銮坡集/20 中华文库

【皇明宝训序】

皇帝继天出治，御大历服，七纬顺度，九围敉宁。爰自龙飞之初，以迄今兹，金匮之藏，岁益月增，乃徇翰林词臣之请，纂修日历，以成昭代之大典。粤洪武癸丑之秋八月甲午，帝御东黄阁，召臣詹同、臣乐韶凤、臣宋濂，俾选海内文学之士，开局西华门内，相与编摩成书，而命臣同、臣濂为之总裁。九月壬寅，臣等既莅事，发所藏而翻阅之。仰窥神机睿断，远犹告辰，足以明征定保、嘉惠邦家者，充刃乎其间。臣等因相与言曰：日历之成，藏诸天府，人有欲见之有不可得者，盍如太宗《贞观政要》之书，编集以传。询谋既同，于是辑成四十类。自“敬天”至“制蛮夷”，厘为五卷，总四万五千五百馀言。皆从记注之真，不敢以己意轻为损益云。

臣等窃闻之，自古开基创业之君，其设心也弘，其虑事也周，一言一动，皆可为天下后世法，治忽所系，甚为不轻。所以大舜有敕天之诫，武王有衣鉴之铭，垂示于后，炳若丹青，历代宝之，用为大训，盖慎之至也。肆惟皇上恭膺天命，经营四方，康济兆民，惟日不足。故凡戒饬臣工，训誓将士，出经入史，亹弗倦，必欲使其心领神会而后已。呜呼，日月之无私也，容光其必照焉。雨露之无私也，百物无不润焉。皇上法天而行，覆焘无际，恒恐一夫不被其泽，故精神之所会，讠于谟之所定，诚与虞夏商周之文相为表里，非太宗所能企及。此无他，圣学缉熙，内外一本于诚，而太宗则饰之以诈术故也。《贞观政要》尚传之于今，则夫《宝训》一书，垂法于千万世盖无疑者。非惟继体守文之主所当朝夕诵咏，以知创业之艰难，而三事暨大夫诚能佩而行之，亦可以尽安上治民之责矣。

翰林学士承旨嘉议大夫知制诰兼修国史兼吏部尚书臣詹同，翰林侍讲学士嘉议大夫知制诰同修国史臣乐韶凤，翰林侍讲学士中顺大夫知制诰同修国史兼太子赞善大夫臣宋濂等上。

【进大明律表】

特进荣禄大夫中书右丞相臣等，诚惶诚惧，稽首顿首谨言：

臣闻天生蒸民，不能无欲。欲动情胜，诡伪日滋。强暴纵其侵陵，柔懦无以自立。故圣人者出，因时制治，设刑宪以为之防，欲使恶者知惧而善者获宁。传所谓狱者万民之命，所以禁暴止邪，养育群生者也。譬诸禾黍，必刈其稂莠而后苗始茂；方于白粲，必去其沙砾而后食可餐。苟梗化败俗之徒，不有以诛之，虽尧舜不能以为治矣。

夫自轩辕以来，代有刑官，而五刑之法，渐著其详，弗可复知。逮魏文侯师于李悝，始采诸国刑典，造《法经》六篇。汉萧何加以三篇，通号九章。曹魏刘劭又衍汉律为十八篇。晋贾充又参汉魏律为二十篇。唐长孙无忌等，又取汉、魏、晋三家，择可行者，定为十二篇，大概皆以九章为宗。历代之律，至于唐亦可谓集厥大成矣。

洪惟皇帝陛下，受上天亿兆君师之命，登大宝位，保乂臣民，孳孳弗怠。其训迪群臣，谆复数千言，唯恐其有犯。慈爱仁厚之意，每见于言外，是大舜惟刑之恤之义也。矜悯愚民无知，陷于罪戾，法司奏谳，辄恻然弗自宁，多所宽宥，是神禹见罪而泣之心也。唯贪墨之吏承踵元弊，不异白粲中之沙砾，禾黍中之稂莠，乃不得已假峻法以绳之。是以临御以来，屡诏大臣更定新律，至五六而弗倦者，凡欲生斯民也。今又特敕刑部尚书臣刘惟谦重会众律，以协厥中，而近代比例之繁，奸吏可资为出入者，咸痛革之。每一篇成，辄缮书上奏，揭于西庑之壁，亲御翰墨，为之裁定。由是仰见陛下仁民爱物之心，与虞夏帝王同一哀矜也。《易》曰：“山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留狱。”言狱不可不谨也。《书》曰：“刑期于无刑。”言辟以止辟，而民自不敢犯也。陛下圣虑渊深，上稽天理，下揆人情，成此百代之准绳，实有合《易》《书》之旨。行见好生之德，洽于民心。凡日月所照，霜露所队，有血气者，莫不上承神化，改过迁善，而悉臻雍熙之治矣。何其盛哉！

