文人寓言

文人寓言不可为典要者，如：《晏子春秋》一桃杀三士。《史记》鲁连射聊城书，齐将自杀；优孟假孙叔敖衣冠而庄王即欲用之。《国策》秦灭六国，而安陵六十里以唐睢故独存。夏禹之鼎没泗水；张华之剑跃龙津；相如作《长门赋》，武帝读之，宠陈皇后如初。其实并无此事也。他如孔稚圭《北山移文》、嵇康《与山巨源绝交书》皆偶尔兴到之作，孔与周交好无间，而山公与嵇亦并未绝交也。

行状

汉丞相仓曹传朝干作杨原伯行状，见《文章缘始》。江淹为宋太妃周氏行状，见文集。

上梁文

上梁文见《温子升集》，有阊阖门上梁文。

祭文

《曲礼》：“知生者吊，知死者伤。”《孔疏》：“吊词面致伤词，当书之于版，使人读之而奠殡前。”此祭文之始也。

檄文

檄文始于周穆王，令谋父为威让之词，以责狄人。

编文用《尔雅》之非

郭注《尔雅》“阏逢”、“摄提格”：“未详。”司马贞《索隐》以《尔雅》为近人所作，所记年名不符，古锺鼎从未有以阏逢、摄提记年者。郑夹漈曰：“今人编年好用《尔雅》，名甲为阏逢、乙为旃蒙，是以一元大武为牛也。夫隐语为眢井逃难之言，岂可施于简编乎？”

自注其文之非

欧公讥元微之《桐柏宫铭》自注典故，以为非作者法。今人犯此病者多。

编集以赋装头之非

文以赋装头，始于《文选》。刘禹锡曰：“文章家先立言而后体物，今以赋装头者，非也。”

诗赋不可为兴要

上林不产卢橘，而相如赋有之：甘泉不产玉树，而扬雄赋有之。简文《雁门太守行》而云“日逐康居与月氐”，萧子晖《陇头水》而云“北注黄河，东流白马”，皆非题中所有之地。唐明皇幸蜀，不过峨嵋，而香山《长恨歌》乃云“峨嵋山下少人行”。宣州去江数百里，郡中无江，而谢朓登城楼诗乃云“澄江净如练”。苏武诗有“俯看江汉流”之句，其时武在长安，安得有江汉？

文中用释老

韩、欧文集无一字及释老者，文品最高，曾、苏便不免矣。范文正公有《水陆斋荐祖先文》，文文山有诞节、升遐、保安等疏，俱非文章上乘。至宋金华、焦弱侯侏亻离杂引，而江河日下矣。

一字异音

觭，杜子春读为奇，郑康成读为掎；燋，杜读樵，郑读雀；焌，杜读俊，郑读𨱔。又郑司农衅读徽，纷读粉；康成郭读焘，献读莎，修读涤，俱不可解。

方言与今不合

方言者，一方之言，如今乡言是也。然今古亦颇不同，如《公》、《谷》之以豫为踊，以狂为忄戊，以即来为登来，吴呼善伊为稻缓，楚呼妹为胃，以至化我、笋将之类，今皆不同。他如《左氏》以於菟为虎。《汉书》以抱小儿为面拥树。如淳曰：“齐人以不知为丘。”高诱曰：“楚人以恨不得为柸治。”《淮南子》曰：“淮南人呼母为社。”范成大《吴船录》蜀呼老为波。《世说》吴语以冷为毋乃渹。《长安志》秦人以水骤长为霸长。《大戴礼》楚人称冢曰琴，故皋陶冢名公琴。《越绝书》越人谓盐曰馀，故盐官曰朱馀。《唐韵》江淮之间以韩为何。《匡谬正俗》山东谓众为洋。《内则》注齐人呼巾为纷。《丧大记》注：“齐人呼棺索为缄绳。”今皆无此音。予杭人也，偶阅田汝成《委巷丛谈》云“杭人以快速为鲫溜”，此语尚存也；“以好为现萨、丑为怀五”，则久无此音矣。

