束修七解

束修有七解：《穀梁》“束修之肉不行于境中”，《孔丛子》“子思居贫，或致尊酒束修”，《董子》“大夫无束修之馈”，此束修，肉脯也，朱子引之以注《论语》者也。此一解也。《后汉书•卓茂传》“束身自修”，《伏湛传》“束修其躬”，嵇康《戒子书》“不须行小小束修之意气”，此束修取修身之义，又一解也。《南史•袁枢传》“我岂能具束修为儿买第”，《北史》冯伟门徒束修一毫不受，此束修主财贿说，又一解也。《新序》新婚者有束修，《说苑》君聘后屦二两用琮，大夫屦二两用束修。亲迎者毂三转，夫下先行曰：“某之父使某具不珍之束修，敬礼贞女。”此束修虽亦财贿，而恰主婚姻，又一解也。延笃称“吾自束修以来”，章怀太子注引郑玄谓“束带修饬，年十五以上也”。《盐铁论》大夫曰：“余结发束修年十三矣。”周宏正劝元帝入建康曰：“若束修以上士大夫知帝都本无定处，若小民未见车驾还京，便谓列国诸王未名天子。”韩昌黎注《论语》云：“小子能洒扫进退，行束修之末事以勤其小者，则吾必诲其大者。”此束修主幼学说，又一解也。《唐六典》国子生初入学，置束帛一、壶修一。束与修分而为二，又一解也。《说苑》云子华子对赵简子曰：“主君之亡，臣不能束修，越在诸侯，以为主君羞。”《书传略说》云：“太王避狄，邠人束修从之者三千乘，一止而成千户之邑。”此束修似作摒挡行李之义，又一解也。

觚不觚三解

觚不觚有三解：何注及《韩诗外传》皆云礼器也，一升曰爵，二升曰觚。觚，寡少也，言饮酒当寡少也。觚而不觚，便不成政道矣。此一说也。《西溪丛语》云木简也，即《急就章》“急就奇觚与众异”之觚。引《太平御览》言孔子日削觚而志有所念，觚不时成，故曰“觚哉，觚哉”。言觚一小器耳，心不专一尚不时成，况大事乎！此一说也。史迁《酷吏传》“破觚为圜”，班氏《西都赋》“上觚棱而栖金爵”，此主方圆说，又一说也，则朱子所本。

少艾三解

冯山公云：少艾，男色也。《左氏》“盍归吾艾豭”，指宋朝也。《国语》“国君好艾，大夫殆”，下文“好内，适子殆”，是艾指幸臣，此一说也。《国策》魏牟谓赵王曰“今为天下之工，而王不与工，乃与幼艾”，指建信君也，趟岐注“美好也”，似主女子言，此二解也。至于《说文》“艾，老也，长也”，《曲礼》“五十曰艾”，又一解。

三户二解

《左传》“赵孟执蛮子，以畀楚师于三户”，杜注：“今丹水县北有三户。”是三户者，地名也。《国策》楚南公云“楚虽三户，亡秦必楚”，苏林注曰，“但有三人家，便可亡秦。”是三户者，极言户口之少也。

坫五解

“坫”解最多，《尔雅》“垝谓之坫”，古文作襜，是乃以堂隅言，郭景纯所谓端也。许叔重以为屏墙，别是一坫，其累土以庋物者，又是一坫。而累土庋物之坫，又有三焉：有两楹之间之坫，即《明堂位》所云：“反坫出尊”及《论语》之“反坫”也，盖用之庋爵者。有堂下之坫，即《明堂位》所云“崇坫康圭” 也，盖用之庋圭者。有房中之坫，即《内则》阁食之制也。“士于坫一”，康成注：“士卑不得作阁，但于房中为坫以庋食也。”同一累土之坫，而庋爵、庋圭尊者用之，庋食则卑者用之，方密之曰：“凡累土庋物者皆得曰坫”是也。堂隅之坫亦有二：《士虞礼》苴茅之制，“僎于西坫”，《士冠礼》“执冠者待于西坫南”，盖近于奥者，故谓之西坫。《既夕记》“设棜于东堂下南顺，齐于坫”，是近于窔者，东坫也。屏墙之坫亦曰反坫，《郊特牲》所云“台门旅树反坫”是也。以外向为反，黄东发曰：“如今世院司台门内立墙之例，所谓屏墙也。”盖反坫与出尊相连，反爵、反坫与台门旅树相连，是屏墙之反向于外者。《郊特牲》所云乃大夫宫室之僭，《论语》所云乃燕会之僭。贾氏不知坫有三者之分，又不知累土之坫为专在庙中，则谬矣。又误以丰为坫，不知丰用木，坫用土；丰形如豆，故字从豆，坫以土，故字从土，不可合而为一也。《周书》“既立五宫，咸有四阿反坫”，注以四阿为外向之室，则反坫者，亦屏墙也。再考《广韵》葬埋之礼不备而攒涂权厝亦谓之坫，此全谢山《经史问答》所言。