臣惟谦以洪武六年冬十一月受诏，明年春二月书成。篇目一准之于唐，曰名例，曰卫禁，曰职制，曰户婚，曰厩库，曰擅兴，曰贼盗，曰斗讼，曰诈伪，曰杂律，曰捕亡，曰断狱。采用已颁旧律二百八十八条，续律一百二十八条，旧今改律三十六条，因事制律三十一条，掇《唐律》以补遗□百二十三条，合六百有六，分为三十卷。其间或损或益，或仍其旧，务合重轻之宜云。谨俯伏阙廷，投进奉表以闻。臣等诚惶诚惧，稽首顿首谨言。洪武七年□月□□日，具官臣等上表。

【元故文林郎同知重庆路泸州事罗君墓志铭（有序）】

呜呼，士君子立志，孰不欲建功名，垂竹帛哉！或不能逢其时。时逢矣，或刚正忤物，坎至死，卒无以达其志。志弗达矣，使其名复寂寂无闻，其鬼不灵则已，脱稍有知，未必不郁悒于九泉之下。操觚任纪载之责者，宁不为一动心邪！此予于庐陵罗君殊恻然也。呜呼！

君讳文节，字仲正，姓罗氏。罗为江西右族，唐肃宗时，自洪都迁庐陵之秀川。入宋以来，家谈仁义而人悦书诗，以通经上南宫、对大廷者，几无虚岁。朱紫相承，照耀州里，起绾郡章者四人，而邑之令佐尤伙焉。曾祖时诚，祖宗权，乡贡进士。父履泰，字以通，为元之巨儒，著书满家，《春秋》、《礼记》、《周礼》三经，皆为之集解；复衍河洛《图》、《书》之义，列图三十，多前修所未发；出其馀力，补正《战国策》舛误数百条，且为年表，以次其先后。行丞相府闻其名，署东湖书院山长，盖世号通斋先生者也。

君始能言，其父抱就书室，抽一卷授之，祝其疾读。君指插架牙签曰：“吾齿稍长，虽尽通之未慊也。”其父惊喜。暨肄小学，辄以气雄诸生，莫敢与其齿。后从宦东湖，贤士大夫咸折辈行为忘年交。问学日进，水涌而山出。抚州判官燕君某，辟为郡吏。郡有狱疑不决，守、二争以为问。君历阶而升，摘其案语曰，如此则为直，如此则为枉。侪类大惭，出奇计沮君。

会朝廷有诏造卤簿器仗，遣君至属县督其成。君至乐安，憩县廨中。群吏更谒互谏，以为鬼物所冯，不宜居。君笑曰：“恶有是？”乃酣饮而寝。夜漏下十刻，月色微明，见丈夫长而青，立与檐齐。君奋起执之曰：“尔来矣！尔来矣！”应时而灭。黎明视之，并廨有豫章，穹隆而敷腴，县人祀以为神。君曰：“其怪在尔矣。”历数其罪，用竹楔钉之。未几，豫章枯死，怪遂息。

郡有织锦工，尝籍于官，竟遁入武昌，出入辨章温公门。温势焰熏灼，莫敢谁何。复嗾君捕之。县知之，不敢受君牒。君直诉辨章。辨章曰：“尔胡不求之府公乎？”君如言而往。府公摇手相戒，亦不复出一语。君怒，洊走辨章门。辨章厉色斥之曰：“业已属尔矣，复来何邪！”君曰：“工合应官繇，府若县谓其为社鼠城狐，不能诘。区区小人，固不知何所指。明公乃方岳大臣，不助半指之力，如废王法何？”辨章语塞，即下令捕与之。众益哗曰：“是尚不畏温辨章，其有我辈乎？”谋出之益急。君惧祸及，裹粮驰燕都。燕都贵人亦忌君峭直，高门县薄，无可投足者。遂入成均为弟子员。

一日，方挟册讽咏，有相者谓君曰：“君两颧入鬓，当边徼建功，无以久淹为也。”君遂用国子助教姚公登孙之荐，上于集贤。集贤移文云南行中书，署君昆明州学正。秩满，升授孟杰府。君列蛮夷子弟，晓之以君臣父子之懿，辞气激烈，听者耸然。转普定府知事，廉行弥厉。大理金齿宣慰司辟为令史。豪酋侵人疆畎，持黄金数镒为君寿，乞君勿右诉者。君麾之去。酋怒曰：“君赛天赤邪？乃不纳吾金也！”赛天赤，镇云南之名相云。君卒夺田归诉者。干崖湎里当赋金，使者至，蛮人纳赂，往往过所赋之数，而金又不可免。君至悯其愚，反复开导之。蛮人鼓舞于庭曰：“微使者之廉，孰能恤我至是！”亟输金而还。俄，入掾云南行中书。云南驿骑，皆官中给直，官吏干没之，以市马责土酋。君曰：“为天子牧元元者，顾若是邪！”痛惩其弊。

朝廷以云南在万里外，下吏部，准循旧比，行铨选之法。使者至，选君承其事。君知积弊未去，且曰：“王者无外，敢不灵承上命以正其法乎？”献五策于使者：吏受民赇者，官不称职者，廪藏不会者，月日不登者，居制未终者，皆不调。使者大悦，悉从之，幸门遂塞。

