震川先生集/卷十二 中华文库

嘉靖庚子九月戊戌，侍御方君时鸣之诞辰也。先十有一日，侍御之孙元儒试南畿，以《礼经》第一人荐。即撤帘，有以侍御之孙言者，是时两学士及京兆以下皆喜曰：“侍御之孙也与？”或又言，侍御之子先是亦举于乡矣。复相与叹息称道不已。

侍御初与兄太常公，同以进士起家，仕正德、嘉靖之间，为名御史，弹劾不避豪贵，风威凛然，两都为之侧目。既而以大礼议龃龉不合，迁广东佥宪，投劾以归。于是优游林壑，声迹不及于朝者，馀一纪矣。而朝之士大夫犹知侍御如此，其为侍御之孙喜者如此，其不忘侍御者如此。盖自侍御去位，后之为御史者难矣。世运风俗，翻覆推移之际，非予之所能知。顾独喜侍御虽不遂于世，而其子若孙骎骎乎向用，足以推其志而行之也。时崑之士同举者七人，而予亦滥厕其间，皆与元儒同学相好，兹又同年，归自南畿，称觞于堂，而属予执笔序之。

夫侍御气貌伟然，称天下壮健男子。福德之遐，学士荐绅谈之者侈矣，予故不论。独序元儒宾兴京府，一时士大夫之所倾意，而侍御爱国之心，托于其子若孙以施于世者如此云。

上海潘公，初以大司寇迁为御史大夫，上有老成端肃之褒。凡所奏兴革庶务，辄赐报可。会岁旱，命察举京朝宫。奏上，甘雨时至。其明年，天下官朝觐京师，公所举劾案免者，天下皆以为宜。时公年始逾六十，方向用，而即告老以归。杜门读书，习导引，御药饵，以治气养生为事。今年公年七十，伯子允哲登进士第。先是，仲子允端以进士为南职方，而伯子于是受上蔡之命，请于朝，得缓赴任之期，还归为公寿。同年进士林树德、乔懋敬，属有光为序。

窃尝屏居田里，闻公之名久矣，不敢以谫陋辞。夫人生之所难得者，寿考福禄。然寿考福禄，窃譬之犹物也，人身犹车舆也。寿考福禄世有之矣，而载之实难。故载胜于物则全，物胜于载则倾，世之多取不自足，而以无德败者，相踵也。公之一身，无间出处，人莫能以訾议之。且履盛而即止，以保悬车之荣，而以厚德元老，隐然称重于东海之上，二子济美，克享遐龄，岂不宜然哉？

昔韩安国为御史大夫，天子以为国器，其后稍疏斥，郁郁欲罢归而不得也。疏氏父子为太子傅，乞骸骨归，独共具饮食请族人宾客，为放达而已。万石君老于家，子孙皆为二千石，仅以孝谨称于郡国。而三人者，皆著于后世。以公今日视之，则今人诚有过于古人者，特世无子长、孟坚之笔也。有光辱公子同榜之末，又以二君之请，僭为论之如此，且以为公万年景福之祝云。

嘉靖二十七年正月六日，山斋先生六十之诞辰。先生既却贺者，或谓予，先生之谦德宜尔也。然而喜且贺者，吾徒之情也，可以抑而不宣乎？老子曰：“仁者送人以言。”敢以言为贺，可乎？夫先生岂终老于山林者哉？自先生之解组而归，今逾一纪，闭门著书，足迹不交官府。每使者察郡县，问遗逸，未尝不以先生为举首。其名既以闻于天子，熟于士大夫之口，而不即用者，岂其遇合之难，抑将以老其材而有所大任于此也？

吾吴为东南一郡，而昆山又郡之一邑，然号为仕宦之邦。嘉靖纪元以来，先是，毛文简公以大宗伯迎天子于湖湘，继而玉峰朱公为大冢宰，周康僖公为大司寇，玉岩周公为少司寇，蔡公为通政使，庄渠魏公、矫亭方公皆为太常，柴公为京兆尹，顾文康公以文学掌内制，进内阁，至少保。其他台省法从之臣，彬彬不可胜数。既而诸公稍稍谢去，今在中朝者无一人焉。先生，康僖公之子也。当公在位时，先生官已至大理丞，骎骎乎少列矣。其后父子相继而归，今存者先生之外三四人而已。而以德望重于乡邦者，又不多见也。山川灵淑之气，不为衰歇，而盛衰消长之数，则有然者。

《易》之《剥》曰：“不利有攸往。”其上九曰：“硕果不食，君子得舆。”《复》曰：“出入无疾，朋来无咎。”其初九曰：“不远复，无祗悔，元吉。”《剥》之“不利有攸往”，至上九而终；《复》之“朋来无咎”，以初九为始。然天必以前之终者为后之始，故以“硕果不食”遗之。由此言之，则《剥》之上九，即《复》之初九也。先生于诸公间年甚少，气甚锐，天其以是为不食之果乎？先生之所存者在天下，而予也乡邦之人，故其言如此，然亦不独为先生贺而已也。

淀山先生以嘉靖乙丑正月八日，为其六十之诞辰。王恭人与先生同年，其诞以十一月廿二日。将于献岁，并举寿觞，里中亲友以为盛事。而余等方与计偕，所宜先之，乃即履长之日，豫往称觞，而推余为之序。

