銮坡集/18 中华文库

【赠侍仪舍人林成之序】

余家食时，有同门友宣君彦昭，为温之平阳判官。当报政而归，州之文学掾林成之，实护送来浦阳。成之以馀颇知学也，自浦阳谒予金华山中，相与讲学术异同，论风俗淳漓，至更阑月落，蝉联不得休，临别造四言一章以赠。成之既去，西东绝不相闻，予亦应中书之出仕聘熙朝。有从平阳来者，辄询之。咸言成之处烟霞泉石间，咏诗读书以为乐。予亦为之欢然，颇自念相望二千里，不知何时与成之盍簪乎？

今年夏，予在南宫，忽有踵门而拜者，予弗能识之。叩其姓氏，则成之也。呜呼，相别未十年，壮者日益衰朽，至熟视良久，亦不记其颜儿之真，人事之不堪把玩如此，可胜叹哉！于是与之坐而慰劳之。成之颇往来于予门，问诗若文之法。予以旧游之故，历举体制之殊、音节之异者，亹列之。未几，成之忽来告曰：“小人有母，贫窭不能存，虽幸窃禄于朝，而乌鸟私情，悬悬不能忘。昨已请于庙堂，陈其中情，涕与泪俱下。执政大臣怜其志，予告一百日，俾迎养于南京。今将行矣，执事其能赐之一言乎？”

夫成之为退思先生五叶孙，先生实考亭夫子高第，世称十哲之一，其家世之懿，不俟言也。成之以茂才贡上铨曹，擢为侍仪舍人，出入禁省，日觐天颜。整肃乎鹓班，峙立乎螭坳，其宠荣非他职名所可比。今又奉板舆迎亲而来，母子怡愉，聚于一堂，何人不慕艳之，亦何俟予言也。无已，则有一焉。予与成之别后，成之学问日新，予则摧落不振，四库之书，废忘者十九，视旧相见时若两人焉。此无他，习与怠相仍，气随世所移故也。成之宜益自奋励，毋若予之所为，则下不失家世之懿，上无负国家之恩。予与成之言者止此而已。若夫温之先儒，卓然以学术名家，或沈潜性理，或有志事功，或推明经制，大抵与吾婺诸贤同。其于醇疵得失之间，多有可议，予虽欲言，虽更仆亦不能尽也，尚容他日为成之发之。

成之名伯生，笃实好学，有士行，绝不同于流俗云。

【养亲园记】

天台杨君子善谒予而请曰：善之少也，习进士业，从陈用晋、彭允诚二先生游。屡践场屋，辄不利，于是弃去。会海内弗靖，奉二亲远窜山谷，艰难险阻，无不备尝。及今真人启运，六合一家，幸得还先人之敝庐。窃自念少壮之时，思欲沾寸禄以荣亲，东驰西奔，靡有宁岁，定省旷而音问疏。兹获婆娑于膝下，家公年已七十又二，固幸康强，素发垂领，而齿牙且动摇矣。母之年如家公，又益其二焉，尪羸如不胜衣，而出入之气仅属，爱日之情恒怦怦然。颇闻申椒为物，性热而味辛，能益气延年，明目生津，吾亲所宜服饵而不可阙者也。乃择家南之沃壤数亩而赢，九耕而十耨之，使其土疏而壤卤，封为直磷，磷各有沟，逾三尺辄树一本，以数计之，将六佰焉。周为储胥以护之，使羊牛不得践履。夏气方中，绛实盈盈缀于枝间，举手触之，馨烈之气鬯达于左右。遂与子姓采而撷之以奉亲。有馀则售于千家之市，获其直以还，买鱼沽酒以为亲欢。班衣起舞，每歌之以侑觞。歌曰：“我艺我椒，其实累累只。薄言掇之，其香弗亏只。可以延年，可以生津只。乐兮乐兮，吾以奉吾亲只。”歌已，二亲亦欣欣为之引满，颓然就醉。今善虽出仕，与有禄食，遐想斯园，寤寐不能忘，子愿为善记之。

予闻用天道，分地利，孔子以为庶人之孝。说者谓其顺时别五土所宜而播种之，以养其父母。盖古之士者，朝出耕，暮归读圣人书，亦常事尔。后世习俗浸偷，鸡鸣而起，从事于末作，始有不知躬耕以为养者。如吾子善，于澜倒波随之际，屹立不迁，不亦行古之道哉？虽然，子善以茂才应辟，出仕为时，亦既丞京府而赞治化，当以守贵富，保社稷，和民人为孝。较之庶人之事，则有不得而苟同者。子善素为明经之学，其识见超卓，有非人之所及，岂不能以予言为然乎？予年加耄，不足以言文，力辞子善之请而其言益勤，因濡毫而为之记。