音义繁重

古无平、上、去、入之分，可以通读，自齐梁间《四声谱》出而后之编韵书者以一字分数音，而训诂亦异，所谓动静音是也。今按《康熙字典》“上”字注：“如上声是掌切，为升上之上，属动；去声时亮切，为本在物上之上，属静。”有两音两义者，如食读饲、中读仲、王读旺之类。如毁败之“毁”读上声，《庄子》“其成也毁也”是也；非自毁而人毁之之“毁”读去声，《孟子》“毁其宗庙”是也。已成之“誉”读去声，《孟子》“不虞之誉”是也；媚人而誉之“誉”读平声，《论语》“谁毁谁誉”是也。风雨之“雨”，上声，《易经》“云行雨施”是也；自上而下之“雨”，去声，《诗经》“雨我公田”是也。衣裳之“衣”，平声，《系词》“垂衣裳而天下治”是也；衣被人之“衣”，去声，《东方朔传》“身衣弋糸弟”是也。玉音狱，入声，《干》“为玉为金”是也；琢玉工之“玉”音遇，去声，《易林》“铅刀攻玉”是也。出，入声音黜，凡物之自出也；出，去声音吹，推而出之也。《诗经》“君子如怒”，怒读上声；“逢彼之怒”，怒读去声。诸如此类，今行文者虽不能记清，然不可不知也。

字义相反

古用字有与字义相反者：乱之为治也，息之为长也，扰之为顺也，荒之为定也，结之为解也，浮之为沉也，面之为背也，臭之为香也，粪之为除也。

俗用字不知所始

吊，哀死也，而取文案曰吊卷，缢死曰吊死。打，击也，而造船曰打船，取渔曰打网。巴，地名也，而望远曰巴想，勉力曰巴急。行棋也而曰著棋，披衣也而曰穿衣，其由来皆不可解。至于遣人曰差，本《诗经》之“既差我马”，毛传：“差，择也。”盖谓检择而用之也。少物曰欠，本《说文》：“甚，食不满也。” 歇即欠。《匡谬正俗》载此二字，可见唐时已有此音。

左丘明见《史记•十二诸侯年表》

人常疑左丘明古无其人，《史记•十二诸侯年表》：孔子作《春秋》，鲁君子左丘明惧弟子人人异传，故具论其语，成《左氏春秋》。是左丘明者，乃鲁国贤者，为孔子同时友，非弟子也，故曰“左丘明耻之，某亦耻之”。又班固《白虎通》以《春秋》书名黄帝时已有，亦奇。

尸女

鲁庄公如齐观社，《穀梁》（按：原误作《公羊》。）云：“观，无事之辞也，以是为尸女也。”范寗注：“尸，主也，主为女往尔，以观社为辞。”语意不明。或读女为汝，尤属牵强。余按《汉书•地理志》齐襄公淫乱，姑姊妹不嫁，于是令国中民间长女不得嫁，名曰“巫儿”，为家主祠，嫁者不利其家，民至今以为俗。大概遇社会之日则巫儿皆出，妖冶喧阗，故庄公往观，曹刿以为非礼。尸女或即巫儿。

上行用草书

《东观馀论》云：“唐太宗许臣下用草书，惟署名处用楷书。群臣先正书而又加草，遂为花押。”按《通鉴》李元道佐王君廓时，上书房相，君廓私阅之，因不识草书，疑其倾己，遂反。可见上宰相书亦用草矣。余偶得王阳明擒宸濠时在军中寄其父家信，亦草书，字如栗子大。