盖先生之自河南罢还也，为言官所论。瓯宁李尚书在吏部，言：如河南左参政周大礼，历有声迹，又年力方强，不如言者所论。会时宰与李公相失，遽以中旨罢之。盖尝以为天下每有无才之叹，以有才而不用，或用之而不尽其才，与夫用之而违其才，是三者，天下所以无才也。先生罢之明年，日本寇东南，江、淮、闽、粤之间，所在骚动，而胡亦仍岁犯辽、蓟，楚、粤山洞之盗间起。天子当宁太息，思得勘乱戢宁之才。天下之士亟进亟罢，而时有以庶僚骤陟大吏者矣。时蒲阪杨尚书在本兵，方为天子所倚毗，独荐先生有英才奇略，负万里长城之望。不为无知先生者矣，而犹未有举吏部之章，以冢宰诏王废置之文，明当时用事者之失，以起先生者，使人有兀然空老之叹。

汉永和中，李固尝上疏，言朝廷聘南阳樊英、江夏黄琼、广汉杨厚、会稽贺纯，待以大夫之位，海内忻然。及厚等免归，一日朝会，诸侍中并皆年少，无一宿儒大人可备顾问者，诚可叹息。如固之奏，此岂少年浮薄者之所能测识哉？吾党诸公于先生，不欲为乡里颂祷之常辞，故余言如此。《诗》曰：“乐只君子，邦家之光。乐只君子，万寿无疆。”盖祝君子以兴起在位，为邦家之光，而飨无疆之寿也。

吾昆山之俗，尤以生辰为重。自五十以往，始为寿每岁之生辰而行事。其于及旬也，则以为大事，亲朋相戒，毕致庆贺，玉帛交错，献酬燕会之盛，若其礼然者，不能者以为耻。富贵之家，往往倾四方之人，又有文字以称道其盛。考之前记，载吴中风俗，未尝及此，不知始于何时。长老云，行之数百年，盖至于今而益侈矣。

嘉靖三十四年九月之朔，宪副默斋孙先生之生辰。先生之生，以前丙辰，至于今乙卯，甲子一周。于是县之人为其礼者，尤以为重，而征其词于余，若其礼然者。

予不文，不能道其庆贺献酬燕会之盛，独以谓人生百年之内，其变故多端，而于岁时叙事相感，亲朋聚会杯酒，谈说生平，感今怀昔之意为多。余与先生同里闬，有通家之谊，自少已能识先生。先生年甫弱冠，先大夫客游不返，旅殡苍梧之野，徒步走岭外，无资装傔从之携，崎岖万里，负骸骨以归。寡母幼弟，相依为命，有人所不能堪者。及举进士，释褐为刑曹，会御史言事下诏狱，先生守官不阿，与大吏争论，几蹈不测之祸。天子仁圣，不忍加诛，窜之怀远、夜郎之地。于是自县令迁转，不数月辄改官，历闽、粤、巴、蜀、荆、湖、齐、鲁之间，足迹几半天下。天子躬视献陵，藩臬郡县之官，多以乏供致重辟。先生时为湖广佥宪，独免于罪，且膺宠锡。又再迁，得江西宪副以归。夫六十年之间，荣辱利害之途，追而道之，有不胜其感慨者矣。

今先生遗荣辞宠，卜筑于玉山之阳，有园池田庐之美，有子孙之贤，而筋力康强，绝无衰老之态，追念自此以前，真如梦幻。自此以后，山林花鸟之乐，知其无穷也，是又不可以贺乎？于是书之，而平生奇伟忠孝大节，可考见焉。

昔孝宗敬皇帝承累世熙洽之后，益以深仁厚泽，一时人才登用，皆有重德伟度，历三朝飨承平之福。若吾锡山秦端敏公，以弘治癸丑登第，至嘉靖二十三年以寿考终，位至一品。自起家登朝着，富贵五十馀年，岂非盛世培养之厚，抑人才之得于天者皆应其时，若公之所禀与时合而致然欤？天下之势，自厚而趋于薄，如寒暑之易候，有不觉其然者。然推其故，必有人以为之始者。昔人论东汉梁统，为时名臣，独以增重律法一言，而天之报梁氏尤惨。真仁者之言哉。余每慕前世盛德长者，欲考其所设施。如端敏公者，方将就其家，问其行事，往往过其县，慨想其人者久之。

今年，余入觐还，访其孙汝立，因得见公子二千石君。其器度犹有前人风流，盖以叹盛德之世未艾也。君用端敏公恩，为都督府幕官，陟守姚安，谢事还。承前人遗业，以《诗》、《书》教其子二子，皆彬彬向于文学。入其室，而先公之典刑犹在。用此言之，则孝皇作人累叶承平之福，岂独其一时臣子飨之，而又及其子孙者如此。

余门人朱某，客于君所，数道其贤。汝立又好古，与余往还。于是君以甲子之初度，秦氏内外之戚及邑之人，往为君寿，介某以来乞言。余以是推本端敏公之三世蒙前代承平之泽，子孙世飨之源远而流长也。

予少时有事金陵，常经句曲之间，观其山川之胜。其地有茅山。自茅山而南，连岭叠嶂，东出吴兴之天目，至罗浮以极于南海。以金陵之形势，而不得此山，虽紫岩、天阁之回合，疑亦浅薄易尽，而无以固东南之王气。由此而言，龙盘虎踞之说，亦得其近者也。故道家以为洞天福地，盖云阳氏始居之。禹禅会稽，后世传禹穴焉。古之得道者，往往乘云气，御飞龙于此。茅君最后出，而山以此名。其后葛玄、葛洪、许迈、陶弘景、杨义和之流，世皆以为得道仙去。虽其说怪迂，非儒者之所道，要之天地山川之气，神灵之所降集，理固有然者。

