震川先生集/卷十一 中华文库

吴之东南，其属为昆山、嘉定，壤地相接。界上之民，往来两县间，能道其官之贤与否，或时各举其令之长以相夸。往年，王侯仪尹嘉定。王侯贤，嘉定之民称之，昆山之民亦称之。余昆山人也，尝有按部者至，余从诸生出候郊外。王侯亦至，下马与诸生揖让，仪观伟然，舆马奕奕。诸生夹道让行，目属王侯，盖贤者易以闻也。然于令则然，于丞则否，岂丞之贤皆不若令哉？势位弗与令比也。

嘉定，天下之壮县，著在图籍，地方八百里。后割而为州，犹存四之三。盖古方岳大国之地，其令视公侯，其丞为之僚，奚啻如古之上卿。余观春秋间，列国之大夫往往以其名闻于诸侯，虽至京师，天子亦改容焉。今为丞而贤，亦不易及民，虽及民，而人亦不乐道之，委任之势使然也。

嘉定之丞鲁侯，将以考绩去，县学生龚有成来征予文，以道其行。予于侯无闻焉。有成曰：侯，贤者也。余知其为贤者也。学生与丞不相涉，有成又敦饬之士，足未尝履侯之堂，而以其文请，是重侯之去也。先是，吾邑丞方侯𬭎者，有吏才，后去为零陵令，小民至今思焉。余以语有成，有成不闻，则予之不闻侯之贤也固宜。

铨曹方务得人，苟格令所至，夺而去之，不顾其民之欲与否。昔吾方侯之行也，予曰，是必复来。已而立乎境中，望侯之车马而不来矣。今子之侯之行也，子勿复言也，子将立子之境中，望侯之车马而不来矣。

士之居官，非以享爵禄，操利势，使人奔走承奉之为荣。惟其所至有惠泽及于人，使其民爱戴之如父母，令名垂于无穷，此其所以为荣也。《诗》曰：“彼都人士，狐裘黄黄。其容不改，出言有章。行归于周，万民所望。”言君子能以道得民，民爱慕其德，咏歌其衣服容貌言语之美，其还归于周矣，而万民犹望之也。

嘉靖乙卯，侍御馀姚周公，被简命来按吴中。故事，御史巡行天下郡国，率一岁还报，公满岁且去，而吏民伏阙上书，愿留者数千人。诏听复留。于是几及三载，始改命提学于南畿。盖巡按御史无再岁者，其奉特旨，自国初以来，如公等比，三四人而已。公在吴，每行县还，百姓扶老携幼，填溢街巷，使车不得行。嗟乎！仕而得民之爱慕如此，可以为荣矣。

国家贡赋，仰给东南，异时承平无事，不幸遇水旱，有司犹不肯议蠲贷。而自顷岁岛夷为寇，兵兴，赋调滋繁矣。然盗逾度大海，轻行内地，数千里间，剽掠一空。岁复大旱，民嗷嗷无经宿之储，当时议者犹以国计为辞。而海上用兵，所急者财贿，闻蠲赋之语，往往相顾而笑。公独慨然上奏，尽停苏松岁入数百万，以死伤垂尽之民，而措之衽席之上。自寇之入，人皆忧将之不选，兵之不练，赋调之不给而已。若如议者拘挛之见，非惟税无所出，将尽驱东南之民以从贼，朝廷岂徒失数百万石之赋而已哉？昔人有言，古之大过人者，能于扰攘急迫之中，行宽大闲暇长久之政，此天下所以不测而大服也。使世之君子能持此说，夷狄之患，庶乎可免矣。公为政宽大不扰，受命分阃，皆先进老臣，辄裁之以法。所调天下兵聚海上，狼、广、粤、僰之人，绎络城下，无不敛戢，民不知兵行之害。此皆卓然可称者。

公去吴之明年，士大夫多纪述之，而河南布政使雍里顾公因民之志，作颂一首。以谓古诗《三百篇》，作者皆不自为序，而有待于卜氏之徒，故属其序于鄙野之人云。（昆山本作《周御史保障江南颂》，后段小异，更有颂辞。今从常熟本。）

镜湖熊公初举进士，受命守太仓州。稍迁为吴郡别驾，寻升太仓兵备佥宪。今又奉玺书，有宪副之擢。自筮仕迄今为方面，几及一纪，官凡三迁，而不离太仓治所。太仓，旧昆山沿海之地，前代备御日本，惟庆元、澉浦、上海置戍，无言太仓者，自淮阳王建海运，则泛海之役，皆自此始。万斛之舟，云屯风飘，接于辽海，当时屹为巨镇。国家罢漕事，设两卫，百数十年间，海外无事。惟沙丁差户，时或跳梁，然不逾时扑灭。而三吴生聚，反依大浸以为天险。