夏屋三解

《诗笺》“夏屋，大贝也，言厚设大贝以食我也，子云《法言》“震风凌雨，方知夏屋之帡幪”，崔骃《七依》说宫室之美曰“夏屋渠渠”，皆作宫室讲。孔颖达云：“《尔雅》训屋为具，当以礼物大具为正解。”王伯厚《汉制考》又以夏屋为门庑之称。

屋漏三解

《尔雅》“西北隅谓之屋漏”，郑康成云：“屋，小帐也。漏，隐也。”孔疏云：“室内可以施小帐而漏隐之处。”宋儒以为暗室也。孙炎云：“屋漏者，当室之白日光所漏入也。”陈见复以为即《礼经》“阳厌”之说，《诗》云“不愧”者，以阳厌是祭末事，助祭者至此易倦，故以不愧戒之。

匏瓜三解

何晏注：“匏瓜，一处物也，我乃东西南北之人，焉能如匏瓜之系？”黄东发引《天官书》曰：匏瓜，星也。《洛神赋》有“匏瓜无匹”之词。“惟北有斗，不可以挹酒浆”，故曰“焉能系而不食”。朱子以为浮水之物，本《庄子》所谓“五石匏”是也。

寤生三解

庄公寤生，杜氏以为姜寐寤而庄公巳生，故惊而恶之。《风俗通》“不举寤生子”，言俗说儿坠地未可开目，若初生便能视者谓之寤生，举则有妨父母，故恶之。焦弱侯云寤作牾，逆也，庄公逆生，故惊姜氏。

金吾三解

《古今注》以金吾为木棒，一解也。颜师古以为鸟名，二解也。应劭以为执金革以御非常，《百官志》读金吾为金御，三解也。

可怜二解

《庄子•庚桑楚》“汝欲返性情而无由人，可怜哉”，言可悯也。鲍照诗“三春已暮花从风，空留可怜与人同”，此可怜者，言可爱也。

汤棘二解

《列子》“汤之问棘也是已”，梁简文云：“汤，广大也。棘，狭小也。”张湛注云：“夏棘字子棘，为商大夫；汤则成汤也。”

痈疽二解

赵岐注《孟子》“孔子所主痈疽”，医也。《说苑》曰“雍姓，疽名”，人也。

驺虞四解

贾谊以驺为囿，虞为官，传曰“天子猎，七驺咸驾”是也。《墨子》以驺虞为乐章名，如狸首之义。《白虎通》以驺虞为仁兽，不践生草，不食生物。《史记•滑稽列传》东方朔识驺牙形如鹿，见则远夷来宾。《文选注》引《琴操》曰：“邹虞，邵国之女所作也，古者役不逾时，不失嘉会也。”

有妇人焉二解

孔子曰：“有妇人焉。”古注：“文母也。”疑子无臣母之义。朱注：“邑姜也。”又疑犯牝鸡之诮。顾宁人常深疑之，独来集之《樵书》以为“妇”字乃“殷”字之讹，盖胶鬲也。

孟侯二解

《尚书大传》太子年十八曰孟侯。诸侯来朝，迎于郊者，问其所不知，此一解也。《康诰》所称“孟侯”，诸侯之长也，盖方伯也，成王使康叔为之，又一解也。

中堂三解

学士玉堂、蓬瀛，本借道家之名。宋有集贤院大学士，以宰相充之，太宗亲幸之，后惟学士上任一正坐而已。有朱衣院使引之而上，故曰中堂。《通雅》则云：“明制宰相无印，支俸皆借翰林院印，故到任必在翰林院衙门，吏视相公几位，则设几坐，故曰中堂。”史文靖公云：“中堂者，中书政事堂也。堂自宋始建，则中堂之名亦自宋始。”大抵宰相在阁中皆中坐，明李贤入阁欲中坐，彭时以宣宗曾幸，宜东西坐，方争而有旨“置先圣像于阁中”，乃止。

伊耆氏二解

尧称伊耆氏，人所知也。《周礼》大司寇之属有伊耆氏，掌国之大祭祀，供其杖咸，则伊耆氏又官名也。

鳏、寡，孤、独二解

《外传》曰：“四十无妻不为鳏，三十无夫不为寡，无父有室不为孤，无子有犹子不为独。”此卫湜《集说》引唐成伯玙所著《礼记外传》也。

殃及池鱼三解

《风俗通》池仲鱼，人名也，城门失火而延烧之也。《淮南子》宋君失珠，池为之殚。宋东门火，国人汲水救火，池竭而鱼浮故也。

蚩尤三解

《史记》以蚩尤为古诸侯，孔安国云“九黎君号蚩尤”，应劭云“蚩尤，古天子之好五兵者”《大戴礼》云“庶人之贪者为蚩尤”。杨升庵因之以为古有两蚩尤。吴仁杰《汉书刊误补遗》以为皆非也，蚩尤者，蚩尤旗，盖星名也，是以高祖祭之而起兵耳。