滇池有神蛇，能兴云雨。会大旱，民屡走池上，若无闻者。君为檄责之，片然兴，雨因沾足。南诏海中，积葑成淤而浮游水上，夷獠耕稼之，号曰葑田。田如不系舟，西东无定，人交相为盗。君命纪字为号，疏其步亩及四畔所届，上于官，官为给券，使者所冯。复植木栈海岸，严其畛域，不相淆乱。或海潮漂荡，有藉以为奸者，俾出券环证之，竟归其田。夷獠指示子姓曰：“此罗掾所赐也，否则人盗之久矣。”

监察御史至，每召君于庭，事难定者，必待君言而后决。云南王亦熟君行，命升为提控掾史。提控掌六房之政，人多畏缩不前，君益淬弗少怠。适中朝大臣喜意以失宰相意，出参省事，锐意更张，庶事悉心任君。君知无不言，言无不听，名声翕然动蛮夷中。先是，蛮夷有铁甲郎者，负固不服，至是讙曰：“天子遣贤辅臣至矣，奈何不降！”帅未附者皆来归。君之功为多。镇戍万夫长伯胡，行事多不法，宪府绳之急，伯胡拥兵以叛，累岁不能讨。曲靖宣慰使鬼宗，亦蛮酋也，助兵一万夹攻之，伯胡就缚。莫府上功，擢鬼宗参知政事。将上，省臣上下，莫不与之。君力争曰：“云南，亲王临莅之地，辨章而下，多八座大臣，何得有蛮酋位邪？苟录其功，使以参政之名，自镇其土足矣。不然，国体其谓何？”空一府咸曰：“微罗掾，几失之矣。”鬼宗惧，托君乡人囊金以献。君怒曰：“腕可断，案不可署。”鬼宗恚而止。

君疾恶如仇雠，闻部使者德住贪暴，赋《虎神》诗以为风。德住衔之，赂西行台御史，以专权自恣劾君。君走诉中台，遂击德住，去之。夷人大快。君以常调，除承事郎、同知弥勒州事。政成，谒选吏部，遇乡友罗玉于逆旅。乃劝君曰：“君以刚毅，取嫉于人，致龃龉一世，秋发已缤纷被肩，何不谢事以佚老乎？”君慨然曰：“子言诚是也。”乃上乞骸骨之请，以文林郎、同知重庆府泸州事致仕，年仅六十三耳。居数年，中原道涩，乃犯鲸波之险，由海道至闽中。而江西兵焰方亟，遂不可还，以至正二十六年十二月壬戌，终于福州之民舍。君未终，谓其友曰：“此正吾死所也，夫何憾！”时闽犹奉元正朔云。其寿八十。洪武五年冬，君之丧始还。明年某月日，始祔葬先兆龟山之原。

君长身而瘠，胸襟磊落，如青天白日。喜面折人过，虽王公贵人无所避，故有过者常畏君知，亦有幸其知以自改者。民事有屈而不伸，君廉得其实，忿忿见乎色，必以告司法吏，因得白者甚众。知识尤绝人，每言某地当有兵变，时承平，人竞指笑之，其后果然，始服其先见。生平急患难，重伦义。族叔继贤久居燕，颇饶于赀，与妻柳皆老而无胤嗣，乃迎群从子观远为后。观远至甫七日，而继贤夫妇死。其服役者罗参，出而呼曰：“我尝为子矣，观远何人？乃欲与吾事邪？”观远弱，噤不能对。君亟告公府，逐参，尽囊括其赀授观远，且具舟车，使扶二丧还江南。不特此也，凡遘疾疢贫窭，及死丧无依、流离不能归者，君必捐金倡义士周之，初不知其为何如人也。

君娶刘氏，子男二人，长大纪，有文学而刚介，酷肖君；次次炳赠番禺县主簿。初，次炳为奏差广东宣慰府。宣慰使释迦班尝招峒丁三千，即遣征连州。峒丁怒，至清远，将为变。众惮弗敢往，次炳请前。峒丁弯弓相向，次炳绐之曰：“宣慰命我来赏汝，弯弓何为也？”峒丁退，与清远令敛缯帛散之，乃率以往。至连，为寇所败，次炳被擒，备极惨酷，竟不屈而死，致有今赠。女二人，长适郭滋兰，先卒，次复为其继室。孙男一人，儆。曾孙男一人，某。君葬后二年，大纪汲汲图君于不朽，以国史编修赵君埙所为状，请撰墓门之铭。

呜呼，予昔总修《元史》，每求刚正之士在下位而不伸者载焉。盖以谓虽不能拔之于当时，聊使其暴白于后世，庶几死者无憾而生者不愧。惜乎有司不上君之事也。于是徇大纪之请，执笔而具书之。百世之下，必有因予文而知君者。虽然，予何人哉，文之传不传，固不可必也。所可恃者，世人艳君之行颇多，多必则效之，则效之必相与谨视之，文其有不传者乎？信有人如君，终至湮没无闻，则夫天理人心如出日者，果为何说也？呜呼！铭曰：