嘉靖初，言者欲罢新建州，请置兵备分司，朝廷留州而置分司。先是，浙省有水利佥宪，兼领吴中水利，今则并归于兵备。自建兵备而后，日本之患作矣，盖若有前兆焉者。寇之始至，实公为州之日也。能以承平狃习之民，而捍蚁附之众，城守之功为最，而言者欲以微文致罪。然州人爱公如父母，故夺众议而留公于吴。及秉宪节以来，日率拊循之民，而督之以疆场之事，威行惠孚，指麾如意。椰帆铁舰，飘忽而来，溃于南而歼于北者，谁之功也？朝廷知公声望日隆，东南之寄，无以易之，故有今日之擢，而余独以为吾民之幸焉。

天下皆言久任之利，而未有行者，盖其势有所不能也。公虽为州人所爱，即征擢以去，阖郡之民，伏阙请留，亦未有能从者。今事势相维，公乃又为郡、为宪司，屡迁而不易其地，至十数年，势位日崇，无异于为州之日。其治于民，可谓习矣。汉侍御史贾昌与州郡讨贼，岁馀不克，时议遣大将发兵。李固以为发兵州郡可任，但选有勇略仁惠、能任将帅者，以为刺史太守，可责其成功。遂用张乔、祝良二人，卒平岭外。今太守无兵权，而武将不与民事，唯公兼兵、民之任，李固之议，庶其在此。余论国家所以待公者，盖合于古之道有二，用是深为叹息。且公内抚疮痍，外严捍御，岛夷阻隘，不能内薄，久知为寇之无利，亦将自戢矣。

余昔承乏汴省，而公今官亦系衔于汴，有先后僚采之义。迩者屏处林隈，公不鄙夷，咨访不倦，情分日深。于公之迁，辄不自揆，用不腆之辞以为贺云。

太学生张沛来自嘉定，道其令某侯之贤曰：“天子有诏征侯，侯今且行矣。沛欲有所言而未能也，愿有闻于子。”

予观古循吏传，虽异世犹慨慕叹惜，惟恐其纪载之不详，况与之生同时，而风声相及者乎？吴为东南大都，而嘉定边海，疆土最广，号称壮县。吏是者，非强明仁恕，不足以为治。然前此数有贤令，弘治以来，庙食者多矣。今侯又贤如此，岂其地然耶？固予所慨慕而叹惜者。而沛言侯之治行，其大者有三，曰：“往者飓风大作，海水飞溢，平地数尺，濒海之民，蔽流上下，死者千数。侯甫下车，恤其馀民，俾有宁宇。其贤一也。一二小丑，负险逋诛，出入洪波，肆行钞掠。嘉定去海，不半日可至，无坚城劲卒之捍，而不见侵犯。其贤二也。岁饥民贫，逋负日积，使者督责，相望于道。父死而诛其子，兄亡而逮其弟，笞掠瘐死，流离困顿，所不忍言。侯能操纵有法，赋办而民不惊。其贤三也。”

予以为沛所言者，其二者一时之变，其一则此方之民无穷之患也。侯既能恤之于为令之日，今去为天子耳目之官，天下之事，何所不可言者？东南财赋之区，国家取之将二百年矣。譬之人，少壮有力，尝胜百钧之重，迨夫羸老疲敝，犹以前日之任驱之，未有不绝脉而亡者。今三限之法，责之一时，数年之负，并于一岁，可谓不遗馀力矣。侯何不一言天子，尽捐数十百万以予民乎？此逾于增戍益漕，以厚西北之防者万万矣。沛也，以此言于侯可也。

国家混一宇县，版籍所隶，延袤万里。三吴之民，独以区区一隅，输天下财赋之半。昔之守土者，尝一抗疏为民请命于朝，宣宗皇帝慨然下诏，减省旧额。然议者犹以当时建议，不能大有发明，使旷然一新，以见治世均平之政，有恢张不尽之叹。其后吏胥缘以为奸，民赋日倍如其旧。而主计大臣，执议牢固，虽有水旱螽蝗螟蝝之灾，辄拘成法，未尝肯减上供之数。比岁胡马南侵，廷议以运饷不继，督逋之使，相望于道，是以为令者尤难焉。上之不能遂其求，曰：何事我而不承我也；下之不能胜其求，曰：何抚我而不恤我也？于上易以罪，于下易以怨。令之难为，从来久矣，而未有甚于今日者也。

吴之属邑有八，而嘉定最广，然濒海而土瘠。地广则赋繁，土瘠则民疲，以疲民供繁赋，尤难矣。顺义张侯，由进士出宰兹邑。处甚难之时，上勤而下抚，事办而民和，又能以其馀力，兴学校，浚河渠，缮宫馆，饬武备，期年之间，百废具举。非有恺悌之德，通敏之才，何以克此？于时侯将入觐，是行也，天子举考绩幽明之政，用进律增秩之典，侯之承恩诏、被光宠也必矣。

余门人李某，以县父老之意，来征余文，以重侯之行。余非知文者，先是宪副张君为赠行诗，既俾余志其末，繁芜之词，何足为侯渎也。而某之勤恳，终不能以辞，复为序之，盖亦所谓乐道之者不一而足云。