老聃三解

《史记》老子谥曰聃，蔡邕书《老子碑》云：“孔子问礼时已二百岁，故聃然老旄貌。”许氏《说文》云：“聃，耳漫也。”老子名耳，故字聃。数说虽有异同，俱主老子说。惟郑康成注《曾子问》云“老聃者，古寿考之称”，似与李耳无涉。

子卯不乐三解

子卯不乐，郑同以为相刑之日，贾逵以为桀纣亡日，李寻曰：“子为贪狼，卿为阴贼，故不乐也。”

郭公三解

《春秋》“郭公”旧解为阙文，一说郭公乃郭已之讹，邢凯《通编》以郭公为草名。

唐山夫人二解

唐山夫人，服虔曰：“高祖姬。”韦昭曰：“唐山，姓也，汉初人。”

“私”字六解

《三百篇》中用“私”字有四解：“薄污我私”，私，燕服也。“迁其私人”，私人，家臣也。“谭公惟私”，私，姊妹之夫也。“私人之子”，皂隶之属也。《说文》：“私，禾也。北道名禾主人曰私主人。”又女子阴也，《飞燕外传》曰“穿其衣，露其私。”又溺也，《左传》“将私焉”。

“龙”字三解

龙有三解：《左氏》“龙见而雩”，谓东方七宿苍龙也。“蛇乘龙”，谓岁星也。《淮南子》“青龙为天之贵神”，即太岁；王莽《铜权铭》“岁在大梁，龙集戊辰”，以岁为岁星，龙为太岁也。魏文《星锺虡铭》“岁在丙申，龙次大火”，又以岁为太岁，龙为岁星。

五大夫二解

五大夫，秦爵名，非五人之谓也。然《左氏》哀（按：原误作“定”）公四年，晋士蔑执蛮子与其五大夫，以畀楚师于三户。此五大夫当是五人矣。

王母六解

《尔雅•释亲》“父之妣为王母”，此一解也。《周易•晋卦•六二》“受兹介福，于其王母”，古注“母者，处内而成德之义，非实有其人”，此一解也。《尔雅》以西王母为西方昏荒之国，《大戴礼》、《三朝记》孔子之言西王母献舜白玉琯及益地图，舜遂广九州为十二，《竹书》穆王七年王母来宾，皆言西戎，又一解也，盖地名。《山海经》西王母虎身锯牙，似是神兽，又一解也。《穆天子传》、《汉武内传》称女仙年可三十许，宴于瑶池。《酉阳杂俎》齐郡函山有鸟三足，名王母，汉武登此山得玉函，化为白鸟飞去。蔡梦弼引之以注老杜《兀都坛诗》，又一解也。

赵、李三解

阮籍诗“赵李相经过”，颜延年以为飞燕、李夫人，杨升庵以为《谷永传》之“小臣赵李，从微贱尊宠”是也，江浩然以为《何并传》之“阳翟赵季、李款”是也，是三说也。

羽觞三解

刘德云“羽觞者，疾如羽也”，如淳曰“以玳瑁覆翠羽于下，彻底可见也”，刘良曰“杯上插羽以速客饮也”，是三解矣。

鲜卑二解

《楚词》“小腰细颈，若鲜卑些”，注：“鲜卑，带也。”晋以后为五胡之一，《颜氏家训》有教儿子弹琵琶、学鲜卑语之说。

季随二解

古注“周有八士”以为一母四乳而生八子，皆显宦于周室盛时。马融以为成王时，康成以为平王时。然萧颖士《游蒙山诗》曰“尚子捐俗缘，季随蹑遐轨”，似以“周有八士”为隐者流，与“逸民”一节同旨。严冬友曰：“疑萧颖士所咏之季随乃卞随之伪。”

萧墙三解

康成曰：“萧，肃也。君臣相见之礼至此而肃也。”金仁山曰：“屏也。萧疏可通望，故曰萧墙。”刘熙《释名》亦作“肃”字解。《尔雅翼》：“萧，草也，祭宗庙墙乃焫萧之地也”。

传说三解

筑于有莘之野者，殷相也；见于《天官书》者，星也；汉赋“傅说奉中闱之祠”，注：“女巫也。”

作者七人三解

“作者七人”，包咸曰长沮、桀溺、丈人、晨门、仪封人，荷篑、楚狂也。王弼以为伯夷、叔齐，虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连也。康成又以“七”字为“十”字之误，以为辟世者夷、齐、虞仲也，辟地者沮、溺、荷也，辟色者柳下惠、少连也，辟言者荷篑、楚狂也，合而为十人也。张子云：“作者之谓圣，七人者，尧、舜、禹、汤、文、武、周公。”此又一解也。

