銮坡集/13 中华文库

【故茶陵贞母陈夫人谭氏墓志铭】

共姜守义，赋诗以自誓；孟母训子，断机而示警。贞节昭乎阃范，诲言翼乎阴教。传芳往古，垂则方今。况乎百世之下，闻风而起，励志于蚤龄，收荣于暮景。其操若金石而弗渝，其训类冰蘖而加饬。勖厥令子，为时名臣。有若贞母陈夫人者，其亦卓乎不可及已。

惟夫人讳某，字某，姓谭氏。谭为茶陵巨族，真隐遗曹。云阳之山，如翠旗之开张；紫微之峰，若铁马之驰突。势绵延而蟠结，气絪缊而鬯达。清淑所钟，嘉征攸赖。故夫人之生也，髫稚之年，婉慧绝品。剪缀之工，不学自能；丝枲之习，共事惟谨。特钟爱于亲闾，蚤择配于君子。时则有如陈府君讳某，世载徽美，生同里闬。雅称诗书之府，允为簪缨之裔。盟言既订，童幼来归。祥祯之应日臻，温煦之福自至。逮及笄龄，益增遐识。祗事舅姑，备敬养之道；敦睦夫党，致雍肃之义。主中馈，知修洁之方；佐烝尝，尽怵惕之敬。见称耇长，表厉宗门。不幸年甫三十，遽陨所天。澧水秋竭，叹兰蕙其可馨；岭松冬槁，怅女萝其焉托。未亡之称，弗绝于口；一醮之义，不改其节。

有子曰某，赋资颖拔，禀识刚明。寤寐群经，欲明体以适用；三错诸务，思致君以泽民。元之季世，四海兴戎，乃崎岖于兵间，寻盘旋于江表。适值圣主龙飞，群雄川赴，庆风云之嘉会，喜鱼水之相逢。试以檄文，辞意雄伟；听其谈辨，筹策深弘。遂署为东曹掾。当大将四征之日，正羽书交驰之时，酬答整暇，事无凝滞。会淮安纳款，奉命征兵。甫高邮之斯届，俄伪吴之见絷。抗论弗屈，陈义益高。因慑服其强悍，获遣还于朝署。由是入赞省垣，出掌邦宪，协恭而庶政惟和，震荡而百壬自避。其典守剧府也，刬累政之极弊，登难集之积赋，政令所及，精采一新。其参预机务也，立经陈纪，期底隆平之治；献可替否，益尽匡弼之忠。洎乎执法中台，澄清诸道。白简纠刻，而物无遁情；赤墀敷奏，而廷无留议。盖持己清白，洁如冰雪；遇事果决，捷如风雨。所以姓名达于寰宇，政事书于竹帛，信无愧古之名臣者矣。

先是，兵燹方张，母子睽隔。皇上录贤念功，俾从间道迎养，赐之以金缯，居之以室庐，恩宠便蕃，焜煌无比。动荐绅之慕艳，形骚人之歌咏。佥谓夫人德积于躬，禄被嗣续，身具膺于五福，养不减于三牲。安受尊荣，以及考终。衣食赙之厚，棺椁宅兆之佳，亦云备矣。夫人曾祖某，祖某，父某，妣某氏。所生三子，长即某，中奉大夫、御史中丞。次曰克宽，壮年而夭。次曰复克，荷家政。一女曰慕贞，未嫁而亡。夫人以洪武辛亥十有一月戊午殁于京师之寓舍，寿六十九。中书省臣以其事闻，特降敕旨，俾归葬于故乡。发引就道，祭以牲牢。哀荣之礼，允谓兼至。明年壬子某月日枢还，用堪舆家言，卜地于某山，以某月日窆焉，礼也。

予窃闻之，人材固因山川而生，山川必籍人材而显。眷此茶陵，旧称良郡。得名肇自于汉侯，高隐但闻于唐哲。年祀虽遐，简册靡载。终无宏伟之才，符此高深之气。惟中丞公，生逢景运。展谋猷才略，以佐兴王之业；用忠贞鲠亮，上结万乘之知。勋伐炳朗，声华赫奕。理应有待，名始不诬。庸因造铭，并纪嘉绩。使知枝叶敷腴，必有资于本；支流畅达，必远藉乎源云尔。铭曰：