【送璞原师还越中序】

柳仪曹有云：“真乘法印，与儒典并用，人知向方。”诚哉是言也，盖宗儒典则探义理之精奥，慕真乘则荡名相之簏迹，二者得兼，则空有相资，真俗并用，庶几周流而无滞者也。禅林之规，分职授事，各因其才而责以成功，而于内记之选，尤难其人。凡有关于文辞之事，颇资之以达务，非熟采竺坟，旁通孔籍，未易以致之。苟能从事于斯，则说法名山，师表后进，阶级将自此而升矣。其任之重，不亦宜乎？

会稽璞原师，其名为德，幼学浮屠法于诸林院。长游大方，遂于善世禅寺充内记之任。善世为海内僧伽所宗，龙像之所经，瓶锡之所聚，挥汗成雨，张袂成帷，一时号为极盛。璞原非惟称其职，兼能近取远揽，深涵浅受，而其学益进于前。一旦，将还东海之上。与璞原游者，咸惜其去，相率发为声诗，命予执简而序之。因系其辞曰：

世之学者伙矣。溺文学者，则局促经畬，驰骤艺苑，其流必外骛而忘返。泥苦空者，则措情高远，游志疏旷，其流必内躁而失守。所以皆伥伥他适，不知正涂之从。有若璞原，其知真乘法印与儒典并用者欤？处乎世间，不著世间。如环之无端，不见其止。如刀之剖水，不见其迹。其知空有相资、真俗并用者欤？循序而上，此焉发轫，他时出世为人，其知所自重者欤？予儒家之流也，四库书册，粗尝披阅，三藏玄文，颇亦玩索。负夸多斗靡之病，无抽关启钥之要。近惟默坐存诚，屏斥而销霣之，于是天光骏发，灵景自融，方知仪曹之云，为渐门者设。璞原春秋甚富，宜达圆顿之旨，尚思得鱼兔而忘签蹄欤？白云悦公，时硕德也，身居岩壑，名闻禁阙，璞原尝师事而亲炙之，当以予言质其然否？白云又将有以为璞原告也。

【辛亥京畿乡闱纪录序】

进士之科，始于隋而盛于唐。唐于进士之外，又有明经、明法、书算诸科，然皆有学以肄其业。每岁之冬，州县馆监课试，其成者使与计偕，其不在馆学而举者，谓之乡贡。既上尚书，始由户部集阅而关于考功，复课试其可者而第之。此其初制也。自时厥后，其法靡常，而诸科或废或因，亦无一定之论。唯进士之设，行之颇久，其得人之盛，考诸载籍，犹班班可见也。

皇明诞膺丕图，继天出治，乃法前王，建进士科，用康保于我烝民。洪武辛亥秋八月，洊当乡贡之期，凡畿内三州十七府之士，皆欢忻相告，裹粮而奔走。仪曹具以状闻。上亲选兵部尚书吴琳、国子司业宋濂司考文之任，命即日莅事。而中书右丞相汪公、左丞胡公，复妙柬在廷之臣廉慎而通文艺者，为受卷、誊录、对读、弥封等官，期各尽厥职，庶有以副上侧席求贤之意，其不轻也较然矣。

夫自历代以来，为之士者，焚膏继晷，矻矻穷年，欲徼科目，以为身荣，奈何有终身而不沾一命者。设得之，秋发缤纷，而有弗获禄食者。其间幸无二者之累，拘于岁月，又有不能改合入官者，何其艰哉！今我皇上求治之切，一艺一才，无不庸擢上第者，固不限资序而爵之。或见遗于南宫，亦俾其与有禄食。寒酸之士，一旦遭逢盛际，纡朱拖紫，秉笏垂绅，光显尊荣，照耀耳目。此皇恩之滂沛𬪩郁，诚历代之所无有，为之士者，动静云为之间，曷思所以致此哉！其尸位素餐而不知报国者，妄也；违道干誉而不务恤民者，殆也；贪墨败类，丧名检而隳风教者，非人也。乡闱小录成，直书首简，用以为多士之规。

是岁八月十九日，金华宋濂谨序。

【云中辞】

黄岩有奇士曰许君弼，其字廷辅，治《周易》，烨然以文名。会天下纷扰，辄被铁衣，操蛇矛，集兵以御寇，尤能挽强命中。众初弗信，君设正鹄一百八十步外，挟弓矢以往，轰然一发，辄中之，乃皆叹服。由是多驱驰戎马间。及天兵取台州，四方次第平，大兴文治，建科目以取士。君慨然曰：圣天子在上，可以出而仕矣。起应书乡闱，遂取浙江第二名君文解去。通判沔阳府，剸烦剧，如庖丁解牛，恢恢乎投刃而有馀地。已而复慨然曰：予家之东有委羽山，其高摩天。委羽之下，又有桃山焉。群峰相与回环，日未出，常有云气起其间，缥缈轻盈，如兜罗绵，笼罩崖谷，如翔如舞，绝可爱玩。有时下覆檐宇，觉此身飘然在云之中，恍欲逐黄鹤仙人，吹箫而往来也。第以君恩未报，不敢决去。他时发种种，当挂冠而归，与云为朋，姑以云中生自号，盖以表其志云。