按察使杨君，句曲人，以进士历今官，致仕家居，今年七十。予友葛理卿，介其乡之缙绅诸先生使者，来请祝寿之辞。盖予识其山川矣，而独恨不识其地之人。观此山之蜿蜒磅礴如昔时，意其必有陈安世、茅季伟之徒往来茅岭洞室之间，而无从得见之也。理卿言，先生以康强之年为大官，骎骎乎向用而未已，一旦谢去，长往而不顾。其貌丰腴而气愈盛，其年殆未可量。以予观之，非学道者不能也。

道书曰：“句曲地肺，土良水清，可以度世。”予亦将因理卿以从先生于此山之间。先生之年寿，方与茅君诸人等比，区区人世之所云寿者，夫何足以为祝乎？是为序。

士大夫致身于朝，所当得为者，人臣之事。富贵寿考，皆命也，尽性而已，命何与焉？虽然，有可以尽其人臣之事者，非富贵寿考有所不能，故曰：“乐只君子，遐不寿考”，明君子非无疆之寿，无以行其恺弟，而为邦家之光也。然则富贵寿考命也，亦所以尽性也，故古之君子不御福，然非有求焉。世之急于徼福者，其所为常违人臣之道，而不知夫福之来也不骤。若行千里之途，优游容与，累日不止，而其至之不觉然。且求得于旦暮之间，驰骛而无所极，其力既已不胜矣。此爵禄荣名所以多患害，而失养性命之原也。

今天子御极改元之明年，策士于廷。立斋王先生与今少傅华亭徐公十数人者，年最少，徐公及第入史馆，馀多在清华之选。而先生为大行，稍迁郎署，出为湖广佥宪，升参议，得赐归养。居田里者久之，同进者多至公卿，先生始以少参入朝，而徐公已在内阁矣。于是一再迁，有南京通政之命。寻以外艰归。至是服阕，待命于家。其岁冬十有一月既望，先生六十初度之辰也。里中士征言于予，以为先生寿。

予惟先生徊翔仕路四十馀年，若无意于进者，而今亦以跻卿少之列。独以登科之蚤，见谓淹滞，然可以知其纡徐不骤，而富贵寿考，将来所受之大也。初，先生为冬官属，魏恭简公为祭酒，居京师，数称其能守法。及官楚，以宽靖任职。丙申之岁，先生以佥宪上计天曹，予时计偕，附其舟行，得朝夕见。见先生孱然儒者，身若不胜衣，言若不出口，略无矜气与态色焉。及入部试，一吏持几随其后，逾时而出，考功叹其文，以为非有养者不能。以予之得于先生者如此，为不可及矣，而后知夫恬愉安静者，一时若为迟钝，要之于久，回视夫翕然取一时之快者，相去远矣。先生同进，今自徐公以下，落落可数，而沦没者不知其几。殆隆冬穷岁，百卉略尽，而长松巨柏，方有参天之势。盖上将倚先生为卿辅，予故以人臣之事颂之焉。

国家仿前代通进进奏银台司之制，为通政使司，领天下章奏。自永乐建北，其后诸司之在南者并存，而省其员额，故南通政使司不置使，而独有通政，然实卿辅之储也。立斋先生为其官，而以先大夫之服家居。即吉者久之，方俟召命。适会其年六十之诞辰，余季父以里中诸君子之意，俾予为文以赠。而国子学同馆诸进士，以吾党尤不可缺然，秦君起仁复以赠言见属。

予惟昆山在吴郡，东濒海，论者以为山穷水汇，灵秀之所钟，故人材之出常甲天下。今上改元更化，二十年中，号称特盛。毛文简公为大宗伯，朱恭靖公为大冢宰，而顾文康公入内阁，参侍帏幄。三先生以抡魁进，而大司寇周康僖公以下，位九卿者犹有数公。已而诸老相继沦谢，自文康之后，寥寥矣。此循环往复消息之数，非偶然也。

于是间歇者又二十年，而先生举进士，适诸老之盛时。中间扬历外服，侍养家居，今复骎骎在卿辅之次。盖向之由盛而衰者，公为之后；今之由衰而盛者，公开其始。古之君子与天下之贤材以事其君，未有不爱其同类，至其同乡之人，尤情之不能已者。故为之先者望其后之兴，为之后者愿其先之达。苏子瞻以间世之才，平生于蜀之人，尤为惓惓。其与范舍人书，称蜀自相如、王褒之后，以及当时诸贤，相继登朝，以文章功业闻天下。眉山一县，其举于礼部者，岁至四五十人。以为君子无所私爱而于父母之邦，非如行道之人漠然而已。今天将贻先生以眉寿，俾为诸公先，庶几乎踵是以起者，其云蒸龙变，不可测度耶？因书之以为先生寿。

