关中书院会约 中华文库

古之人左右起居，盘盂几杖，有铭有戒，有箴有规，劲息皆有所养。故横渠之《西铭》、伊川之《四勿箴》，莫非讲明义理，晨夕白警，以修其身。平日识之明，习之熟，则制于外者所以养其内，于始者使其要于终，勉之以当然，而待之以积久，是以其教不肃而成。

二曲先生仰承上台图化民成俗之意，而以学为先，于是述古圣贤教人为学之要，以为具存于经，乃首儒行、次会约，而终以学程揭其条目，俾学者触目警心，有当于古人铭戒箴规之义焉。其心虚，其念切矣！考宋制，新进士各赐《儒行》、《中庸》二篇，濂洛关闽，实际共盛。先生学有渊源，词无枝叶，谛所论述，大要在着实从一念独知处，本体功夫，一时俱到，岂非近裹着己之实学哉！今士子务为词章，漫谓苟可于禄，何事讲学！夫王公大人，自幼至长，未尝去于学之中，故能收共切磋追琢之益，以成其盛德大业之隆。昔卫武公作《大雅抑》之篇，使人日诵于其侧以白警；《大学》释“有斐”之诗，归美于道学自修，至今颂容圣之德于不衰。方令上台生负睿智之质，出秉节娥之尊，威行爱立，文武为窟，共所辅理承化之功，已尽章章如是。而犹虚左下士，诚心访问，勤勤恳恳，意不少倦焉。况诸士正当鼓箧逊业博习亲师之日，又当何如其孜勉欤！

余初拟刻朱子《白鹿洞规》以颁示多士，今读《关中书院学规》，其为学之序与修身接物之要，实与《白鹿》之旨深相发明。在泰言秦，归有馀师。诚能请事斯规，服膳勿失，铭之座右，书诸绅佩，则出入动息之间，所以操存而涵养者久而自熟。是于先生之言如江海之浸，膏泽之润也。使一人之行修，移之于一家，一家之行修，移之于乡党郡邑，则三秦之风俗成，人材出矣。教化之行，道德之归，上之人实切有望焉，诸士勉乎哉！

康熙癸丑，提督陕西学政新安洪琮谨书

〈盩厔李颙中孚识〉

儒行

士人儒服儒言，咸名日“儒”，抑知儒之所以为儒，原自有在也。夫儒服儒言，未必真儒，行儒之行，始为真儒，则《儒行篇》不可以不之监也。是篇杂在《礼记》，兹谨表出，以式同志。懿德之好，人有同然。诚因观生感，因感生奋，躬体力践，有儒之实，斯儒服儒言，无愧儒之名矣！

鲁哀公问于孔子曰：“夫子之服，其儒服与？”孔子对曰：“丘少居鲁，衣逢掖之衣；长居宋，冠章甫之冠。丘闻之也，君子之学也博，其服也乡，丘不知儒服。”

哀公曰：“政问儒行？”孔子对曰：“遽数之不能终其物，悉数之乃留更仆，未可终也。”哀公命席，孔子诗曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取，其自立有如此者。”

儒有衣冠中，劲作填。其大让如慢，小让如伪，大则如威，小则如傀。其难进而易退也，粥粥若无能也。共容貌有如此者。

儒有居处齐难，其坐起恭敬，言必先信，行必中正。道涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和，爱其死以有待也，养其身以有为也。其备豫有如此者。

儒有不宝金玉，而忠信以马宝；不祈土地，立义以为土地；不祈多积，多文以为富。难得而易禄也，易禄而难畜也。非时不见，不亦难得乎；非义不合，不亦难畜乎；先劳而后禄，不亦易禄乎。其近人有如此者。

儒有委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义；劫之以众，沮之以兵，见死不更其守。惊虫攫搏不程勇者，引重鼎不程其力。往者不悔，来者不豫，遇言不再，流言不极，不断其威，不习其谋。其特立有如此者。

