韩诗外传/卷第1 中华文库

曾子仕于莒，得粟三秉。方是之时，曾子重其禄而轻其身。亲没之后，齐迎以相，楚迎以令尹，晋迎以上卿。方是之时，曾子重其身而轻其禄。怀其宝而迷其国者，不可与语仁。窘其身而约其亲者，不可与语孝。任重道远者，不择地而息。家贫亲老者，不择官而仕。故君子桥褐趋时，当务为急。《传》云：不逢时而仕，任事而敦其虑，为之使而不入其谋，贫焉故也。《诗》曰：“夙夜在公，实命不同。”

《传》曰：夫《行露》之人许嫁矣，然而未往也。见一物不具，一礼不备，守节贞理，守死不往。君子以为得妇道之宜，故举而传之，扬而歌之，以绝无道之求，防污道之行乎？《诗》曰：“虽速我讼，亦不尔从。”

孔子南游适楚，至于阿谷之隧，有处子佩瑱而浣者。孔子曰：“彼妇人其可与言矣乎？”抽觞以授子贡，曰：“善为之辞，以观其语。”子贡曰：“吾北鄙之人也，将南之楚。逢天之暑，思心潭潭，愿乞一饮，以表我心。”妇人对曰：“阿谷之隧，隐曲之汜，其水载清载浊，流而趋海，欲饮则饮，何问妇人乎！”受子贡觞，迎流而挹之，奂然而弃之，促流而挹之，奂然而溢之，坐置之沙上。曰：“礼固不亲授。”子贡以告。孔子曰：“丘知之矣。”抽琴去其轸，以授子贡曰：“善为之辞，以观其语。”子贡曰：“向子之言，穆如清风，不悖我语，和畅我心。于此有琴而无轸，愿借子以调其音。”妇人对曰：“吾野鄙之人也，僻陋而无心，五音不知，安能调琴？”子贡以告。孔子曰：“丘知之矣。”抽𫄨绤五两以授子贡，曰：“善为之辞，以观其语。”子贡曰：“吾北鄙之人也，将南之楚。于此有𫄨绤五两，吾不敢以当子身，敢置之水浦。”妇人对曰：“客之行，差迟乖人，分其资财，弃之野鄙。吾年甚少，何敢受子？子不早去，今窃有狂夫守之者矣。”《诗》曰：“南有乔木，不可休思，汉有游女，不可求思。”此之谓也。

哀公问孔子曰：“有智寿乎？”孔子曰：“然。人有三死而非命也者，自取之也。居处不理，饮食不节，〔佚〕劳过〔度〕者，病共杀之。居下而好干上，嗜欲无厌，求索不止者，刑共杀之。少以敌众，弱以侮强，忿不量力者，兵共杀之。故有三死而非命者，自取之也。”《诗》云：“人而无仪，不死何为？”

《传》曰：在天者莫明乎日月，在地者莫明于水火，在人者莫明乎礼义。故日月不高则所照不远，水火不积则光炎不博，礼义不加乎国家则功名不白。故人之命在天，国之命在礼。君人者降礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆而亡。《诗》曰：“人而无礼，胡不遄死？”

君子有辩善之度，以治气养性，则身后彭祖。修身自强，则名配尧禹。宜于时则达，厄于穷则处，信礼者也。凡用心之术，由礼则理达，不由礼则悖乱。饮食衣服，动静居处，由礼则知节，不由礼则垫陷生疾。容貌态度，进退（移）〔趋〕步，由礼则〔雅〕，〔不由礼则〕夷（国）〔固〕。（政）〔故〕无礼则不行王，事无礼则不成，国无礼则不宁，王无礼则死亡无日矣。《诗》曰：“人而无礼，胡不遄死？”

《传》曰：不仁之至忽其亲，不忠之至倍其君，不信之至欺其友。此三者，圣王之所杀而不赦也。《诗》曰：“人而无礼，不死何为？”

王子比干杀身以成其忠，柳下惠杀身以成其信，伯夷叔齐杀身以成其廉。此三子者，皆天下之通士也。岂不爱其身哉？为夫义之不立，名之不显，则士耻之，故杀身以遂其行。由是观之，卑贱贫穷，非士之耻也。天下举忠而士不与焉，举信而士不与焉，举廉而士不与焉。三者存乎身，名传于〔后〕世，与日月并而〔不〕息，天不能杀，地不能生，当桀纣之世，不之能污也。然则非恶生而乐死也，恶富贵好贫贱也，由其〔道、遵其〕理、尊贵及己而仕也，不辞也。孔子曰：“富而可求〔也〕，虽执鞭之士，吾亦为之。”故厄穷而不悯，劳辱而不苟，然后能有致也。《诗》曰：“我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。”此之谓也。

