銮坡集/14 中华文库

【吕氏采史目录序】

皇帝既正宸极，龛定幽燕，薄海内外，罔不臣妾，慨然悯胜国之亡，其史将遂湮微。乃洪武元年冬十有一月，命启十三朝实录，建局删修。而诏宋濂、王袆总裁其事，起山林遗逸之士，协恭共成之，以其不仕于元，而得笔削之公也。明年秋七月，史成，自太祖迄于宁宗，总一百五十九卷。左丞相宣国公李善长，率诸史臣上进。顺帝三十六年之事，旧乏实录，史臣无所于考，阙略不备。于是礼部尚书崔亮、主事黄肃，与濂等发凡举例，奏遣使者十又一人遍行天下，凡涉史事者悉上送官。

今之北平，乃元氏故都，山东亦号重镇，一代典章文献当有存者。特择有职于官者行，示不敢轻也。章贡吕仲善，时司膳成均，乃被是选。是月癸卯，即乘驿北去，八月丁卯抵北平。凡诏令章疏、拜罢奏请，布在方册者，悉辑为一。有涉于番书，则令译而成文。其不系公牍，若乘舆巡幸、宫中隐讳、时政善恶、民俗歌谣，以至忠孝、乱贼、灾祥之属，或见之野史，或登之碑碣，或载群儒家集，莫不悉心咨访。且遣儒生危于等，分行乎滦、燕南诸郡，示以期日。有慢令者，罪及之。爰自丁丑开局于故国子监，至冬十又一月壬辰朔始完。以帙计者八十，择高丽翠纸为之衣，舁至行中书，借官印识之，进于南京。

乙未赴山东，河水方冻，大雪深二三尺。仲善驾牛车遵陆而行，一吸一呼，冰生髯间。己未，至济南，其咨询大略，如北平时。又明年春正月甲寅竣事，成书又四十帙。所拓碑文，北平四百通，山东一百通不在数中，仍印识如前。三月壬寅，辇还京师。已而诸使者咸集，濂于是有所依据，修成续史四十八卷。夏六月，复诣阙上进。仲善以功升太常典簿，寻为丞。且以史事之重，不可易视也，集为目录四巨编上之，而藏其副于家，征濂序其首。

昔者司马光既著《资治通鉴》，又略举事目，年经而国纬之，名曰《目录》，示学者以枢要也。仲善今备述采史纲领，明其事之良艰，示后人以轨则也。书之意虽不同，而心之厚于仁则一而已。呜呼，史有阙遗久矣，如近代卫绍王之朝，记注亡失，南迁后遂不能纪载。当时史臣所属，若得如仲善者，岂不有胜窦祥、扬云翼之所录哉？顺帝乙纪，卒得为完书，皆仲善之功无疑。人有功而不知，不智也。知而不言，不仁也。濂待罪国史，故不辞而为之序，使观者有所征焉。进史后三月□□日。

【故胡母欧阳夫人墓志铭（有序）】

夫人讳汝圆，字某，姓欧阳氏，世为太和人。父宗周，母江氏。夫人年十七，归同里胡济川。济川素为闾右族，其远祖有讳笺者，在宋时以明经及第，为南城丞。逢国大庆，获封其父咨迪功郎，母欧阳氏孺人，赞书中有“福荣”之言，遂取以名其堂，杨文节公实为作记。夫人佐济川治家政，内外咸举，至于科繇之事，尤加之意。

适至正壬辰兵乱，江西行中书檄济川充里之早禾市巡检，为御寇之计。早禾当龙泉、永新、安福之冲，凶竖出没靡常，一障之责，诚有难胜任者。夫人佐之，输楮币数万于公家。募骁勇，植寨栅，相率固守。如此者十有馀年，卒能全其宗族，诗礼丝麻如承平时，夫人之力居多。视彼强家大姓歼于群寇者，相去不翅万万。

夫人事姑乐氏甚孝敬，及婴疾而亡，济川与仲子子璘方受事于赣，夫人含泣视事，凡棺衾袭敛，暨宾祭百须之物无不具。俟济川还，始殡焉。初，乐事姑陈氏尽礼，今夫人之事乐亦如之，议者谓如崔山南家云。夫人自岁癸卯辟地武山阳，至于乙巳，江西州郡悉平。

夫人随济川还故里，室庐已毁，于是相与经营，构祠堂以奉胡氏四世神主，割腴田以充祭祀。而曾祖姑萧氏墓在梵安寺傍者，亦捐产俾浮屠主之，为芗灯之须。其奉承先志而知所急，类如此。其戒饬子孙，必令取则于先世，且曰：“昔文节公记尔家之堂，有迪教、励业、树家、亢宗之言。尔曹不可不勖。吾亦欧阳氏也，尔能勖之，则福荣之名，未必专美于前矣。”