堪舆之间，正气烈烈。在人为刚，在物为铁。铁尚可熔，刚则弗屈。挺然常伸，欲不可涅。（其一）

惟君之生，能以志雄。遵养以时，日扩以充。百壬所忌，吾惟正从。譬彼川流，万折必东。（其二）

古惟正人，妖不敢干。芃芃豫章，变为枯菅。谁镇大藩，乃复蔽奸。我往折之，闻者胆寒。（其三）

夷人何知，椎结卉服。宣厥彝经，丕变其俗。尔金我辞，我直尔曲。凡施惠利，惟日不足。（其四）

威灵既震，叛民来归。铁甲侁侁，弃戈而嬉。有声洸洸，有泽辉辉。有知即为，不识位卑。（其五）

绣衣孔扬，其贪若狼。我斧我，莫不加其亢。形之声歌，庶惩而[B194]。覆谓我狂，訾我以凉。（其六）

持此而行，何翙不艰。坎其躬，恬夷其颜。胡不尔庸，以豕为冠。鹰隼一出，狐鼠尽跧。（其七）

贤否易位，曷以为政。君亦何伤，人为嗟咏。禾黍离矣，凉棘矣。吉士亡矣，何嗟及矣。（其八）

【故文明海慧法师塔铭】

能仁氏之教，流入中夏，愈传愈炽，于是诸师各有所建立。譬如一灯，分为十灯，灯之用虽殊，而光明则一也。天台四教，法性观行之宗，自南岳以来，开空、假、中三观，丕阐三千性相、百界千如之妙，一念之间，具足无减。其说尊胜宏特，纵历百千万劫，洸洸乎，皦乎，不可尚已。某窃怪方袍之士，幸得与闻其教，多视为空言，卒局于小智之域，良可悲也。其真见实践，有若文明海慧法师者，某安得不喜谈而乐道之哉！

法师讳善继，字绝宗，族娄氏，越之诸暨人。考某。妣王氏，当有妊，梦神人授白芙蕖，法师乃生。始能言，见母举佛号，合爪随声和之。年稍长，季父客授山阴灵秘寺，从治《春秋》经。稍窃窥三藏诸书，喟然叹曰：“《春秋》固佳，乃世间法。欲求出世间，非释氏将畴依？此身不实，有如芭蕉。穹官峻爵，纵因书而致，宁得几何时邪！”

大德乙巳，投其寺僧思恭祝发。明年，受具戒，从西天竺大山恢公习天台教观。大山甚器重之，每言，数百人中，唯继上人尔。暨大山迁云间延庆，法师复往南天竺，从湛堂澄公。湛堂器之如大山，间问之曰：“入不二门，属何观法？”法师曰：“三种观法，属对三部。此文既与止观同成，观体的是从行。”湛堂又问：“诸经之体，为迷为悟？”法师曰：“体非迷悟，迷悟由人，顾所诠经之旨何如耳。”湛堂喜溢颜色曰：“法轮之转，他日将有望于斯子乎！”宗周文公时住集庆寺，艳法师之学，延主宾朋，寻领其忏事。湛堂复速法师还，俾居第一座。南天竺素称教海，法师提唱宗乘，有声绝出于四方。会湛堂迁上竺，而玉冈润公来补其处，仍留法师居其职。学徒四集，无不涵腴饮醇，充足而后去。

天历己巳，法师出世主良陼大雄教寺，日讲《金光明经》。感法智见梦，谓之曰：“尔所谈经，与吾若合符节，欢乎所践犹未逮其言耳。”法师遂益笃精进之行。至正壬午，浙省平章高公纳璘兼领行宣政院，移住天竺荐福教寺。某甲子，左丞相朵儿只公继领院事，升主天台能仁教寺。法师凡三主伽蓝，执经轮下者，多豪俊之士，宏阐《法华》妙玄文句，朝讲暮解，五章四释，奥义昭晰。且策励之曰：“吾祖有云，止观一部，即《法华》三昧之筌蹄；一乘十观，即《法华》三昧之正体。须解、行并驰，正、助兼运，则圆位可登，而不负吾祖命宗之意矣。”盖法师抉剔经髓，敷绎祖训，如山川出云，顷刻变化，而雨泽滂然四施，若诸草木，纤洪短长，无不沾丐。识者咸谓慈云神照之再世云。

辛卯之春，俄谢事，超然独往。时剃落师与湛堂归寂已久，法师既于灵秘葺旧庐，以奉祠事，又往居南山明静院，洒扫湛堂之塔。其报本之念，尤惓惓也。曾未几何，兵难荐作，其高弟是乘，请法师东还华径。池深木寒，法师欢然就之，且以无常迅速，严修净业，系念佛名，昼夜不辍。一夕，集众而言曰：“佛祖弘化，贵乎时节因缘，缘与时违，化将焉托乎？吾将归矣。”遂索笔书偈，端坐而逝，时丁酉岁七月二十二日也，世寿七十有二，僧腊六十又三。火化，牙齿及舌根弗坏，舍利累累然满地。其徒以某月日，敛骨塔于灵秘之西坡。所度弟子三十二人，嗣其法者，则灵寿怀古、延庆自朋、崇寿是乘、广福大彰、雷峰净昱、演福如、报忠嗣琎、车溪仁让、香积昙胄也。