原宪居鲁，环堵之室，茨以蒿莱，蓬户瓮牖，桷桑而无枢，上漏下湿，匡坐而弦歌。子贡乘肥马，衣轻裘，中绀而表素，轩不容巷而往见之。原宪楮冠黎杖而应门，正冠则缨绝，振襟则肘见，纳履则踵决。子贡曰：“嘻！先生何病也？”原宪仰而应之曰：“宪闻之，无财之谓贫，学而不能行之谓病。〔今〕宪贫也，非病也。若夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之匿，车马之饰，衣裘之丽，宪不忍为之也。”子贡逡巡，面有惭色，不辞而去。原宪乃徐步曳杖，歌《商颂》而反，声沦于天地，如出金石。天子不得而臣也，诸侯不得而友也。故养身者忘家，养志者忘身。身且不爱，孰能忝之？《诗》曰：“我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。”

《传》曰：所谓士者，虽不能尽备乎道术，必有由也。虽不能尽乎美着，必有处也。言不务多，务审所行而已。行既已尊之，言既已由之，若肌肤性命之不可易也。《诗》曰：“我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。”

《传》曰：君子洁其身而同者合焉，善其音而类者应焉。马鸣而马应之，牛鸣而牛应之，非知也，其势然也。故新沐者必弹冠，新浴者必振衣，莫能以己之皭皭容人之混污然。《诗》曰：“我心匪鉴，不可以茹。”

荆伐陈，陈西门坏，因其降民使脩之，孔子过而不式。子贡执辔而问曰：“礼过三人则下，二人则式。今陈之脩门者众矣，夫子不为式，何也？”孔子曰：“国亡而弗知，不智也。知而不争，非忠也。亡而不死。非勇也。脩门者虽众，不能行一于此，吾故弗式也。”《诗》曰：“忧心悄悄，愠于群小。”小人成群，何足礼哉？

《传》曰：喜名者必多怨，好与者必多辱。唯灭迹于人能随天地自然〔者〕，为能胜理而无爱名，名兴则道不用，道行则人无位矣。夫利为害本，而福为祸先。唯不求利者为无害，〔唯〕不求福者为无祸。《诗》曰：“不忮不求，何用不臧。”

《传》曰：聪者自闻，明者自见，聪明则仁爱着而廉耻分矣。故非道而行之，虽劳不至。非其有而求之，虽强不得。故智者不为非其事，廉者不求非其有，是以害远而名彰也。《诗》云：“不忮不求，何用不臧。”

《传》曰：安命养性者不待积委而富，名号传乎世者不待势位而显，德义畅乎中而无外求也。信哉，贤者之不以天下为名利者也。《诗》曰：“不忮不求，何用不臧。”

古者天子左五钟。将出，则撞黄钟，而右五钟皆应之。马鸣中律，驾者有文，御者有数。立则磬折，拱则抱鼓，行步中规，折旋中矩。然后太师奏升车之乐，〔登车〕，告出也。入则撞蕤宾，以治容貌。容貌得则颜色齐，颜色齐则肌肤安。蕤宾有声，鹄震马鸣，及裸介之虫，无不延颈以听。在内者皆玉色，在外者皆金声。然后少师奏升堂之乐，即席，告入也。此言音乐相和，物类相感，同声相应之义也。《诗》云：“钟鼓乐之。”此之谓也。

枯鱼衘索，几何不蠹？二亲之寿，忽如过隙。树木欲茂，霜露不（凋）使。贤士欲成其名，二亲不待。家贫亲老，不择官而仕。《诗》曰：“虽则如毁，父母孔迩。”此之谓也。

孔子曰：“君子有三忧。弗知，可无忧与？知而不学，可无忧与？学而不行，可无忧与？”《诗》曰：“未见君子，忧心惙惙。”

鲁公甫文伯死，其母不哭也。季孙闻之曰：“公甫文伯之母，贞女也，子死不哭，必有方矣。”使人问焉。对曰：“昔是子也，吾使之事仲尼。仲尼去鲁，送之不出鲁郊，赠之不与家珍。病不见士之视者，死不见士之流泪者，死之日，宫女缞绖而从者十人。此不足于士而有馀于妇人也，吾是以不哭也。”《诗》曰：“乃如之人兮，德音无良。”

《传》曰：天地有合，则生气有精矣。阴阳消息，则变化有时矣。时得则治，时失则乱。故人生而不具者五。目无见，不能食，不能行，不能言，不能施化。三月微的而后能见，七月（而）生齿而后能食，期年髑就而后能行，三年脑合而后能言。十六精通而后能施化。阴阳相反，阴以阳变，阳以阴变。故男八月生齿，八岁而龆齿。十六而精化小通。女七月生齿，七岁而齓齿，十四而精化小通。是故阳以阴变，阴以阳变。故不肖者精化始具，而生气感动，触情纵欲，反施化，是以年寿亟夭而性不长也。《诗》曰：“乃如之人兮，怀婚姻也，太无信也，不知命也。”贤者不然。精气阗溢而后伤时〔之〕不可过也。不见道端，乃陈情欲，以歌道义。《诗》曰：“静女其姝，俟我乎城隅。爱而不见，搔首踟蹰。”“瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云能来！”急时辞也。是故称之日月也。