夫人素有痰疾，至是加剧，以洪武庚戌四月壬申卒，年五十有五。子男三人，子瑛、子璘、子瑀，皆克尽子道。子瑛先夫人而卒。孙男五人，相授、祖授、宗授、孔授、仙授。女三人，适某、某、某。子璘卜以某年月日葬于某山之原，前葬，以乡先生王君沂所为状来征铭。先生以文学知名当世，状之所述，其言宜可信。为之铭曰：

孝足以奉其姑，智足以相其夫，力足以植其闾。有若夫人，其殆缮妇性者欤！其殆笃妇道者欤！

【题朝夕箴后】

右《朝夕箴》，一名《夙兴夜寐箴》，凡二百八字，南塘先生陈公之所撰也。

先生讳柏，字茂卿，台之仙居人，与同邑谦斋吴梅卿清之、直轩吴谅直翁父子游，而深于道德性命之学。盖自谦斋从考亭门人传其遗绪，而微辞奥旨，先生得之为多。当时有慥堂郑雄飞景温，辈行虽稍后，而事先生为甚谨。人以其学行之同，通以四君子称之。

今观先生之著此箴，本末明备，体用兼该，非真切用功者，当不能为是言。乡先正鲁斋王柏会之读而善焉，以教上蔡书院诸生，使人录一本，置于坐右，则其所以尊尚者为何如哉。呜呼，前修日远，后生小子不知正学之趋，唯文辞是攻是溺，志亦陋矣。濂故表而出之，并系先生师友之盛于其后，以励同志者云。

【谕顽】

陶尚书中立为予言，临海林甲，一门皆疫死，甲独治丧。暨甲殁，无人藏其尸，家犬奔号里巷若狂，已而群犬翕集，衔甲衣曳至西郊，跑土成坎埋焉。坎浅不能容，又复曳出，如是者四三，始壅土覆之而去。新昌黄琛甫，有牝犬为逻卒所食，弃骨屏处。其子衔之，瘗诸野。予闻，抚髀太息，每举谕诸人。人辄笑予诞，且谓古无是事。

昔谯县崔仲文畜犬，会石和以丁奴易之，不从。和杀仲文，夺其犬。犬啮和，守仲文尸，爪浮土掩之。寻牵和衣诉官，和伏诛。此晋义熙中事也。冀州石玄度犬母育一子，爱之甚。玄度烹子啖之，母候骨投地，敛置一窟，移葬于桑间，日夕向桑嗥，逾月乃止。此宋元徽中事也。谓古无是事者，过矣。夫犬能御盗鹔奸，解难报恩，传记所载者纷然也，又宁止此二事乎？人苦不自重，物理有可征者亦弗之信，反指予为诞，予故书此示之。人心尚存，其亦有所感夫！

【魏府君墓志铭】

惟魏氏远有世序，相传出郑国文贞公征。初居巨鹿。宋靖康之乱，其诸孙某，随高宗南渡，来知袁州，遂家袁之萍乡。历若干传，至讳某者，生南金、南寿。父子同试荆湖漕司，皆入高选。南寿迁鄂之蒲圻，遂为蒲圻人。南寿生太学上舍天福。天福生府君，讳云瑞，字祥卿。颖达善记问，从乡先生卢应奎讲说经旨，毫分缕析，弗之厌。会延祐科试法行，府君竭力从事，下笔衮衮数百言。卢君谓人曰：“此魏家千里驹也。”有司俾充贡乡闱，咸期府君先登。俄疾大作，不果赴。试事既毕，厥疾乃瘳。府君拊髀曰：“不仕无义。苟仕矣，舍科第而之他，非正也。今乃以病而阻，非命也邪？”于是一切弃去，发为歌诗以自娱。山颠水涯，竟日留连忘返。