少傅松谷公，以八月某日为岳降之辰。今隆庆之四年庚午，为甲子一周。中朝士大夫豫相戒，将以其日致庆祷。公闻之，悉谢却不敢当。而翰林诸君独皆有诗以为寿，而请序于余。公起蜀中，登进士，历官禁近。侍今天子于潜邸，以经义辅导启沃。上既正位宸极，遂以旧学之臣，入赞密勿。为疏以献，皆正始格心之论。至于条列天下之事，详明剀切，可施于世。每奏入，上未尝不虚己嘉纳之。其为人忠诚悃愊，人望之者，不言而莫不竦然起敬。日预大政，于朝廷机务，匡赞为多。天子端拱，国家尊荣，海内向风，生民所以受其福者，外廷莫得而知也。今年甫及耆，拟于古之大臣，高年期颐，东面受馈，为天子之国老者，视公尚在壮盛之年。正当宁之所倚毗，天下之所仰望，德与年而俱进，如日升月恒，则诸君子之寿公者，非以公为既老，而实以祷公将来无疆之寿也。夫寿命于天，亦天下之人所可以皆得。然有德而寿，乃为夫人之所愿望。古所谓“寿考不忘”、“万寿无疆”，其词悉归于颂君子之德而已。况天子之大臣，泽被于天下，天下谁不爱慕而欲其寿哉？

余读《尚书》，周公之所以告召公，称商之六臣，以为“天寿平格，保掞有殷”。夫六臣者，惟其德格天而天与之寿，故殷之所以配天而多历年所，以六臣之寿也。康王命毕公，亦云“三后协心，同底于道”。唯时成周建无穷之业，亦有无穷之闻。周之诸公，皆佐人主致太平，同心一德，是以泽被生民，四夷咸赖。人主既永膺多福，而诸公亦享寿耇。顾以余之寡德，叨被知遇，获与今三四公同居论道之地，自惧其力之不逮。而公之盛德，固所慕爱，方日孜孜，以求媲同寅协恭之盛，如商之六臣、周之三后，俱跻遐寿，以助成国家亿万年无疆之休，余亦庶几与有赖焉。是为序。

太保顾文康公以进士第一人，历事孝、武二朝。今天子由南服入继大统，恭上天地祖考徽号，定郊丘之位，肇九庙，飨明堂，秩百神，稽古礼文，粲然具举。一时议礼之臣，往往拔自庶僚，骤登枢要，而公以宿学元老，侍经幄，备顾问，从容法从，三十馀年，晚乃进拜内阁，参与密勿。会天子南巡湖湘，恭视显陵，付以留钥之重。盖上虽不遽用公，而眷注隆矣。至于居守大事，天下安危所系，非公莫寄也。夫人主之恩如风雨，而怒如雷霆，有莫测其所以然者。士大夫遭际，承籍贵势，思宠狎至，天下之士，谁不扼腕跂踵而慕艳之？及夫时移事变，有不能自必者，而后知公为天下之全福也。

公薨之后九年，夫人朱氏年八十，冢孙尚宝君称庆于家，请于其舅上舍梁君，乞一言以纪其盛。盖夫人自笄而从公，与之偕老，寿考则又过之。公之德顺而厚，其《坤》之所以承《干》乎？夫人之德静而久，其《恒》之所以继《咸》乎？故曰，天下之全福也，常以阴阳之数论，女子之致福尤难。自古妇人不得所偶，有乖人道之常者多矣，况非常之宠渥，重之以康宁寿考乎？

初，公为谕德，有安人之诰。为侍读，有宜人之诰。进宫保，有一品夫人之诰。上崇孝养，册上昭圣皇太后、章圣皇太后徽号，夫人于是朝三宫。亲蚕之礼，旷千载不见矣，上考古事，宪周制，举三缫之礼，夫人陪侍翟车。煌煌乎三代之典，岂不盛哉！

有光辱与公家世通姻好，自念初生之年，高大父作高玄嘉庆堂，公时在史馆，实为之记，所以勖我后人者深矣。其后公予告家居，率乡人子弟释菜于学宫，有光亦与其间。丙申之岁，以计偕上春官，公时以大宗伯领太子詹事，拜公于第，留与饮酒，问乡里故旧，甚欢。天暑，露坐庭中，酒酣乐作，夜分乃散，可以见太平风流宰相。自惟不佞，荏苒岁年，德业无闻，多所自愧。独于文字，少知好之，执笔以纪公之家庆，所不辞云。

上之四十年秋，上海潘公以南大司寇入为御史大夫。公扬历外服，至是一、二年间，特被显任，天下有以知上意之所简注。其岁冬十月某日，公配曹夫人六十之诞辰。于是海邑之士瞿君某等十有六人，与公子允端，俱赴试南宫，遂将奉觞于公之堂，而以夫人寿序见属。有光不敢辞。

惟昔周之盛时，周公、召公与虢叔、闳夭、散宜生、泰颠、南宫适之徒，相与弼成文、武之业，用致世于隆平，实基本于《周南》《召南》。天子诸侯相与成天下之化者，如此其远也。而《鹊巢》之“夫人”，岂即召公之配欤？故曰：国君积行累功，以致爵位，夫人起家而居有之，如《鸤鸠》乃可以配焉，今天子叙彝伦以建皇极，盖尝颁慈宫之训于海内，举北郊亲蚕之旷典，内则顺叙，阴教修明，始自椒寝，至风被于田野之妇人。况在位之臣，莫不宜其有家，济济肃雍，渐濡于王化之深者？宜乎今御史大夫之夫人，为诸君子之所颂祷。虽比古《鹊巢》之夫人，其可以无愧。