夫云之为物，出乎太虚，然而有，忽然而无，其变幻有不可测者。当长空晴妍，纡徐其兴，结而为祥鸾，散而为绮霞，其文采郁如也。及其黤黮郁勃，铁马长驱，雷电为之恍惚，而甘霖注焉。呜呼云哉，何其有类于君也。然非云之类君，实君有取于云也。乐繁华者，赠勺药以相娱。务高洁者，贮秋菊以为粮。物何尝有心，而人自强同之尔。予方与君谈云中之趣，君忽昂然而来，顾予言曰：弼知诵子之文久矣，盍为赋云中辞乎？予闻君襟韵洒落，得丧一归于天，故其颜四时无忧色，其号为云中也，亦宜。为之辞曰：

委羽之山兮云薄之，势轮囷兮复㟥嵯。肤寸而合兮既合而复离，不崇朝兮雨渺弥。渺弥兮云之归，玄功泯泯兮邈难知。嗟尔云中之人兮胡不尔思，或出兮，或处兮，恒与云以相期。

【题山房清思图（书萱草兰蕙竹石松梅为一卷）】

赵魏公以艺文名天下，及用篆籀法施于绘事，凡山水、士女、花竹、翎毛、木石、马牛之属，亦入妙品。修道先生云：“广长三万里，上下二百年，唯公一人尔。”信然。保宁慧禅师以《山房清思图》相示，遂书而归之。

【跋佛顶托钵歌诸文后】

穆庵禅师康公，耽乐法乘，见诸履践。每念先佛以乞食为事，日中一食，树下一宿，尚恐留情；末法乃一切悖之，而唯嗜欲是滋是长，于是著《托钵》之歌。古者专务精进，无少懈怠，得无上道，亦无自满之意；末法乃中道迷惑，于未足中生满足证，于是书《首楞严经》千种，识阴之文。在昔陀摩尸利刻苦修行，获遇坚牢比丘，相与激励，卒趋觉门，而使弥楼犍陀佛法再兴；末法乃坏散弗收，鲜有诚心向道者，于是录坚牢石室之偈。其一则咏之以己意，其二则证之以古辞，大概勉人舍妄入真，无乖于圣教而已。

呜呼，禅师之虑至此，其可不为恸哭而流涕矣乎！然而豪杰之士，何世无之，君读斯卷，当有蹶然而兴起者，岂惟禅师望之，予亦望之。无相居士金华宋濂题。

【陶府君墓志铭跋尾】

右上虞典史陶府君墓志铭一通，翰林学士承旨河东张翥仲举造，集贤大学士滕国公保定张公弁篆题。盖府君之子江浙行枢密院管勾汉生之所请，其时则至正二十三年。汉生将南辕，复求岭北行省左丞临川危素太朴书。后一年，太朴还中朝，承旨翰林，始为作乌界道缮谨写就。会南北道绝，附海舶至江南，以归汉生。又一年，汉生自江浙行省检校官升行枢密院都事，赠府君承事郎、福建江西等处行枢密院都事。府君之妻赵氏，亦赠宜人。汉生既奉命书祭告于墓下，复欲请仲举补入志中，而九京不可作矣。乃并仲举旧撰宜人坟记，联为一卷，传示子孙，使有所征焉。府君初除大理路儒学教授，志中书为文学掾，用省文法也。汉生兄宗传，时为江浙行省掾，未几，亦转为台之临海尹。

陶氏一门父兄子弟，其不坠书诗之业，往往知自奋如此，宦牒之蝉联，此盖其权舆哉！前史官金华宋濂题。

【茂承斋铭】

闽人郑子尚，世惇书诗，为良士。其父周可君，尤能以道自娱。所居曰至德里。并舍北南，环植以苍松，鼓髯奋爪，俨若蛟龙然。尝喟然叹曰：“始者拱把尔，今则大将十围。人之种德，其亦有类于是乎？”御史郑公过而嘉焉，名之曰“松庄”云。周可君既乘风御气，游神于冲漠之墟，而松固无恙，寒光凉翠，益翘然发舒。子尚日徘徊其下，仰而慕，俯而疑，怅然其若思。已而曰：先子不可见矣，倘能承继之，庶几其不死矣乎！乃取《诗》所谓“如松柏之茂，无不尔或承”之语，扁其斋曰“茂承”。盖万物荣于春，悴于秋，各系其逢。唯松也，旧叶将落，而新叶已生，所以四时而恒青。子尚欲承父志，无须臾间断，其将常茂而益荣者哉！子尚亦善于取譬者已。子尚以明经试天官，归教长乐乡校。其将行也，介国子录赵伯庸来征予铭。铭曰：

