算命

古人但用支干月日而不用时，《吕氏•禄命篇》，李虚中《算法》俱不用时，亦本《洪范》篇、《周礼•冯相氏》之例耳。《史记》孤虚之术以五行甲子推人休咎。《徐陵集》五行有驿马之言，六甲有官鬼之说。《小弁》诗曰：“天之生我，我辰安在？”笺：“辰者，六物之吉凶。”《左氏》晋侯问伯瑕何谓六物，曰：“岁、时、日、月、星、辰是也。”服虔以为岁星之辰在行于地，十二岁而一周。蔡邕《九惟》曰：“天之生我，星宿直贫。六极之兀，独遭斯勤。”此皆今日算命合五星之始也。临孝恭有《禄命书》，陶贞白有《三命抄略》。郑富公避申酉禄绝之运而六十致政，王安石避午上禄败之运而五十六致仕，苏子容避丙戌火库禄衰而七十致仕。盖惑于是说，贤者不免。吕才驳云：“始皇法无奴婢，而得天下；鲁庄法当丑陋，而美貌多才。长平坑卒，未闻共犯三刑；南阳贵士，未必皆逢六合。”宋费补之《梁溪漫志》驳云：“一时生一人，一日只生十二人；以一岁计之，只生四千三百二十人；以一甲子计之，止有五十一万八千四百八人，亦止有五十一万八千四百八命而已。今一郡户口不下数百万，则同年、同月、同日、同时多矣，又何贵贱贫富之不同哉？”文文山《赠朱斗南序》亦云：“命只五十一万，而四柱尽矣。”盖亦不信推算之说也。《樵书》云：“草木瓦砾皆有一定之命，有槐子落地出芽，日者算之，当如王者受万人礼拜，寿至千年而终。后果塑为佛像，香火甚盛，至期被焚。”又洛阳李叟与明太祖同八字，帝召见问何业，曰：“老民养蜜蜂十三窠，以之度日。”太祖曰：“此似我食十三省布政司税也。”此亦附会之说。余意大挠作甲子，原不过标题名数，甲乙子丑，犹云一二三四也，并无意义，有何生克配合之说？或曰：“人亦无姓名，今派之姓某名某，则呼之即应；支干水火理亦宜然。”余驳之曰：“人，灵物也，故呼之即应。若草木禽兽，派以姓名，不能呼之即应也，况支干之本属虚无者乎？”韩昌黎作《李虚中墓志》，极言其推人年寿，了无一失，何以不知己身之寿命而服金石以速死也？王荆公《汴说》一篇写尽贵人好算命之陋，宋金华《禄命论》一篇亦言之最详。杨慈湖讥真西山云： “希元有志圣贤而好算命，终竟名利之心，未断如何入道。”宋洪彦升奏禁天下士大夫谈命佞佛，劾郭天信以谈命进用。金世宗大定三年，诏三品以上除嫁娶修造安葬外，不许推算相命，违者革职，徒三年。其时防御使曹贵、李芳俱以妄谈命陷罪。

相

相术最古，《左氏》“谷也丰下”一语，为相法相舆。荀子非之，历言尧长、舜短、禹跳、汤偏以驳之，余尝笑荀子必丑。王充所谓“天晏旸者，夜星灿烂；人性文者，掌文藻炳”，亦至理也。然圣狂吉凶，亦多无定：舜重瞳，项羽亦重瞳，李后主亦重瞳。刘备手垂过膝而兴，蜀王衍手垂过膝而败，《北史》之刘元进、南齐之王元初皆手垂过膝而谋反伏诛。王莽时甄寻手文有“天子”二字，被诛。晋陈渎女有文在其足，曰“为天子母”四字，炙之愈明，卒不验。王和女足下有七星，自称当母天下，卒诛。《南史》庾敻相貌魁悟，人称当为方伯，而卒以饿死；褚蕴面角尖危，纵理入口，而衣禄颇丰。其有验而不验者：薄姬在魏王豹宫中，许负相之，当生天子，豹心喜，背汉反，而不知姬投汉宫，乃生文帝。唐李锜据润州，有相者言丹阳郑氏女当生天子，锜乃纳为妾，不知败后投于掖庭，得幸宪宗，竟生宣宗。李守正为河中节度使，相者闻其子妇符氏声，曰：“此天下之母也。”守正喜，遂以反诛，而不知符氏乃柴世宗皇后也。岂姑布子卿之术，又未可以皮相耶？