外舅宋氏，当为从叔嗣，或利其多赀，竞诸官。宋贷金于府君，弥缝下上，期他日割产以偿。及事成，所还不及十之五。府君笑曰：“外舅之志遂矣，吾何所望哉？”同里张甲命唐乙造券，质田于府君。府君信之弗疑，二年不问其租入。甲忽令乙来赎。府君兄曰：“券未经税，竟奈何？”乙曰：“姑迟迟。”往嗾甲诉县。人劝府君税券曲之，府君曰：“吾家昆弟，断不能作伪，宁失其田，无伤也。”县令中其计，以券为私，使田归甲，而不酬其直。甲不自安，愿入所逋租，府君辞。府君有牛豢于牧人舍，为盗所窃。牧人踪迹知其处，奔告府君曰：“牛在矣，得十人与俱，可夺而有也。”府君曰：“彼贫，故为盗。穷巷之犬，迫则噬人矣，不久必自覆，尔姑待之。”豪右郑仲淳，挟官中气势，每鱼肉民，民不敢谁何。间诱府君族子为券，欲侵其土疆。会省宪两府交荐府君典教郡庠，惧而不敢发。其婿郭升之曰：“吾何畏于彼哉？”竟踵郑之为。府君诣郭自言，期以诚动之。郭见府君容貌魁梧，论议英发，心甚服之。已而，请府君作大书。府君挥洒如飞。郭曰：“先生奇士也，吾几失之矣。”请以田券还，而不愿受直也。府君操心仁厚，而能慑伏暴强，类如此。

府君善学米南宫书，得之者不翅拱璧。尤喜著述，有笔记若干卷，藏于家。他如先世决科诸文，皆蝇头细书，装潢成帙，以示子孙。其皦之志，犹前日云。延祐己未十月十二日卒于齐安郡，上距所生至元戊寅十二月廿日，得年四十又一。至治壬戌十月某日，权厝于某山祖茔之南。后五十年，为洪武辛亥某月某日，始克卜葬于黄盖湖之原，礼也。

府君娶宋氏，子男三人，长法孙，蚤卒。次巳孙，今名观，嘉议大夫、国子祭酒。次虎孙，亦蚤卒。孙男五人，子仁、子同、子栗、子盘、子乐。子仁、子同，皆蚤卒。孙女三人，王克用、熊彰、毛艺才，其婿也。曾孙男三人，思植、思茂、思诚。曾孙女一人，尚幼。濂也不敏，官翰林成均时，幸与观为僚友。观乃以祠部主事张孟兼所为状，来谒墓门之铭。

濂闻府君言行多可书，要不止状之所云而已。府君一日方出，见家人市物，竞其价之低昂，府君叱曰：“彼非嗜锱铢之利，肯乐于奔走耶？何屑与之较也，如其欲酬之。”大司徒欧阳公文玄，名世巨儒，而每称府君为贤。其往复尺牍，藏诸箧笥者，墨尚湿也。呜呼，俗偷民伪久矣，有若府君之行之懿，其不为耸善扶世之一助矣乎！铭曰：

人伪方滋，动随欲萌。锥刀之末，奋襼而争。温温吉人，与物无营。事机之来，一接以诚。豚鱼可孚，况乎冠缨。怿然心服，匪貌与形。庆流后嗣，学传一经。施于有政，物无不平。

黄盖之原，峰回川萦。以琢其瑉，以掇其英。以昭其声，以告诸冥。

【善财南询华藏海因缘序】

沙门那道辉以其师净慈禅师所著《善财南询华藏海因缘》一卷示予。先集经以备其事，次作偈以释其义，不待详分科段，遍阅疏钞，而经旨了然自明。呜呼，可谓善谈杂华者已。夫杂华之宗，以言乎性，则太虚洞然而无物；以言乎相，则万象森然而骈列。所谓森然者，即行布也，一而万者也。所谓洞然者，即圆融也，万而一者也。圆融不碍行布，故一为万而不见其少。行布不碍圆融，故万为一而不见其多。此其大较也。然而善财之见文殊，根本之智已得，毕乎一者也；而差别之知未圆，欲见乎万者也。今姑举其略而陈之，则所不举者，可推而见矣。凡其所参五十又三，或顺或逆，或小或大，或浅或深，皆各有所证。其登妙高峰，不见德云，而于别峰相见，示法普见也。见善住空中，变化随念而至，明法无碍也。见海幢放种种光，光中皆有种种奇胜，示法无尽也。见胜热婆罗门，登山投火，得寂静乐，明法无怖也。见自在主修学书数、算印、疗病、建宅、炼药，及农贾等业，示法工巧也。见无厌足王决囚可骇，及观宫殿，皆是众宝之所合成，明法如幻也。见遍行外道，调伏九十六众，离诸异见，示法普观也。见婆须蜜女身出光明，照诸众生，今离贪欲，明法无染也。见德生童子，有德童女，证入大悲大智，示法幻住也。见大庄严园毗卢楼阁，慈氏领诸菩萨从他方来，弹指一声，楼阁门开。善财即入，见一楼阁中，有一切诸妙楼阁。一一楼阁中，皆有慈氏。一一慈氏前，皆有善财。一一善财，皆悉合掌。回顾一善财之身，遍入一切善财身内。一切善财身，皆摄归一善财身内。互遍互融，互摄互入，如灯镜交光，重重无尽。善财既证此一切境界庄严藏解脱门，文殊遂舒金臂，过一百一十馀城。按善财顶告以法解虽已周，而行未圆之故，于是往见普贤，在如来前，一一毛孔，出种种佛刹诸微妙事。善财见身在普贤身中，交光互现，一切不思议事，悉皆成就。