三老四解

古“三老”之名有四解：《左氏》“三老冻馁”，杜注云：“中寿、上寿、下寿也。”《王制》“三老五更”，《孔疏》云：“天子之所父事者，礼最尊”，汉以桓荣为三老、李躬为五更是也。《汉书》“啬夫三老，此乡亭之小吏也。又庶老、国老、死事之老亦为三老，见《礼经疏》。

八索三解

《书序》八卦之说曰八索，言索求其义也。贾逵以为八王之法。张平子以为即《周礼》八议之刑，索，空也，谓空设之也。《国语》史伯曰“平八索以成人”，韦昭注谓“八体，以应八卦也”，盖乾首坤腹之义。

周行三解

周行有三解：《左氏》以为后妃思得贤人，以置周之列位，此一解也。“人之好我，示我周行”，《毛传》主大道说，朱子本之以注《卷耳》，又一解也。 “佻佻公子，行彼周行”，《郑笺》“公子衣履不能顺时，斋送币帛，行乎列位者，周人尽受之，而无反币复礼之思”，又一解也。然唐人“提笔忘采叶，昨夜梦渔阳”，本《卷耳》一章之义，意思深婉，若以为求贤之诗，转觉无味。

了鸟二解

《魏志》“明帝起台，公卿负土，衣冠了鸟”，此了鸟损坏之义也。唐人诗以“金了鸟”对“玉鸦叉”，此了鸟是锁钥之类，又一解矣。

原庙二解

颜师古注：原庙，重庙也。引《周礼》“原蚕”为证。张舜民《画墁录》以汉陵皆作原，京城在渭涘，故取高原之义也。

三监三解

三监，孔氏以为管、蔡、商也。《汉•地理志》以为殷畿内之三国邶、鄘、卫是也，邶封武庚，管叔尹鄘，蔡叔尹卫。独郑康成以为管、蔡、霍。

三望五解而李穆堂先生别主一说

七政、六宗各自为说，古人聚讼；三望之解，亦有五家。《公羊》以为泰山河海，胡氏安国传《春秋》用之。贾逵、服虔以为分野之星及国中山川，杜预释《左氏》用之。郑康成以为山川在封内者，徐州鲁地，三望盖海岱及淮，范宁释《穀梁》用之。刘敞以为星辰山川，赵鹏飞以为岱淮济，诸说歧出。李穆堂驳云：分星野之说，考之经传，不在望祀。郑氏、赵氏以为境内山川，则诸侯所得祭，常事耳，何必书？《公羊》以河海为封外之祀，合于鲁郊非礼之意，然望祀所及不独此也。凡望而祭者皆曰望，故何氏释天子方望，以为郊时所望祭四方群神，日月星辰、风伯雨师、五岳四渎及馀山川凡三十有六。既已推及境外，何由知为此三者耶？何氏谓鲁独祭其大者，谓泰山河海为大，岂日月星辰谓之小乎？刘贡父以为星辰山川，庶几近之，然谓之三望，当实有所，不得泛及望祀也。《周礼•大司乐》“舞大磬以祀四望，舞大夏以祭山川”，既曰四望，又曰山川，是山川之外别有四望也。天神曰祀，地袛曰祭。乃四望曰祀，山川曰祭，是四望为天神之属，山川为地袛之属，山川不得列于四望也。祭祀各从其类，故后世郊社之礼亦以日月、星辰、风雨从祀于圜丘，岳镇海渎从祀于方泽，后人徒以《虞书》有“望于山川”之文，遂以泰山河海之属目为三望，不知山川虽在望祀之列，于郊天之望无涉。然则四望何神耶？郑注、贾疏以乐六变而天神皆降之说，疑天非一神，谓日月、星辰在天神之列；又以祀属天神，谓司中、司命、风师、雨师当在四望。其实六变之乐，姑洗在焉，天神皆降，别无四望之神，是四望统于天神矣。可知四望者，天神之属，日月、星辰、司中、司命、风雨皆在祀中。天子四方望祭，故曰四望，亦曰方望。鲁虚一方，让于天子，故曰三望。犹乐器之曲县，亦虚一面以让轩县焉。若山川为地示之属，固不得列于郊祀之望也。