阴宅

言葬经者不始于郭璞。《史记》樗里子言“后世当有天子之宫夹我墓”。《汉书》刘向奏“王氏坟在济南者，树皆交柯连叶，上高出屋，有立石起柳之象”。《袁安传》书生指某地曰“葬后世出三公”。孙锺遇三少年乞瓜，为指葬地。《三国志》管辂过毋丘俭坟，曰“白虎衔尸，朱雀悲哭”；孙坚祖坟有五色云，曼延数里。此言阴宅风水之始也。吕才驳之，司马温公驳之最为明快。若伊川之驳葬经，言培其本尚无补于枝叶自盛，此非驳之，乃助之也。世之父母肥而子孙瘦、父母寿而子孙夭者多多矣，在生之根本尚无补于枝叶，而况死后乎？汉廷尉吴融以人所封之地葬母，人皆言必灭族，而子孙贵盛，见《后汉书》。隋文帝曰：“我家墓田若云不吉，我不当为天子；若云吉，我弟不当战死。”见《隋书》。宋文潞公穿漯渠；司天者言不利，时仁宗病；后改筑，潞公即命司天者往，乃更言前穿无害，恐将来有不利则改者受罪故耳，见罗氏《识遗》。源乾曜得张说门左之地，村夫为之卜葬，俚斗为之书碑，而浤师知其必贵，见《新唐书》。黄巢、李自成之败，俱以掘其祖坟故也；乃唐高祖起兵，亦被长安留守尽发其祖坟，而依然无恙。宋明帝恶萧道成墓有五色云气，暗遣人以铁钉长五六尺者钉墓四维，以为压胜，而卒无验。郭子仪祖坟为鱼朝恩所发，而子仪七子、八婿贵显朝廷。蔡京酷嗜风水，葬其父于杭之临平，以钱塘江为水，越之秦望山为案，似乎大吉矣，而全家灰灭。《元史》龙冈失火，廉希宪谓太常卿田忠良曰：“上都圣上龙飞之地，偶尔失火，慎勿令妄谈地理者有所更移。”风水之不验班班可考，人犹惑溺不醒，可谓愚也。

阳宅

言宅经者不始于五姓，《史记》韩昭侯作高门，屈宜臼曰：“昭君不出此门矣！此门不时，吾所谓时，非时日也。”果高门成而韩侯卒。自此说兴，踵其后者，汉哀帝疾匈奴来朝，嫌其从上游来，故以太岁厌胜之道，馆之上林；王莽以王后年十四有子孙瑞，故通子午道，从杜陵直绝南山径汉中；《曹完碑》河平元年曹君闵缙绅之途不济，开南寺门承望华岳，卒使学者李儒等获人爵之荣；《后汉书•来历传》皇帝数幸乳母王圣舍，太子府监邴吉以犯土禁，不可久御：此皆阳宅拘忌之始。不知阴阳家西不益宅，而王充以东家之西即西家之东。《汉书》司隶校尉赵兴每入官舍，移改穿筑，故犯妖禁，而爵禄益丰。《宋书》孔靖守吴兴，项羽不敢与之争室。《梁书》萧琛迁愤王庙，愤王不敢作祟。善乎孟尝君曰“文受命于天，不受命于户”，嵇康《宅无吉凶论》曰“设三公之宅而命愚民居之，必不为三公可知也”，王符《潜夫论》曰“同一宫也，成康居之兴，幽厉居之衰”，此数言最为明决。或云阳宅不可不慎，《南史》载南朝丁奉宅居之者。孙皓败，苏峻败，司马修之败，王僧绰被杀。不知孙皓、苏峻虽不居此宅，有不败者乎？王僧绰杀身成仁，虽凶亦吉也。