法师气局衍裕，行履淳固，山家诸书，无不精彻，而大江东南，恒推为教中之宗。讲演《妙法华》《金光明》诸部经凡若干会，主修《法华》净土忏凡若干期，所感灵异，不一而足。是乘尝请著书以淑后人，法师曰：“吾宗本离言说，不得已而有言，为彰授受也。是故意以至章安，结集之后，不过代相缄授而已。其间或有斥邪卫正者，亦岂好辨哉！今大经大法，粲如日星之悬，汝辈宜修习不暇，奚俟予言？”闻者咸服。其一时士大夫，若赵文敏公孟𫖯、黄文献公溍、周内翰仁荣、李著作孝光、张炼师天雨，皆结法师为方外交，时相唱和于风月寂寥之乡。晚与黄、张二公，欲结楼烦净社，未果而法师殁。当没之日，丛林中皆相哀慕曰：吾宗法幢仆矣。后十七年，演福件系法师梵行，征濂为塔上之铭。

濂尝游文献公之门，闻公谈法师之德之盛，以为无让古人，恨不得映白月而濯泠风。今法师不可见矣，幸其嘉猷茂行，犹得闻其梗概。此无他，遗光之所照者，尚有人言之。后三十年，则言之者鲜矣。又后三十年，则谁复知之者？此金石之勒，不可不致谨也。因从衍福之请，历叙而铺张之。千载之下，有来读斯文者，俨然如见法师于定慧光中，其有不蹶然兴起、而惕然自厉者乎！铭曰：

姓具之正宗兮，一念具三千。三千即一念兮，不后亦不先。正依及假名兮，各含空、假、中。摄归于一妙兮，互具而互融。七祖既善阐兮，诸佛复灵承。洞照六合内兮，日月行大清。慧命之攸寄兮，文明得其宗。总摄大化机兮，正受究始终。法轮左右旋兮，昼夜如环循。随其利钝根兮，导入不二门。开权以显实兮，恳恳为敷辞。一多暨小大兮，非即亦非离。明暗色空相兮，事法皆寂然。真胜在妙图兮，非可以言诠。谈辩析玄微兮，人天皆共听。幽通于至神兮，现梦显祥征。三坐大道场兮，手执青杨枝。洒物了无迹兮，物得鬯其私。结期修灵忏兮，瑞异骈然臻。吾法本无作兮，有作即为尘。商飙一朝兴兮，吹仆正法幢。清净大海众兮，然为增伤。继述幸有子兮，龙象方骏奔。建塔为西坡兮，庶以表化源。

【赠云林道士邓君序】

临川有山曰云林，列三十六峰，延亘五十馀里。其降势旁魄，压闽峤而凌麻姑，拱华相而望龙虎，灵气参会，非乐道者莫能居之。在唐之初，有邓师安阝自鄱阳来，采药山中，筑瑞云观，以为炼大丹之所。既没且瘗，忽从罗浮寄书还。启棺而视之，唯剑履存。其后裔多出羽人，若仲修君，亦其诸孙也。

仲修生有出尘之趣，遂入上清宫为道士。探规中天根之穴，及抽添沐浴之候，遵而行之，用志不分。忽遇异人仙岩之上，出青囊灵书，增益其所未能。太乙真人知其然，又授以清净无为之说，使合诸至道。仲修欣然言曰：“吾本粗云立矣，当思有以利于物乎！”乃习召雷役鬼神之术，昼夜存心，若与明灵居。

岁丙申，钱浦大旱，土毛尽焦，县大夫遍走郡望，日愈赤如火。仲修杖剑登八卦坛，叩齿集神，飞符空濛中。云肤寸而起，顷刻霮Ъ几不辩色，迅霆一声起坛东，大雨如泻。自时厥后，六、七年间，东浙则兰溪，西浙则严陵，江东则贵溪，或值亢阳，越部风纪之贤，总戎镇戍之将，州邑长贰之官，无不致辞仲修。仲修出而应之，其致雨咸如钱浦。时人奇仲修，谓有弭灾之功云。

洪武四年秋八月，上召嗣天师冲虚真人至京，仲修实辅行。九月晦，入觐赐食禁中。既而辞还山。五年三月，复诏中书征有道之士六人，而仲修与焉。未几，遂选仲修专祝祠之事，留居朝天宫。会天不雨，京尹请仲修祷之。仲修入室，凝神而坐，雷雨又随至。上悦，出尚方白金以赐焉。

呜呼，天地之间，不过阴阳二气而已，有能知其化机而转移之，则雨旸可得而求矣。昔者董仲舒以《春秋》灾异之变，推阴阳所以错行，故求雨闭诸阳，纵诸阴，其止雨反是。行之当时，未尝不得其所欲。此盖吾儒之事也，奈何古学失传，章甫逢掖之徒弃而不讲，而道家者流得以仿而行之，亦可以一慨矣夫！然而天地一太极也，吾心亦一太极也，风霆雷雨，皆心中所以具。苟有人焉，不参私伪，用符天道，则其应感之速，捷于桴鼓矣。由是可见一心之至灵，上下无间，而人特自昧之尔。仲修游方之外，得诸师秘文，行之之久，翛翛然不为物役，其能感鬼神御灾难也，宜哉！所以昭被宠渥，道光前人，而令闻长世也。且不忘其本，以“云林”自号。不芒尊师绘三十六峰图遗之，予因为叙。文系于图后，盖图以昭其先，而序以著其行云。