江南诸郡县，土田肥美，多粳稻，有江海陂湖之饶。然征赋烦重，供内府，输京师，不遗馀力。俗好俞靡，美衣鲜食，嫁娶葬埋。时节馈遗，饮酒燕会，竭力以饰观美。富家豪民，兼百室之产，役财骄溢。妇女、玉帛、甲第、田园、音乐，拟于王侯。故世以江南为富，而不知其民实贫也。其俗选蝡，畏避科徭，以保身全家为念，故其事天子之命吏尤恭顺，号为易治。而吏于其土者，必进士之才良者得之。然率不过一考，即迁以去。数十年来，江南之俗与其吏治如此。

嘉靖丁未，南昌朱侯举进士，得吾昆山。庚戌，朝京师，治行为天下最。其秋，吏部之征书至，于是将行。昆山之民，乐侯之贤，而恨其去之速也。侯以通敏之才，知民之俗，而不逆其情，故其民尤易治。虽然，俾假以年岁，宽以绳束，与当世之士大夫切摩治体，讲求方略，深知其积习之故而力变之，于以推于旁郡，民之敝可振也。天下之患，譬之于人，貌美而中病，饮食言语犹人也，其外魁然，而实有不可测之忧，今江南是已。以数千里雕瘵之民，当奢逾之俗，上奉无穷之求，而更数易之吏，如吾民何哉？国家漕挽数百万，贡赋所出，天下根本，大可虑也。有光等与于南宫之试，亲见天子黜幽陟明之典，所以风励天下者，退而考侯之治，而知其所以然。于其行也，恨其不可留，犹以江南之事望焉。

《诗》曰：“乐只君子，民之父母。”言君子为民父母之心，不忘于朝着之间，其崇论竑议，足以固基本、垂休光也。又曰：“我马维驹，六辔如濡。载驰载驱，周宛咨诹。”《皇华》之使臣，于行道之际，尚欲得民之利病而咨访之，以告于天子，况侯亲民而深知其弊者？于是为耳目献纳之司，有可以赞庙谟而裨国论，必不能忘吾江南之民矣。

今之为吏者，以才智自驰聘，趣办于簿书期会之间，若此可谓能其官矣，而未及乎爱民也。温良子爱，知人疾苦，务于葆息而安全之，若此可谓爱民矣，而未及乎待士也。待士之礼，其轶已数千年，自两汉循吏，有称于是者盖少。今世之士，一出于学校科目，国家品式具备，吏奉行之低昂上下，委之自然之绳墨。礼之所加，以为其所固宜，而吏无特以待士言者。其间时有所崇奖延进，必其人已有名声，足以自见。不然，虽子思、孟轲之学，吕望、伊挚之能，许由、伯夷之高，亦氓隶之而已矣，奴虏之而已矣。噫，士生于今之世，不出于学校科目，无名声以自见，岂不悲哉。

某东海之鄙人也，屏迹于田亩之间，以其耕渔之暇，稍诵习古人之书。有所感发，亦复摹仿古人言语，以为文词，而未尝敢以示于人。而当世之利病，生民之休戚，士大夫之贤不肖，虽非所及，而时或有动于中。尝闻吴邑侯张先生之贤，自吴而风海，海滨皆曰：是今之能其官者也，是今之爱民者也。而某无因以望见焉。今年以老亲之命，应试于郡城。先生见之于途而哀怜之，呼与之语而索观其文，为之进于有司，而其意犹歉焉若有所不足者，慨焉若其力有不能自致者，恻恻焉若有不忍弃者。夫士之处势，固世之所氓隶而奴虏者也，非出于学校科目，有声名以自见，又无相遇之素，而先生待之如此，惜施于某之非其人也。假今之世，其贤有万于某者，先生所以待之者可知矣！

适先生以考绩至京师，某固犹在于氓隶奴虏之间，无以为国士之报。于其行也，士民多诵其德美，某独致其私于己者。盖先生之用意，乃出于数千载之上，持以事明天子，真大臣宰相之事也。（此文得之汪计部苕文藏本，题称《送贯泉张先生序》，文称“某”而不名。据自序“不出于学校”，今按先太仆年二十为博士弟子，若以未弱冠之年，非宫墙之士，于邻县令长之考满，辄为文以赠行，近于上交之谄，太仆不为也。当是代人作。庄识。）

张侯自尚书秋官郎出判苏州，会其属县昆山之令阙，来署其事。未逾月，新令且至，吾党之士为会于玉山之阳，邀侯为一日之欢，盖莫不戚然于侯之去者。

噫！人之相与，有历岁月之久，未必其相爱也。岂徒不能相爱，有厌其岁月之久，而去之唯恐其不亟也。若侯之不鄙夷吾人，与吾人之所以爱侯者，可谓有情矣。吏之来，皆四海九州之人，无亲知之素，一旦以天子之命，卒然而相临如是者，岂法度威力之所能为哉？夫亦恃其有情以相爱而已。今或自谓其能制百里之死生，法度威力之可以为，视其人漠然，而独行其恣睢之意，则今世之俗吏类如此也。侯为人慈爱恺悌，可以望而知其情，故不逾月而县之士民无不爱且慕焉。