呜呼，善财前之所历者，行布也；后之所证者，圆融也。非圆融不足以见体统之全，非行布不足以昭发用之盛。圆融，体用双泯者也。行布，则因用而各显其体者也。其后之所证，莫知为之先。前之所得，莫知为之后。二之则非也。是知尽十方刹土，皆是善财。尽十方刹土，皆是文殊。尽十方刹土，皆是一大香水海。孰为行布，孰为圆融哉？苟谓其无所证入乎？则于涉历无微不探也。苟谓其有所证入乎？则性本圆明，初无一法之可得也。至矣妙矣，蔑以加矣。虽然，经旨宏深，非有识者为之开明，初机之士，何自而知？佛国师而下，颂而白此者凡十人，禅师盖后出而益奇者也。或曰，以偈释经，可乎？曰，如来说经，长行之后，必以偈重宣之。

善慧大士用偈释《金刚经》，而后世笺经家多效之，何为而不可也。禅师名智顺，字逆川，温之瑞安人，铁关枢公入室弟子也。出世温之雅山，继主福之东禅雪峰，今住持前刹云。

【送和赞善北归养母诗序】

太原和君希文，吕忠肃公之高第弟子也。在胜国时，肄业成均，通《诗》之传疏，积试八分，将与有禄食。俄丁外艰而去，养母太行山中，饮水著书以为乐。以翰林待制征，不起。已而中原板荡，大臣名将争辟以为属，亦不起。会兵荒相仍，暴军掠人以充粮，所向殆尽，唯希文堡障获完。希文昆弟之孤女，十有六人，当艰难险阻之中，希文又能保全携持，而卒归于士族。故人见希文者，咸称之为卓行云。

入我国朝，大将军徐魏公闻其名，荐而起之。希文即束装就道，见上于治朝，与语甚悦，擢为刑部郎中。未几，迁太子赞善大夫，日侍书东朝。间尝陈其情素云：“小臣有母，春秋之高至八十有四，无他兄弟以为养。臣行年亦且六十，虽有子仅四岁耳，乌鸟私情，其能自已乎？”言讫，潸然出涕。东朝以其言闻，上恻然悯之，即日遣北还。

夫君子之为学，劬简编，惫精神，穷年矻矻，犹以为未足，岂务为哗世取宠之具哉？亦曰学为忠与孝耳。然其道无二致，能忠于君，必能孝其亲。希文以胄监之俊英，虽出而仕，而念母之切，惓惓不少忘，所以终遂归养之志。希文亦知所以致此者乎？盖生逢有道之朝，皇上执孝道以御天下，故希文朝有请而夕戒涂也。希文之还，服五彩斓斑之衣，戏舞亲侧，升堂为寿，宜曰：此非儿所能，天子之恩也。耆寿之朋，簪缨之俦，闻希文之归，必行斝授饩，委曲相问劳。又宜曰：此天子之恩，非某所能也。州里从游之彦，尝受经希文者，必罗拜后先，问朝廷所以遣还之故。又宜曰：此非予所能，天子之恩也。希文果能之，则诚知归美报上之义，而无愧于学诗者矣。

虽然，希文固卓行之士，其能全家以智，活乡党以仁，裁出处以义，固人之所难能。然希文不可以是而自足，尤当增益其所学。他时杖策重来，推内圣外王之道，以辅我国家，上跻唐虞三代之盛，使事功勒之鼎彝，名氏升于史册，方无负忠肃公之教，不可徇一夫之私行而遽已也。传曰“求忠臣者必于孝子之门”。予盖于希文望之。

【故太和萧府君墓表】

大江之西，萧为著姓，而居大和之后街者为尤盛。唐开元间，有从浙水东来为县，遂家焉。谱图阙逸，不知其名，而相传且二十九世矣。自时厥后，擢进士第于奉常者，后先相望。宋氏南渡，有为国子祭酒讳某者，实生秘书监清伯。秘书生南甫，某年进士。进士生四子，长宗圣，次宗阳，皆以儒学入仕。宗圣则临江府教授，宗阳则太和县校官也。次宗孟，漕贡进士。次则宗元府君。然自秘书而下名皆忘，今以其字书。府君讳梦得，元斋其自号也。生四岁而孤，鞠于母夫人倪氏。年七岁，夫人使之从师，即知乐学。九岁善属文，同肄业者皆畏而爱之。已而，与翰林待制杨君景行，师事乡先生达观杨氏，于是益潜心诸经，而于《易》学尤精。

