云笈七籖_(四库全书本)/卷010 中华文库

　　钦定四库全书
　　云笈七籖卷十　　　　　宋　张君房　撰三洞经教部
　　经
　　老君太上虚无自然本起经
　　道者谓太初也太初者道之初也初时为精其炁赤盛即为光明名之太阳又曰元阳子丹丹复变化即为道君故曰道之初藏在太素之中即为一也太素者人之素也谓赤气初变为黄气名曰中和中和变为老君又为神君故曰黄神来入骨肉形中成为人也故曰人之素藏在太始之中此即为二也太始者气之始也谓黄气复变为白气白气者水之精也名太阴变为太和君水出白气故曰气之始也此即为三气也夫三始之相包也气包神神包精故曰白包黄黄包赤赤包三三包一三一混合名曰混沌故老君曰一生二二生三三生万物又曰混沌若鸡子此之谓也夫人形者主包含此三一故曰三生又曰丹精又曰三形元包含神神得气乃生能使其气常生其气如此三事当相生成
　　夫道为三一者谓虚无空空者白也白包无无者黄也黄包赤赤为虚何为虚虚者精光明明而无形质譬若日月及火其精明然而无有形质故为虚何谓无无者炁也炁有形可见无质可得故为无何谓空空者未有天地山川左顾右视荡荡漭漭无所障碍无有邉际但洞白无所见无以闻道自然从其中生譬若琴瑟鼔箫之属以其中空故出声音是以圣人作经诫后贤者欲使守道空虚其心闗闭其耳目不复有所念若有所念思想者不能得自然之道也所以者何道未变为神时无端无绪无心无意都无诸欲澹泊不动不揺及变为神明神者外其光明多所照见使有心意诸欲因生更乱本真或曰思想不能复还反于道便入五道无有休息时何谓五道一道者神上天为天神二道者神入骨肉形为人神三道者神入禽兽为禽兽神四道者神入薜荔薜荔者饿名也五道者神入泥黎泥黎者地狱名也神有罪过入泥黎中考如此五道各有劫寿岁月是以贤者学道当晓知虚无自然守虚无者得自然之道不复上天也常在世间变化见死生为世人师守神者能链骨肉形为真人属天官当飞上天此谓中自然也守气者能含阴阳之气以生毛羽得飞仙道名曰小自然故神有广狭知有浅深明有大小由是言之学道讃诵圣文寻逐明师开解愚冥也
　　夫守道之法当熟读诸经还自思惟我身神本从道生道者清静都无所有乃变为神明便有光明便生心意出诸智慧智慧者谓五欲六情五欲者谓耳欲声便迷塞不能止目欲色便淫乱发狂鼻欲香便散其精神口欲味便受罪入网罗心欲爱憎便偏邪失正平凡此五欲为惑乱覆葢六情者谓形识知痛痒欲得细滑耳闻声心乐之目见色心欲之鼻闻香心逐臭口得味心便喜身得细滑衣被心便利之得所爱心便悦之坐此六情以丧故复名六情丧人神明坐此六情所牵引迷乱淫邪垢浊暗蔽使神明不通达便有肉人不能识别聴视不聪明情志闭塞皆由此五欲六情之所惑乱受罪展转入五道死生无有休息时以是故当熟自思此意其神本自清净无此情欲但思念此意诸欲便自然断止断止便得垢浊尽索垢浊尽索便为清净便明见道与道合便能聴视无方变化无常人若复不解此意且聴吾说譬如此𩔖若镜其师本作镜时极令清明至于人买镜持归不肯䕶之至便令冥无所光照乃复令摩镜师以药摩之乃复正明以明能见人形影人神亦如此神本从道生道者清净故神本自清净而使以情欲迷惑䧟于暗冥其镜冥者药摩之便明人神以欲自蔽冥者亦当以经法自摩诸欲乃得自然断止而复清净乃有所见又若天新雨之水皆扰浊若收此水置一器中初时水尚浑浊无所照见久久稍自澄清便明明便可于其中照见形影人神以诸欲乱时如此浊水人能断此情欲者如澄清水诸欲断便自然清净澄明明便为得道当晓知其本者诸欲便自然断其馀外道不晓知其本清净而反常相教断情欲夫情欲非有形质也来化无时不效有形之物可得断截使不复生此神情欲思想出生无时不可见知不可预防遏不得断截不效悬悬之绪可得寄绝不效草木可得破碎不效光明可得障蔽不效水泉可得壅遏故神无形呼吸之间丹㳅万封以是故不可得断绝但晓知其本清净无欲自然断止而不晓知其本强欲自断情欲终不能断绝之譬如断树木使不生当掘出其根本根本已出便不复生痴人不晓之而但齐地斫之其根续生如故人不晓情欲之本而强断绝其末如此情欲绝不断也㑹复生如故外道家不晓人神本清净而反入室强塞耳目断情欲不知情欲本在于心意心意者神也神无形往来无时情欲从念中生出生出无时以无形故不得断