云阳之山，聚灵孕釐。笃生贤母，蔚为女师。（其一）

侃侃德容，温温令则。尊章是共，先后惟式。（其二）

中道遘屯，良人弃捐。哭声摩云，血泪迸泉。（其三）

爰从青年，以迄白首。抱节自誓，终天独守。（其四）

寒灯夜织，秋稗晨炊。栖志益励，茹苦若饴。（其五）

欲亢其宗，唯迪厥子。熊胆成丸，鸡声趣起。（其六）

积学既富，受材复雄。竟乘青云，去从真龙。（其七）

臬司腾英，藩府效绩。如凤斯鸣，如鹰斯击。（其八）

三预政路，司宪台端。正气一畅，奸胆自寒。（其九）

彩衣趋庭，牲鼎就养。天宠日加，人荣莫让。（其十）

庆绥福履，年觊期颐。风木不停，薤露增悲。（其十一）

非有母仪，曷成令胤？勒铭岩阿，以表贞正。（其十二）

【刘兵部诗集序】

诗，缘情而托物者也。其亦易易乎？然非易也，非天赋超逸之才，不能有以称其器。才称矣，非加稽古之功，审诸家之音节体制，不能有以究其施。功加矣，非良师友示之以轨度，约之以范围，不能有以择其精。师友良矣，非雕肝琢膂，宵咏朝吟，不能有以验其所至之浅深。吟咏侈矣，非得夫江山之助，则尘土之思胶扰蔽固，不能有以发挥其性灵。五美云备，然后可以言诗矣。盖不得助于清晖者，其情沉而郁。业之不专者，其辞芜以庞。无所授受者，其制涩而乖。师心自高者，其识卑以陋。受质蹇钝者，其发滞而拘。古之人所以擅一世之名，虽其格律有不同，声调有弗齐，未尝有出于五者之外也。濂于职方郎中刘君之诗，其殆无所愧矣夫。

刘君名嵩，字子高，故为西昌大族，前代以科第发身者三十七人。刘君亦以明经举进士，而其志之所嗜，尤在于诗。况刘君天分甚高，自为童子时，辄有惊人之句。比长，益淬砺弗懈，上自《诗》、《骚》，下从魏晋以来迄于唐宋，凡数十百家，皆钻研考核，穷其所以言。用功既深，精神参会，绝无古今之间。已而曰，此固可矣，然犹未也。乃束书走豫章，与辛敬、万石、周浈、杨士弘、郑大同游。而此五人者，负能诗名，见刘君皆惊异之。相与杨确风雅，夙夜孜孜，或忘寝食。反征之于古，了然白黑分矣。已而又曰，此固善矣，然犹未也。复痛自策督，日赋一篇，虽冱寒之折胶，炽暑之流金，刘君拥鼻鼓膝，时作呜呜声，不成章不止也。数年之间，卷轴盈几。已而又曰，此固若有得矣，然犹未也。复具布袜行缠，临钓台，上三顾山，陟虎鼻峰，眺龙门，或竟日冥搜，或终月忘返。然以州里之近，未足以穷耳目之遐观，环江右之境有奇山川，不论道途之远，必一至焉。襟宇向广，终若未能舒畅厥志，复度庾岭，勺曲江，玩韶石，过清远峡，登越王之台。蒲间泉，游石室，历观海北名山。再涉鲸波，览琼台双泉之胜而还。

刘君之诗，于是乎大昌矣。濂幸获读之，凌厉顿迅，鼓行无前。所谓缓急丰约，隐显出没，皆中乎绳尺。至其所自得，则能随物赋形，高下洪纤，变化有不可测，置之古人篇章中，几无可辨者。呜呼，前千年而往者，吾已知其人矣。后千年而兴者，孰敢谓无其人乎？苟谓有其人，非刘君之作，将能行之于远乎？世无刘君五美之具，而徒诿诗为易易者，其果可信乎？濂也以缪悠之资，玩时揭日，不能成一章。性雅好登临，又无济胜之具。虽于诸家诗无所不读，终不及窥其藩篱，有负师友多矣，其视刘君，不亦重可愧乎？虽然，濂虽不善诗，其知诗决不在诸贤后，故因作序而相与一言之。使郊、愈复生，当不易吾言矣。刘君之诗，十九岁以前皆焚去，二十至四十九之所存，亦十之七八耳。今其门人箫翀所编者，凡若干卷。翀字鹏举，亦嗜于诗，盖得刘君之传者也。

【吊忠文】

《吊忠文》者，为豫章新吴黄君翊作也。夫人臣尽忠，事君之常经也，忠其可吊乎？使忠可吊，则世之不忠者有可憾焉矣。

黄君字孟翔，翊其名也。通《春秋》，工于属文。每以奕叶为儒，铮铮思自见。会进士科罢，去作江西部使者属。亡何，又弃去，司计庐陵学宫。满一考，冀可循例补校官。廷议改法，以钱粟吏不可为人师，更辟大府椽。君不得已，受事庐陵郡。君性刚劲，不可回挠，事碍于法，辄抱案历阶而升，摘其语与上官议，反复相钩连。上官怒斥之，屹立不少动，已而卒如君言。