至元庚寅，诏定江南版籍。适部使者李公行县，李集多士于庭，试以经义，中者始得预士籍，蠲其科繇，府君遂升首选。时倪夫人已老，府君不复有出仕意。科目法行，虽旧日同门之友多跻綍仕，府君澹然若无营。或问之，则曰：“吾母日薄西山，吾尚欲远游乎？”郡二千石及县大夫数欲剡荐之，皆不听。寻与漕贡君于县西二十里创甘竹别业，奉夫人居焉。夫人性好施，遇内外族姻之急者，必思周之。府君家虽贫，能一如夫人之志。女弟及甥女未有所归，府君备资装配于名族，夫人悦而安之。及夫人病，府君不解衣者数月。死则庐墓左，三年然后返。远近学者，慕府君文行，咸愿执经为弟子，学成而去。若同里杨升云，若永新吴从彦，若吉水周通，若嘉禾俞镇，皆为名进士。其焰焰于北方者尤多，不能悉举也。

府君虽不及仕，其仁民爱物之心，旦旦不忘。县之赋役无艺，强有力者脱籍，而使窭夫弱子承焉。府君毅然曰：“是奚可哉！”乃走白上官，稽其物产而甲乙之，编为义役三年，人以为允。川梁有敝坏者，勉有力葺治之。乡邻有讼者及相斗者，是非方纠纷，能以片言决之。不幸以至正甲午八月十一日卒于家，寿七十又七。以乙未十二月某日，葬于家东某山之原。娶丘氏，子男一人，飞。女一人，归庐陵易子韶。孙男三人，曰执，曰安，曰凤。执，乡贡进士，今选为国子录。孙女一人，同里吴所与，其婿也。曾孙男四人，曰珠，曰韶，曰规，曰忠。府君所著书，有《易学旁通》若干卷，毁于兵，无复存者。府君之葬，周通集群行为状，进士颜成子据之撰铭，纳玄堂中，礼略备矣。执复来请曰：愿有以表诸墓道。

呜呼，爵位可致也，货泉可有也，声问可长也，唯世惇书诗，不可必也。萧氏自祭酒士传经于家，至于府君，尤能继其志而不坠。其静也于于，其动也徐徐，不炫鬻而进趋，每深藏而自腴。残膏剩馥，沾丐于人者，亦足以获多士之誉，斯不亦君子之儒也欤？是为表。

【题墨本黄庭经后】

余尝见黄素《黄庭》，上下织成玄阑，中用丹砂作界道，其绢精甚，细视之不见丝缕。相传为王羲之书，盖明州刺史李振景福中遗朱友文者。友文，梁太祖之子，后封博王。博王薨，竟属陶谷家。寻为大师李讳所获，复入宣和内府。宋箓既讫，流落人间。鲜于伯机以重资购得，用楼阁锦装潢成轴，题其签曰“琴心玉文”，赵子昂为之赋诗，定为上清真人杨、许所书，且称其飘飘然有神仙之气。而伯机亦自谓生平书法，得之于此为多。不知何时，又归乔篑成、汤垕二氏。乔字仲山，汤字君载，最号藏书之家。今则又入中秘矣。予屡阅之，其字体绝与墨本不同，竟不能别其何者为真也，岂杨与许之迹，其实有异于羲之耶？

杨氏出示此卷，因备志于其后，庶几同志之士有以订正之。

【故姜府君墓碣铭（有序）】

君讳泽，字润甫，姓姜氏。其先居兰溪之髦贤。祖某，父思齐，以资雄于乡，环其居五里所，凡山若田皆克有之。及君之生，其父已五十馀。越三年，父卒。又三年，母时氏亦卒。贪夫欺君之孤弱，挟黠隶为奸利，内蛊而外蚀之，并吞几尽。君之女兄道真，时已归金华杨某矣，间一归视君，抚君顶泣曰：“姜氏之世不绝者，仅有此息尔。苟或凶竖欲去之以灭口，则宗祀必绝，为若敖氏之馁鬼矣。夫岂可哉？区区资产，有不足计也。”急挟之以归，杨氏鞠育之如己子。