嗟夫！吾县之人，力耕以供赋贡，曲事天子之命吏，盖亦无所不至。虽骈死敲扑之下，未尝敢有疾怨之心，独于是非之实，亦有不能昧者，或时仅见于里巷之歌谣。盖孔子之删《诗》三百篇，美一而刺九焉，所以导民之情，宣之使言。若《十月之交》、《雨无正》，虽幽、厉之虐，不能绝也。今大吏或相与比于上，不曰吏之无良，然且诟詈吾人，以为风俗之薄恶。夫二百年仁孝忠厚之俗，奚至于今而独恶耶？

方侯之视事，即有倭寇之警。贼自滨海深入百里，络绎城下，侯以安静镇之。虽在倥偬之际，不肯因循旧弊，以扰于民。自前年贼至，而县常先时塞门，又严缒城之禁。小民斗米束菜，悉为吏卒所苛取。近郊之人，扶老携幼，望门而呼，城上莫有应者，独坐视其宛转于锋刃之下，且日钩取疑似之人，以为贼谍而屠刳之。盖冤苦无诉之民，有不独死于贼手者矣。如前之为，今岁皆无之，则贤人君子之所至，岂必其岁月之久。如时雨之沾溉于物，岂有涯哉。夫然后知侯之所以非今之俗吏，而期月之间，吾人爱慕之深如此，则夫知吾县风俗之不薄者，亦莫如侯。余故乐为道之云。

侯名牧，辛丑进士，山阴人。

太府黄公，由省署来守吴兴。期年而百姓服从其教令，有君师之尊，有父母之爱。于是岁之七月二十有八日，当公岳降之辰，郡之士民，咸造在庭，为公荐万年之觞。有光为其属邑之长城，且当代去，而邑之士民以有光尚有一日之留，其于事上之礼，尤不可废，咸叩头以请。遂于是日，率吏民，从六邑之长，拜贺于庭。

余观于吴兴之士民，意其犹有古跻公堂以上寿之风也。惟仕宦以治民为难，而俗之美恶剧易，尤有大相什伯而不能以同者。至论所以治之，不过刚、柔二用而已。然二者出于人之性，有不能易者。自皋陶言九德，而周公亦云“迪知忱恂于九德之行”，要之刚者不能抑而为柔，柔者不能矫而为刚，惟有常之吉士用之，则无不宜。自昔圣人之世，人才之偏已如此，亦期于治而已。太公、伯禽，同受周公之命，以之齐、鲁，而其所以为之者，遂迥然不同，而其后二国之治亦以大异。然当齐、鲁之初，岂不皆谓之同沐圣人之化者也。前汉治民，如赵、张、三王、黄次公、龚少卿、薛赣君、朱子元之徒，皆卓然有闻。考其行事，何可一概而论乎？独怪梁相州初以惠爱为先，当开皇迫急之时，遂用不能见谴，及再请为郡，即以一切立名声，岂不谓之“诡遇而获禽”者欤？今公为郡，如相州之俗，而独处刚柔之中，不见改为，而民情大服，其贤于古远矣。

有光不佞，二载为吏，往来苕、霅之上，仰卞山之高，缅怀苏长公之高风，邈不可追。兹乃得贤太守而事之，不幸遂迁以去，方已决归田之计。有光家在姑苏，而姑苏本与吴兴为一。有光自此虽不得奉承教令，为公属城之吏，而歌咏太平，尚得为公击壤之民也。因为之序云。

梓潼蒲君，以太学上舍，选授吴郡幕官。会昆山阙令，使者檄君来摄县事。未几，代至，君当还府，县之士大夫送之。君为言：昆山之俗易治，民有争讼，可以数言而决，无深隐不可测之情，惟赋税号为繁难，能厘整其法，而取之以时，亦不至于病民，而巨室大族，无骄悍难使之害。君之言如是。

先是，昆山数更令，令辄以其俗为不善。惟南海卢侯宁为令，未期年而调去，卢侯盖不得志于此者也。至其去为他县，及迁官于朝，未尝不称昆山之美，士大夫以此服卢侯之平恕。其后上党任侯环、李侯敏德，山阴张侯牧，皆以别驾来署县。三君者，或以廉静，或以通敏，或以宽厚。皆有德于民者也。故三君之去，其称昆山之美如卢侯。今曰难治者，谬也。

嗟夫！民之望于吏者甚轻，苟不至于虐用之，而示之以可生之途，无不竭蹶而趋奉之者。今则不然，徒疾视其民，而取之惟恐其不尽，戕之惟恐其不胜，民俯首不敢出气，而闾巷诽谤之言，或不能无。如是而曰俗之不善，岂不诬哉？