安成土豪暴甚，州县畏之如鬼。一旦杀人，上下相目，莫敢逮。同列嫌君木强，嗾君行。豪树栅自固，君命拔去。抵其门，恶少年数十执刃哗而出。君叱曰：“尔欲反耶？”少年曰：“反则不反，汝足稍前，即刳汝肠矣。”君曰：“尔主自杀人，何与尔事？顾乃同族灭耶！”少年色动，君挺身呼而入曰：“尔即杀我，尔即杀我！”少生皆投刃走。君趋坐堂上，索豪。豪知事急，出见君求解，且诱以重赂。君阳诺之，与其俱来，置诸法。人见君咸戟手指曰：“此健吏，不可犯也。”

至正壬辰，大盗起蕲黄，将及郡。郡二千石与官属皆云鸟逝，君独止孔子庙堂。盗获之，知其为府掾，强之仕，使行官书。君骂曰：“死狗奴，我死即死，其能官于贼邪！”盗怒，反接于树。历一日，意其自悔，抽刀砺颈曰：“从则禄汝，不从则血涴吾刀矣。”君大骂愈于初。贼斫首而去。

呜呼，事君竭忠，固以死继之，然亦视其位之何如耳。当是时，统制阃外者宜死之，专城而居者宜死之，荷戈御侮者宜死之，然皆未尝死。君以一府掾之微，可以不死也，即不死，物议当不及。乃能瞋目詈贼，视死如归。使其当前三者之任，其激扬奋厉，足以有为可知矣。此不为而彼为之，悲夫！君之子载，以文学擢第奉常，间拜予，泣道君事，请为文。然君之死，孰不以为忠？至其从容就义，则鲜有察其详者，予因造文一首，托之楚声，缠绵悲怆，以白君之情，君虽在九泉，必当以予为知己。使世之不忠者读焉，其亦有所愧夫！君之友庐陵萧彝翁，乡贡进士也，参谋军事于省府。伪汉陷庐陵，赴井死。妇弟同县邓椿，为临江府吏。临江陷，椿集庐陵义军千百，济以舟，偕万夫长杨耽等与贼大战城下三日，兵溃投江死。其志与君同，俱人杰也，法宜牵联得书。文曰：

繄委质以事君兮，秉忠贞而不隳。斯天经与地义兮，位无间于尊卑。当海岳之尘昏兮，鼓腥风于干戈。譬巨潴之失防兮，泛摇摇之大波。悲何山之不怀兮，复何陵之不襄。舞鱼龙而跳罔象兮，孰举手以阏其狂。倚长剑于天外兮，岂予力有不任。瞻九关之莫通兮，谁属予以三军。矧秘计之屡出兮，复掩耳而不予听。妇人难与图谋兮，徒有泪以沾膺。恸哭而叩苍旻兮，予伥伥而安之。或危蹙而无所聘兮，将誓死以为期。胡妖氛之日炽兮，绛帕首而狂呼。冠切云而佩葱珩兮，弃坚城而长逋。予虽贱为府史兮，颇尝与于禄食。纵一粟其亦君恩兮，敢曰职卑而莫恤。毁车杀马而遐逝兮，人孰得而非子。君有急而臣背去兮，其自揆为焉如。彼王蠋本齐民兮，虽君禄有不享。尚一死以报君兮，植后世之大防。况予结发而好修兮，闻圣谟于父师。临难而求苟免兮，非禽兽而须眉。予岂异夫人人兮，甘恶生而乐死。唯杀身以成仁兮，免君子之所鄙。望巍煌之宫墙兮，实宣尼之秘祠。亟摄衣以从之兮，依嘉树之谷嵯。中心皎如白日兮，即万死其奚惜。与渊骞游于地下兮，亦予情之深怿。瞋目而詈贼兮，经百折而弗变。卒从容以就义兮，诚遗言之堪践。尔死固若伤夭兮，凛万世而犹生。较丧节而久存兮，历百龄其何荣。吾知尔精魄之攸化兮，下醴泉而上卿云。之一物固为休祯兮，岂尔心之所诉。必震荡为风霆兮，叱列缺以施鞭。殛不忠而为齑粉兮，使天威之昭宣。嗟邓萧之二生兮，眼见义而不见水。宜与尔为三忠兮，享百世之明祀。悼馀生之蹇帟兮，力不足以振之。悲风潇潇而四来兮，谩含哀而陈辞。

【周尊师小传】

周尊师名玄真，字玄初。世居嘉禾，后迁于姑苏。其父月心，通阴阳家言，用达官荐为其学教授。母林氏。玄初生八岁，教授君殁，独随母以居。逾四年，忽有庞眉翁类道人剑客者过之，爱玄初精神溢目，不类尘中人，制道家冠服被之，玄初果喜。