稍长，俾从乡先生杨梦牛、王月溪、赵松坡、董觉斋游。志虑渊冲，而识见迥拔，遂白于县大夫，复其先茔若干所，田若干亩，虽仅存十一于千百，乡之人士无不谓君为能者。已而，女兄命赘于同里之王氏。君不忍释之而去，遂舍于女兄西遍，挟王同居，事之如母与姑。每得嘉味，必先进，不进不敢先食。及生子若孙，岁时相率坐女兄中堂，罗拜于庭，不知者以为真其母姑也。君既受女兄卵翼之恩，所以思报之者无不备悉志虑。及女兄丧夫而无子，为立从子恢道为后，而躬扶持之，其门赖以不坠。虽杨氏之姻党，无不以孝弟忠信淑导之。有悖戾者，惧之以法令，亦翕然听从。君再从侄弘道，被伪造钞者所诬。弘道初不识其人，千夫长帅州官逮系之，从者百馀人。君闻之大恐，走州中诉其故。官置弘道稠人中，命造钞者执之，乃妄曳他男子以前，事遂释。丁未岁侵，人相食。君往籴七闽。时流民所在成群，动以数百计，乘间钞道，莫敢何问。君独以计脱，卒致白粲来归，六亲赖之以济。

君颇通刑名家书，于新令尤所练习。或有致讼者质之，君为言其利害，讼为衰止。君晚命仲子迁婺城中，往来嬉游，以书史自娱，因以“盘隐”自号。一旦有疾，度不能以生，因泣谓二子曰：“吾非女兄，不克至于是。誓将奉窀穸之事，庶几少尽心焉，奈何今且先之！尔等他日，当有以慊吾志。”遂冥，时至正壬午十月三日也，寿六十又一。是年十一月十二日，葬于西山先茔之侧。配王氏，后二十三年卒，遂合葬焉。二子，曰明道，曰懋。孙五人，曰焴，曰荫，曰溥，曰继，曰善。焴能积学为名儒，以荐者为婺州路儒学录，寻举进士，擢永平延安丞。孙女二人，长适默成先生七世孙潘思明，次适陈仁。曾孙三人，曰麟，曰堪，曰增。

呜呼，金华为文献之邦，气习之所移，风声之所被，往往人多士君子之行。有如君者，不幸遭门衰祚薄之馀，乃能耸然自异，不踣其家，复乐导人以为善，而摅急报恩之志，尤寤寐不忘。夫岂无其故哉！传曰，“大河东流，九里馀润”。此盖从古而然也。濂不敏，幸与焴同出于闻人先生之门，墓文之属，有弗得辞其责。第深愧者，文彩衰弱，不足以昭幽廓潜，然亦自谓据事直书，而无所憾也。铭曰：

孰畀之隆，而阏于逢，其非天邪！一发之存，卒续厥门，其非天邪！无德弗酬，得与善为逑，其非天邪！发迹诗书，有孙为儒，其非天邪！生遂死安，松阡郁蟠，其非天邪！卓哉善人，延裕于后昆，其非天邪！

【跋金刚经篆书后】

是经功德，如妙高山，纵横上下，难以数量。山虽难量，终有尽时。喻如虚空，庶几无尽。濂以古篆，写成卷轴，随写随空，不见有迹。光明炽然，遍覆大千。是用持寄，穆庵禅师。禅师所具，禅师所言，禅师所履，与此般若，非同非别。同别两置，现前见弗。

【宝积三昧集序录】

释氏之书，有三法藏焉，曰经，曰律，曰论。经则佛与菩萨等所说，论则诸贤圣僧所著，唯律必佛口亲宣，而非诸大弟子之得与闻也。然而三藏之间，统为十二部，分为大小中三乘，广大殊胜，无所不摄。其文久流中国，至秦而绝。汉遣郎中蔡愔及秦景往使天竺，受其书以归。自是译师叠至，代有所增。以卷计者，梁则五千四百，隋则六千一百九十八，唐承隋乱之后，稍有废逸。开元之目，则五千四十八。至贞元中，则又增二百七十五。宋太平兴国以来，或翻译，或编纂，或收贞元末附藏者，又增七百七十五。逮元有国，又增二百八十六，其中颇不能尽知。今以千文纪之，自天至遵为号者，五百八十六通，为六千二百二十九卷。噫嘻，其广矣哉！学其书者，茫若望洋，至于皓首而不能周览。

唐僧智升，尝编入中国岁月，及译人姓氏，名曰《开元释教录》，美矣而不采其文也。宋户部尚书王古，随其次第而释其因缘，至于佛会后先，华译同异，咸志之，名曰《法宝标目》，佳矣而弗表其义也。优婆塞陈实，分门别科，颇括秘诠，名之曰《大藏一览》，近矣，惜糅之自造诸偈，而又择焉不能精也。