术数在可知不可知之间

术数之学，在可知不可知之间。为人谋或验，为己谋便不验；且一有私己之心，便为造物所忌。汉昭帝时眭孟奏公孙病已当立，言验而己以妖言诛。哀帝时夏贺良钦陈圣刘太平皇帝之谶，而以不道诛，后言亦验。张竦以反支日不行，为贼所杀。王匡以六甲穷日不出兵，为邓禹孙败。东汉郎觊奏国家地震，鲜卑当入寇，所言验而己不肯与孙礼交，乃为所杀。刘歆以名应图谶，故叛莽，不知刘秀乃光武；欲待太白星出方起兵应汉，而不知事泄，死后太白星果出。魏王凌以荧惑守南斗，当有暴贵者；毋丘俭见彗星竟天，以为己祥，遂皆举兵。不知皆应在司马氏，与己无与也。晋孟观以紫微不动，故为赵王伦守河北，不应齐王冏之兵，致夷三族。不知紫微所应乃元帝，非赵王也。郭馨号称圣人，吕光奉为神师，起兵时以为灭姚者晋，故奔晋被杀。不知灭姚者，晋臣刘裕也。索靖知姑臧城南石地当起宫殿，而不知己之被压以卒。魏刘灵助反于固城，占云：“三月之末，我必入定州，尔朱氏不久当灭。”及事败伏诛，函首入定州，果三月末，而尔朱氏亦竟灭。孔熙先观天文，知宋文帝必不善终，故谋反伏诛，后文帝乃为元凶所弑；知江州当出天子，故立彭城王义恭，不知应在武陵王骏，非彭城也。梁武与张宏策谈天文，历历皆验，自知天命在己，不知后有台城之厄。又尝登北顾亭，谓江右有反气，骨肉为戎首；然卒纳侯景，又任用临贺王，何耶？刘养正以帝星在吴头楚尾，故劝宸濠反，不勿应在嘉靖也。梁武陵王纪起兵，蜀星士说纪曰：“官若东下，当用申年，太白出西，从之为利，申岁发蜀，酉年入荆，不可失也。”发蜀之岁太白在西，及至明年，则已东出，纪乃败诛。魏师围江陵城时，梁元帝登凤皇阁，叹曰：“客星入翼轸，今必败矣。”已而果然。其他如郭璞之衔刀被发，慕容绍宗之自投水中，斛律羡之锁颈出城，颜恶头之自知厄在彭城，王子年之自知为人还债，皆前知厌胜而卒无救。善乎《三国志》赵达精术数而不肯传其书，曰：“先人挟此术图作帝王师，乃三世不过太史郎。”所谓艺成而下也。昌黎临终遗命曰：“阴阳吉凶，一无污我。”真乃达人。

鬼神弄人

鬼神弄人，如武帝时之神君，孙权时之王表，皆明载史册，卒无补于国家。其戏弄人而诱之败者，东汉张满读谶文应己名姓，故谋叛，临诛乃曰：“谶文误我！”张丰得石玺，大喜，自称无上大将军，谋反事败，临诛犹指肘后玺，不忍决舍。晋天福年张遇贤见太白山神，自称崔浩，为之谋主，破江淮数州，有问必应。忽神去，问之不应，兵败伏诛。唐敬宗时染坊供人张诏卜卦当升殿，坐与火伴苏元明对食，乃作乱，竟杀诘者，果升清思殿，与元明同食。食毕捕者至，事败伏诛。宋吴曦见月中人，举鞭相揖，月中人答之，以为大贵，遂谋反以诛。明季昆山徐某作乱，乡人不从，乃卜于神，以关帝庙铁刀置水，浮则起兵。刀一百二十斤，以为必沉也，投之竟浮水面，众咸惊骇，顷刻从者万人，亡何事败，一村皆诛。

梦亦难信

不特阴阳术数不可信也，即梦寐之事，一信之便为鬼神所弄。如叔孙豹梦天厌己，而得竖牛之祸。赵武灵王梦处女鼓琴而歌，乃纳吴娃，卒至夺嫡饿死。张敬儿因妻梦全体熟，而谋反被诛。梁武帝梦中原混一，而次日纳侯景之降，竟以亡国。汉武帝梦木人欲击帝，而枉杀皇后太子。徐知诰梦吞金丹，而次日方士献药，服之以殂。杭州沈济之梦神谓曰“汝后园有藏金一瓮，可往掘之”，沈问何处，神曰“但见有草绳缚‘福’字钱者是也。”次日往园，果见钱绳“福”字宛然，大喜。掘至丈许，杳无所得，以此竟成狂易之疾。《宋史•臧丙传》丙旧名愚，梦父召丙立于庭，指天曰：“老人星见矣。”仰视之，果黄明而大喜。以寿星出丙入丁，故改名丙，字梦寿。及其死也，寿止五十一。柘城李少司空季子继迁成进士，司空及太夫人殁后，继迁患危疾，梦太夫人教服参，因以告医，医曰：“参与病相犯，不可服。”是夜复梦太夫人云：“医言不可听，汝求生非参不可。我有参几许，在某处，可用。”探之果得，服之夜半发狂死。陆射山征君梦尊人孝廉公云：“吾窀穸内为水所浸，甚苦。皋亭山顶有地一区，系某姓求售，盍往买而移葬，吾神所依也。”访之果合，因以重值得之。及改葬，旧穴了无水，且暖气如蒸，悔已无及。迁葬后，征君日就困踬，子孙流离。