儒有可亲而不可劫也，可近而不可追也，可杀而不可辱也。其居处不淫，其饮食不溽，其过失可微辨而不可面数也。其刚毅有如此者。

儒有忠借以为甲胄，礼义以为干橹。戴仁而行，抱义而处，虽有暴政，不更其所。其自立有如此者。

儒有一亩之宫，环堵之室，箅门圭窦，篷户瓮牖。易衣而出，井日丽食。上答之不敢以疑，上不答不敢以谄。其仕有如此者。

儒有今人与居，古人与稽，今世行之，后世以为楷。适弗逢世，上弗援，下弗推。谗谄之民，有比党而危之者，身可危也，而志不可夺也。虽危起居，竟信共志，犹将不忘百姓之病也。其忧思有如此者。

儒有博学而不穷，笃行而不倦，幽居而不淫，上通而不困。礼之以和为贵，忠信之美，优游之法，慕贤而容众，毁方而瓦合。其宽裕有如此者。

儒有内称不辟亲，外举不辟怨。程功积事，推贤而进逢之，不望其报。君得其志，苟利国家，不求富贵。共举贤援能有如此者。

儒有闻善以相告也，见善以相示也。爵位相先也，患难相死也。久相待也，远相致也。其任举有如此者。

儒有澡身而浴德。陈言而伏，静而正之；上弗知也，粗而翘之，又不急为也。不临深而为高，不加少而为多。世治不轻，世乱不沮。同弗与，异弗非也。其特立独行有如此者。

儒布上不臣天子，下不事诸侯，慎静而尚宽，强毅以与人，博学以知服。近文章，砥砺廉隅，虽分国，如锱铢，不臣不仕。其规为有如此者。

儒有合志同方，营道同术。并立则乐，相下不厌。久不相见，闻流言不信。其行本方、立义，同而进，不同而退。其交友有如此者。

温良者，仁之本也；散慎者，仁之地也；宽裕者，仁之作也；逊接者，仁之能也；礼节者，仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌乐者，仁之和也；分散者，仁之施也。儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也。其尊让有如此者。

儒有不陨获于贫贱，不充于富贵。不恩君王，不累长上，不闵有司，故曰“儒”今众人之命“儒”也妄，常以儒相诟病。孔子至舍，哀公馆之，闻此言也、言曰加信，行加义，终没吾世，不敢以儒为戏。

右揭此，以为制行之准。行有不若此，便是制行有亏；制行一亏，所学何事，纵有他长，斯亦不足观也已。

会约

关中书院，自少墟冯先生而后，学会久已绝响。今上台台意兴复，比当今第一美举，世道人心之幸也。诸同志川至云集，相与切劂，虽以颅之不肖，亦获滥厕会末，振颓起惰，叨益良多。众谓会不可以无规，促颙揭共乐，谊不得固辞，谨条列于左。

一、每年四仲月，一会讲。讲日，午初击鼓三声，各具本等服帽，诣至圣前四拜礼，随至冯恭定公少墟先生位前，礼亦如之。礼毕，向各宪三恭，然后东西分班，相对一揖就坐。以齿为序分，不可同班者退一席。讲毕，击磐三声，仍诣至圣前，肃揖而退。

一、先辈开讲，恐学者乍到气浮，必令先斋戒三日，习礼成而后听讲，先端坐观心，不遽与言。今吾辈纵不能如此，亦须规模静定，气象安闲，默坐片晌，方可申论。

一、先辈大堂开讲，祇统论为学大纲，而质疑晰惑，未必能尽。盖以大堂人士众多，规模宜肃；不肃则不足以镇浮嚣，定心志。私寓则相集略少，情易孚，意易契，气味浃洽，得以畅所欲言。吾辈既效法先觉，不可不循其渐次。大堂统论之外，如果真正有志进修，不妨次日枉颅颅寓，纵容盘桓，披衷相示。区区窃愿谬竭愚悃，以蒙瞽之诵。