东山立庵大师崇志颇病焉，乃于延祐之初，掇拾三藏英华，上自三宝流通，中至天仙、天标、坤维、人伦之凡，时劫、根尘、世谛、塔寺、道具、众器之属，下及珍宝、饮食、花木、禽兽、地狱之品，析二十门，厘为四卷。文贯始终，事有源委，部居整比，秩焉不紊。遂取《法界体性经》中语，名曰《宝积三昧集》，锲梓于寿圣禅林。立庵既示寂，板废不存。白庵禅师万金，以精进力，深入禅教三昧，旁事孔籍，亦臻其阃奥。悼立庵利物之心勤而传世之不远也，复为铨次义例，分卷为五，重刻而布之。以濂阅大藏者凡三，稍涉户庭，请序其首简。濂取览之，俨然如探故物，虽未获窥其全，而金银琉璃、车渠玛瑙、珊瑚琥珀，众宝之积，烂然溢目矣。于是互跪作礼而说赞曰：

巍巍法王宝，号为修多罗。毗尼阿毗昙，二千大千界。以及无算数，无物不含摄，无土不现身。护法金刚王，手持莲花杵，或执七宝剑。各逞神通力，昼夜不暂离。魔军及末伽，无有能坏者。善慧施方便，为转大法轮。一转千佛转，佛佛具千佛。千佛亦复然，辗转至无边。此最胜功德，如云雨太空。草木花药等，根茎皆沾溉。如来真正幢，无巨亦无细。汪洋四大海，了不见涯涘。苟取一滴水，湿性靡不具。炎炎大火聚，力可熔天地。馀烬存一粟，炎体终弗灭。日轮行中天，其广千由旬。光入寸隙中，圆明具日相。若耆阇崛山，山石立万仞。一沙细于尘，孰敢谓非石。所以二尊者，各出本来智。一取六千卷，束之四卷间。如将须弥卢，纳之于箴孔。一嘘寒灰焰，死后使复然。光照阎浮提，利彼有情众。智者能移物，勿为物所移。佛言虽至宝，执著亦为障。我有大宝藏，不落文字中。六处放光明，七佛时行道。时时宣妙法，法法悉皆忘。定见自性佛，共成无上道。

【题顾拙轩告命后】

右拙轩先生顾公告命一通。公讳周卿，字成子，仙居人。嘉定癸未赐进士及第，任庆元府奉化县主簿，阶修职郎。故事，修职郎满三考，关升令录，先以合入阶官给告，公遂入从政郎。久之，始注授监嘉兴府鲍郎盐场差遣。然旧制无从政郎。崇宁初，以通仕郎易录事参军、县令，至政和中复改以今名，乃选人七阶之一也。比告之首，当有十干暨千文纪号，若曰甲、天等字第几之类，其尾复欠“绍定五年七月十三日下”十字。其背纸，又当书行在官告院准钞出给，及写告楷书当行手，分令史、主事等名氏，而守当官批上本官告命照会，亦继其后。历年之多，皆未免残阙尔。

吏部主事硕，公之六世从孙，琢玉为轴，重加装褫，持以相示，故为详疏之，以备当时典故云。於戏，世家旧室，何处无之，未一再传，不知祖讳者有之矣。如硕者，岂非贤哉，岂非贤哉！

【跋蒋山法会记后】

予既从祠部群贤之请，为撰《法会记》一通，自谓颇尽纤微。近者蒲庵禅师寄至《锺山稿》一编，其载祥异事尤悉。盖壬子岁正月十三日黎明，礼官奉御撰疏文至锺山。俄法驾临幸，云中雨五色子如豆，或谓娑罗子，或谓天华坠地之所变。十四日大风，昼晦雨雪交作，至午忽然开霁。上悦，敕近臣于秦淮河然水灯万枝。十五日将晏藏，事如《记》言。及事毕，夜已过半，上还宫，随有佛光五道，从东北起，贯月烛天，良久乃没。

已上三事，皆予文所未及。蒲庵以高僧被召，与闻其故。目击者宜详，而予耳闻者宜略，理当然也。屡欲濡毫补入之，会文之体制已定，不复重有变更。保宁敏机师请同袍以隶古书成兹卷，来征余题，故为疏其后，使览者互见而备文云。