有松丸丸兮，于彼郊。来者既续兮，往者始零。众悴黄兮，其色独青。嘉名斯建兮，象类之精。父经能传兮，于粲其荣。继继承承兮，允有馀馨。毋玩葩泽兮，忽彼坚贞。太史造铭兮，勒于轩楹。

【戴亭张氏谱图记】

张出自姬姓。青阳氏第五子挥为弓正，始造弓矢，实张罗以取禽兽，主祀弧星，世掌其职，赐姓张氏。周宣王时，有卿士张仲，其后裔事晋为大夫。张侯生老。老生君臣。君臣生。生骼。骼孙曰抑朔。至三卿分晋，张氏事韩。韩相开地生平，凡相五君。平生良，字子房。其孙子实蕃，分布四方，有安定、范阳、太原、南阳、炖煌、修武、上谷、沛国、梁国、荥阳、平原、京兆、清河等四十三望，大抵皆良之裔。故唐初定清河为乙门，其所由来者远矣。

句容戴亭张氏，自汴而迁，则始于大理评事，要皆出于四十三族之中。屡更兵燹，图谱丧，不能言其为几世。评事生谦，三传至邦宁、邦显。邦宁生孝仁、孝荣。孝仁生景逢。景逢生应珍、应兰。应珍生乡贡进士志礼。孝荣生溧阳学谕景先，次元英、景明。景先生应开、应熙。元英生玉山教谕应辰、金坛税务副使应麒，次应麟、应时。应麒生四子，遂迁金坛。应麟生志远。志远生文贤。文贤生允邻、允达、允成。景明生应和。应和生志颖。志颖生文原。文原生伯常。邦显生日升。日升生思恭。思恭生云霓。云霓生天麟、天锡、天福。天锡生文昌、文昱、文圭。文昱知青阳县。自谦逮今，十有二世，析为三十四支，而族属之众将数百人。当科目之兴也，以五见其拣试者各有其人，冠衣济如，剑佩锵如，论道德而谈唐虞，缤纷而舒徐。人或造之，但见其栋宇鳞次，术径交罗，朝夕循环于诗书俎豆间，竟迷其西东。故乡之称望族者，一则曰戴亭张氏，二则曰戴亭张氏云。

先是，应和尝于谱废之馀，搜采而图之，未尽其详而殁。其孙文原出而补其阙，请序于申屠推官褷。未几，又废于兵。文原之从子允达，恐愈久而愈忘也，乃以耳目之所记，疏其大概，来谒于予曰：先生有职于太史氏，其言必见信于世，幸不鄙而文诸碑。予因不辞，按史表之法，书而遗之。

呜呼，图谱局之不见，即令史之不设，大小宗之法遂废而弗之讲。允达能惓惓于图谱之修，亦可谓贤也已。允达有上行，尤致谨于先世遗文，装潢成卷而珍袭之，其于崇孝广敬之道，盖有知无不为云。

【曾侍郎像赞】

身形之瘦弱也，则山泽之臞。精神之凌厉也，则列仙之儒。博极诸书，而守之则约。智用群类，而处之若愚。当议礼而考文，较损益于锱铢。稽百王之轶典，翼一代之鸿图。岂非养德之腴，造道之枢，而为国之耆艾、邦之蓍龟者乎！

【卢龙清隐记】

卢龙山在京城西北二十五里，周遍十二里，高三十六丈，山岭绵延，远接石头，乃江上之关塞。比于北地卢龙山，因名。和阳尊帅骆月溪隐居其中，自号曰卢龙清隐。请予友王仪曹本道征予文以记之。本道述月溪之言曰：

古人有云，心不溷浊谓之清，迹不章显谓之隐。予学老子之法者也，朝暮黄粱一盂，苜蓿一盘，既适而且安，闲披鹤氅衣，手执《黄庭经》一卷，翛然而凝坐，九衢十二陌之游尘，莫我之干也，宁非清邪？名氏不落于声利之场，心迹不属乎荣辱之境，其入也烟霞与之同栖，其出也渔樵与之争席，宁非隐邪？然而老氏之道，清净而无为，隐约以无名，不以清为清，不以名为名。是则无所不名，可以治国，可以观兵，可以修身，可以延龄。其小靡不该，其大无不并，此其为清隐益大矣。吾尝闻之于师而未之能行也，姑就其近似者而究心焉。虽然，予视古今不翅一旦暮，何为复胶胶于斯？人身至中，其体含虚，不纵不横，非东非西，纤如黍珠，鸿包玄区，火龙因之而飞焰，水虎以之而生腴，庶几腾神紫府，吹箫玄都，此殆忘清隐之名而食其实也邪！其言若是，先生以为何如？