一、先辈讲学大儒，品是圣贤，学是理学，故不妨对人讲理学，劝人学圣贤。颙本昏谬庸人，千破万绽，擢发难敷，既非卓晶，又无实学，冒昧处此，䩄颜实甚：终不敢向同人妄谈理学，轻言圣贤。惟愿十二时中，念念切己自反，以改过为入门，自新为实际。诸同人质美未凿，固无过可改，然盛德大业，贵乎日新，亦不妨愈加淬砺，勉所未至。

一、吾人苟能奋志求新，痛自洗剔创艾，不作盖藏，方始有益。昔齐宣王自谓好勇、好货、好色，肯将自己所受之病，一一向孟子面前陈说，略无一毫隐讳，所以孟子倦倦属意于王，以为足用为善。譬之病人不自讳忌，肯将自己病源一一述出，令医知其标本所在，药始中病。苟为不然，即有万全良剂，与症不对，亦何补哉！今吾人相聚切磋，慎勿漫衍泛谈，所贵就症言症，庶获见症商症，以尽忠告之益。

一、晤对之馀，各宜打并精神，默坐澄心，务令心澄神怡，表裹洞然，使有生以来，一切嗜好，一切外慕，及种种技能习气，尽情融销。洁洁净净，无一毫牵缠粘滞，方有入机。

一、用力吃紧之要，须著着实实，从一念独知处自体自认，自慎几微，此出禽人人，安身立命之大关头也。此处得力，如水之有源，千流万派，时出而无穷矣。若祇在见解上凑泊，格套上摹仿，便是离本逐末，舍真求妄，自蔽原面，自梏生机。

一、《语》称“疑思问”，《中庸》谓“有弗辨，辨之弗明弗措”。吾人苟真实刻苦进修，则“问”与“辨”又鸟容已。譬之行路，虽肯向前直走，若遇三岔歧路，安得不问，路上曲折，又安得不一一辨明。故遇歧便问，问明便行，方不托诸空言。若在家依然安坐，祇管问路辨程，则亦道听途说而已矣。夫道听途说，为德之弃，吾人不可不戒。

一、迩来有志之士，亦有不泥章句，不堕训诂，毅然以好学自命者，则又舍目前进步之实，往往辨名物，狗象数，穷幽索大，妄意高深。昔人所谓“自笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻”，此类是也。吾辈宜深以为戒，要在切问近思，一味着裹。

一、昔者吴密山年八十馀矣，犹孜孜问学。见焦澹园，自述：“向访罗近溪先生，适罗他往。往从姑山房累月，求悟转迷。张斗阳云：‘公胸中闻见太多，蔽却聪明，须尽数倾倒，方可受教。’从其言。后承罗师指点，因得领悟。久之，以语王龙溪先生，王曰：‘汝此一悟，亦须忘却。’今复数年矣，不知当作何究竟？”焦曰：“将‘悟’与‘忘’，一齐放下。”吴跃然。由斯以观，则知学固不废闻见，亦不专靠闻见，要在深造默成，令胸中瞥然自得，始有下落。得后又能忘其所得，空空洞洞，一如赤子有生之初，则几矣。

一、静能空洞无物，情惊浑忘。而征之于动，犹有渗漏，终非实际。故必当机触境，此中莹然湛然，常寂常定，视听言动复礼，喜怒哀乐中节，纲常伦理不亏，辞受取与不苟，富贵贫贱一视，得失毁誉不动，造次颠沛一致，生死利害如常。如是，则动静协一，体用兼尽，在一家表正一家，在一乡表正一乡，在一国表正一国，在天下表仪天下。为法于天下，可传于后世，方不枉今日往来书院，群聚切剧。否则，一行玷缺，便亏生平，不但明为人非，幽为鬼责，即反之自己灵明，亦觉气馁神歉，淑踏弗宁，且贻口实于无穷曰：“此关中书院平日志学之人也。”今乃如是，是学之无益于人也，其为学脉之蠹，孰大于是！吾侪慎诸。

