏中听讲，自恣讫，辞云在竹林寺，邀通过寺。通具问道径。明年寻至，在鼓山东邺之西北，神僧迎接，具见门阙房宇华敞，林竹切天。经宿周流，意言道合，便有终焉之思。神僧为咨大和尚亡，乃不许之。及还返路，三里之外，返望莫睹。后之往者，不知其处。近邓州沙门道勤者，于州北倚立山追访仙寺，如言具见。周循历览，实为佳寺。众具皆备，但不见人。却下重寻，便失归路。乃于道次筑室拟寻。又汾州东介山抱福岩者，山居之僧数见沙门乘空来往。又益州东三学山，常有神灯，空中照耀。斋日倍多。又凉州南洪崖窟，沮渠蒙逊所造，碑寺现存。有塑圣僧常自行道，人来便止，人去寻行。故其旁侧足迹纳纳尔。斯徒众矣，不可具云。馀闻《入大乘论》尊者宾头卢、罗睺罗等十六大阿罗汉住世通法，又有九亿无学亦此洲中未入涅槃。准此而详，今诸山居多闻磬声，或寻遇寺，岂非诸圣之所处乎？

今约通局诸门以分，一约往世，二约贤劫，三约释迦一佛为候。初约往劫，用辨通塞者，如上所列，往劫行事，萨埵舍身，流血尚在。达舍子，杖捶遗血。布发掩泥之所，舍身求偈之地，月光斩首，尸毗饲鹰。斯等遗踪，并惟古劫，计数灾荡，如何尚存？印度名僧，亦决斯致，理如所问，无宜独留，而往事往生弥纶于五印者！有人云：“此乃如来神力，菩萨至行，虽有三灾，不可除灭，后成世界依而集之。”有人言：“三灾之化，无往不除，但欲使后代可师仰，故世界初成，依古遗踪相似而现，并佛之化迹神感所为。故五不思议中为佛力也。所以往劫生事，依依列之。”二约同劫以明，且如一钵，千佛共同。故《传》云释迦受食，四王奉钵。灭后流行，至毗舍离，若千百年，又至乾陀卫，又至月支、于阗、龟兹，当达振旦，返师子国，还来天竺，上升兜率天。弥勒见曰：“释迦佛钵今来至此，七日供养，还下龙宫。”弥勒道成，四王还献。二者龙宫佛影，千佛同留。三者方石说法，千佛同坐，即堡陀卑钵树下者。四者石塔盛衰，千佛同候。上《传》之中，多明四佛行坐之迹。准此未来，抑亦可见。三明释迦一代通局不等。如天道宝阶，灭无遗绪。吒王大塔，七化已三。道树灭而更生，佛迹毁而还现，杨枝摧而重出，舍利试而逾灵。诸如此例，故应不通后佛。至如鸡足迦叶，留化慈尊；山宫明辨，持身待圣。沮渠灭定之侣，摩支应供之徒，事局未来，神游绝域，皆为明道开显尘蒙、慈导有情、澄神诸有故也。

案索诃世界一大劫中，千佛出世。寻夫劫波之号，不可以时数推之，假以方石芥城，准为一期之候，中含四大中劫，为成、住、坏、空也。如从十岁增至八万，复从八万至于十岁，经二十反，为一小劫。二十小劫为一成劫。以年算之，则经八千万万亿百千八百万八万岁也，止为一小劫耳。今成劫已过，入住劫来，经十小劫，释迦如来住劫第四，尚馀九百九十六佛次续兴焉。

依《摩耶经》：“如来灭后，正法五百年，像法一千年。”又依《善见毗婆沙》云：“如来灭后，正法千年，像法亦尔。以度女人，故正法减五百年。若诸女人能遵八敬，如法行道，正法住世还得千年。”又云：“佛法住世一万年。初五千年，修道出家，得三连灵智。后五千年，出家修道，不得三达灵智。过此已后，经归龙宫，像自颓坏。诸比丘等同于俗流，唯有剃发袈裟而己。”〈佛法之垂振旦，三被诛焚。初赫连勃勃号夏国，初破长安，遇僧皆煞。二魏太武用崔皓言，夷灭三宝。后悔，皓加五刑。三周武帝但令还。皆不得其死。如传所详也。〉

自释教之来振旦，开济极焉。发悟踈通，廓清尘染，其中瑞应，具编前闻。且述数条，用程无惑。昔士行寻教，意在大乘，将发西域，乃有留难。遂将经投火，经身不灰，火为之灭。东达此土，即《放光经》是也。又昙无谶获《涅槃经》，至于凉土，盗者夜窃，举而不起，稽首谢焉。周武之凌法也，像毁经焚，咸见藏经相从腾上，奄入空际。如斯众矣，不可具书。然弘教在人，有国为本，度人立寺，图像译经，世约相求，故叙由来昌明佛教，而汉魏已往固无得而称闻。晋宋迄今，辙略铨序。

晋世祖武皇帝〈大弘佛事，广树伽蓝。〉

晋惠帝〈洛下造兴圣寺，供常百僧。〉

晋慜帝〈于长安造通灵、白马二寺。〉

右西晋二京合寺一百八十所，译经一十三人，七十三部。

僧尼三千七百人。

晋中宗元帝〈江左造瓦官、龙宫二寺，度丹阳千僧。〉

晋肃宗明帝〈造明兴、道场二寺，集义学百僧。〉

晋显宗成帝〈造中兴、鹿野二寺，集义学千僧。〉

晋太宗简文帝〈造像度僧，立寺长干，起木塔。〉

晋烈宗武帝〈造皇泰寺，本第立本起寺。〉

晋安帝〈于育王塔立大石寺。〉

右东晋一百四载，立寺一千七百六十八，译经二十七人，二百六十三部。

僧尼二万四千人。

宋高祖武帝〈口诵梵本，手为戒经，造灵根、法王四寺，供千僧。〉

宋太宗明帝〈造丈六金像，斋感舍利，造弘普中寺，召诸名僧。〉

宋太祖文帝〈奉斋不杀，造禅灵寺，常供千僧。〉

右宋世合寺一千九百一十三，译经二百一十部。

僧尼三万六千人。

齐太祖高帝〈手写《法花》，口诵《般若》，四月八日常传金像，七月半日普寺送盆，供僧三百，造陟屺、正观二寺。〉

齐世祖武帝〈造招玄、游贤二寺，三百名僧、三教格量，四年考定。〉

齐高宗明帝〈写一切经，造千金像，口诵《般若》，常持《法花》。造归依寺，召集襌僧，常持六斋。〉

右齐世合寺二千一十五所，译经七十一部。

僧尼三万二千五百人。