金华宋濂闻之叹曰：月溪盖几于知道者非欤？其始也将欲遁世，其中也又知其道可以治世，其末也又思长生而度世。纵予有所言，其何以加于三者之间哉？于是偕本道访月溪于卢龙山中，白月独照，万树僵立无风，乃握手歌曰：卢龙之山兮高巑岏，有儒一生兮炼九还。夜半月出兮露浸寥坛，紫霞仙人兮驾采鸾。七星为衣兮夫容为冠，铁笛一声烟漫漫，撷灵芝兮下空山。歌已，二人者相视而笑。遂次第其言而为之记。

【送陶九成辞官归华亭序】

君子其可必于仕乎？曰：否，可以仕，可以不仕。曰：仕而不仕，亦系其逢乎？曰：否，可仕而不仕，不可也；可不仕而强于仕，亦不可也，唯其义而已。曰：义之所在奈何？曰：义者，宜也，当其可之谓也。欲当其可，非守道君子，其亦戛戛乎难矣哉！呜呼，斯人吾不得而见之矣，得见其次焉者，斯可矣。

天台陶宗仪九成，有学之士也。侨居华亭之泗泾，饮水著书，多至一百馀卷。会朝廷设六科以求贤，郡守遂以九成为荐，将授之以官。九成慨然曰：不仕，古云无义。当草昧之初，兵戈未息，法制未定，民气未苏，吾不可以不仕，不仕何以解生民倒悬哉？今天清地宁，六合一家，论道经邦，皆夔、龙、稷、契之彦；趋事赴功，多龚、黄、姚、宋之俦。四方人士，乐观治化之成，赢粮而驰骛者，动千馀人。无事于吾也，吾可以不仕矣。去而为巢父，为许由，为严子陵，击壤而歌，以为太平之幸民，不亦可乎？白之铨曹，铨曹允之。列之丞相府，相君嘉之。于是九成翩然东归。荐绅之家咸唶曰：九成之出处，其亦合于义哉！或曰，非是之谓也。九成有弟曰宗传，近擢代县令；曰宗儒，妙柬为选曹郎官。九成之意，以谓一家不可以俱仕，恐妨进贤之路，故力辞之，不特如前所云而已也。曰，是未知九成者也。九成伯仲之才，不为不美矣，其问学不为不充矣。九成之志，岂不欲如河东之三薛、清江之三孔、虎林之三沈、番阳之三洪，蜚英声于当时，树芳烈于后世？其所以果于辞荣而谢宠者，亦度其时可以不仕也，避嫌云乎哉！虽然，九成之归也，结庐泗泾之上，日坐皋比，横经而讲肄之。子弟从之者，皆知所以孝弟忠信，出而事君，又皆知能致其身之义。九成有功于国，比于它仕者留心簿书期会而不知教化者，又为何如哉！苟谓之仕，亦可也。

抑予闻国家稽古右文，大兴文治，严禁林清切之选，增成均弟子之员，有如九成之贤，其在所弃乎？在所取乎？九成行哉，席不及暖，突不暇黔，予知鹤书之赴陇矣，九成必不能于果不仕矣，九成行哉！

【苏州重修孔子庙学之碑】

蒲坼魏公守姑苏之明年，锄暴树良，无令弗肃，上下洽和，百废具兴。惟孔子庙学弗治，栋楹倾欹，丹垩<黑>昧，若不能支旦暮者。公顾瞻良久，愀然弗宁，乃登僚采、县令、丞暨尚义之士，咸集于庭，喟然叹曰：皇帝以神武定四海，即大兴文治，诏以明经六艺之科颁示郡邑，使选弟子员肄讲明体适用之学，将以人文化成天下。今弊陋至是，非所以灵承帝意。予先捐俸为倡，尔二三君子，幸相与图之。穹殿邃廊，虔奉明禋，灵星之门，神道所繇，其役为最殷，吴江葛德润，尔其葺之。论堂有严，两庑相向，挟以六斋，以通于前门，吴江宁璇，汝其修之。亭号采芹，下临康衢，来游来歌，多士攸宜，昆山张庸，尔其整之。