【飞泉操】

浦阳玄麓山有飞泉，濂与郑源先生数观之。造《飞泉操》鼓之琴，书诸崖石。其辞曰：

飞泉兮浏浏，洗耳固非兮，护饮我牛。覆谓我污兮，移彼上流。具人之形兮，奈何忘人之忧。

【月堀记】

余退直词林，戴华阳之巾，被鹿皮之裘，焚香默坐。存神规中，太和薰蒸，百体欣顺，龙降虎升，水温火寒，周流密绵，莫究端倪。

冲阳子自空明洞天翩翩而来，碧瞳方颐，气貌充甚，谒入，扬袂言曰：“月堀之义，子知之乎？扬雄云，西压月堀，指月所生之地也。吾意则不然，太阴之精，朔后魄生，至望而盈，盈极而衰，随日渐亏，晦而复苏。上下二弦，亏盈得平，气和弗偏。吾炼九还七返灵丹，抽添进退之候，每于月而取则焉，因名其室以月堀，所以志之。”予曰：“阳阴不可偏胜也，独阳不生，独阴不成。乾坤构精，六子乃凝。水坎火离，中藏偶奇。用奇变偶，乾道始茂。重阴尽消，纯阳则昭。久而行之，与道消摇。是谓三一之真也，复命之区也。若取则乎月，无乃专溺于阴乎？”冲阳子曰：“二气之精，互为其根。房日之兔，毕月之乌，取象表征指意甚微。阳既含阴，阴亦含阳。苟举其偏，道则全张。子何见之拘邪？”予曰：“言则美矣，其理尚有所遗也。人身之中，有玄牝焉。系乎天根，呼吸所关，丝络联绵，枝叶扶疏。静以养之，一气孔神。超于象先，不见其朕。玉色连娟，天光内朗，盖以无为而得，无为而成。孰火能为其候？孰鼎能为其炉？孰药能为其材？我皆不得而知也。假形托物，著于丹书，颠倒错乱，自汉以来，已如斯矣。吾将与子握手空明洞天之上，当素月流辉，银铺水翻，瑶露初滴，寂然无声，委羽仙人必骑黄鹤而一下之，与子稍一叩焉。则予之说为当矣。”冲阳子喟然而叹曰：“道有精粗，象分内外，非粗不足以别精，非外不足以形内。初机之徒，未忘乎物，苟不以此示之，必大笑而走，何可与上士玄功之成者并论哉？子之说固当，而吾之所取喻，又岂可少哉！”于是相视一笑，冲阳子揖而退。

予送至庭外，冲阳子复请曰：“一阴之生，其卦为后，是月堀也。一阳之生，其卦为复，是天根也。邵子尝往来其间，而所谓三十六宫都是春者，其与吾月堀之义颇有合乎？”予曰：“此大《易》精微所系，虽更仆不能尽也，予恶能知之，予恶能知之！君当间诸庖牺。”冲阳子曰：“唯。”

冲阳子张姓，辅其名，以廷翼为字，台之黄岩人，盖有道之士也。洪武四年正月□日，玄真遁叟金华宋濂记。

【蟠松说】

昔人之言，乔木必系于故家者，何哉？盖故家者，非一世之谓。其封培也有其素，保卫也有其道，所以能上干九霄，下蔽万牛，撼雷风而弗惊，沐雨露而常新者也。呜呼，此亦自承平之时言云尔。若夫当戎马缤纷之际，无泽不竭，无山不童，人之屋庐且不能自保，其有郁郁芊芊岿然而独存者乎？盖必无也。理之所必无，而今则或见之者，是岂人之所能哉？非人之所能，则天而已矣。

中书左司郎中刘君明善，居武昌之咸宁。其先茔之在崇阳者，有松畅茂成林。其一最巨者，枝柯萦盘，势若长蛟，角鬛备具，而爪距奋张，尤为可观者焉。当汝颖变作，蔓延至武昌，愚氓之而应之，相与建营结楠。山之有木者剪刈无馀，而崇阳之蟠松，岿然独存。人过之者，皆彷徨叹息，指而言曰：是蟠松者，出于平麓，非有绝壑悬厓，人迹之所不到也，何为能免斧斤之厄乎？且其形质与恒松等尔，非铸铜铁以为枝柯也，又何为能自全而不损毫发乎？

呜呼，我知之矣。持之以智力者，不足以御人事之变。感之以庆祥者，诚可以俟天命之定。刘君武昌故家，累世积善之深，故天之报施，俾其乔木在墟墓间者，不异承平时。其意若曰，善人者，天所厚也。苟谓天不厚善人，盍于蟠松征之？亦如是而已矣。虽然，天将雨而础润，潮将生而飙兴，家将蕃而林木有辉，理之常也。今蟠松出于百剪刈之馀，苍然而弗渝，充然而含滋，得不为刘君之家盛大之兆乎？矧刘君以济世之学，历仕熙朝。出持宪节，入位郎官，声誉翕然动于中外，其融显方日进而未已也。蟠松之祥，又当于是乎征之。昔人又有言曰：树德如树木。木之成材，可资于一时。德之荣身，可被于后裔。刘君当益务乎德哉！某幸与刘君交，于是推原其故，作《蟠松说》。

（以上明正德间刻本《宋学士文集》卷十四）