又二年，会上真道院施如意囊，囊贮诸物，集四方人，使探钩取之。玄初欣然仰天祝曰：“我诚探得第一，即离俗无疑。”已而果然，乃走嘉禾紫虚观，从李拱瑞为道士。拱瑞，南谷杜真人高第，以道行闻。既得玄初，授劾召鬼神之术。开元寺沙弥为狐所媚，羸瘁垂死。玄初嘘气禁咒之，狐即跃出，众杀狐，其疾辄愈。范庭芳之子曰孟奎，庭方钟爱如重璧。蛇鬼侵之，沉痼不能脱。玄初飞符往劾，蛇鬼遂绝。玄初不以为已足，寻受灵宝大法于曹桂孙。会吴越被兵，游魂出为厉。玄初建坛陈醮祠，白曌五十，回翔坛上，久而后去。及浮河筜灯，二灯飞起，高悬柳枝。人惊以为神功。万夫长沈实母殁，痛念之弗置，聘玄初修祠事。实因问曰：“闻君能召曌，有诸？”玄初曰：“然。”遂趣神要之，素羽翩翩，自空而来，凡四十又二，若果属其指呼者。实喜复问曰：“君能致吾母魂魄乎？”曰：“可。”即剪纸为旌，令童子执之，玄初左右顾视，作叱啸声，旌重将压地，母降于童，音声威仪如平生。实与家人环之以泣。

初，霅川有神师曰莫洞乙，呼云役雷，狎亵如儿戏，晚授其徒王继华。继华授张善渊，善渊授步宗浩。宗浩欲授人，无契意者，见玄初，因以其秘示之。自时厥后，雨旸有弗若，郡二千石、县大夫俱致书称弟子，请玄初𫄨之，屡有奇应。其尤异者。

洪武戊申，京师旱，夏五月至于秋七月不雨。太师李韩公方秉钧轴，亟命左司郎中刘允中迎玄初致雨。是月庚寅，设雷坛于冶城山，研朱书铁符，投扬子江中，波涛遽兴。玄初夜坐斗下，存神窈冥，电光烨烨，绕身达旦。辛卯，玄初握剑上坛，召风师、霆伯誓之。俄阴云蔽空，大风拔木，雨降如翻盆。韩公曰：“此法师雨也。”四民观者佥曰：“此法师雨也。”玄初曰：“未也。明日辰时，再降雨乃足尔。”至期复果然，有黑龙蜿蜒见西方，迨午始霁。韩公以币赠玄初，玄初不受，竟拂袖东归。朝绅嘉之以文辞，道其功者不可悉数。

明年庚戌，上欲问鬼神情状于道家者流，嗣天师张真人与玄初皆被召，锡燕于光禄寺，礼遣其还。又明年辛亥秋九月己卯，上召玄初至京，见于武楼，从容赐坐，访雷霆所以神之故。玄初对曰：“天地之间，无逾阴阳者，因其运转，故有神。神与人合者也，雷非人无以知雷之天，人非雷无以知人之天。天人相孚，本同一理尔。”上悦。今年壬子春，三月不雨，中书右丞相汪公命玄初致祷，仍于冶城山建坛，其应如初。

玄初为人多内功，兼好泽物。葑门石桥废，费将巨万计，玄初谈笑成之。初主丹霞道院，尝一新其祠庙。继住持常熟致道观，观有丹井，芜没且久。玄初求得之，重甃以甓，作亭覆其上。玄初尝构来鹤轩于丹霞密林间，披鹤氅衣，执《黄庭经》一卷，焚香默坐，人竞称之为鹤林高士云。

太史公曰，予游江南，见玄初凤皇台上，方瞳烨然，长眉耸然，傲睨于万物之表。窃意缑山仙人，乘鹤吹笙而徕下也，亟往叩长生久视之要。玄初乃言曰：“混沌之时，一气孔神。无形与声，入之无门。子盍索于呼吸之根乎？其体中虚，玄象之初。不依物以居，枝扶而叶疏。能黜其知，守其愚，则群阴尽销而纯阳独舒矣。子盍慎诸？”予敬受之以还，而未之能行也。然而玄初之役使鬼神者，其能斡天道之枢欤？抑玄初孝于亲，一日不见，辄悬悬如饥，欿欿然若有所疑，经曰“孝悌之至，通于神明”，玄初所以能变化者，其或有系于是欤？非欤？