以上教条，躬所未至，姑诵所闻，窃比工瞽。诸同人倘不以人废言，愿相与共勉之！

学程

余至不肖，荷诸子误爱，相与同道于盲，余愧无以益诸子，聊书数言以订。

一、每日须黎明即起，盩襟危坐少顷，以定夜气。屏缘息虑，以心观心，令昭昭灵灵之体，湛寂清明，了无一物，养未发之中，作应事之本。

一、坐而起也，有事则治事，无事则读经数章。注取其明白正大，简易直截；其支离缠绕，穿空凿巧者，断勿寓目。

一、饭后，看《四书》数章，须看白文，勿先观《注》；白文不契，然后阅注及《大全》。凡阅一章，即思此一章与自己身心有无交涉，务要体之于心，验之于行。苟一言一行不规诸此，是谓侮圣言，空自弃。

一、中午，焚香默坐，屏缘息虑，以续夜气。饭后，读《大学衍义》及《衍义补》，此穷理致知之要也，深研细玩，务令精熟，则道德、经济胥此焉出。夫是之谓“大人之学。”

一、申酉之交，遇精神懒散，择诗文之痛快醒发者，如汉魏古风、《出师表》、《归去来辞》、《正气歌》、《却聘书》，从容朗诵，以鼓昏惰。

一、每晚初更，灯下阅《资治通鉴纲目》，或濂、洛、关、闽及河、会、姚、泾语录。阅讫，仍静坐，默检此日意念之邪正，言行之得失。苟一念稍差，一言一行之稍失，即焚香长跽，痛自责罚。如是，日消月汰，久自成德。即意念无差，言行无失，亦必每晚思我今日曾行几善。有则便是日新，日新之谓“盛德’；无则便是虚度，虚度之谓“自画”。昔有一士自课，每日必力行敷善；或是日无善可行，晚即自恸曰：“今日又空过了一日！”吾人苟亦如此，不患不及古人也！

每日除万不容已者，祇得勉应，其馀苟非紧急大事，断勿出门一步。终日不见人，则神自清，品自重。有事往来亲友之家，或观田畴，或赴地方公务，行步须安详稳重，作揖须舒徐深圆。周中规，旋中距，坐如尸，立如钉。手与心齐，庄而和，从容闲定，正己以格物。不可轻履市肆，不可出入公门，不可狎比匪类，不可衣服华美。

立身以行检为主，居家以勤俭为主，处人以谦下为主，涉世以忍让为主。

一、习学，先习不言无论。见未透、行未至者，不言；即见已透、行已至者，一静默言。始也勉强力制，数日不发一语；渐至数月不发一语，极至于三年不轻发一语。如是，则所蓄者厚，所养者深，不言则已，言则成经矣；人不闻则已，闻即信服矣。所谓“三年不言，言乃雍”是也。万一尊长或平日知契固问，惟就所闻，坦怀以对，必诚慎，务要简当。

一、联五七同志，每月朔望两会，相与考德问业，来辅切剧。公置一簿，以记逐日同人言行之得失，得则会日公奖，特举酒三杯以示劝；失财规其改图，三规而不悛，听其出会。

会日，坐久腹枵，会主止设肉蔬四器，充饥而止，甚勿杯盘狼籍，以伤雅风。会中所讲之书，如《康斋日录》、《泾野语录》、《文清读书录》、《阳明传习录》，此数种明白正大，最便后学。所论之言，毋越身心性命，纲常伦理。不得语及各人私事，不得语及闺门隐事，不得语及官员贤否及他人得失，不得语及朝廷公事及边报声闻。逢者罚备次会一会之饭。

以上数条，乃顺手偶成，原不足示范，感诸子诚切，聊助鞭影耳！诸子倘不以为谬，谨守力行，慎终如始，相期于必至之域，岂惟区区之光，即百二河山，亦与有荣施矣！