【处州福林院白云禅师度公塔铭】

师讳智度，号白云，因以为字，处之丽水人，族吴氏。年十五，慨然有出尘之趣，欲就浮屠学。其父德大与母叶氏，咸钟爱师，峻辞拒斥之。师不火食者累日，若将灭性者。父母知志不可夺，使归禅智寺空中假公。剃发受具戒，即寺侧楞伽庵，深习禅定，每趺坐达旦不寐，如是者四三春秋。

已而叹曰：“六合之大，如此颓然滞一室，可乎？”遂出游七闽，遍历诸山。无有契其意者，复还郡之白云山，因澄禅师道场遗址筑福林院，以为憩息之所。日取《楞严》《圆觉》二经，钞疏而熟读之，不假师授，章旨自通。已而复叹曰：“拘泥文字中，如油入面，了无出期。德山所谓穷诸玄辩，若一毫置于太虚者，信不诬也。盍去之乎！”又出游浙河之西，见灵石芝公于净慈。未几，又上天目山，参断崖义公，谈锋铦利，人莫之敢撄。

时无见睹公说法天台华顶峰，大振圆悟之道。师复逾涛江往拜之，问曰：“西来密意，未审何如？”无见曰：“待娑罗峰点头，却与汝言。”师以手摇曳，欲答。无见遽喝师曰：“娑罗峰顶，白浪滔天，花开芒种后，叶落立秋前。”无见曰：“我家无残羹剩饭也。”师曰：“此非残羹剩饭而何？”无见颔之。服勤数载，翩然将辞还。无见嘱之曰：“昔南岳十五岁出家，受大鉴记莂，后得马祖授之以心法。针芥相投，岂在多言邪？勿掉三寸舌诳人，须真正见解，著于行履，方为报佛之深恩耳。”师佩服之，弗敢忘。师既有所证入，俨然如白云在天，卷舒无碍。又走长沙见无方普公，走云居见小隐大公。凡当机问答，无异华顶时。

至正甲申，县令长徇缁素之请，迎师旋福林，与毒种昙、成山钦二公，互相策励，如恐失之。甲午，复隐楞伽庵。壬寅，王府参军胡公深安、安翼元帅王君佑，复请至福林。甲辰，御史中丞章公溢，招致龙泉之普慈。僧徒相从，云输川臻，多至八百人。檀施日集，食饮无阙者。乙巳移茅山，丙午迁武峰，从者恒如初。国朝吴元年丁未，复隐禅智之岑楼。

洪武己酉，适建法会于蒋山，有诏起天下名僧，敷宣大法，而师与焉。师初力辞，戍将强起之。师曰：“心境双忘，随缘去住，复何拘碍邪？”遂行。暨师至而会事解严，遂还杭。杭人奉师居虎跑度夏。始入秋，辄趋华顶。明年春二月，示微疾，浩然有归志，四众坚留之。师曰：“叶落归根，吾所愿也。”遂回福林。五日，忽沐浴易衣，索笔书偈曰：“无世可辞，有众可别。大虚空中，何必钉橛。”遂掷笔而逝，是岁三月一日也。寿六十七，腊五十二。龛奉五日，颜色鲜润。阇维之夕，送者千馀人。火馀，得五色舍利及齿牙数珠等。法弟大贤、上足仁哲，奉骨以某年月日，瘗于院西若干步。善女人唐净德，为建塔其上。

禅师静谧寡言，机用莫测。临众无切督之威、严厉之色，唯以实相示人。所至之处，人皆倾慕，如见古德，或持香华供养，或绘师像事之，不可以数计。空中、无见殁，师皆为建塔，求名公卿撰铭表之。师度弟子凡二十人。平日随机开导，所作偈、颂，不容人录，故今无传者。予闻信心为一切功德之母，苟能信焉，奚道之不造？奚法之不明？自圆悟八传至于无见，究其所得所证，何莫不由于此也。师自幼龄，即能信吾佛之道，决可脱离死生，一息不少怠，所以卒能彻究心源，而纵横自在也。世之知师者，孰不曰无见有子，而方山有孙者乎！诚可尚也。予尝接师护龙河上，无懈容，无蔓辞，有问则言，无则终日澄坐而已。因语二三子曰，其所谓信人也哉！今弟子某奉道岩之状，求予为铭。予颇知师，铭盖不可不作也。铭曰：

华顶之峰，有道所居。随时演法，大音铿如。入其门者，无非狮子。我福林师，闻风而起。当机一喝，两耳为聋。法体如如，情识顿空。历触诸师，见者惊愕。言出霆奔，无蛰不作。振锡而归，我亦何心。举首睇之，白云在岑。形虽遁藏，文采日露。学徒烝烝，云输川赴。解尔缠缚，祛尔翳昏。其心濯濯，其容秬。乘运而游，或出或处。叶落归根，古今一轨。尘缘既尽，翛然而化（叶）。掷笔坐脱，如人赴家。世相有灭，其性常在。若谓师亡，青山可改。