【冲默斋记】

保宁禅师以“冲默”号其斋居，来征予记。

予案字书，冲者，虚也；默者，静也。即佛氏空寂之义也。惟其冲也故默，则冲为体而默为用。惟其默也故冲，则默为本而冲为末。二者之理，恒若相因，未有默而不冲、冲而不原于默者也。夫太虚寥廓，从横自如，阳运阴行，真宰不动，此两间之冲默也。自无生有，从有入无，外虽纷纭，中实有定，此万象之冲默也。灵光洞然，出入无碍，诸缘自忘，大用常寂，此一心之冲默也。我念不生，法从何起？生灭本空，而况于法？此诸法之冲默也。冲默之义大矣哉！呜呼，有情之类，亦云伙矣，奈何营营逐妄，扰扰迷真，竭昼夜而实其所无，反复胶滞，不求脱离，是不知有冲者也。风性所激，运转不停，焉凝冰，倏焉焦火，十二时中无一息少宁，是不知有默者也。非大觉真人出而救之，将何所底止乎？然而妙明真性，不涉三际，元自冲虚，本由默静，无所不容，无所不具。因无所不容，故万有历然而未尝有窒于虚。因无所不具，故群动森然而未尝有离于静。静固非动，动亦静也。虚固非实，实亦虚也。冲乎默乎，其造道之枢要乎？彼李伯阳所谓致虚极、守静笃者，若近乎冲默，而涉乎有为也。韦应物所谓“隐拙在冲默”者，欲藉是处世，以保和为冲，寡言为默者也，而非其至者也。然则何以为至乎？必也入不二之门，而后真知默也。真知默者，则无所事乎冲也。禅师汲汲求法者也，尝揭“冲默”以自励，故为略疏体用本末而言之，然亦未尝有所言也。

禅师名觉慧，字敏机，吴兴人，出世嘉兴之祥符，近从四辈之请，分座说法于大天界寺，寻主宝宁禅刹，盖有志之士也。

【送张礼部兼晋相府录事序】

皇明御天，区宇敉宁，文化洽熙，罔间内外。圣天子犹旰食宵衣，欲图治安如黄虞时。在野之贤，无不遣使罗致于庭。

当是时，锡山张筹惟中，用监察御史荐，上名铨曹。四方来者云拥而林布，铨曹各因其才，命题试之，而惟中前进士，乃以经学对。初覆考，佥谓良才，遂列为首选。又明日，丞相引见于奉天门。上亲御翰墨，疏其名下，曰翰林应奉。其次而下，悉用奉天选授官，则惟中特被简注可知矣。已而，惟中视草北门，文辞雅驯，而能弗悖上意。于是日侍左右，或讲说经史，或应制赋古今诗，未尝不再三称善。甫一载，特授礼部主事。未数日，会晋相府录曹阙官，复命兼之。

命既下，六曹之士咸曰：学者当明体而适用，苟学矣而不施之于政，是玉卮之无当也，奚补焉？上之摩厉惟中者厚矣。诗人颂文王作人之盛，有曰“肆成人有德，小子有造”，其今日之谓乎！三馆之士又曰，词林之设官，自学士而下，曰侍讲，曰侍读，曰直学士，凡若干人，而待制、修撰、编修之属不论焉。夫以贤才如此之多，其事始集，惟中以一人独当其任，亦未尝见其有缺败，非其才之果良乎？苟使议礼于仪曹，赞画于宗藩，其有不称职者乎？传有之：君子学之在躬，当无施而不宜，惟中其有焉。

金华宋濂则曰：二者之论固当矣，濂则以为天下才良者众矣，能致万乘之知者，几何人哉？纵知矣，论说或不合，沉没于下僚，十年不调者有矣。纵调矣，或处闲曹冷局，首尾拘畏，不能展其志者有矣。今惟中以一布衣之微，上膺宸选，未久而三迁官，官皆清要之重寄。不知惟中何以报上之赐乎？奔走承顺以为恭，非报也。出入谨饬而自防，非报也。唯精白一心，以承休德，常如天日之照临，有知无不为，为之无不竭尽其智虑，庶几稍无愧耳。他日名存竹帛，功在国家，不于惟中之望而谁望乎？会上锡晋王土田于吴，惟中将履亩而实之，过家上冢，以为乡邦荣。濂，惟中老友也，故于其行，不敢佞而以规。

【杭州灵隐寺故辅良大师石塔碑铭（有序）】

洪武四年正月十六日，灵隐释氏大师灭度，报年五十又五，僧夏四十。龛留五日，顶有暖气，体貌如生。又二日，用阇维法从事，齿牙坚洁，舌根红润，皆无坏者。及火既灭，诸设利罗珠圆玉，将至盈升。四众争取，灰烬为尽。其弟子某等，涕泪悲泣，攀号无从。于是俯从世礼，以是年某月日，瘗骨于归云塔中，实在寺东偏若干步。

初，大师未告寂之先，以书属后事于其同门、今天界善世禅师泐公曰：“吾大期已至，子宜速还。若稍迟迟，不复相见矣。”时公留姑苏，谓大师精神尚强，岂遽如其所言？及治任来归，大师火化已数日矣。公于塔前自誓，必期有以白大师之行，传芳不朽，垂范将来。乃加评骘，辑成简编，持示其友金华宋濂曰：“是大师也，始终俊伟，不愧龙象。子通吾宗，其言当见信于世，盍为文揭之塔上？”然公以丛林硕德，位冠五山，护持正法，不翅坚城，乃不属之他人而惟区区是托，非相知之至深邪！其又何辞。