绝但当晓知其本自当断止其意不复生为道当熟明此意若不明知此但自劳伤其精神耳夫为道既知此情欲当复解知道徳经行之法夫道者谓道路也经者谓径路也行者谓行步也徳者谓为善之功徳也法者谓有成道经可修读而得道也谓有成道路之径可随而行之夫有徳之人念施行诸善行者谓举足从径行乃得大道此欲贤者因经法思念十善施行功徳功徳已行为得道譬如举足因成之径行步以前当得大道假令人坚坐在家殊不行步何时得道贤者若不思经法施行功徳何能得道乎人为道但守一不移而不作功徳譬若人生在家未尝出入不能见道路也愚者虽守道不作功徳亦不能得道也故老君作道经复作徳经使忠信者奉行之假令但守道便可得遂圣人但作一言之诀何须并作诸经云耶
　　夫道得三乃成故言三合成徳自不满三诸事不成夫三者谓道徳人也人为一当行功徳功徳为二功徳行乃为道道为三如此人入道徳三事合乃可得若有人但作功徳不晓道而无功徳亦不得道也若但有道徳而无人人亦不得道也譬若种谷投种土中不得水润何能生乎譬若酿酒有麹有米而无水何由成酒乎譬若有君臣而无民当何宰牧乎譬若有火有水而无谷食人当何以自活乎譬若有车有马而无人御之何能自随行乎如此譬喻皆得三乃能成道
　　夫道者有三三一为三一为三皇为三神为三太一三太一谓上太一中太一下太一为三元其三元各自有三三一如此三三之一为九一故有九宫从一始到九终九阳气从十月冬至始生黄泉之下到新年六月更终从十月到六月合为九月阳气便终故阳数九故言九天子午亦数为道当知此九一之变化始终之上下夫人形体为一神为二炁为三此三三一乃成人又神为一炁为二精为三此三三一乃复成神又天为一地为二人为三此三三一乃复成道徳天地之本三一者谓虚为一虚中有自然已立身也亦道君亦元阳子丹也亦贵人也亦神人也其左方之一者亦天也亦日也亦父也亦阳也亦得也亦师也亦魂也为人主作政也其右方之一者亦地也亦月也亦母也亦阴也亦形也亦司命为邪为魔主为人作邪恶贤者当晓了此三三一分别善恶邪正觉知此者便能得道
　　夫道当晓知此左右之一善恶之教中央之一正自我身神者即道子也左右之一辅相我为善恶左方之一日日闗告我为善其功徳日日盛强我便为正道右方之一不能复持邪事反戾我也不能使我为恶也右方之一日日教告我为恶事牵引我恶日日深大便系属邪右方之一此为属邪日与恶通贤者为道但晓知其道而不作功徳便当属邪不能自出于邪部界邪则日日迷乱入便暗冥怒作妄语邪精邪神日来附近人贤者不晓此邪而强为静闭塞耳目欲断情欲此诸邪便奸乱人又为人造作邪念前念适灭后念复起如此之间无有解已若有功徳之人至于静时便为左方之一不能持邪事来干乱人也以是言之无功徳之人而强为静欲断情欲则终为邪所乱情欲不得定也夫自然有三法守太虚无谓髙学功徳之人解道根元深洞微妙晓知三元九一之变化𤣥中之𤣥始祖无中之无极道知其所始见其所终天地人物皆各有形物既有形故有成败死生精神无形展转变化故无止故曰常在不惑世所闻不迷世所知能知之明览虚无之自然故澹泊无忧喜情欲不能倾所以者何此人但晓解其本故不惑其未但为与人并有内形耳智慧无穷极此乃为虚无也亦从学而知之非有素自然也其静守道时当少食正闭耳目还神光明著绛宫绝去诸念不得强有所视思想也久久喘息稍微从是以往不复自觉喘息泊然不自知有身无身从是以往为得定道之门道者虚也当尔之时神在天上虚无中左顾右视但皓然正白中无所见有状如雨雪时四向树亦白山亦白地亦白一切都白皆无所见所以者何神出天上前向视不复日月星宿山川河海如此为复命返道还入虚无也若得是当下视乃见天下诸事便当回心念师言为道当济度天下但见是念故便止前所见白更冥神便来还形中不如此者神便入道中散形与道合便为天下骨肉形便跄踤故老君曰知白守黒为天下式见白者为见空守黒者发心下视念天下以有之故便冥是谓守黒为天下式谓神还形中长在天下为人道师是谓大虚无之自然也夫守中自然之法不能晓知天地人物所从出不能知道之根源变化所由縁不能及不能知虚空之事其所见闻心便疑惑怪之且迥然不知道独坐无能生于自然直受师言告身中道云言当守神者亦欲除情欲闭塞耳目还神绛宫下视昆仑山或有教令将神升昆仑山视其上想见中黄道君始时想见久而见之久久悉见诸神与神语言讲说天上事无复有世俗之念身中骨脑血日变成万神盛强共举身而上天受箓署不得下在人间此谓真人道也名曰中虚无之自然也