公言未已，吴江令许茂进曰：“邑有八士，曰李庚等，颇有意乎书诗。尊经之阁，先贤诸祠，游息三亭，以至庖湢桥梁之属，茂率其承之。”长洲丞丁师尹复进曰：“许令然矣，师尹独不可为乎？若止善堂及中廊达于阁者，当谕群儒使赋金，俾里耆唐晟视其役焉。”公大悦。唯周垣四千八百尺，未有所属。僚若佐遂以罚布佽助，而吴县令曾辅欢然趋功，役邑夫，畚粘土，绳绳而来，事因大集。始事于洪武六年二月戊辰，而讫功于十二月某甲子。如翚斯飞，如云斯凝，如涛斯涌，深沉而洁清，宏丽而静密，一还承平旧观。公帅其属，执豆笾，具脯醢，以成功告。观者如堵墙，莫不嗟叹。

自兵兴以来，学宫所在，蹂践为墟，而姑苏幸仅存。非公之至，几何不与之俱废乎！教授贡颖之既宣力于始终，复使训导张田请记其事，以垂不朽。惟苏之有学，实始于范文正公。盖公景祐初出守乡郡，择南园之地，奏请于朝，而建是学。为其师者，则安定胡文昭公也。计当时人物，固尝盛矣。数百载之下，仰其声光，慕其风烈，每使人发不可企及之叹。自时厥后，虽有贤愚，而学之兴废靡常，而二公过化之地，流风遗俗，终未泯也。况今遭逢有道之朝，而得良二千石为之师帅，岂徒然哉！然公兴学之志，不下于范公者也。则夫坐皋比而谈经艺者，其必将取法于文，昭乎明体适用之学，吾知骎骎然向盛矣！苟不务出此，而摘英搴华，为哗世取宠之具，非区区所敢闻。请□是刻诸丽牲之碑，庶几苏之人士，知所自勖哉！

公名观，字把山，通《周易》，为人疏达无凝滞，如八窗玲珑，见义勇为，虽千万人不可遏，所至辄烈烈有声。同知府事李权、通判徐弼、推官超霖，皆号一时之选，与公道合，故成事无难者。碑为修学作，前代兴造各自有记，皆不书。唯当书者，不敢拘于文体，而不致其详焉。系之以诗曰：

姑胥之墟，有川滮滮。折趋南园，汇而东流。灵氛中启，涣烂弗收。自非圣师，畴协其休。昔有哲人，出绾郡章。乃构学宫，乃建庙堂。庙堂章章，学官将将。衿佩洋洋，来翱来翔。盛衰相因，揆理则然。风摧雨蚀，上漏旁穿。矧丁艰虞，烽火相连。谁举一臂，持危扶颠。大明当天，九服攸同（叶）。搀抢敛翳，奎壁吐芒。眷我魏公，来莅大邦。屡形于言，我敢迨遑。既率部封，复登府僚。分劳授事，具乃教条。曾不一期，厥功孔昭。化此朽腐，郁为岧峣。孰敦化原，孰筑教基，孰牖民彝，匪学曷为？我语苏人，公岂尔私。耳目苟具，必致其思。思之如何，法孝与忠。二者无愧，行将天通。震泽有石，其坚比铜。史官勤辞，用昭无终。

【泰和刘氏先德录序】

惟刘姓出自祁。其后生子，有文在手曰刘累，因以为名。事夏孔甲，为御龙氏。子孙在商，更为豕韦氏，又更为唐氏。至周，又更为杜氏。杜氏生士，为士师。因官命氏，又更为士氏。至晋士会入秦，虽复归于晋，而子孙留秦者，遂稽刘累之名，别姓刘氏。此得姓之所由始，凡六更矣。自秦历汉，世有其人，而刘氏蔓延于四方。其在今庐陵者，实出于发之后。盖发生仓，仓二十馀传，始自长沙迁金陵。后唐天成间，复自金陵迁庐陵之泰和。图谱之家，可征也。或谓从彭城徙建业，又徙西昌者，殆与所闻异辞。泰和之传况，与兄雅、弟戎，皆通文学。雅生俊，戎生光而绝。况生岩、、岑、耑、崒。耑生逊。逊生。生谅。谅生利济、利宿、利简、利概。遗胤日滋，分为四巨族。宋自嘉祐壬寅至宝庆乙酉，一百六十四年中，举进士者二十有二。自熙宁丙辰至宝庆丙戌，一百五十一年中，擢进士第者八。授经于庠序，蜚声于州县，遐迩相传，以为盛事。乡邦之间，推故家文献者，一则曰泰和刘氏，二则曰泰和刘氏云。