大师讳辅良，字用贞，其号曰介庵，苏州吴县人，姓范氏，文正公之十叶孙也。父讳伯和，母郑氏。大师诞锺粹气，聪悟夙发，见浮图氏书辄跃然朗诵，若所素习。有挟相形术者，谓其父母曰：“是儿骨骼清耸紧峭，恐非世间法可缚。若使之学佛，必能弘大宗乘矣。”父母方钟爱，不信其言。大师之里多阿兰若，大师日与群童遨游其间，徘徊爱慕，终日不忍去。父察其志与相者言合，乃谓之曰：“在昔范蜀公好与名僧交，尝勉圆悟勤公参叩道要，卒为天下禅宗。吾能惜尔而不使遂其志乎？”年十五，俾从同里迎福院僧寿弥剃落。

及受其戒，即慨然曰：“学佛将以明心，心非师无以示肯綮，终日墙面可乎？”去从北禅泽法师，习天台教。观所谓三乘十二分，研其精华，摄其密微，充然若有所契。士瞻杓公时住天平山白云寺，寺盖范氏所建以奉先者，大师数至其间，士瞻诲之曰：“教乘固当学，若沉溺不返，如入海算沙，徒自困耳，何不更衣以事禅寂乎？”大师曰：“吾将焉从？”曰：“笑隐公，见主龙翔集庆寺，其道大被东南，缁白信从，如子归母。朝廷嘉之，赐以广智全悟大禅师之号，汝曷不往依焉？”于是大师往见，广智即以全器法宝期之。问答之际，棒喝兼施，弦发而箭驰，雷舂而电扫。刹那之顷，凡情顿丧，虽未至清净觉地，而所入正涂，超然出于物表。他日，广智再有所问，大师发言愈厉。广智笑曰：“得则得矣，终居第二义也。”大师弗懈益虔，久之，遂契其心法，云空川流，了无留碍。寻掌藏钥于四明阿育王山，与住持石室瑛公纵横相叩击，石室极推誉之。

至正壬午，行宣政院檄大师出世嘉兴资圣寺。升座说法，终归恩于广智云。时大师年始二十又六，众颇易之。大师杀衣黜食，为修建之计，崇基广构，文甓雕甍，金碧烨然，前后相照。往来观者，始皆信服。居十三年，迁越之天章。仅阅四春秋，移杭之中天竺。其倾向者益多，有逾资圣、天章时。

会海内大乱，兵燹相仍，南北两山诸刹，皆化于烈焰。灵隐古称绝胜觉场，凉烟白草，凄迷于夕照之间，过者为之慨叹。康里公为江浙行省丞相，妙柬名僧能任起废者，莫大师为宜，遣使者命居之。既至，剪剔荆丛，葺茅为庐，以栖四方学者。虽当凋零之秋，开示徒众，语尤激切，其言有曰：“达摩一宗，陵夷殆尽，汝等用力，如救头然可也。然百千法门，无量妙义，于一毫端，可以周知。如知之，变大地为黄金，受之当无所让，否则贻素餐之愧矣。岁月流电，向上之事，汝等急自进修。”参学之士，多有因其语而入者。化缘既周，手疏衣赀入公帑，散交游。及治丧敛之事，顾谓左右曰：“翼日巳时，吾将逝矣。”及期，澡浴端坐，书偈而殁。

大师四坐道场，解结发覆，如利刃之破罥索，甘露之洒稠林，无不断绝，无不沾润。故所度弟子心杲等若干人，说法住山明宗等若干人，颇号继迹重辉者也。大师性简直，虽面折人过而胸中无留物。与人交，无少长一以诚相遇。所造偈辞，初不经意，而语出浑成，有若宿构。举扬大法，不务缘饰，而西来之旨自明。复以净土观门，苦海舟航，时兼修之，未尝少怠，其所见盖卓然云。呜呼，道行无迹，妙极无象，求而即之，吻契本真。未定之先则万缘鼎沸，发慧之后则一性洞虚，所谓不用其力而无所不力，则神器化于玄冥而忠信发乎天光矣。有如大师，和粹外形，渊懿内朗，造请之间，因言悬解，证不染不迁之域，泯差别次弟之门，非上智宿植，恶乎至此哉！濂也不敏，蚤从诸老游，欲假般若为宅心之地，夙障已深，竟为世谛文字之所缠缚，鸡鸣而起，唯伥伥逐物而已。操觚而铭大师之塔，岂不惕然以自怜，怅然而遐思者乎？铭曰：

真体如如，绝待离纷。妄识所胶，搅为法尘。譬犹飙风，鼓埃扬氛。化昼作夜，触目重昏。佛启觉涂，高悬慧日。白光烂然，下销群慝。破相玄门，最为胜特。能定诸缘，即超秘密。昭昭大师，上承禅宗。一真归源，万幻咸空。染净两置，本迹俱融。广智之传，其学遂东。昭昭大师，为法出世。嬉笑怒骂，皆真实谛。涌殿崇峨，飞楼弘丽。假相以昭，非与道戾。昭昭大师，变通弗拘。缘尽即灭，视世为虚。死生者谁？出没在吾。化为舍利，如摩尼珠。来也非留，去焉非逝。白云在天，周流无滞。法象既亡，勒石为偈。式播徽音，用垂南裔。