蒲君为县仅两月，庭中常无事。及新令之至，民夹道观者，皆曰：愿得如蒲君，足矣。故曰县易治，宜蒲君之有是言也。余故乐为之书，且以告凡今之为令者。

吴之属邑，昆山最大。异时割县之东以建州，则滨海膏沃之壤，敦朴之民，多归太仓，而县以贫敝。尝有言于朝，欲省州还之县，事寝不行。杨君又居州之最西，今犹与县为界，盖自建州至今仅六十年，虽为州，常不自忘其故，其民皆曰某县人云。昆山俗号曰玉山，故君自号玉溪。君家世力田，雄于其里。嘉靖戊午，奉例至京师，得楚府司仪以归。沈生大受，以其妻之兄弟乞赠言于予，盖道君之所以荣朝廷之赐也。

予闻而善之。爵者，天子之所以驭天下之贵。天下之患，在于不知爵之为荣。夫不知爵之为荣，则天子之权轻，而天下之事莫与为也。士受一命之寄，无不自贵而气势赫奕，望之可知。天下孰不知爵之为荣也？夫此非能真知为荣者也。借此以加于人，谓为己之能而已矣，不知为君上之赐也，故诩诩焉恣其欲而已，国家之利害，生民之休戚，不问也。上之所以爵吾，其谁思之也？若是则古谓之素飧，谓之窃位，而岂所谓荣者乎？是故苟冒贪竞，而天子之爵愈轻。由此言之，士诚知一命之荣，则有不可苟者矣。

杨君登田里为王官，然未有真禄秩也。视世之受命者，其责为轻矣。然君独自以为得之之荣，而不敢轻上之赐也如此。使世之有爵者皆如杨君，则天子之权重，而天下之事孰不竭力以为？而中国无事，四夷不交侵矣。

汉世祖命桓荣说《尚书》，甚善之。每朝会公卿间，敷奏经书，未尝不加赏叹。当时儒者尊宠，莫过于荣，其后累叶，皆以荣任，并至显仕。他如鲁阳、蔡阳，咸以授经，封侯传世。汉之崇儒重道，轶于前代矣。

今天子嗣位之初，太保顾文康公昔在经幄。公音吐弘亮，奏对详明，每当进讲，天子竦听。时上方乡学，御制《敬一箴》《五箴注》，皆自公发之。尝以冬月讲《洪范》，未终篇，虽祁寒不为撤讲。其后公每进一官，圣谕未尝不以讲读旧劳为言，盖上之好学崇礼儒臣，终始不倦如此。公之冢孙，以公荫，奉符玺几二十年，位至卿少。而公节以公曾孙，复以经筵恩入胄监，今将谒选天官。盖国家之于任子，其法视前代稍狭，惟独加惠于帷幄之臣，况公尤上所眷注者。

公节兹行，天子见公姓名，思念旧学，肯以常调处之乎？公节年壮，有意气，顾自以辅臣子孙，当以恩泽进，不欲与书生争一日之长。今天下所在列位皆科目，独禁近环卫，持囊簪笔，多勋戚与公卿大臣之世胄。一日天子临朝，左右顾视，无非所谓亲臣、世臣者，祖宗之用意深矣。公节行矣，其亦无忘前人，而以忠孝事君也哉！

海宁徐先生，与余相遇于礼部，欢如平生交。别去十馀年，先生随调州县，厌簿书之冗，乞改教松江。松江去吾邑一舍，先生在官四年，而余不知也。会以试事至吾邑，始得复相见，道故旧，而先生已有国子之命，且行矣。程生大猷，乞文以为赠。

窃谓科举之学，相传久矣，今太学与州县所教士，皆以此也。夫取天下之士，列于庶位，以共济斯民，宜无用于今世之文者，然而国家损益百代之制，固以为无出于此。盖欲学者深明圣人之经意，以施于世而已。至于久而天下靡然，习其辞而不复知其原，士以哗世取宠，苟一时之得以自负，而其为文，去圣人之经益以远。盖自今天子御极以来，辅臣每以文体未复为言，诏书屡下，风厉学者。有司不知所本，务变其末流，此所以愈变而愈不能复也。

夫科举之所为式者，要不违于经，非世俗所谓柔曼、骫耎、媚悦之辞以为式也。昔张文宝知贡举，所取进士，中书有覆落者，下学士院，令作贡举准格。学士李怿笑曰：“余少举进士登科，盖偶然耳。使余复就礼部试，未必不落第，安能与英俊为准格？”当时以为得体，欧阳公特著之《五代史》。今以柔曼、骫耎、媚悦之辞以相夸，而以得者骄其未得者，以此为格，此欧阳子所以叹也。

南阳成谊叔欲应举，而郡先辈无为进士业者，谊叔乃曰：“《四书》、《五经》，吾师也，文无过于《史》《汉》、韩、柳，科举之文，何难哉？”谊叔竟以取进士，为当世名卿。嗟夫！诚使学校之官修明经史，而略其末流，使士不求准式于《五经》《四书》、《史》《汉》之外，天下士风庶几少变，而人才可观矣。先生尝以经义倡导松江之士，余故以斯言祖其行。闻今官于太学者，多余同志之士，其并以吾言告之。（文从钞本，与常熟本小异。）

吴、越之地濒大海，天下无事二百年，宴然靡犬吠之警，百姓反若依海以为固，不如三边岁有戎马之侵。扬州葆疆，古之所谓天地之中，莫能过也。承钱氏据土，宋室偏安之后，皆以钱塘为国。而皇家定鼎建业，浙为首藩，都邑之盛，物产之殷富，天下称杭州云。