况之七叶孙安尉宗回，惧世系相传久而或紊也，始重著谱图一编。十二世孙黄陂令宣，复增修之。十六世孙锷，复益广其未备。首谱其宗支，次表其世科，次辑其遗文，而名公卿之为刘氏作者，亦类解焉，通名曰《先德录》。锷之三子麓、嵩、野，复旁搜曲探，倘可入编中者，悉誊附焉。亦可谓不忘其先者矣。嵩与濂为文辞交，力以首简请为序。

欧阳氏有言曰，自受姓命氏以来，历唐虞三代，数千载间，诗书所纪，各有次第，岂非谱系传之百世而不绝欤。呜呼，此濂因嵩之请而重有慨于斯言也。士大夫间，孰不曰尊祖而敬宗，孰不曰辩同而别异，及叩其所自出，辄舌强不能下，甚至王父之字有不及知者，其所以远于禽兽者几希。此无它，诗书之泽弗加，谱牒之修不谨，不知玩愒之弊，遂至于此也。有若刘氏恪守明训，集其承传次第垂二十代，支析派殊，整比可观，非世济其美而能然邪？自时厥后，苟引之而弗替，虽至于百世不绝可也。刘氏之子孙，上慎旃哉！

抑濂观刘氏之中，利济则输家粟以给边饷；好先则折狱不阿，人莫敢变，或欲凿庾岭以通漕运，复论罢之；獬则悯饥民轻陷法网，而出诸死地；令猷则辞迓吏白金，毅然弗之顾；幼文则捐县帑，以纾长沙制帅之难。是五君子者，其事多可称，而獬及令猷，寔同年进士，胡中简公铨、周文忠公必大为铭其墓，是宜后人之所取法。濂所深望者，非持继修其谱图而已也。刘氏之子孙，上慎旃哉！嵩元名楚，至正丙申，曾用试取江西乡试第二十一名文解，今入兵部为职方郎中，阶奉议大夫，文章政事，见重当时，人谓其能世其家云。

【径山悦堂禅师四会语序】

根有利钝，故所教有异同；悟有浅深，故所印有小大。施其善巧之力，释彼结习之固，非假言辞，难穷实际。所以达摩历辩于六宗，临济有发于三要。照耀今古，函盖乾坤，兹其为巨浸之舆梁，作昏衢之灯烛也欤！有若悦堂颜公禅师，以东屿正嫡，弘西来大宗。初住昆山之东禅，转吴门之万寿，升虎林之南屏，遂陟双径，树大法幢。凡四堂道场，名闻京国，遣使者再下玺书护其教，且有金法衣之赐。藩王大臣无不函香问道，黑白骏奔，如众归市。禅师随机接引，沾被为多。其善诱弗倦，则春气津津，太和袭人也。其发蒙撤蔀，则翳卷太清，冰释洪河也。其警省振励，则震雷虩虩，丧厥匕箸也。其含弘摄授，则山不让尘，海不择流也。由是而观，所教有同异，非根有利钝者欤？所印有小大，非悟有浅深者欤？前谓施善巧、释结习、假言辞、穷实际者，其道岂不在于斯欤！

昔者先师黄文献公现宰官身，敷宣般若，与禅师为方外交，而禅师受度婺之宝林，又在予父母之邦。稽兹缘契，实系中情。禅师上首南峰呈公，得法最蚤，乃出《四会语》，俾题首简。予窃闻之，入奥室者，能探于幽邃；升危岑者，始瞩于冥茫。松月大师印公，禅林之狮子，法海之长鲸也，其称禅师之道高于圆照、佛照二公，其言岂虚发者哉！惟贤知贤，盖可征矣。仰前哲之风徽，作后武之矩度，究其遗辙，足证新功。是录之行，其必有超然独得于语言之外者乎！

【旃檀大爱妙色三经小引】

先佛所说《旃檀香身》《大爱》《妙色三陀罗尼经》，皆西天译经三藏，朝散大夫、试光禄卿、明教大师法贤奉诏所译。其在法藏，与《瑜珈大教王经》凡二十七等。同车辇字函中。功德所被，或疗恶疾，或救海难，或出生际诸鬼趣，资以解脱。诚心求之，靡不应感。

盖我如来大誓愿故，神通力故，慈悯有情故。一弹指顷，即能成亲无边殊胜。经言可信，真实不虚。天界沙门太初肇公信之为尤力，于是命工锲梓，以广流通。介其同袍一林桂公，征濂引其首。大佛法广，如虚空然，无始无终，无内无外，苟欲绘画而赞咏之，非愚则惑矣。始书其概，以起读者之信心云。