【东雒山房序（有诗）】

东雒山房者，上清羽客周君雒之隐居也。雒字彦博，嗜学而能文。其先居伊雒之上，故彦博以雒为名，而又以东雒扁其居，不忘乎本也，盖彦博之先南迁广信者多历年所矣。虽然，彦博学神仙之道者也，他日披丹霞，乘青鸾，比升嵩高之巅，而俯瞰旧乡，宁不重丁令威之所感乎！金华宋濂为赋游仙之歌，使书山房之素壁云。歌曰：

东雒山人羽为衣，腰悬宝剑光陆离。超然乘天游，荡旷八极随飙驰。俯视嵩高三十六，一一秀出紫金翠羽之华芝。中有少室八百六十丈，颠倒元气涵晨霏，毵毵绿毛仙，濯足清泠渊。见人不肯折腰拜，手掷绿黍散作天花旋。天花旋，舞连娟。玉女从东来，头戴云翅足跰。试恃秋帛捣寒石，中夜灵响凄紧如霜弦。不知龙穴有石髓，太乙月鼎将同煎。劳生任飘忽，谁复相流连。天鸡一鸣天下白，齐州九点凝青烟。朝涧之灵泉，夕漱伊洛之寒川。虽知城郭尚依旧，华表鹤唳应千年。大江东流浴龙虎，丹光掩月夜吞吐。故乡何处久不归，人间一笑成今古。三素云高弗可攀，仰见群仙出没于其间。勿使明镜凋朱颜。顾我魁礧徒，无由扣琼关。我不能鼻息吹虹霓，顿挫万物归新题。我不能白间几坐惜居诸，时翻枯竹除白鱼。但得三寸舌，赤如莲花净于雪。高谈蕊珠经，旦夕声不绝。声不绝，造玄微，芙蓉峰前金虎要人骑。山人当相求，飞飞腾太微，共持瑶华玉管凌云吹。

【赠清源上人归泉州觐省序】

大雄氏躬操法印，度彼迷情，翊天彝之正理，与儒道而并用。是故四十二章有最神之训，大报恩中有孝亲之戒，盖形非亲不生，性非形莫寄。凡见性明心之士，笃报本反始之诚。外此而求，离道逾远。清源上人，曩自蚤岁，即艳空门。剃落于凤皇之峰，典藏于双梼之刹。无微不探，有显皆穷。继出世于龙华，俄分座于天界。宜了苦空之相，庶尽有漏之因。蓼莪忽咏，陟屺成思。瞻岩云之易孤，叹春晖之莫报。痴钝翁之寄像，终亦何心。陈尊宿之编蒲，愿终其志。于是儒门席上之珍，法苑同袍之彦，察其诚悫，各系声歌。且征题于首简，用抒发其中情。昔者柳州刺史，投分浚师，及觐省于淮南，法郑商之先犒，属为文采，烜著丛林。顾予末学，焉敢效颦？然而见善不扬，非君子之操；浇俗弗励，岂达贤之为？有若上人，历抵大方，期于深诣，其欲明心见性者欤？虽尝绝学，不废明伦，其知反始报本者欤？契经最神之训，如来孝亲之戒，其能服行而弗悖者欤？鲁典、竺坟，本一涂辙，或者岐而二之，失则甚矣。自惭蹇产，驰逐章逢，知本迹之不殊，思内外之两尽。嘉斯笃行，吻合道谟，聿增名教之重，不昧原本之义。表而出之，以为世观焉尔。

【阅江楼记】

金陵为帝王之州，自六朝迄于南唐，类皆偏据一方，无以应山川之王气。逮我皇帝定鼎于兹，始足以当之。由是声教所暨，罔间朔南，存神穆清，与道同体，虽一豫一游，亦思为天下后世法。京城之西北有狮子山，自卢龙蜿蜒而来，长江如虹，实蟠绕其下。上以其地雄胜，诏建楼于巅，与民同游观之乐，遂锡嘉名为“阅江”云。登览之顷，万象森列，千载之秘，一旦轩露。岂非天造地设，以俟大一统之君，而开千万世之伟观者欤！当风日清美，法驾幸临，升其崇椒，凭栏遥瞩，必悠然而动遐思。见江汉之朝宗，诸侯之述职，城池之高深，关厄之严固，必曰：“此朕沐风栉雨，战胜功取之所致也，中夏之广，益思有以保之。”见波涛之浩荡，风帆之下上，蕃舶接迹而来庭，蛮琛联肩而入贡，必曰：“此朕德绥威服，覃及外内之所及也，四夷之远，益思所以柔之。”见两岸之间，四郊之上，耕人有炙肤皲足之烦，农女有将桑行馌之勤，必曰：“此朕拔诸水火而登于衽席者也，万方之民，益思有以安之。”触类而推，不一而足。