　　夫守小虚无自然之法亦当除去情欲闭塞耳目还神绛宫下视昆仑山和合天地日月阴阳雌雄魂魄之精炁以养真人以吾身阴阳炁凝精骨润光便生毛羽飞上五山时有奉使按行民间亦不得久止也此谓小虚无自然也
　　夫从此大虚无中虚无小虚无以下便有为之法不及虚无也
　　夫有为者谓历藏导引动作诸气飞丹合药吞符跪拜带印禁忌随日时王相醮祭名号精灵使人解占候此谓有为不能知道何所谓也亦有得仙亦有住年亦有得尸解从此已下便为道非得长生也
　　夫得太虚无自然之道者不属天但属道君耳便能散形与道合能变化聴视无方所在作为欲得此道者当行道教化作功徳奉行经诫平等其心无所贪著无亲无疏一心等之如天如地不得杀生所以者何夫蠉飞蠕动之𩔖道皆形之太虚无象有晓道而杀生者为害道是以禁之其守中自然者为守中神尚颇有杀生所以者何神有虚无所以有虚形故有食有杀生祀祭道无有故无祭祀不杀生
　　夫得道者但能已得夫人耳目聴有声之声见有形之形不能聴视无形无声也所以者何神赤赤者阳阳者离离为日为目但能见前不能见后亦不能见头上日者天目也但能照天内不能照天外也亦不能照覆冥之中是以得神道上天者但能以天耳夫道耳目所聴视无前无后无覆冥无障蔽洞彻见无数天下事能聴无声之声能见无形之形夫作仙道者当故持天耳目聴视但独见目前事所以者何仙人持骨肉去故夫欲知神何以养象神赤但有光以光为虚形譬若镜中水中所见景是为无所有其所治止常在天上为生君其寿有劫数终不得在人间也其天上寿续尽当复入五道更形生死如故耳或时寿尽取道便灭矣夫真人者有形景属天为吏寿岁有万数治天上时时有奉使人间天上寿尽便或上补神人则不入五道中受形生死矣
　　夫守太虚无得自然之道住身天上劫有千数寿尽变化灭神亦尽神续入五道中受形生死如故天神都无死生也但展转在五道耳惟有朕兆常知智神譬如火灭无所复有故取道夫为道所已神有灭尽者何此皆道人为不晓知道本空静专心守空便著空使人空灭尽
　　夫守神之人不能知晓道本空静但自信有不信无以故自守神为守有为著不还道何以故神展转入五道中无有灭尽时唯有善譬最为功觉有晓了知道本空静亦不守有亦不守无亦不念实亦不念空遍在三界中间有慈哀之心欲度脱勤苦者不肯入空取道因是乃有功徳便自然之道无有寿也亦不复入五道生死亦不灭尽常在久后功满当补道君贤者为道当熟解此意当知优劣各有所致到贤者学道若知枝末自谓深足不肯复讲问穷究渊深是不知道乃独各自用有所致到深浅微妙不齐等闻仙便呼得道贤者学道譬若上山下视言独是髙径住至顶乃复前有髙处住上髙顶直复见前有髙髙处学道亦如此从小师学道得至中师见大师乃知道根元以是言之学不可呼为足也当努力求明师为道切若言尔等何不取大道乎而于小道止是暗冥浅近哉
　　夫贤者学道不广闻深见更阅众师者此人学不足言也夫日月不髙所照不逺江海不广不能含纳出名宝学之人譬若陂中鱼游到池四塞之下自谓穷尽天下之水终日终夜不能学大水之鱼交㑹语言不知外乃有江湖淮济河海恒溺之水也譬若深山中有痴人从生至老不行出入无所见闻安知外方人士之学问尊卑差序车马衣服鲜绮甘香乎譬若学经书之人但闻天下九州共一天子云言四邉但有外国以谓天地界际极尽于此安能知其外复何等有乎学道亦如此从师受道以谓尽于此安能知学道修行书不能记载也夫学仙道自谓为足定得飞仙上天乃自知道不及真人也学真人道亦自谓为足定得真人乃自知道不及神人也学神人道亦自谓为足定得神人乃自知不及大道也学既得大道之中当复有尊卑者谓知不等也是以言之学学无有极天下神尚后行从君学道何况内政灭神光明变化各有所主有所人各有所致夫为太虚无之道得无象无声教无思想都无识念之欲守时亦法教道不得取景梦𠉀效也或时神相见尚不得与神共语言所以者何或有邪神来试人此处无象自然求道不求神也略小取大故可得自然故老君曰有光而不曜谓欲养其光明至于彻视不欲小电曜光精独与一神相见也如此不能悉见天下之事矣

　　云笈七籖卷十
<子部,道家类,云笈七签>