自顷承平日久，海防废弛，岛夷乘风迅入寇，则杭常被其患。乃自独松岭入四安，以趋金陵，自华亭、澉浦则轶于苏、常之境，而江、淮之间，无不骚动。杭于寇最逼，而首当之，故建督府，调天下兵四集其境，则行省之务，剧于往时百倍矣。然自使以下，有左右参政，左右参议，实前代平章政事、左右丞、参知政事之职，皆方岳大臣，总揽大纲而已。凡行省诸务，不得不责之于从事，非其才贤，莫克以任也。故从事而能其任，则使以下常逸，而省之事无不举；从事而不能其任，则使以下常劳，而省之事或不能无废堕。唐制，皆大臣自辟，而后命于天子。或者以冗从视之，不可也。况今浙省时事之艰乎？

吾邑柴君秩，以太学上舍谒选天曹，而得此官。君平日未尝出门，与人居，终日恂恂然。昔寇犯乡邑，君独率诸少年登陴，下视围城之贼，连发数矢，皆应弦而倒，人始知君有可用之才。今内外文武大臣孜孜求才之日，士稍有以自见者，多得不次之擢，此君自砥砺立功之日也。

君之先大夫黼庵公为南京兆，会太庙灾，与兵部侍郎顾公珀、太常穆公孔晖同时罢去，议者惜其不能尽其用。公之厚德，宜有发于其子孙者矣。

昔余读书邓尉山中，于郡西太湖边诸山，无所不陟，惟独其北阳山大石，闻其胜，舟行时过之，而以不得登为恨。大石傍有陈翁居之，生平不知城市官府，其容颀然有太古之色。而其子子加，乃以文学俊秀游郡邑，荐于乡书。然子加之诚笃，犹翁之风也。子加与同县殷一清，每出入必俱。一清之诚笃，犹子加也。每计偕，二人者必同舟，而吾邑陈子达与相善。盖三君皆以嘉靖己酉膺荐，数诎于南宫。而予之被诎尤久，每下第还三千里，三人者，舟相先后。予时与子达同舟，时相呼过从也。岁岁逾淮渡江而别。

今年，天子欲亲贡举之法，思得敦朴有道之士，则一清、子加宜褎然首选，而竟落第。余幸叨荐，而子达就调元城，一清方待舍选，子加以乞恩教饶之浮梁。余与三人俱在京师南薰街，寓舍相近。虽一时聚会，然自此当离析，虽子加与一清无时不俱，而今亦异向矣。念欲如往时下第，舟先后相呼过从，不可得也。

于是陈翁年七十，子加之乞恩为禄养以此。子加将赴浮梁，过吴归拜其亲，余以是序而送之，且以为翁寿云。

吾昆山虽吴之偏邑，而人才在前世知名者不少。如范至能、卫清叔，其遗迹至今往往可寻。然欲求其子孙，有不可得者。士大夫之家，能使诗书之泽久而不绝者，盖寡矣。

宋左朝请大夫王彦光先生，有名绍兴之世，迄今而其后裔犹存。当国初，朝廷重贡士之选，州郡学每岁入贡，廷试入太学选，与进士等，高者多为九卿。朝请之后按察司使俊伯，以贡为监察御史，高皇帝命署都御史事，亲题其名于殿柱。其后历官陕臬。俊伯孙秀水博士，以布衣游京师，当宪庙时，客樊都尉所，与馆阁诸公赋诗倡和，以博士归老于家。如吴文定公、王文恪公，皆与交善，多为其家文字。博士年九十馀，与予外高祖夏太常有姻。予少时，博士以笃老尊行，邀予至舍，出其孙拜之，即博甫也。

博甫为诸生久，家日益落，又不利科试，迄今乃以年资入贡。予昔尝贡礼部，试奉天门。时张懋恭行岁贡旧法，颇有选为尚书属及御史者，然流俗终以贱简，未几法复变。今少师徐公，每言贡法当复祖宗之旧，尚未有行。而博甫适徐公当国之时，必有峻拔如乃祖俊伯之为者，不然，亦当为郡佐县尹，或调博士如乃祖秀水之为者。博甫于王氏不绝如线之绪，又将起而振之。夫贤者之后，至数百年而后，人犹有知者。视其馀诸公泯没不传，则余于博甫之进，为王氏幸多矣。于是博甫戒行，县大夫为之劝驾，博士先生与诸生为祖道，而予为之序。

国家受天明命，奄有万方，日月所出入之处，莫不宾贡。其浮海而来者，出于载籍之所未有。倭夷始虽狂狡，卒未尝不惕息扶服而请献焉。顷岁乃敢陵斥州县，浸淫疽食，滨海之区，为其所伤残者，沿络万里。盖承平之久，禁网阔而武备弛也。天子当宁太息者，十年于兹矣。畴咨海内，妙选守境武略之臣，于是定远戚公以世胄任驱驰，积功兵间，遂奉玺书，受专阃之寄。