六宗九解而杨文叔先生专主一说

《尚书•舜典》“禋于六宗”，孔安国传曰：“精意以享之谓禋。宗，尊也，所尊祭者，其祀有六：时也，寒暑也，日、月、星、水旱也。”盖本《祭法》也。自是而外，以为上不在天，下不在地，旁不在四方，助阴阳变化，实一而名六者，欧阳、大小夏侯也。以为乾坤六子水、火、风、雷、山、泽者，刘歆，孔光也。以为“天宗三，日月星；地宗三，河海岱”者，贾逵也。以为天地、春夏秋冬者，马融也。以为星辰、司中、司命、风师、雨师者，郑玄也。以为天地四方者，司马彪也。以为天地间游气者，孟康也。以为三昭、三穆，祖考所尊者，张髦也。以为六代帝皇羲、轩以来历圣之所当祠者，郝敬也。王肃言《家语》宰我问六宗之说，孔子所答与《祭法》相合。文叔先生曰：孔氏所据，至当不易之说也。王肃虽别据《家语》，而六宗之义无有异同，可相证明。郑氏亦有依据，而其辞支；张髦义有可通，而其说臆。外此更无一当。欧阳、夏侯之说浮游恍惚，古之圣人必不崇此无名之祀。刘、孔之乾坤六子则兼山泽，贾逵之地宗则兼河海岱，皆下文望于山川之事也。马融之天地四方，又于上文类上帝语赘。古者祭天礼严而不数，非常祀而祭告，其礼依郊祀为之，故曰类。舜以摄位告，非常祀也，一时之间既类而复禋，不为太数乎？司马彪之说与马融相仿，易四时为四方耳。其地宗曰社稷五祀之属，五祀中溜、门、户、行、灶，乃祀典之最细者。以所祭者尊，故名之曰宗。舜摄位祭告，山川群神尚不先于六宗，而亟亟于门、户、行、灶之祀，亦琐亵之甚矣。孟康之说尤虚诞不足论。郑氏六《周礼•大宗伯》“以禋祀昊天上帝，实柴祀日月星辰，槱燎祀司中、司命、风师，雨师”，故非无据也；然《周礼》于上帝曰禋，于日月星辰等曰实柴，曰槱燎，则不得蒙禋祀上帝之文，而谓日月星辰之属亦以禋礼祀之明矣。且又去日月不用以牵合六者之数，不免支离其词。张髦之三昭三穆，新安王氏、孙氏皆取之，王氏曰：“《洛诰》‘禋于文王、武王’，是宗祀皆可称禋。”孙氏曰：“类上帝，祭天神也；禋六宗，祭人鬼也；望山川，祭地祇也。”昭穆之说，宗庙之祭人鬼之义乎？然吾谓“受终文祖”，则宗庙之祭业已举矣， “类帝”以下皆外祀也。朱子亦谓“祖有功，宗有德”，无昭穆皆宗之例，则髦之说，于义亦有所不得通。惟孔氏所据既本于《祭法》，而王肃所称复出于《家语》，适相符合。《家语》宰我所问实指六宗，问自宰我，答自孔子，明白无疑；而《家语》为孔氏之书，又非后人伪造可疑者。《祭法》虽未明言六宗，然而昆曰幽宗，水旱曰雩宗，则日月、寒暑与之一例，其为宗也明矣。善乎苏氏之论：“《祭法》曰‘燔柴于泰坛，祭天也；瘗埋于泰圻，祭地也’，此即类于上帝也。‘埋少牢于泰昭，祭时；相近于坎坛，祭寒暑；王宫祭日；夜明祭月；幽宗祭星；雩宗祭水旱’，此即禋于六宗也。‘四坎坛，祭四方也；川谷丘陵能出云，为风雨，见怪物，皆有神，有天下者祭百神’，此即望于山川，遍于群神也。《祭法》所叙，乃《舜典》之章句义疏也。”严东友曰：“合刘昭六宗众议至今说《礼》家计得三十六，鄙意独谓六宗者，乃六府也。《虞书》曰‘水火木金土谷惟修’，又曰‘六府孔修’，即方社之祭也。类上帝，郊也。禋六宗，社也。望山川，大祀也。遍群神，小祀也。至方社之神，见《左传》蔡墨曰‘木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰元冥，土正曰后土’，此五方之神；田正曰稷，此社神。”较诸家之言为确。

禘四解

禘有四解：其一大祭，《大传》“王者禘其祖之所自出”是也。其一时祭，《王制》“春曰禴，夏曰禘”是也。其一吉祭，诸侯即位，三年丧毕而祭；谓之吉禘，僖二年夏五月乙酉吉禘于庄公，晋叔向曰“以寡君之未禘祀”是也。其一牲祭，《国语》定王享范武子曰“余一人敢设饰物饫禘焉”，韦昭注“半体曰饫，全体曰禘”是也。或以吉禘即是大祭，因新主入庙，远主当迁，故大祭以审昭穆。若然则鲁僭禘，晋亦僭禘欤？《左氏》曰“鲁有禘乐，宾祭用之”，似鲁之僭禘不止用之于祭，且用之于宾矣。

社二解

社有二：方丘大地之神，社乡国之神。

绵庄先生解“禘”与昌黎略同

《论语》“禘自既灌而往，圣人不欲观”。程绵庄以为既灌以后，鲁用朱干玉戚之舞，僭天子故也，非谓其诚敬之衰也。鲁惠公使宰让请郊庙之礼于天子，天子使史角往，惠公止之，其后在鲁为墨翟之学，事见《吕氏春秋•仲春纪》，可以证《戴礼》成王赐周公之讹。韩昌黎注《论语》则合“禘自既灌而往”、“或问禘”、“祭如在”三章为一章，言僖公乱昭穆之序，行逆祀之礼，圣人伤之，故曰“吾不与祭，如不祭”，言己不得在位之权正其祭礼，故虽禘祭如不祭。