夫上之施泽于下，至綦贱而止；下之归福于上，至綦贵而止。至治之隆，而《鱼藻》《裳裳者华》之诗作，则万物各得其所，鸟兽鱼鳖皆不夭其性。故“惠笃叙，无有遘自疾，万年厌于乃德，殷乃引考”。则公卿大夫，其永寿考可知矣。天寿平格，则君子偕老，共事宗庙社稷可知矣。故《关雎》之德，王者之风也；《麟趾》之应，后妃之福也，后妃之寿可知矣。《鹊巢》之德，诸侯之风也，《驺虞》之应，夫人之福也，夫人之寿可知矣。国家比隆成周，仁德下迨于鸟兽鱼鳖，则天子于是享万年之寿，公卿皆元老，耇造德降，而闻鸣鸟，其流泽及于其家。此锡极保极之明验也，岂独二三乡邦之庆，固天下之庆云。

漕泾之杨，为海上大族，其子弟之贤俊者，予往往于南宫识之。夫人归于昆山，为中宪大夫桴齐顾先生之配。中宪少贵，官自禁林为御史，督学京畿。已而不得志，出守边郡。罢归，日闭门读书。性简伉，少所当意，独于夫人为宜。去中宪之世，于今二十馀年矣。夫人三子，皆非己出，而今雍里方伯以壮年致政，与仲、季二君恂恂孝养，子妇欢然无间，如中宪在时，而家势隆盛。夫人自归顾氏，为妇、为母四十年，享其福禄荣华，此亦生人之难者矣。今年嘉靖三十二年，十二月二十四日，为夫人七十之诞辰。雍里公兄弟与内外宗党，称觞上寿，以予辱在姻末，俾得而序之。

夫三代王者之化，《关雎》、《麟趾》、《鹊巢》、《驺虞》之世，可谓盛矣。然其诗犹曰：“嘒彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙夜在公，实命不同。”言妇人秉志壹诚，以事其夫，夙兴夜寐，无有懈怠，而所能得于其夫与否，盖不敢自必，而系于命也。太史公曰：人能弘道，无如命何。妃匹之爱，君不能得之于臣，父不能得之于子，非通幽明之变，乌能识之？穀梁子曰：人之于天也，以道受命；于人也，以言受命。故君子大受命，而世之学者以为命非所言，要以为所得为者而已。不知充其所为，以遂万物之宜，而全天地之性，必至于命而后已。命之所不至，性之所不尽也。

以夫人之贤德，而使如《终风》之“莫往莫来，悠悠我思”，《凯风》之“有子七人，母氏劳苦”，则顺妇慈母之道亦不行矣。君子之乐颂人贤也，乐其得所也，故予所以论夫人者，虽有家富贵之常，而实以为顺妇慈母之道行也。因以识古《关雎》、《麟趾》、《鹊巢》、《驺虞》之义，以为天下之道，非一人之为，而君臣、父子、兄弟、夫妇各得其所，而王化成矣。君子之言性命者盖如此。《诗》曰：“乐只君子，万寿无期。”敬为夫人颂焉。

丘恭人，某省参政讳经之女。始，丘公生三女，父母爱之，曰：“吾女必皆予贵人。”有聘之，辄不予。皆至于长，卒皆予贵人。恭人，其一也，是为前广东按察使司副使王公济美之妻。丘公盖与司马质庵公同官御史，司马，宪副之从祖，丘公以是意归乡王氏。自苕、霅间嫔于海上，越五百里，由嫁女必欲予贵人也。时宪副已在南部，其后历官江右，最其后逾岭，恭人常从，共其禄养。宪副受诰敕，遂有恭人之命。

予家故与王氏有连，知其家世为详。自唐御史朐封之后，至分水、明州而来昆山。司马与宪副之祖某官，兄弟同举进士。自是科第蝉联不绝。及宪副殂谢之后，诸子皆彬彬乡学。一诚，以戊午复荐于乡。盖故家大族，历世久远，枝叶扶疏，不能无旁落不齐之数。自恭人之归宪副，今老矣，独见王氏之盛如一日也，乡里皆称丘公善嫁女云。

恭人以某月日诞生，至嘉靖四十年，恭人年七十。诸子谋所以为寿，介县学生孙君某来请颂祷之词。予为道恭人之事如此，因论之：以为丘公以女予贵人，可得而知也；恭人之享其福禄寿考，至于今七十年，丘公不能知也；其有子若孙，能趾美前人，丘公亦不能知也。然吾闻恭人贞靓慈孝，初及宪副至寡，抚其前孤，与其所出，有鸤鸠平均之义。其子事之，亦无异所生。恭人之德如此，其享福禄寿考宜矣，然则丘公其有以知之矣。“有娀方将”，“缵女维莘”，虽自古王者之盛，亦有所自。故称恭人之寿而本于此，庶几乎王氏子子孙孙，勿替引之。以是为颂祷，其可乎？

孔子曰：“斯民也，三代之所以直道而行也。”孔子之居乡，自以为无所毁誉于人，独其所以是是而非非者，不可得而废。不惟当世之名，公卿大夫，至于莒人之妻、泰山之妇，人亦与其门人私论而志之，以为三代之民所以是是非非者如此，夫岂独《春秋》之义为然？

余少好观古事，尝有意于考论其世，而废置草野，无史官之任。然时有慕于古之作者得因事立言，以著其是是非非之迹，是斯民之所以直道而行者，庶几他日有裨于史官。

顾孺人者，太保文康公之女，上舍朱君子求之配也。上舍蚤世，孺人守节垂四十年。今年六十，里中士大夫征予文为寿。孺人以幼艾，兢兢未亡人，能保其身，至于六十而为寿，其亦可称也已。