先是，两浙之氛稍息，而蜚集于闽海莆阳之境，剽掠残毙，郡邑为之丘墟。去冬复来，攻围仙游，相守逾月，危城几不能保。公提兵振旅，呼吸之间，百万之众，一时崩藉，遂解重围。闽人惩往岁之害，人人惴恐，自以公再造之恩，欢呼鼓舞。而馀贼奔溃温陵，公方追奔，期于歼荡而止。当是时，宜黄谭公以中丞居提督之任，而南明汪公为廉访使，运筹协赞之力为多，宜其成功之易矣。

余忝东南鄣候之寄，捷书亟闻，私心庆幸，不能自已，是用驰使往贺。盖江、淮、闽、浙首尾之势，闽海宁息，则江、淮亦无骚动，非独古者邻境相庆吊之礼也。余昔尝见公谈兵，固已窥其胸中之奇。又自以虚庸，缪当重寄，惧不教之兵不足以应敌，方求刘之礼，寻古《握奇》、《八阵》之法，数千里遣使，有咨于公。公时已调集浙兵，即命使者介马自随。夜二鼓，统兵三万过新岭，寂然无声。黎明，遂破贼巢。其神速，古之名将弗过也。使者归言其状如此。其号令精明，被羽先登，身当百死，皆所目见。噫！世谓当今无将，盖伏而未见也。

天子神圣英武，诏书数下，饬励边帅，凡任疆圉之责者，莫不人思效命，而有卓然如戚公者出焉。王灵所加，海宇清宴，将书勋太常，被河山带砺之盟。后之考论中兴元功者，非公其谁哉？是为序。

今制，御史监郡，奉诏条无所不问，尤莫先于察吏治得失，登贤显能，去其治行无状者。然率一年更之，盖其职以巡行纠察为事，驰驱咨诹，怀靡及之志，计一岁中，部内之贤不肖，亦可以周知之矣。

自顷岛夷入寇，江海之间，数被侵掠，御史馀姚周侯，时按苏、松，于兵戈倥偬之中，拊循劳徕，甚得民心，民诣阙保留之。至三年，始被命督学南畿。夫三年之间，其于所部吏，知之尤宜详也。

迩者周侯既得代，之留都，甫视事，即下书郡邑，旌奖贤能。吾县学博士宜春袁君，独首被之。近年以来，州郡所监临御史，无虑五六人。他御史旌奖常易得，惟巡按御史，自非为治有声迹卓异者，率不易得。其得之者，不逾岁而征书至。今周侯临部既久，复为督学。督学位望，又在诸御史之上，其于教官，临之尤专，则旌奖之尤不易得。侯之所以有取于君者，宜非苟然，而君之所以得此于侯为甚难，宜乎人之望之而以为荣也。于是泰和王侯以郡丞署县，奉御史之檄，以羊酒彩币，至学行事。诸生四百馀人，以为此盛典也，不可以无序，列状来请于余。

余以昔倭贼内讧，孤城几陷。君与化州张君，率两斋之士，登陴御守。时缒城请兵，斩馘殪敌，多出于诸生之中。又劝勉士大夫捐金出粟，以给守卒，城赖以全。诸生被掠无归，栖之学舍，遍于廊庑之间，上其名于督学，赈恤之。常时有司仍踵敝风，于学校多所简外。君知其情有所屈，必反复言之，无不得直。士或贫居郊野，经岁不至，亦不以介意。至于人情事变，立谈之间，无不洞悉。由此言之，非独为儒官，施于吏治，亦有馀地矣。盖御史所以奖之者如彼，而诸生所以称之者如此。夫官无崇卑，以得行其志为乐。袁君之能获于上下，其于仕岂不裕哉！予是以书之。

技术之事微矣。自司马子长传扁鹊、仓公，自后为史者，概取神奇诡怪之说，以附于正史。予颇疑其非经世之要，欲为后世立史法，削去“方伎传”，庶几不诡于圣人。然观《周礼》，周公所以治天下者，无一事之不备，至于医师，特令上士为之，下迨于鸟兽，亦有医。以是知百家伎艺，皆圣人之所创制，民生之不可一日无者，其为经纶参赞之功至矣。今世医亦有官，而四方之为医者不少。求如史传之可纪者，未之或闻。其或有称于一时，考其实，不迨者多矣。嗟夫！世道之变，岂独士大夫学术之不古，而伎术亦然，可叹也哉！

嘉靖己亥，吾族之诸父有病危者，医士张云厓起之。图所以为谢，因命予述云厓之能。予于云厓所治病状未详，不能依《太仓传》例。而独闻云厓世为武弁，其家在京师，而云厓为医，自轩岐以来百七十九家之言，靡不洞彻，谈论滚滚，治人生死立效。正德间，巨榼用事，颇以权力致天下之伎能。当是时，云厓游其门，四方之言医者，莫能难也。其后事败，云厓不与其祸，来居淞江，后乃迁吴门，所至皆有利于人。噫！若求其可纪者，或者其在斯人也。