【题天台三节妇传后】

余修《元史》时，天台以三节妇之状来上，命他史官具稿，亲加删定，入类列女传中，奉诏刻梓行世。先是，会稽杨廉夫为之作传，其事颇多于史官。盖国史当略，私传宜详，其法则然也。近与台士游，尝询之，则廉夫所载犹有阙遗者，因摭其言补之。

杜思娶沈，沈生三女及子勤而死。继室宗媛，秘书丞陶谊女兄也，生一女，思亦亡。宗媛弃膏沐而御，上奉七十之姑，获其欢心，下视沈之子，不翅亲育。十八年间，悉毕其婚姻。岁丁未九月壬寅，台城陷，火焰烛天，宗媛护姑柩，不忍他适，为兵所絷，驱之行。宗媛不从，兵怒，剚刃于颈，深入二寸馀，不见血而没。濒死无他言，唯念勤不置，曰：“勤苟不存，吾尚何望哉？”宗媛妹宗婉，归周本，亦同日死于水。谊妇王淑，见事急，抱其子名长巳者，属傅姆曰：“持以归其父，长巳存，吾不死矣。”乃被发乱走，明日事定，求之不得。淑见梦媵人曰：“吾义不辱身，赴南邻杜氏井死矣，所怀簪珥亦投其中，可闻汉生知之。”汉生，其夫字也。媵人以告，黎明觅之，皆在焉，实十月乙巳也。

然人之受刃无无血者，宗媛则以之。淑虽死，其精灵犹能动物不乱。是知贞节之人，其超绝诚与常人殊。荐绅家相訾嗷者，辄斥曰“女子妇人”，女子妇人犹有是，呜呼！

【孝经集善序】

《孝经》一也，而有古今文之异者。盖遭秦火之后，出于汉初颜芝之子贞者，为今文，凡十八章，而郑玄为之注。至武帝时，得于鲁恭王所坏孔子屋壁者，为古文，凡二十二章，而孔安国为之注。后世诸儒各骋意见，尊古文者则谓孔传既出孔壁，语其详正，无俟商确，揆于郑注，云泥致隔，必行孔废郑，于义为允，况郑玄未尝有注，而依仿托之者乎？尊今文者，则谓刘向以颜芝本参校古文，省除繁惑而定为今文，无有不善，为之传者，纵曰非玄所作，而义旨实敷畅。若夫古文并安国之注，其亡已久，世儒欲崇古学，妄撰孔传，又伪为“闺门”一章，文句凡鄙，不合经典，将何所取征哉！二者之论，虽莫之有定，然皆并存于时，各相传授。自唐玄宗注用今文，于是今文盛行，而古文几至废绝。宋司马温公始专主古文，撰为《指解》上之，且悯流俗信伪疑真，谆谆见于言辞之间。

以予观之，古今文之所异者，特辞语微有不同，稽其文义，初无绝相远者，其所甚异，唯“闺门”一章耳。诸儒于经之大旨未见有所发挥，而独断断然致其纷纭若此，抑亦末矣。自伊洛之学兴，子朱子实起而继之，于是因衡山胡氏、玉山汪氏之疑，而就古文考定，分为经、传，去其衍文及不合经旨者，千载是非，遂定于一。

元室之初，吴文正公出于临川，又以今文为正，颇遵《刊误》章目，重加订定而为之训解，其旨益明而无遗憾矣。东广孙君蕡读而悦之，因增以诸家所注，名曰《孝经集善》，而其大义则以朱子及吴公为之宗。蕡通经而能文辞，采择既精，而又发以己意，其书当可传诵。故余为疏历代所尚之异同，序于篇端。

蕡字仲衍，洪武壬寅乡贡进士，今为织染局使云。

【丹井铭】

海虞有虞山，梁天监初，汉天师十二代孙张道裕来隐其下，建招真之治，凿丹井焉。宋淳熙中，道士李正则浚井，得藏丹石𬤇，启之，化为双红鸽，飞入上湖，至今湖中丹光煜煜然。迩年井且废，莫知其所。周尊师玄真穷日力寻获之，重加以甓，构亭覆其上，时皇明洪武元年也。然仙家炼丹必以井，故名山多有之。其在今海虞者，旧废而新治，岂玄学复兴之征与？铭曰：