方丧二解

《檀弓》“方丧三年”，郑注：“比方于父母之丧，即资父以事君之义。”此一解也。贾公彦以为方者，即《尚书》多士、多方之方，《礼记》所称“无服之丧，以畜万邦”，舜为尧三年丧，游吉对士景伯曰“灵王之丧，吾先君简公在楚，先大夫印段实往”是也。此又一解也。

娣姒二解

《尔雅•释亲》曰：“长妇谓稚妇为娣妇，娣妇谓长妇为姒妇。”刘熙《释名》曰：“少妇谓长妇曰姒，言其先来，己所当法似也；长妇谓少妇曰娣，娣，弟也，以后来也。”世俗相沿，莫不以娣为兄妻之呼弟妻，以姒为弟妻之呼兄妻矣。此一解也。郑樵《尔雅笺注》曰：“考之古义，兄弟之妻既为敌体，故不以兄弟之长幼相命，但以年长于己则呼之为姒，年少于己则呼之为娣。《左传》穆姜谓声伯之母为姒，叔向之嫂谓叔向之妻为姒，是皆呼夫弟之妻也。所谓长妇、稚妇者，实以妇人之长稚，非以其夫之长稚也。”此又一解也。至如《尔雅》曰“女子同出，谓先生为姒，后生为娣”，所云同出，乃是同嫁一夫。《公羊传》曰：“诸侯娶一国，二国往媵之，以姒娣从。”此乃姒姊而娣妹，又别为一解矣。

卞和刖足两解

《国策》、《说苑》皆谓卞和献玉于楚王，王以为石也，故刖之。独晋傅咸《卞和画像赋序》曰：“臧文仲知柳下惠之贤而不与立，卞和自刖以证玉之非石，其贤于文仲远矣。戏画其像于卞子之旁，特赤其面，以示惭色。”一言楚王刖之，一言其自刖，是二解矣。

小蛮二解

香山诗“杨柳小蛮腰”，小蛮，妓名也。后寄禹锡诗“携将小蛮去，招得老刘来”，自注：“小蛮，酒榼也。”是二解矣。

六亲三解

《礼•乐志》如淳注：“六亲：父也，子也，从父昆弟也，从祖昆弟也，曾祖昆弟也，族兄弟也。”《贾传》应劭注：“父也，母也，兄也，弟也，妻也，子也。”《老子》“六亲不和，然后有孝慈”，王弼注同应劭。贾疏又云“父子有礼，六亲有义”，则父子又在六亲之外。

先配后祖三解

郑忽先配后祖，贾逵云：“三月庙见而后配也。”郑众以配为共牢食也。康成以祖为祓道之祭。

下达二解

《婚礼》“下达”二字，康成以为媒氏通达两氏之言，是一解也。敖继公以为“自天子下达于庶人”之义，是又一解也。

鬼夜哭二解

《淮南子》“仓颉作书，鬼夜哭”，高诱曰：“鬼或作兔，兔知作字必取其毫为笔，故夜哭也。”

雉朝飞二解

崔豹《古今注》云：“《雉朝飞》者，齐处士牧犊子五十无妻，出薪于野，见两雉双飞而作。”按《琴清英》曰：“卫女之傅母某所作也。卫女嫁齐太子，太子早卒，傅母属其奔丧，丧毕女不肯归，终之以殉。傅母哀之，取女平日所鼓琴到墓前鼓之，忽有雉从墓中飞起，故制曲曰《雉朝飞》。”较乐府牧犊子云云，似高一格。

门生三解

门生见《汉书•韦贤传》，颜师古注：“门生者，犹云门下生也。”《后汉书•贾逵传》拜逵所选弟子及门生为千乘国正郎。欧公题孔宙碑阴释之云：“亲受业者为弟子，转相传授者为门生。”此一解也。《唐书》杨嗣复领贡举，父于陵自洛入朝，乃率门生出迎。此是科场所取士之名，至今称之，又一解也。更有依附声势为门生者，《宋书》徐湛之门生千馀人，皆三吴富人之子，每出入，鲜衣怒马，行游里巷是也。应劭作泰山守，未一月而杀门生，孔北海讥之，殆此类门生是矣。