天文难凭

“越得岁而吴伐之，吴卒亡于越”，此《左氏》语也。然慕容超之亡，岁星在齐而刘裕灭之，卒亦无恙。同一五星聚箕，而齐桓以霸，禄山以亡；同一星孛大角，而始皇以帝，项羽以败。谯周称荧惑守岁，魏文帝殂，二国无恙，故以魏为正统。然《天官书》月犯心大星，王者应之。三国时有此变，而昭烈殂，吴魏又无恙。梁天监中雷书太阳门曰：“绍宗梁王，惟武王一。”时人以为武陵王纪必绍帝位矣，后武陵王竟不终。星陨相州，人疑韩魏公当之，已而魏公无恙，乃庸相王贻永薨，贻永亦判相州事。钦宗内禅，帝星复明，已而北迁，崩于沙漠。

草木无知

宋将亡，文文山见真州树纹生“天下赵”三字，心大喜，以为是“虫食叶，公孙病已立”之征，卒不应，见《文山集》。

凡信时日小数者无不破败

王莽性好时日小数，卒以破败，事在传中。晋废太子遥性拘小忌，不许修墙动瓦，卒被药杵椎杀。桓玄临败，召诸道人推算，为压胜法，卒伏诛。宋明帝尤信鬼神，多忌讳，移床治璧，先祭土神；改“䯄”字为“边瓜”，呼“白门”为“宣阳门”，年三十四而崩。以昭明太子之贤，而以母丁贵嫔葬地有不利长子之言，为厌胜法，埋蜡鹅于墓侧，致为武帝猜疑，惭惧而薨。善乎元人《就日录》曰：“大凡见理明之人，五行神鬼皆不能拘。”陶渊明亦曰：“痴人前不说梦，达人前不说命。”

邪不胜正、神鬼生于人心

《风俗通》载李君神、石贤士、鲍君神之类，皆起于一人之诬罔，而从者若狂，卒之神亦乌有。《五行志》王周南家鼠白画人立，曰：“王周南某日死。” 周南坦然不应，亡何鼠自颠仆而亡。《画墁录》范文正公修史，载某隐慝，夜梦某怒云：“不改史，将祸尔子。”公不改，果长子纯礼亡。夜又梦某詈云：“再不改，将祸尔次子。”果次子纯仁病。全家泣请，公终不改，已而纯仁病愈，此邪不胜正也。《东坡志林》宋将石普醉，怒羹失调，命斩厨人。其夫人怜而纵之，为报斩讫。亡何普患病，见此厨沥血持头立床前索命。夫人向普开说，告以并未斩也，普不信，愈哀号乞命。夫人不得已遣人四路觅厨者来，普一见而病愈。净法禅师夜踏菜叶，误以为踏死虾蟆，心中耿耿，轮回时遂入恶道，此鬼神生于人心也。

灾祥不一

古人四灵为畜，麟、凤皆祥瑞之物，而徐楚金《说文系传》言“麟出，《春秋》非瑞也”；小鸟生大鸟，犹桀之变大殷为小殷。禹锡元圭为赏，而张武锡金钱为辱也。《晋中兴书》曰：“甘露降，王者恩及耆老，则松柏受之；能用贤人，则兰蕙受之。”是甘露瑞也。然《汝南先贤传》都尉厅前有甘露，功曹郑敬曰： “此非甘露，乃青木汁也。”陈祥明中，松林冬月出甘醴，人呼为爵锡，有则草木必枯，是甘露非瑞矣。京房《易传》曰：“河水清，天下平。”鲍照有《清河颂》，是清河瑞也。然汉延熹八年黄河清，襄楷奏为灾，天子宜修省；唐《五行志》亦然。《日知录》历数汉、唐以来河清为革代之兆，是河清非瑞也。光武与严子陵卧，太史奏客星犯帝座，佳话也；桓帝与白衣人蒱博，太史亦奏客星犯帝座，非佳话也，《天官书》本以客星为灾星。天瑞五色云，人瑞郑仁表，唐以为祥；韩魏公胪唱，太史奏五色云见，宋以为祥。《天文志》云：“五色云，妖云也，见则年谷不登。”《御览》引《宋书》景平元年有云五色，而徐羡之等废少主，则又以为灾矣。《梁书》张后家昌蒲生花，武帝以为大瑞；齐永元中御刀黄文济家亦昌蒲生花，随即被诛，则又以为灾矣。