【故天台朱府君霞坞阡表】

孝子之于亲，曷尝有纪极哉！唯恐其嘉谟懿行，不暴白于后世也。件系群事，既有状矣，足以昭于人人，又有玄堂之铭。铭比状著矣，又有阡上之表焉。盖辞之重复者，事必著甚哉。孝子之心，其有所慎乎！仙居朱府君之卒，多历年所，其子公立既请县大夫前进士魏俊民为之铭，其二孙木、棐犹以为未足，复来征予文表于墓门。揆于古义合矣，予乃按状而书之曰：

府君讳嗣寿，字得仁，姓朱氏，世居台之临海。宋殿中侍御史希述，其远祖也。殿中君六世祖友直，仕为宣抚司某官，始迁仙居之东门，至府君又六世矣。府君之生，岐嶷而深沈，丰厚而敏慧。自为童子时，风岸孤，昂然野鹤之在鸡群，见者莫不异之。及游乡校，擩哜群经，食芳而漱腴，充然若有所得。且曰：“古者为学，精神心术，一寓之于事为。或虑其有不正也，必资体验扩充之功，所以皓首穷经，不敢轻置之。若拈华摘艳，𬬸心刿肾于辞章间，陋之陋者也。”自是抚世酬物，一出于正，而异端无实之说，了若不经意。事父母辄尽其孝，奉异母之兄，甚于同母者，凡事必咨禀而后行。遇弟有恩，及其蚤捐馆舍，诸孤贫丧不得入土，府君泣曰：“兄弟同气也，死而不葬，吾心其安乎！”即命堪舆家卜地而藏焉。夫妻相敬如宾，自委禽至发白，无反目之失。教诸子力田孝弟，不许事纷华靡丽。遂名堂曰“顺德”，且赋诗以示意。待族姻庐井，曲尽人情，不以贵富贱贫而为薄厚疏数。春秋祭其先，仪文并循家礼，升降跪拜，如将见闻其容声，人取以为法。治家甚严，子孙朝夕冠带，承候颜色，拱听训饬，不命之退，不敢退也。晚年筑室东园，艺鞠花数十本，当秋高气清，金钱累累然布柔条间，府君熟玩不忍释去。或对之酣觞，清咏终日，且谓人曰：“鞠诚吾良友，吾殆托之以逃名乎？”达忠介公兼善时出镇于台，闻府君有贤行，将剡荐于朝。府君谢曰：“仕，将以得禄养亲也。亲亡以仕，何为哉？”达公亦不敢强。未几遘疾，府君度不能起，召子若孙训之曰：“吾昼夜兢兢业业，以克至于今日，非为仰不愧，俯不怍，抑且可以见祖宗于地下。汝等守尔孝弟，笃尔忠信，蹈尔礼义，厉尔廉耻，庶几不陷于有过之域。吾虽死，将含笑入地矣。”已而遂卒，时至正乙未十月二十一日也，享年六十又九。

府君曾祖懋，宋乡贡进士。祖智。父元豪，补武学生。妣应氏、金氏。府君金出也。娶同县吕氏，先十三年卒。子男子二，公立、公成。公成先四年卒。子女子一，适杨弘祖。孙男六，木、松、棠、棐、棣、楫。木、棐，即来谒文者。孙女一，归吕志尹。卒后当某年月日，葬于县东一里马袅山霞坞之原，礼也。

呜呼，士君子之立身也，其功名烜赫于世，则登名于国史。其次焉，则书诸郡志。又其次焉，则藉荐绅之立言者以传。及其久也，未尝不与史志相为颉颃。有若府君之行，斥乎浇漓，葆乎醇熙，一本乎真诚，而弗事乎诡随，此所谓一乡之善士，非欤？是宜揭之崇阡，以为耸善扶世之计，而所愧者，予非其人也。虽然，予久居禁林，海内名公卿及贤士大夫所铭者多矣，鲜有征文于十九年之后者，而木与棐有焉，则其久不忘乎亲可知矣。予虽欲辞之，而乌乎辞之？若木与棐者，亦可谓之孝孙矣乎！是为表。

【题刘氏官诰后】

宋诰大氐沿袭于唐。唐初以纸，肃宗朝有用绢者，贞元以后始易为绫，其制凡三变。宋则自国初至季年，一皆用绫，此其所以异耳。

乌伤刘公亮以中奉大夫致仕，赠其父俊太中大夫。盖大夫乃秦官，取掌议论之义。汉署太中大夫，历代因之而不废。至宋元丰官制行，则以之易谏议大夫。若中奉之阶，始置于大观间，而古制则无之也。中奉六世孙刚，久从予游，持诰来求题，予见名门右族，未一再传，祖父之名讳有不知之者。刚则能宝此于一百四十馀年之后，刚亦贤矣哉！故略据所见以告之。同郡宋濂记。

（以上明正德间刻本《宋学士文集》卷十八）