关中书院会约/序 中华文库

古之人左右起居，盘盂几杖，有铭有戒，有箴有规，劲息皆有所养。故横渠之《西铭》、伊川之《四勿箴》，莫非讲明义理，晨夕白警，以修其身。平日识之明，习之熟，则制于外者所以养其内，于始者使其要于终，勉之以当然，而待之以积久，是以其教不肃而成。

二曲先生仰承上台图化民成俗之意，而以学为先，于是述古圣贤教人为学之要，以为具存于经，乃首儒行、次会约，而终以学程揭其条目，俾学者触目警心，有当于古人铭戒箴规之义焉。其心虚，其念切矣！考宋制，新进士各赐《儒行》、《中庸》二篇，濂洛关闽，实际共盛。先生学有渊源，词无枝叶，谛所论述，大要在着实从一念独知处，本体功夫，一时俱到，岂非近裹着己之实学哉！今士子务为词章，漫谓苟可于禄，何事讲学！夫王公大人，自幼至长，未尝去于学之中，故能收共切磋追琢之益，以成其盛德大业之隆。昔卫武公作《大雅抑》之篇，使人日诵于其侧以白警；《大学》释“有斐”之诗，归美于道学自修，至今颂容圣之德于不衰。方令上台生负睿智之质，出秉节娥之尊，威行爱立，文武为窟，共所辅理承化之功，已尽章章如是。而犹虚左下士，诚心访问，勤勤恳恳，意不少倦焉。况诸士正当鼓箧逊业博习亲师之日，又当何如其孜勉欤！

余初拟刻朱子《白鹿洞规》以颁示多士，今读《关中书院学规》，其为学之序与修身接物之要，实与《白鹿》之旨深相发明。在泰言秦，归有馀师。诚能请事斯规，服膳勿失，铭之座右，书诸绅佩，则出入动息之间，所以操存而涵养者久而自熟。是于先生之言如江海之浸，膏泽之润也。使一人之行修，移之于一家，一家之行修，移之于乡党郡邑，则三秦之风俗成，人材出矣。教化之行，道德之归，上之人实切有望焉，诸士勉乎哉！

康熙癸丑，提督陕西学政新安洪琮谨书