自予为童子，读书卢兖州家。卢氏子弟，数称上舍之才俊，不幸短折，而趾美于其弟少宗伯。而予之从祖母，实孺人之姊，故知文康公夫人之事为详。公起诸生，官禁近三十馀年，迨入内阁，推封一品夫人，未尝见其喜愠之色，凝然独处，言笑不闻，文康公是以敬之如宾。而孺人之资性，仿佛如其母云。

由是言之，女子以才智自见者，要非其德之美。若夫沉默简重，居适意之地，如夫人之受多祉；及所遭之不幸，如孺人之葆真全节，其于坤道之顺，一也。当文康在馆阁，孺人实依母氏，居京师邸第，亲见夫人朝两宫，佐皇后亲蚕，宴锡繁褥，备极荣宠。宗伯方为黄门，家势隆贵，而能以芬华盛丽之间，独全纯白缟素之质；于桃李艳阳之时，凛然松柏岁寒之操。视夫寒女窘妇，生长澹泊之中，无所见而能不乱者，为尤难矣。岂非余之所欲得而论之者哉？孺人之嗣子某，以孝谨称，能成孺人之志者，因并书之。

武宗皇帝之世，佞幸藉权，侵挠朝政。天下抗直之士，排闼叫呼，指切是非，诵言于朝。上终无罪言者之心，卒宽解之，以养直臣之气，而士多以保全。故其时虽群小簸荡，而天下之公议常伸，国家之纪纲不坏，此其所以延万年之历于无疆也。吾乡刑部侍郎周公，时以御史言事，为奸党所仄目，陷于危害者数矣。天下壮公之节，而幸公之卒有以自全。晚年列于九卿，进贰司寇，盖将大用，而公薨矣。

有光未获登公之堂，最后与其仲子士淹、季子士洵游，常论公之世，而言当时之事如此。又获拜夏淑人于里第，观其懿德令范，以知公之行于朝廷，与其所以行于其家者有本也。

丙午之岁，淑人年六十，九月二十三日，其诞辰也。诸与其子游者，相戒以往，跪拜进觞。有光因慨然思公之遗德，而念今之去公之世未几也，居公之位，食公之禄，未尝乏人也，能不俞合苟容，摧折于万乘之威，而尽言天下之事者，几人哉？以其身试不测之区，卒保其要领而垂庥其妻子者，又几人哉？公之间关海道也，淑人尝与其危；其登陟台府也，淑人常享其荣矣。今又以公之所遗者，以教其子孙，以乐其馀年，岂非上之赐而国家之厚恩也哉！有光既以语诸同事者，遂书之以为淑人寿。（丙午岁，嘉靖二十五年也。自大礼大狱之后，天威益厉，群臣进言者多得罪，故有“摧折于万乘之威”及“保其要领”等语。府君文往往感慨时事，读者须论其世。庄识。）

太常卿朱公，初以南畿少尹家居，有白金文绮之赐。戊申冬入觐，宠赉有加，有太常之命，又赐飞鱼一品服，驰驿还乡。予尝读其家所藏书，皆天子使中贵人传语，恩旨丁宁，锡予优渥，虽今位在九列、从容侍从之臣，得是者少矣。昆山僻在江海之间，然自昔以文献称于天下，士大夫登朝籍，鼎贵相望，至于简自帝心，宠赐稠叠，天子亲为召大司马至迎和门，命敕符乘传还乡，衣朱红飞鱼服过里门，长老叹骇焉。公为太常卿之年，年五十，里中人士往为贺。其后二年，夫人郑氏年五十，里中人复往为贺。予友某等先期来告于予，请为文以致颂祷之意。

予尚识公为举子时也。及举进士，为行人，为给事中，声华烨然，观其意气，直欲将百万之师，射猎青海，勒功燕然而还。中为用事者所阻，然未有蒙被恩赉于去国之日，赫然殊异若此者。夫人郑氏，自宋华原王以来乡里，衣冠代不乏人，而才德与之相配，家门隆盛，子孙满前，其寿可贺也已。

予闻公居家，喜方药，精于内学，往者天子亲问玄帝论诗之旨，其事甚秘，不可得而知也。世传赤松子服水玉，止西王母室中，随风雨上下，炎帝少女追之，亦得仙去。果如所云，则人间百年之期，奚足为夫人祝哉？因书之以致诸君子之意云。（按：太常以方药得幸，故文但言其被恩宠，绝不及其他，末复有神仙之说。先太仆之不假借如此。庄识。）

昔人称外戚之家以女宠，由至微体至尊，穷富贵而不以功，为道家所忌，故其后罕有全者。然余观宋显肃郑皇后之事，盖有感焉。后侍永祐陵，以才人进。既位中宫，尤号端谨，能抑损外家。而靖康之难，卒从以北。族子居中在宰府，初不依后以进，虽一时夤缘致位，尝主蔡氏，然卒与之为异，而燕、云之事，尤能极论其害。当时若用其说，中国之祸犹有可言者。方北迁之时，后为金帅言，家属不预朝政，请留无行。故郑氏之族不从以北。然建炎诏所在寻访，流落江南仅荥国一人耳。而华原王之子大资，乃居昆山。其后器先父子皆知名，而当时尚称为侯王家。至于今四百馀年，谱系不绝，岂不以显肃之贤，未尝穷极其富贵而蹈古今未有之难，故天之不绝其世如此。