露筋祠五解

俗传女子不宿人家，为蚊啮死，至露其筋。此一说不见经传，而题诗者以讹传讹久矣。江德藻《北道记》云：“鹿过邵伯埭，一夕为蚊所食，见筋，故名鹿筋。”又一说也。《三馀编》云：“露筋乃炉金之讹，晋时有友二人，于此开炉冶金，分财忿争，一人置金路上，竟去。后人义之，以其金为立祠。”又一说也。查慎行诗云：“旧是鹿筋梁，何年祀女郎？”注云：“鹿筋梁，古地名。”又一说之。《是斋日记》云：“后五代时杨行密有将名路金，战死于此，故立庙祀之。”又一说也。余尝疑蚊不能杀人，《南史•良吏传》孙谦夜无帐，蚊不敢近。《宋史•沈伦传》伦佞佛，夏日恣蚊噆肤，家人秉箑来，怒而嗬之，冀以徼福。此皆蚊不能伤人之证。然《魏书》胡太后时，蚕蛾食人无算。刘延世《孙公谈圃》云：“秦州西溪多蚊，使者按临，以艾烟熏之。有厅吏大醉，为蚊啮死。”是又蚊能伤人之证也。段成式《酉阳杂俎》云：“有人露宿，蚊嘬见筋。”是则俗所传之蓝本，而恰不云是女子。

当面二解

蔡邕曰：“相见无期，惟是书疏可以当面”，此“当”字读去声；杜诗“当面输心背面笑”，此“当”字则平声也。

口实二解

《书》“以台为口实”，訾议也。又《左传》“岂徒为其口实”，言岂徒为食禄计也，此与《易》“自求口食”同，是二解矣。

计较二解

《汉书•贾谊传》“反唇相稽”，注云：“相与计较也。”此以争论为计较。又《三国志•孙坚传》“夜驰见袁术，画地计较”，此以商量为计较，今皆言之。

内顾二解

《汉书•杨仆传》“失期内顾”，师古注，“言思妻子也。”又左思诗“外望无寸禄，内顾无斗储”，此所云内顾，意是作“视”字解。

今昔二解

今昔之说，大率以目前为今，以已往为昔，所谓“抚今追昔”与“今昔之感”之类是也。而亦有不尽然者，《史记•龟荚传》“今昔壬子”，索隐曰：“今昔犹昨夜也。以今日言之，谓昨夜为今昔。”

所天三解

《梁竦传》“昧死自陈所天”，臣以君为天，故曰所天。潘岳《寡妇赋序》“适人而所天又殒”，是妻以夫为天，亦曰所天。又吴质书称子建为所天，言己所仰赖也。天之文义，即“国以民为天，民以食为天”之天。

一味二解

一味，口头语也，如一味朴实，一味谦和，一味偷安，一味刻薄之类，不可枚举；犹云一惟，盖专一之谓。王荆公诗“并作南来一味凉”是此意也。杜诗“敕厨惟一味”，则径指食物之味言，迥乎不同。

苋陆四解

《易》所称苋陆，子夏以为木根草茎（按：原误作“经”。）项氏《玩辞》曰：“苋音丸，山羊也，兑为羊之义也。陆，其所行之路也。”盖本《说文》 “苋，山羊细角”之义。陆德明又云：“商陆者，樟柳也，下有死人则上生樟柳。”其解以为苋，说也，读如“夫子莞尔”之莞；陆，睦也，和睦之义也。王弼注苋陆曰“草之柔者”，则直以苋为苋菜、商为商陆矣。

入小学二解

《礼》八岁入小学，《白虎通》十三岁入小学。

古剌水三解

《池北偶谈》左公箩石咏古剌水云“瓶中古剌水，制自文皇年；列皇饮祖泽，旨之如羹然”，又曰“再拜尝此水，含之不忍咽”，似乎古剌可饮也。明人宫词曰“闻道内人新浴罢，一杯古剌水横陈”，似乎宫人浴罢染体之水也。厉太鸿诗曰“一洒罗衣长不灭，氤氲愿与君恩终”，又似乎熏洒衣服之用矣。三君子者不知何所考耶？严分宜籍没时，其家有古剌水十三罐，人以为奇，则此物之贵重可知。余在扬州得一罐，上镌“永乐六年古剌国熬造”。其铅罐重一斤十三两，藏余家四十馀年，称之分量如故，毫无减损。锥钻取水，其臭香，色微黄而稠浓，因寄赠陕西中丞毕秋帆，逾一年，桂广文馥寄信来云：“李河台新得一罐，锯开里面皆黄金包裹，方知水久而分量不稍减者，金生水故也。”又按宋范成大《桂海虞衡志》志酒云“古减束泉本宾横间墟名，以墟中泉酿酒，既熟不煮，埋之地中，日足取出” 云云，考束应作剌音，则古剌水即宾横间之古束泉也。范成大志之于酒，似与左公箩石所咏及明人宫词相合，而厉太鸿洒衣之说恐未真确。