名数字义

南朝呼笔四管为一状，见孔元舒《在家记》。北朝呼带为腰，周武帝赐李贤御服十三镮金带一腰。裙亦称腰，《唐•五行志》安乐公主造百鸟毛裙两腰。陆云与兄书曰：“一日上三台，曹公藏墨数十万斤，今送兄二螺。”《北户录》亦称墨为螺、为丸、为枚。衣称称，见《礼•丧服大记》“衣十九称”，注：“单复具曰称。”袍有表、衣有裳谓之一称。名银为流者，《汉书•食货志》朱提银重八两为一流。名田为双者，《唐书•南诏传》官给田四双为二百亩。《辍耕录》一双四亩也，佛地二亩为一双。名酒为椑者，见段成式送人酒一椑。《博雅》椑，榼也。《集韵》饮器也。以金称版者，见韩晋公与担夫白金一版。《周礼•秋宫•职金》 “旅于上帝，供其金版”，注：“饼金谓之版。”以物称觅者，《唐书•南蛮传》十六枚为一觅。以食称头者，见《晋元帝集》谢赐功德净馔一头。又以食称顿者，见《世说》罗友少时，伺人祠，曰：“乞一顿食。”面称屈者，见《南海志》扶南国贡交面百屈。以宝称俘者，见《尚书大传》汤伐三股，俘厥宝玉。以玉称只者，见《穆天子传》天子至群玉之山，载玉万只。以履称诊者，见《后汉书•王乔传》有双凫从东方来，举罗张之，得一只舄，乃诏上方诊视。以诗称饷者，见《魏•文帝纪》以诗赋饷孙权。以城称币者，见《赵世家》冯亭以城七十币吾国。以矢称贿者，见《周本纪》王命荣伯作贿肃慎之命。以天子所到称践者，见《尚书序》成王既伐东夷，遂践奄。以币称两者，见《周礼•媒氏》“凡嫁娶入币，纯帛无过五两”，注：“五两，十端也。言两者，取配合之名。”《孔疏》云“四十尺也”。锦称纯，见《穆天子传》“献西王母锦组百纯”，注：“纯，匹端名也。”以酒称经程者，见《韩诗外傅》齐桓公置酒，令大夫后者饮一经程，管仲后，当饮一经程。《急就章》曰“稽檠程”，即经程之义也。以经称斤者，杨升庵称“《易》重一斤，《诗》重八两”以人称镒者，陈白沙称“尧万镒，孔子九千镒”。称地为弓者，《仪礼•乡射》侯道五十弓。称饼为轴者，见《太平广记》唐俭过薛良，遗之以饼二轴。纸称番者，见《唐书》太府月给蜀郡麻纸五千番。田可称棱，陆鲁望诗“我本曾无一棱田”。炙称壮者，《后汉书》注《华佗别传》有“炙此艾各七壮”之语；《三馀赘笔》医家艾一灼谓之一壮。首饰称树者，《隋书•礼志》后首饰花千二树。以一往称一遭者，见杨子《方言》一周日一傮，即一遭也。又车亦可称两，《孟子》革车三百两。绢称匹者，《小尔雅》倍丈曰端，倍端曰两，倍两曰匹；《淮南子•天文训》四丈为匹。称牛马为一头者，见《汉书•西域•乌孙传》马牛羊驴七十馀万头。鼓称通者，见《文选注》引《车战令》：“严鼓一通，步骑士悉严。”一石称一担者，《后汉书•韦彪传》注：“江淮人谓一石为一担。”以裘称石者，《史记•货殖传》羔羊裘千石。以簟称领者，《世说》王大见王恭坐六尺簟，曰：“可以一领及我。”以珠称琲者，《魏志》孙权贡珠百琲。以金称笏者，《墨庄漫录》朱芾为太常博士，写《黄庭》小楷，诏赐白金十三笏。米可称条者，见白香山《登灵应台北望》诗云：“临高始见人寰小，远望方知世界空。回音却归朝市去，一条米落太仓中。”

句读

汉何劭公序《公羊传》始连出“句读”二字，“读”字旧无音，当即《群经古注》所谓“读若某某人读之‘读’”也。马季良《长笛赋》又言“察度于句投”，注云：“《说文》训逗为止，投与逗古字通，音豆，句之所止也。”然则句所止为投，音之出为读。古未有以读为投者，亦未有以投为句之半者。自宋而后通读为投，呼以豆音，凡馆阁校书，旁点为句，句中点为读，而读遂改为半句绝之名。