正统间，时掞举进士，有学行。其孙子充，仕为瑞安博士。生今朱夫人，以夫少宗伯之贵，荣受冠帔。士大夫之登朝，与外戚恩泽，固难以并论，然郑氏之泽，流貤后世而及其女子，可称也。嘉靖三十九年七月五日，夫人年六十。其姻乡进士陈敬父，来请为文以寿。盖宗伯谢世已五年，而门户不改。其二子克自砥砺，不日有腾骞之望，夫人之贤，其与克享此，所谓源远而流长，基广而植固。古诸侯之夫人称姬姜，岂不以其族哉？前，夫人年五十，有来请为文者，是时宗伯方受天子骈蕃之锡，余为备着其事。夫人臣而受天子之宠，宜以为其家荣，诚所当张而大之，而谄子之徒，以余有讥焉。今余复追郑氏之世，使人知夫人内外两家之盛如此。夫以天子之宠，与显肃皇后之世，以为夫人寿多矣。（此文从抄本。常熟本末段有立朝居官之大节等语，恐太仆无此曲笔，当是求文者自改之以致其家者。庄识。）

翰林学士莆田黄公之母郑宜人，年九十有六，其女兄弟先后皆及九十。其一，合浦丞宋君配也。宋孺人，明年年九十矣。物之美者，莫难于聚，故并蒂岐穗，为草木之佳祥。今黄氏诸女，何其多寿也。

夫闽，山海之奧区，隔于瓯越之中，天地之气，緌而不发者数千年。故今闽之物产，博大丰硕，离奇怪特，荔枝、龙眼，海物之珍，溢于大官。其为儒者，振末绪，扶绝统，远与洙泗相接。而明经抱艺之士，集于春官者常数百人，掇危科，跻丱仕，著文章勋业于天下，往往而是。盖淳和清淑之气，盘礴郁积，得于人者，是不一类。彼其耆艾长年，臒然山泽之间，非世所载，而与溪花野鸟，娱玩四时，以全其天年者，必又多也。然如黄氏之女，皆以上寿萃于一门，胡可得耶？

合浦君有子，为昆山县学谕，学者爱之，皆言更前之为教者数人，未有如宋先生之德淳而气和者也。推本其所自，固有以哉。宋孺人之生辰，学者皆以为宋先生贺也。夫爱其人者必爱其人之亲，爱其亲者必愿其寿考而康宁。己愿而得之矣，其喜可知也，则昆之士乐为孺人寿者，夫岂出于外哉。于是请余序其所以然，而列书其贺者之姓名于左。

李太淑人以子中丞贵，再受封诰。中丞奉使楚、蜀，太淑人就养荆州。问安视膳，朝夕不懈，虽一日出，必告，荆州人称之。会召还朝，留佐御史台，寻予告归。忽有安山之讣。太淑人治其丧，为乞祭葬赠典，恩荣至矣。然独以高年葬送其子，中丞之没，不能无遗憾也。其后六年，年八十，太淑人益康强，而顾淑人与诸孙共养愈谨，则犹中丞之存也。将受宾姻之贺，太淑人独戚然不怡，盖降服损膳久矣，谢不肯当。而诸孙请之不已。女之婿管承时，来告其诞辰在今二月九日。余方有邢州之役，已戒行，为少留以为太淑人寿。

余于中丞，少亲善也。中丞于交游间，独奇余。余久困不得志，中丞第进士，去为大官，为人言，未尝不推先之。以余之谬，然或传其文，用之以取科第，多阴用而阳毁之，亦或语不道，唯中丞推贤于余。古谓进贤受上赏，蔽贤蒙显戮，孟氏谓蔽贤不祥，则中丞之为大官固宜。昨岁过华亭，林少宰犹言，往时李中丞镇清源，过之相称道语。少宰固知予，尤以中丞言为重。太淑人知余于其子，平生交所亟称者也。又少为文会，往中丞家，饮食必丰洁，太淑人所手调也。余今得以升堂拜太淑人，义重于中丞之存日矣。盖今日之寿，天之所以啬于其子而丰于其母，中丞可以无憾。

昔年梁上舍为顾文康公夫人寿，请序于余。中丞在上舍所见之，谬赏云：“少保家得此文一篇多矣，何用余文为？”余不敢当此言。今为太淑人寿，念无中丞之赏，而衰老钝拙，虽置之百篇之末，且以为不可，而通家故人之情，则已独至矣。

予尝论许氏二百年来，为昆山旧族。昔我高大父以予初生之年，作高玄嘉庆堂，顾太史九和为之记，称承事郎许鹏远者，其弟凤翔，即今吏科右给事中伯云之曾祖也。兄弟皆以赀为郎，家世丰饶。至给事起科第，官近侍，得推恩封其父母，而太孺人板舆画，之官就养，当世荣之。

先是，给事之祖奉其母，有寿母之堂。给事以故宅作新堂，仍其名，予尝为其堂记。至是二月二十三日诞辰，而明年则当七十之年。吾吴中之俗重寿诞。年至艾，始为寿，客为文，具仪物，奉觞堂上，主人迎延，作乐欢宴，以是为礼。自艾以往，则其礼每加，给事以此不敢菲也。乡进士王子敬，与太孺人之孙上舍君为新姻，且当计偕，惧及事而礼有阙，乃于今年先事修奉觞之敬，以祝太孺人七十之寿。