爱妾换马有二说

《独异志》以爱妾换马为任城王曹璋事，《宋诗话》以为鲍生以妾换韦生紫叱拨也。至有传为东坡事者，有“为人莫作妇人身，百年苦乐由他人”之诗，尤属附会。

《广陵散》二解

《述异记》嵇康夜坐弹琴，有鬼自称黄帝臣伶伦，与之交好，授以曲名《广陵散》。后康临刑，索琴弹之，叹曰：“从此《广陵散》绝矣！”世间相传以《广陵散》为嵇康所制。按潘岳《笙赋》“辍张女之哀弹，流《广陵》之清散”，又应璩《与刘孔才书》云“听《广陵》之清散”，潘在嵇后而应在嵇先，则《广陵散》是古曲名，非康所造，且亦未尝绝矣。独《唐书•韩皋传》皋云：“嵇康琴曲所以名《广陵散》，盖言王凌，毋丘俭辈皆从广陵起兵败散，伤曹魏将亡之义，非琴曲名《散》也。”宋人又驳云：“扬州称广陵盖始于隋，晋尚未有，皋说殊非。”是又一解也。

出母有二解而周栎园别立一说

敖继公曰：“伯鱼之母出而在父室者也，故伯鱼有服；子思之母出而嫁者也，故子思无服。子思不忍明言，故假其词曰：‘道隆则从而隆，道污则从而污。’出妻之子为母服期，亦指出母之在父室者而言。若再嫁则已绝于子矣，故曰‘继母嫁，从为之服’，言从则服，不从则不服也。”周栎园别立一说，曰：“子思之不丧出母，谓所出之母盖婢妾之至微者，非被出之母也。”引《左氏》“康公，我之所自出”为证。

别子三解

《礼》云：“别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。”注别子有三：一是诸侯适子之弟，别于正适；一是异姓公子来自他国，别于本国不来者；一是庶姓之起于是邦为卿大夫，而别于不仕者：皆称别子也。

寒食二解

介子推是日焚林而死，后人哀之而禁火，号曰“冷节”，此一说也。一曰龙星，木之位也，春属东方，心为大火，惧火太盛，故有龙火之禁，此又一说也，见《容斋五笔》。

姑息二解

《檀弓》曾子曰：“细人之爱人也以姑息。”郑注云：“姑，且也。息，休也。谓苟且取安也。”杨用修引《尸子》“纣弃黎老之言而用姑息之语”，注：“姑，妇女也。息，小儿也。”

蕴藉二解

今称人文雅为蕴藉。按《汉书•薛广德传》“广德为人温雅有酝藉”，师古注：“酝，于问反，言有酝酿也。”又《马宫传赞》“其蕴藉可知也”，吴仁杰《两汉刊误补遗》以为“温藉”也，引《礼记》“礼有摈诏，乐有相步，温之至也”，即《周易》“藉用白茅”之义，不当读为蕴。

称大人五解

“大人”二字见于《周易》、《论语》，皆德位兼隆之称。然考之史传，东汉邓康不肯呼宫婢为中大人，《蔡邕传》外间纷纷，有所谓程大人者，似乎大人之称，在汉不过宫监中人耳。《赵熹传》呼城中大人，示以国家威信，则亦不过绅士之泛称。若韩歆号南阳大人；苏桓公长者，三辅称为大人；回纥占见郭公，见一大人而还，此则以德言者也。《疏广传》子称父及叔父曰大人，是家庭之尊称，又一解也。北魏置二大人，对领南北二部，又置天地四方为六部大人，是方伯连帅之职；单于有五部大人，皆外夷之尊称，又一解也。梅文穆公云康熙时除钦差中使外，虽督抚亦不称大人，今司道俱称大人矣。《汉•宣元六王传》张博令弟光云“王遇大人益解”，师古注：“大人，博自称其母也。”《后汉•范滂传》滂白母曰：“惟大人割不可忍之恩。”古亦称母为大人，是五解矣。

从母二解

《礼》“从母以名服”，从母者，母之姊妹也。宋景曹卒，季康子使冉有吊，且会葬，曰：“以肥之得备弥甥。”先儒曰：“姊妹之孙为弥甥。”袁准驳曰：“从母者，从其母而为庶母也，非姨也。姨止缌，与舅同。”引蔡侯之称姨以为断。汪钝翁《为姑舅、姨母服二义》曰：“以父论则伯叔期，姑姊妹降而大功；以母论则从母小功，母舅降而缌矣。不特同异姓之嫌，亦男女之别也。”

五马三解

《汉官仪》四马载车，此常礼也，惟太守出则增一马，故称太守曰五马。此一说也。程氏《演繁露》以为五马未详所出，疑始于《毛诗》“良马五之”，郑注《周礼》“州长建”，汉太守比州长，御五马，故云。乐府曰“五马立踟蹰”，白香山曰“五匹鸣珂马，双轮画戟车”，此一说也。余按《北齐•柳元伯传》兄弟五人同为太守，各乘一马出入，时人荣之，号“柳氏门庭，五马委蛇”，此又一说也。姜西溟《湛圜札记》曾引之。

宵明，烛光二解

《帝王世纪》以宵明、烛光为舜二女名；《淮南子》以为地名，河洲所照方千里，盖是烛龙含照之义。

市井二解

《白虎通》：“市井者，因井为市也。”《[风俗通]》》云：“市者，恃也，养老少恃以不匮也。井者，为至市之人必先于井上洗濯其物，乃到市也。”