书父祖考应从父称

凡行状之作，特状其所状之人，而无与乎其状之者。故子状父而称父之祖考必从其父之称，孙状祖而称祖之祖考必从其祖之称。故唐穆员状父所云“祖思恭，考元休”，白乐天状祖所云“祖志善，父温”，皆其祖父之祖考也。惟明之中叶，乃有称其祖父之祖考而从状之者之所自称，不从所状之人之所称者，此流俗无稽之失，不可以为典也。凡高祖之父，连身数之为六世，离身数之为五世，《后汉书•蔡邕传》邕六世祖勋，勋乃邕高祖之父。《邕传》注引邕祖携碑云：“携曾祖父勋。携生棱，棱生邕。”则连身数之也。陈子昂志父墓，柳子厚表父神道，于高祖之上一世皆称五代祖，则离身数之也。按《古文尚书》云：“七世之庙可以观德。”《荀子》云：“有一国者事五世，有五乘之地者事三世。”是祖祢而上皆身所治，数世离身实本古制，故韩退之撰薛戎墓铭称高祖为四世祖，此其证也。至凡所状之曾祖、祖父与其乡贯，有列于状之前者，以上太常之馆议谥编录，任彦升之状萧子良、韩退之之状柳浑、陈京是也；有疏于状之内者，以托文章家撰著碑志，韩退之之状马汇、苏子瞻之状其祖序是也。

古有史无经

刘道原曰：历代史出于《春秋》，刘歆《七略》、王俭《七志》皆以《史》、《汉》附《春秋》而已，阮孝绪《七录》才将经、史分类。不知古有史而无经，《尚书》、《春秋》皆史也，《诗》、《易》者，先王所传之言，《礼》者，先王所立之法，皆史也；故汉人引《论语》、《孝经》皆称传不称经也。“六经” 之名始于《庄子》，经解之名始于戴圣，历考“六经”并无以“经”字作书名解者。

七言律即乐府

《旧唐书•音乐志》享龙池乐章十首，姚崇、蔡孚等十人之作，皆七律也。沈全期之《卢家少妇》一章，即乐府之《独不见》也。陈标《饮马长城窟》一篇亦是七律。杨升庵《草堂词选序》曰：“唐七言律即填词之《瑞鹧鸪》，七言仄韵即填词之《玉楼春》也。”

联句始《式微》

刘向《列女传》谓《式微》之诗二人同作，是联句之始矣。《文心雕龙》云：“联句共韵，柏梁馀制。”

集句始传咸

傅咸有回文反复诗，又作七经诗，其《毛诗》一篇皆集经语，是集句所由始矣。

文集之名始东京

《隋•经籍志》曰：“集之名汉东京所创。”盖指《班史》某人文几篇、某人诗几篇而言，实后人集之，非自为集也。齐、梁间始有自为集者，南齐阮孝绪为《七录》，四曰文集，王筠以一官为一集，江淹自名前、后集是也。有一人之集止一题者，阮步兵集五言八十篇，四言十三篇，题皆曰《咏怀》；应休琏诗八卷，总名曰《百一诗》是也。亦有一集止为一事者，梁元帝为《燕歌行》，群臣和之，为《燕歌行集》；唐睿宗时李适送司马承贞还山诗，朝士贺者三百馀人，徐彦伯编而序之，号《白云记》是也。有一集止一体者，崔道融《唐诗》二卷皆四言是也。有数人唱和而成集者，元、白之《因继集》，皮、陆之《松陵集》，温飞卿之《汉上题襟集》是也。

近体诗出韵

近体亦可通韵，明皇饯王晙巡边长律用六鱼韵，而次联即押用“符”字，十联用“数”字，乃七虞也。苏颋出塞诗五律用五微韵，而次联用“麾”字，乃四支也。少陵寄贾严两阁老用十一真，而三联押“芹”字，乃十二文也。刘长卿登思禅五律用东韵，而三联用“松”字，乃二冬也。《康熙字典》“重”字注云：“古人三声通用，必谓另声另用者，宋人拘泥之过也。”

八分书

李斯作小篆，程邈作隶，王次仲作八分。或不解八分之义，《读书谱》载蔡文姬之言曰：“割程邈字八分取二分，割李篆字二分取八分，故谓之八分。”知此而隶与八分之辨已如列眉。