楚白公之难，有仕之善者，辞其母，将〔往〕死君。其母曰：“弃母而死君可乎？”曰：“闻事君者，内其禄而外其身。今之所以养母者，君之禄也，请往死之。”比至朝，三废车中。其仆曰：“子惧，何不反也？”曰：“惧，吾私也，死君，吾公也。吾闻君子不以私害公。”遂死之。君子闻之曰：“好义哉，必济矣夫。”《诗》云：“深则厉，浅则揭。”此之谓也。

晋灵公之时，宋人杀昭公，赵宣子请师于灵公（而）〔以〕救之。灵公曰：“非晋国之急也。”宣子曰：“不然。夫大者天地，其次君臣，所以为顺也。今杀其君，所以反天地，逆人道也，天必加灾焉。晋为盟主而不救，天罚惧及矣。《诗》云：‘凡民有丧，匍匐救之。’而况国君乎？”于是灵公乃与师而从之。宋人闻之，俨然感说，而晋国日昌。何则？以其诛逆存顺。《诗》曰：“凡民有丧，匍匐救之。”赵宣子之谓也。

《传》曰：水浊则鱼喁，令苛则民乱，城峭则崩，岸峭则陂。故吴起（削）〔峭〕刑而车裂，商鞅峻法而支解。治国者譬若乎张琴然，大弦急则小弦绝矣。故急辔衘者，非千里之御也。有声之声不过百里，无声之声延及四海。故禄过其功者削，名过其实者损，情行合名，祸福不虚至矣。《诗》云：“何其处也，必有与也。何其久也，必有以也。”故惟其无为，能长生久视，而无累于物矣。

《传》曰：衣服容貌者，所以说目也。应对言语者，所以说耳也。好恶去就者，所以说心也。故君子衣服中，容貌得，则民之目悦矣。言语逊，应对给，则民之耳悦矣。就仁去不仁，则民之心悦矣。三者存乎身，虽不在位，谓之素行。故中心存善，而日新之，则独居而乐，德充而形。《诗》曰：“何其处也，必有与也。何其久也，必有以也。”

仁道有四，磏为下。有圣仁者，有智仁者，有德仁者，有磏仁者。上知天能用其时，下知地能用其财，中知人能安乐之，是圣仁者也。上亦知天能用其时，下知地能用其财，中知人能使人肆之，是智仁也。宽而容众，百姓信之，道所以至，弗辱以时，是德仁者也。廉洁直方，疾乱不治，恶邪不匡，虽居乡里，若坐涂炭，命入朝廷，如赴汤火，非其民不使，非其食弗尝，疾乱世而轻死，弗顾弟兄，以法度之，比于不详，是磏仁者也。《传》曰：山锐则不高，水径则不深，仁磏则其德不厚，志与天地拟者其人不祥。是伯夷、叔齐、卞随、介子推、原宪、鲍焦、袁旌目、申徒狄之行也，其所受天命之度，适至是而亡，弗能改也，虽枯槁弗舍也。《诗》云：“亦已焉哉，天实为之，谓之何哉！”磏仁虽下，然圣人不废者，匡民隐括，有在是中者也。

申徒狄非其世，将自投于河。崔嘉闻而止之曰：“吾闻圣人仁士之于天地之间也，民之父母也。今为（儒雅）〔濡足〕之故，不救溺人，可乎？”申徒狄曰：“不然。桀杀关龙逢，纣杀王子比干，而亡天下。吴杀子胥，陈杀泄冶，而灭其国。故亡国残家，非无圣智也，不用故也。”遂抱石而沉于河。君子闻之曰：“廉矣。如仁欤！则吾未之见也。”《诗》曰：“天实为之，谓之何哉！”

鲍焦衣弊肤见，挈畚持蔬，遇子贡于道。子贡曰：“吾子何以至于此也？”鲍焦曰：“天下之遗德教者众矣，吾何以不至于此也？吾闻之，世不己知而行之不已者，爽行也。上不己用而干之不止者，是毁廉也。行爽毁廉，然且弗舍，惑于利者也。”子贡曰：“吾闻之，非其世者，不生其利。污其君者，不履其土。〔今吾子污其君而履其土〕，非其世而持其蔬，《诗》曰：‘溥天之下，莫非王土。’此谁有之哉？”鲍焦曰：“於戏！吾闻贤者重进而轻退，廉者易愧而轻死。”于是〔乃〕弃其蔬而立槁于洛水之上。君子闻之曰：“廉夫刚哉！夫山锐则不高，水径则不深，行磏者〔其〕德不厚，志与天地拟者其为人不祥。鲍焦可谓不祥矣。其节度浅深，适至于是矣。”《诗》云：“亦已焉哉。天实为之，谓之何哉！”

昔者周道之盛，邵伯在朝，有司请营邵以居。邵伯曰：“嗟！以吾一身而劳百姓，此非吾先君文王之志也。”于是出而就蒸庶于阡陌陇亩之间而听断焉。邵伯暴处远野，庐于树下，百姓大悦，耕桑者倍力以劝。于是岁大稔，民给家足。其后，在位者骄奢，不恤元元，税赋繁数，百姓困乏，耕桑失时。于是诗人见召伯之所休息树下，美而歌之。《诗》曰：“蔽茀甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。”此之谓也。