夫古者有祝，皆先事也，于礼不亦善乎？令妻寿母，万有千岁，眉寿无有害，岂非古之先为祝者乎？自今日以祝太孺人七十，至于百年，其可也。子敬之先君子，与封给事同州公同里巷，相好也，嬉游过从无虚日，虽风雨晨夕，一餐必相呼。盖三十馀年前，太孺人能记忆也。今见其子与其孙又为相好，奉觞为寿，不以自喜乎？

人世百年之内，追念往昔，可感者恒多，可以慰且喜者盖少也。举太孺人之于今日所见，无不可喜者，此人生之所难，而给事之能乐其志，尤不可及也。是为序。

普安孙侯，初为令右扶风，扶风人为生祠，立石颂其德。以最，为太仓州守。时海上用兵，兵屯戍络绎其境以万数。赋调加广，岁仍饥馑，侯措画有方，劳徕不倦，民甚德之。江以南数千里间，称吏治之循良，独曰孙侯，无与比者。

侯始至之日，奉其母太夫人以俱，州人皆知太夫人之生辰。其日，吏民大会，愿为太夫人寿。平时侯自奉其身，不以丝毫烦民，独于是无所让，取其所为颂祷古文词歌诗者，悉受而庋置之，州人遂以为侯诚有爱于此也。逾年，又当太夫人之生辰，其为古文辞歌诗益盛。吾闻侯之在州，务为简易廉静，于世俗之所侈大者，一切不以为意，顾独以无用之虚词烦州之人哉？侯盖亦自喜其有庇于州之人，知州之人无所致其爱，而不忍距逆其意，且以是为足以为太夫人荣也已。

夫古之君子为民上，有父母之道。非以自尊奉，厉威严，日从事于文书法令而已。其实如家人之相与，饥寒疾苦，无所不知，而悉为之处。有患则与之同其戚，有喜则与之同其庆，其民之报之亦如是。《豳》之诗曰：“朋酒斯飨，曰杀羔羊。跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆。”当此之时，上下之间，可谓欢然矣。今之为古文辞歌诗者，固以见州人忠厚之至，而侯之不距逆其意，其于州之人尤有情也。故尝以为国家设官，具法令而已，而必选其人。夫以父母之道治其民，此岂法令之所及耶？盖其意亦以此望之而已。若孙侯，岂非行古之道者哉？

太学上舍王君某，太仓卫人，知好文学，惧后人之轶其词，乃裒为卷而俾余叙之，时嘉靖四十年六月某日。（此文从抄本，与刻本异。）

宛陵进士朱应秀一松，其先君二峰先生，嘉靖十三年岁贡。时朝廷行选贡法，故先生以壮年预选，盖未及廷试而卒，遗夫人与稚子九岁至始孩者四人。夫人年方二十九，不御膏沐，矢志自卫，有《柏舟》之操。抚抱诸孤，长育成就，有《凯风》之劬。盖又三十有一年，应秀登嘉靖四十四年进士，夫人于是年六十矣。应秀与余既同第，又同冬官试政，每相见，若有所欲言而不能者。久之，乃以母氏之寿为请。夫应秀之为进士也，其亦有所自得乎？其有所不能自释者乎？凡为士，自初束发，为其父母，即望其显荣。应秀今已得之，足以慰母氏之志，夫岂有不自得者乎？

夫人父母无恙，生有膏泽之润，而行乎夷坦之途，一日而得富贵，宜无不自得者，独应秀思先人之蚤世，母氏之劬劳，《诗》曰：“风雨凄凄，鸡鸣喈喈。”又曰：“风雨如晦，鸡鸣不已。”更前之所历，戚戚有动于中，此其所以不能释然也。而罔极之德，何以报之？是以汲汲欲为夫人之寿，又思得为古文辞者传述之。人见应秀之于此，类若自得者，不知其求以解其不能释然之怀者如此。自此而往，应秀之仕日显，夫人之寿日增，而不能释然之怀当日甚。吾未知能有以解应秀者，姑谓世俗之望其显荣者，今得之，或可以慰夫人而已矣。

余读《王制》，观虞、夏、商、周养老燕飨食之礼，年纪之次，及深衣、燕衣、缟衣、玄衣之制，何其备也。至天子于太学，执酱而馈，执爵而酳，公卿奉杖，大夫进履，其隆重如此。故曰，三代之盛王，未有遗年者也。年之贵于天下久矣，然而无为寿者。《豳诗》称：“跻彼公堂，称彼纻觥，万寿无疆。”自此而《诗》之称寿不一，顾亦相祝颂之词，如史之所称为寿者云耳。非以年之每进一纪，为燕会以为寿也。迨后世寿节庆贺，始于朝廷，而及于公卿，然为文以称其寿者亦无之。余尝谓今之为寿者，盖不过谓其生于世几何年耳。又或往往概其生平而书之，又类于家状，其非古，不足法也。

余居乡，见吾郡风俗，大率于五礼多阔略，而于寿诞独重其礼，而又多谒请文辞以夸大之，以为吴俗侈靡特如此，而至京师则尤有甚焉。而余同年进士，天下之士皆会于此，至其俗皆然。虽余之拙于辞，诸公谬以为能，而请之不置。凡为之者数十篇，而余终以为非古，不足法也。虽然，亦以为慰人子之情，姑可矣。

岁九月，余以选当外补最后。同年魏郡李巳子复，复以二亲之寿为请。盖诸公之为之诗者多矣，余独为其诗序于其尊君与太孺人之潜德懿行，故未暇论。尊君，州学生，积学久次，将贡京师，年六十。太孺人，年五十九。子复裒所得诗联为卷，因邮致之于其家云。