中国书在海外

西洋国有算法书名《几何》，乃春秋时冉求所造也，今在海外而中国无之，犹之《楞严经》乃番僧语也，今在中国而西域无之，见《艺林馀话》。

然虽

《晋书•八王传序》“然虽克灭权逼，犹足维翰王畿”，是倒“虽然”二字而用之。

诸子

《商子》二十六篇，虽奇崛不可句读，而殿中御史之号实出是书，其非孝公之世明矣。《晏子春秋》里浅已甚，参入孔子、曾子见晏子等语，尤为不伦。《管子》庞杂，非一人之笔。或本文列前而解自为篇，或有篇而无解。其自相矛盾者，如桓公十日斋戒召仲，仲三觞三行而趋出；又云乐饮数旬而后谏。戒勿用竖刁、易牙等语，屡称而屡不同。且有西施、毛嫱等语，年代太悬隔矣。《墨子》奥涩难读，既曰“非攻”矣，乃有《备城》、《备水》篇等；既曰“非儒”矣，乃南游使卫，载书甚多。《所染篇》抄袭《吕览》，《兼爱》、《明鬼》纯盗《佛经》，至诋孔子为白公，尤悖。汉人好敷衍凑集以成一书，故《淮南•要略》一篇，全用《庄子》，《大戴礼》、《投壶》、《袁公问》、《僧子问》、（按：“问”字原脱。）《大孝》篇，半抄《戴记》，《保传》一篇全写《贾子》，《投壶》一篇又仿《仪礼》。

扬子

《法言》十三篇，其中评子胥曰“卒眼之”，评六国曰“方肉方木”，问馀耳曰“光初”，称文帝曰“宫不女”，全是割裂文义，测庾猜谜，读之欲呕。末云“周公以来未有如安汉公之懿”，尤属无耻。乃前见美于韩公，后见美于温公，实不可解。或云美新投阁是谷永，非雄，雄年七十有一卒，不逮天凤五年。余按扬子年四十馀入京，成帝方郊祀甘泉，是永始四年。次年王根秉政，荐之。由{{YL|永始四年}至天凤五年计三十年，扬子以四十馀入京，又三十年正七十一。今必欲讳其莽大夫之耻，以为不逮事莽，乃自成帝建始元年数之，则移扬子入京之岁在二十年前，自可从而为之辞矣。夫建始初元，王凤秉政，非王根，成帝并未祀甘泉，扬子必不枯坐京师至二十年以待王根之荐。谷永则死于王根之世，有明文矣。