太阴委精自天一，融而为液养万物，神丹浴之赤如日。有夫玄巾发我室，双禽冲霞飞翐々。灵泉重喷甘逾蜜，饮焉寿与天地毕。

【故义士胡府君圹铭】

府君讳嘉祐，字玄祚，姓胡氏。其先出于文定公安国之裔，有讳志宁者，宋宣和初来知婺之永康县，遂家焉，今为永康人。曾祖某，宋通直郎。祖时孙。父文，字质甫。皆隐德弗耀。妣张氏。府君幼失怙恃，嶷然思自树立，蚤夜孜孜，无毫发自懈意，卒使资产逾于前人。然积而能散，遇贫窭不能自存者，多与之泉布，无靳色。人有急难，百计救之，至势不可为乃已。以信接物，如金石弗变。里党有期约，咸属府君，一闻府君言，则曰，胡玄祚断，不可欺矣。

岁丁酉，括苍盗起，杀官吏，焚府库，蔓延至永康，浙水之东骚动。县达鲁花赤曰也速达而，闻府君有奇才，即荐上海右宪府廉访使刘公祯。亟召府君，与语大悦，命府君集乡里健儿，给以铠甲，俾领之以殄寇。府君勒成部队，教以攻战之法，颇可用。一旦寇大至，府君列阵于占田，众寡不敌，遂死之，是岁二月二十三日也。江南行御史台闻其事，遣使致奠材。士大夫亦嘉府君之义而悼其不幸，多为诗文以传。

府君得寿四十有八。元配章氏，无嗣。继室赵氏，宋格庵先生顺孙五世孙女也，子男四人，裕、禊、祐、禔。女二人，长初，适郑某；次祯，未行。孙男二人，荣祖、正祖。孙女三人，忠、昭、清，皆幼。裕等既以丙午之岁九月壬午葬府君于鲤溪山之原，复具府君群行，征予铭而纳诸玄堂之南。初，予受经于凝熙先生闻人梦吉，始识府君，盖府君之女兄实归先生，而先生之女又适府君之子裕。府君之事行，故先生数道之以厉人人，予颇得与闻之。惜乎，府君百不一试，而竟赍志以殁，然而君子有取之者，其捍卫乡井之心，皦然不可诬也。人孰不死，君死于义，可以无恨矣。铭曰：

人孰不死，得死则难。此惟义士，胡君之基。千载之下，过者式焉。

【重建龙兴奥源寺记】

龙兴奥源寺，在抚之金溪县北一里。后枕鹧鸪之冈，前有一峰，锐如卓笔，上插霄汉，而幕阜、云关两山对峙乎西东，若驻若驰，若起若伏，其秀拔逮难名状，灵宫秘宇之所托也固宜。唐元和中，有大比丘某，飞锡而来，徘徊顾瞻，缚茅栖止于其中。。厥后渐成巨刹，楼阁峥嵘，锺鱼互答于山光水色间，一时龙象，固尝盛矣。宋崇宁初，芜坏弗治，已而复兴。元至正中，江右兵起，官署民庐，尽罹焚毁，寺亦不能以独存。金碧之区，倏幻为瓦砾之场，荒烟野磷，更互明灭，使人有凄然之思。

东晓大师自幼受经斯地，喟然叹曰：“在我法中，有为无为，皆第一义谛。起废之任，吾可不究心乎！”其徒十有一人，欢然相之。闾右之族，亦间有施赀者。于是伐木于林，攻石于山，征瓦于陶，众工云兴，罔敢后时。大师躬程督，几忘食寝，遂卜厥日以成功告。宝殿中峙，邃堂后居，旁挟二庑，前敞三门，以至库庾庖逼之属，罔不就绪。复抟土肖佛菩萨暨护法金刚神诸像，梵相严穆，见者生敬。经始于某年月日，讫功于某年月日。

初，刑部司门员外郎王君经，二世与大师游，凡大师有所营为，皆捐财倡之。大师知刑部君与予友善，因请具其事状，求予为之记。

予闻大雄氏说法耆阇崛山，有重阁讲堂之壮丽，所以奠安其形躯，庇覆其徒众，初未闻其露坐于日星风雨之中也。世之昧者弗之察，悉诿诸兴造为人天有漏之因，伥伥然曰，吾志诸内，不骛诸外，彼役志于事功者，果何为也哉。殊不知般若场中，理事无碍，内外混融，遍覆一切，不即世间，不离世间，苟徒拘泥而堕断灭之见，则违道远矣。今大师耽悦禅味，有所证入，炽然建立，无非佛事，其智识过人殊甚。备着其事，勒诸坚瑉，庶可为驰骋空言者之深戒欤。

大师名嗣暹，字某，族王氏，东晓其号也。有长材，所莅之处，废无不起。既创安乐院于盖竹原，复重造金禅师塔庵，恢其土田。已而庵筜于火，又构成之。及今奥源之役，其功为尤伟。所谓十有一人，则行真、希儆、希晏、希住、希诚、法旭、法吾、法昶、法椿、法睿、慧澄，其学行皆有可称云。

（以上明正德间刻本《宋学士文集》卷十三）