臣知斯楼之建，皇上所以发舒精神，因物兴感，无不寓其致治之思，奚止阅夫长江而已哉！彼临春、结绮，非弗华矣；齐云、落星，非不高矣，不过乐管弦之淫响，藏燕赵之艳姬，一旋踵间而感慨系之，臣不知其为何说也。虽然，长江发源岷山，委蛇七千馀里而始入海，白涌碧翻，六朝之时，往往倚之为天堑。今则南北一家，视为安流，无所事乎战争矣，然则果谁之力欤？逢掖之士，有登斯楼而阅斯江者，当思帝德如天，荡荡难名，与神禹疏凿之功同一罔极。忠君报上之心，其有不油然而与者耶！

臣不敏，奉旨撰记，故上推宵旰图治之切者，勒诸贞岷。他若留连光景之辞，皆略而不陈，惧亵也。

【刘真人传】

刘真人思敬，吉之青原人，少落魄不羁，嗜酒，好长年术。及长，游蜀中，从灵宝陈君受丹砂诀，行混元之法，遍历海内诸名山。年垂五十，始入龙虎山为道士，自号为真空子。寻出主毓和道院，遂依诀炼铅汞为丹砂，得服之者疾良愈。

至元十八年，世祖遣御史中丞崔彧，至江南搜访异人，遂以真人应诏。召对延阁，语颇称旨。上恒苦足疾，真人进六甲飞雄丹，上吞之，瘳。复召问曰：“卿寿几何？”对曰：“逾七十矣。”曰：“卿颜何童邪？”对曰：“亡思亡虑，勿挠其气。唯一唯纯，以守吾真。油油与大化俱，有不知春秋之高矣。”上悦，赐葡萄酒饮之。后每赐饮辄醉，醉辄仆地而卧，上亦不之责，由是出入殿廷无禁。上与群臣言，以“真神仙”称之。时有赐予，辞不受。

居八年，乞还山中。上怜其老，许之，赐以铜简铁笛及百衲袍之属，且曰：“此旌卿之素志也。”陛辞，上方以金瓯饮马湩，亟辍以赐之。暨还，结八卦庵于琵琶峰右。神情超朗，当月白夜晴时，出坐磐石上，持铁笛吹之，依稀作鸾凤鸣。间凿浴丹池，疏水一派入池，泠然也。二十八年八月日正中，呼陈炼师与之剧饮。饮已，曰：“我明日将死，故今与子醉别尔。”明日叩门，无应者，力排而入，真人已侧卧而逝矣。寿盖八十又一。所传丹经十二方，授弟子章希平等，迄今行之。至正间，玄教宗师董公上其事，制赠凝妙灵应真人云。

史官曰，《周礼》训方氏“诵四方之传道”，所谓传道，世世传说往古之事也。史传之得名，殆法于此，岂细故之云哉！夫事不可传而传之者，非也。可传而不传者，亦非也。要在精察之而已矣。真人之殁，李君存为序其书，方君从义又属予作传。二君精察皆胜于余，必确然有征，因为著诸简牍，以俟他日修元史者。

【同虚山房记】

临川傅炼师若霖，谒予于銮坡，揖而言曰：“玄黄之间，所贵者虚。廓落无象，空洞无偶，火不能爇，水不能濡。玄精攸宅，仙灵所都。参之于身，吻合无殊。南干北坤，西坎东离。其中轩然，如悬黍珠。一气阖辟，万化发舒。非迹所系，无形可拘。真人游行，精光烨如。而虚之为义亦大矣哉！走自得斯秘，凝神于静室间，三田流鬯，而百灵为之翕集。既而受洞玄之文，传太乙之书，驱云役雷，以苏旱暵，布气分神，以𫄨除人灾，灵响颇著。是皆虚之功用使然。其或窒塞弗通，则粗浊芜秽乱之，何以接溟涬而极高明乎？近者乙巳之秋，建山房东山故居，遂以‘同虚’扁之，昭其义也。先生以为何如？”玄真子冁然笑曰：“几则几矣，然犹不至也。二而未能一也，离而未能合也，有迹而未能无间也。夫同者异之对也，同虚者，谓其虚相似而不异也，而非纯虚者也。纯虚则合，合则一，一则无间，无间则凝于道矣。”

若霖曰：“夫所谓凝于道者何居？”曰：“至道无形，契真于天。后观无后，前观无前。不欲泊之，听其自全。不欲张之，惧其或愆。贯乎窈冥，凝乎太玄。出其遗馀，亦可延年。瑶池之曲，具茨之颠。馀奖茹芝，飘如蜕蝉。其视驱役𫄨除之法，其尚何言哉！然而事有大小，道无精粗，皆吾一神之所管摄。欲升则升，欲沉则沈，皆随其力之所加，与其时之所届。及其成功，则亦一而已矣。”

若霖恬淡而好读书，皦霞外，诚韵胜之士也，屡随嗣天师朝京师。天师还龙虎山中，若霖独留侍祠于竹宫，则其超诣者可知矣。予故创为新说，以记其山房。至若庄周之论玄德，有谓同乃虚，虚乃大者，不敢蹈袭而陈之也。或曰同虚之义，非是之谓也，盖大同而玄虚云。

（以上明正德间刻本《宋学士文集》卷二十）