古事见古人引用而不知所本

有古事见古人引用而不知所本者，《周礼•大司寇》注引《王霸记》曰：“置之空𫮃之地，五刑弼教之官，非理刑也。”《王霸记》不知何书。《颜氏家训》曰：“曾子七十乃学，名闻天下。”刘子《谨独篇》曰：“颜渊夜浴不改容。”曹子建《求自试表》曰：“恐犯诗人胡颜之讥。”陈琳与曹洪书曰：“有子胜斐然之志。”《汉书》崔骃赋：“颜渊明仁于度毂。”冯衍赋：“许由隐于负黍，皋陶渔于雷泽，吉良释圣于羑里。”《魏志•张渊传》曰：“或取证于逢公，或推变于冲午。”孔颖达正义曰：“三始之目，章于帝轩。”《南齐•刘琎传》曰：“曾子孝亲而沉乎水。”又曰：“曾子不逆薪而爨，知其不为暴也。”刘《革终论》曰：“但设茅君之虚位，伯夷之杅水。”鲁桓公二年，滕子来朝，朱氏灌甫曰：“乐正子记滕、薛旅朝隐公，桓王闻之征朝，滕以子往，薛以伯往，王怒，皆黜焉。”《尸子》曰：“尧寄于伊耆，舜灰于常羊。”唐人策问曰：“范蠡逞能于千树，文子开教于五神。”《三国志•秦宓传》曰：“三皇乘祗车出斜谷。”又曰： “成汤见野鱼而有猎逐之失。”《博物志》曰：“吴玉璧羽伐楚，六甲画见。”邯郸淳《受命述》曰：“鸣玉除坛，三搢以俟。”张衡《绶笥赋》曰：“周公惟事七涓有邻。”《尚书大传》曰：“舟张辟雍，鸧鸧相从。”又曰：“目作宴瑱饱，腹作宛恼饥，刀作离娄僻。”又曰：“既死明月魄，无复玻璃魂。”李涪《刊误》曰：膗酒二十拍促曲名《三台》，大传曲名《桐鼓》，杀空桑作。张衡《大象赋》曰：“出石所以旌处士，谷风所以应驺虞。”《管辂别传》曰：“杜伯乘火气以流精，彭生托水变以立形。”《淮南子》曰：“羿死于桃棓，祀为宗布，武王弑纣宣室，汤禽桀焦门。”《吕览》曰：“成汤约于郼薄，武王穷于毕程。”贾子《新书》子胥伤五藏之宝，毁十龙之锺。子贡观鲁庙之北堂，九盖皆继。禹以身解于阳盱之河。尧举舜于童土之地。贾子曰：“陈灵公杀泄冶而邓元去。”又曰：“齐桓假八流以自广。”《盐铁论》曰：“孔子能方而不能圆，故饥于黎丘。”桓谭《新论》曰：子思好佩银佩。孔子名牲牲，闻野人之歌而知之。《绎史•列士传》曰： “天遣白鹿乳夷齐，夷齐欲食鹿，鹿不来，乃饿死。”元晏《思游赋》夏像韬尘于市北，修稀合而靡呈。皇甫谧《释劝篇》云支伯以幽疾拒唐。颜师古《策题问》封钜大填，翠妫元扈，地皇出于雄耳龙门之岳，人皇生于刑马山提之国。《韩诗外传》曰：“仁者好伟，和者好粉，智者好弹，有殷勤之意者好丽。”《文心雕龙》曰：“应玚之鼻方于盗削卵，张华之形比于握春杵。汉瓠梁托弦以流韵，晋隶拊髀以清文。”刘画《新论》曰：“微子感牵牛，樊哙感狼星，范蠡吠于狗窦，鲍申戴石而吟。”《论衡》曰：“子贡灭须为妇人。”《庄子》注：“务光长八寸，张师仲长尺二寸。”《墨子》文王举闳天于置网之中，孔子疾齐景公不用，乃树鸱夷子皮于田常之门。《归藏易》曰：“宵梁为酒尊于两壶两瑜，饮之三日而苏。”周宣王时采薪歌曰：“金虎入门吸元泉。”《荀子》曰：“蓝苴路作，似智而非。”葛洪《枕中记》曰：“二仪始分生元虫，元虫生刚须，刚须生元始天王。”《淮南子》曰：“黄澒生青曾，青曾生若菌，若菌生圣人。”《盐铁论》胡建不得其死，而胡得几不免于患也，今欲下针石，通关鬲，则恐有盛胡之累。《管子》车有韬沂，冠有缕鹿。又曰“衣不务于隅肶之削，冠无觚嬴之理”。应璩与曹公笺云：“光武与戴子高有抚尘之好。”顾恺之《定命论》曰：“知周天地，独罗沉牖之灾；明并日月，必婴深匡之难。”《荀子》曾子食鱼有馀，曰：“泔之。”弟子曰：“泔之伤人，不如粤之。”曾子泣，悔其闻之晚也。《说苑》曾子曰：“兰本三年，湛以鹿醢，易以匹马，湛以苦酒，则庶人不佩，君子不近。”《大戴礼》上交下交，银手如断，此卜商之行也。宋绍圣时掘得甄后板函绿石匣，鹿头笏，笏头上有文昭皇后识坐板函十字，识坐板是古人何物？康成笺《诗经》“冢土”曰：“《春秋》 ‘蜃宜社之肉。’”“蜃”字不解。或问：“太白乐府‘元气是文康之老亲’作何解？”余按周舍《上云乐》曰：“西方老胡，厥名文康。”此其所本也，然终亦不可解。