吾家自唐宣公以来，以文学应制科，常为天下第一，世有显仕。国朝惩元氏之玩，法令严急，士大夫惧罪，不敢出仕。长陵之世，吾祖先以人材举，犹不敢应命。迨累世承平，则皆以高赀雄乡里，子弟多臂鹰骑马，出入驰骋为乐，不思仕进。吾曾祖始以诸生登科，为吏齐、鲁之间。先皇帝御宇，余与宪副弟始登进士。然余试南宫久，宪副一试即得之。是时大宗伯王公，诸进士旅见者四百人，公独进宪副前，问道余姓名，曰：“非尔之族乎？”盖以余之族姓单，而吴中之归无二祖也。

隆庆三年，余自邢州入贺。而柏泉叔方为大鸿胪，赐告还。余弟子敏，奉部牒，官尚医。盖于是而吾之族属知仕进之荣，而子敏以下诸弟，方治进士业。昔海虞章大理，其父为侍御，而大理兄弟三人皆举进士，为大官。唯二子不第，亦以资为官。先是，章氏治宅，畚土获五鳝，其后侍御五子皆横金带，协于五鳝之祥，海虞人至今称章氏之盛焉。吾叔之诸子，殆将似之。以此为尚医贺，且祝诸弟媲美章氏。而石塘弟以太学上舍，同在京，其乐有家门之庆，与余同也。因为之序。

大慈仁寺在京城宣武门外，西寺，盖孝肃皇后以其弟为僧故，为太后时建此寺。宪宗皇帝两制碑记，顺奉母后之志也。

余舍于寺左方丈，见其长老。云：祖师名吉祥，姓周氏。为儿时，好出游，尝出，不复归家，家亦不知其所在，太后自未入宫，师已与其家不相闻。久之，去祝发于大觉寺。然常游行市中，夜即来报国寺伽蓝殿中宿。太后意亦若忘之，忽夜梦伽蓝神来，言后弟今在某所。英宗亦同时梦，梦觉，相与言皆同。即日遣诸小黄门以梦中所见神言求之。至则见师伽蓝殿中，遂拥以行。小黄门白入见，帝、后皆喜。后问所以出游及为僧，时为泣下，因曰：“何如今日为皇亲耶？”吉祥不愿也，复还寺。后不能强，厚赐之。英宗晏驾，太子即位，后为太后，出内藏物建大慈仁寺。报国寺故小刹也，今为大寺，其西伽蓝殿犹存云。

孝宗时，太后为太皇太后，为立《护敕碑》，碑所载庄田，无虑数百顷。师以左善世示灭，帝遣官致祭。师时所招僧至数百人，迨后庆寿寺毁，僧亦来居于此。僧众矣，惟今道宇，独其九世世嫡也。

隆庆元年，余入觐，来见道宇，尚披发。后三年来，则道宇之师已化去，道宇以年少荷重负，得部札为左方丈住持。于是京城内外凡为其教者，皆来为道宇贺。而道宇之徒师昂，为之请序于余。

余谓祖师脱屣皇舅之贵，而乐世外之教。孝肃皇后在慈宫，二圣隆孝养，恩赐无所不至，而祖师淡寂自若。英庙以来，外戚恩泽侯者，不能数世。祖师之赐庄犹存，衣食寺中数百人。此有以见一时富贵之不能久，而淡寂者之长存也。道宇神气清明，卓为禅林之秀，吾知祖师之传不坠，遂序之以为赠。

予昔年读书吴郡西万峰山中，旧有《大藏经》在佛阁下，间往观之，因得尽见所谓五千四十八卷者，而《妙法莲华经》、《维摩诘》诸上品，皆略究其大旨。虽数万言，不过一二要言而已，而支辞漫说，若此之富。故知佛教之东来，此佛之衰也，摩腾、竺法兰之徒之罪也。自是数喜与其徒论说空理，求第一义谛，又欲废五千卷而后止。安亭居昆山之东境，有菩提寺，其长老名德坤者，予数见之，亦以是语之云。

嘉靖辛亥，予因悼亡，为延僧诵经，取其疏观之，往往忏罪求福之语。盖布施持戒之说下矣，而又如是，失逾远矣。因以为亡者之心，与佛之心一而已，即轻举遐览，乘云御风，逍遥于兜率之天，岂有所谓三道六趣云者？于是悉取其语而更之，直著此心，达之空王而无怍，使世间果有佛，即其理如是。长老唯唯，率其徒诵数十昼夜，予盖恍然真见珠宫贝阙生天之处矣。

念长老之劳，无以为报。会是年八月二十三日，其初度之辰，里人相率以花果供养，且持文卷谒予为文，以序其事。予不能文也。因思《法华经》第一卷千万亿种供佛及僧，则不腆之辞，为亡者供佛及僧可也，遂序其所以与长老之说。又叹吾里土瘠民贫，岁荒赋急，流冗日多。菩提寺建自孙吴，于今数千年，佛土庄严，庙宇如故，长老之能守其法可知也。于是长老僧腊五十，世寿七十矣。是为序。