二字义分而今合用

《汉书》注“得利曰干，失利曰没”，今混称干没为赃入己之称。《汉书》注“马传曰置，步传曰邮”，今混称置邮为驿马之名。《诗》疏“外诸侯曰君，内诸侯曰长”，犹之汉官制“万户以上称令，不及万户称长”也，今混称令长、君长。《楚世家》为火正者一吴回、一陆终，父子也，今混称回陆。火正为重黎，《左氏》曰“重为少昊氏叔，黎为颛顼氏子”，亦二人也，今混称重黎。汉制“郡国曰学，侯国曰校”，今混称学校。《礼运》“仕于公曰臣，仕于家曰仆”，今混称臣仆。《演繁露》“阁，夹室也，庋食之所。阁，门旁小户也，脚门也。”今混称阁下。《尸子》注“妇女曰姑，儿童曰息”，今混称姑息。《纬略》“有声曰雷，无声曰霆，雷善而霆恶”。今混称雷霆。《周官•冢人》注“丘封之度”：“王公曰丘，诸侯曰封。”今混称丘封。《公羊》注“侧手为肤，按指为寸”，《投壶》注“铺四指曰肤”，《大戴礼》“布指曰寸”，今混称肤寸为些小之名。何休《公羊》注“同门曰朋，同志曰友”，今混称朋友为交好之名。《佛经》“本觉曰如，今觉曰来”，今混以如来为佛号。《考工记》“青杂白谓之文，赤杂白谓之章”，今混以章句为文章。他若《礼记》疏“一举足曰跬，二举足曰步”，“字少曰名，字多曰字”，“男幼曰婴，女幼日儿”，“能知姓氏所出者为宗，能知明神之事者为祀”，“有才能者为奚，无才能者为奴”。太史公《功臣表》“明其等曰阀，积其功曰阅”。《左氏释文》“贪财曰饕，贪食曰餮”，“有足曰虫，无足曰豸”，“有墙曰囿，插篱曰圃”。《尔雅》注“平底曰履，复底曰舄”。《诗》疏 “下田曰污，上田曰莱”，“谷曰仓，米曰廪”。《国语》注“东西曰广，南北曰袤”。《仪礼》“下献上曰享，上食下曰飨”。《尔雅翼》“妻父曰昏，婿父曰姻”。《周礼•春官•小史》注“先王死日曰忌，名曰讳”。《地理志》“江南曰云，江北曰梦”。《论语》疏“一谷不收曰馑，五谷不收曰饥”。《金•食货志》 “官田曰租，私田曰税”。陆德明《释文》“三纠绳曰徽，二纠绳曰缠”。《庶物异名疏》“户限曰枢，弩牙曰机”，“小曰羔，大曰羊”。刘向《洪范五行传记》 “内曰恭，外曰敬”。《韩诗》“齐颜色均众寡曰沉，闭门饮曰湎”。郑众《解诂》“玉曰琢，石曰磨”，“有目关曰蒙，无目关曰瞍”，“裳曰要，衣曰领”。《尔雅》“内宗曰族，母妻曰党”，“女曰巫，男曰觋”。杜预云“黍稷曰粢，在器曰盛”，“妇之父曰昏，重昏曰媾”。《国史补》“上告下曰胪，下告上曰句”，“菜不熟曰馑，果不熟曰荒”。《宋史•仪卫志“文曰仪，武曰卫”，“平曰墓，高曰坟，封曰冢”，《檀弓》“古者墓而不坟”是也。《尔雅》“妇党为昏兄弟，婿党为姻兄弟”。管辂曰“朝旦为辉，日中为光”，见《三国志》。孔子曰“自吾得师也，前有光，后有辉”，见《孔丛子》。他如匡、庐、武、夷、罗、浮，皆以六人名为六山名，非以二字为一山也。他如烂漫，水火之象也；契阔，离合之情也；忧虞，悲喜之别也；来，去来之异也。轩轾、依违、然疑、淹速，皆兼二义，而今人皆以一义用之。“妻子”二字，古竟有作一义用者，乐府“结发为妻子”，妻可云结发，子不可云结发也。《韩非子》卜子使妻为袴，妻问：“今袴何如？”曰：“如故袴。”妻子遂毁新袴为故袴，是以妻子称妻矣。