韩诗外传/卷第2 中华文库

楚庄王围宋，〔军〕有七日之粮，曰：“尽此而不克，将去而归。”于是使司马子反乘闼而窥宋城。宋使华元乘闼而应之。子反曰：“子之国何若矣？”华元曰：“惫矣。易子而食之，析骸而爨之。”子反曰：“嘻，甚矣惫！虽然，吾闻〔之也〕，围者之国，箝马而抹之，使肥者应客。今何吾子之情也？”华元曰：“吾闻〔之〕，君子见人之困则矜之，小人见人之困则幸之。吾望见吾子似于君子，是以情也。”子反曰：“诺，子其勉之矣。吾军〔亦〕有七日〔之〕粮尔。”揖而去。子反告庄王，庄王曰：“若何？”子反曰：“惫矣。易子而食之，析骸而爨之。”庄王曰：“嘻，甚矣惫！今得此而归尔。”子反曰：“不可，吾已告之矣。曰：军亦有七日〔之〕粮尔。”庄王怒曰：“吾使子视之，子曷为而告之？”子反曰：“〔以〕区区之宋犹有不欺之臣，（何）〔可〕以楚国而无乎？吾是以告之也。”庄王曰：“虽然，吾（子）今得此而归尔。”子反曰：“王请处此，臣请归耳。”王曰：“子去我而归，吾孰与处乎此？吾将从子而归。”遂师而归。〔故〕君子善其平己也。华元以诚告子反，得以解围，全二国之命。《诗》云：“彼姝者子，何以告之？”君子善其以诚相告也。

鲁监门之女婴相从绩，中夜而泣涕。其偶曰：“何谓而泣也？”婴曰：“吾闻卫世子不肖，所以泣也。”其偶曰：“卫世子不肖，诸侯之忧也。子曷为泣也？”婴曰：“吾闻之，异乎子之言也。昔者宋之桓司马得罪于宋君，出于鲁，其马佚而𩨍吾园，而食吾园之葵。是岁，吾闻园人亡利之半。越王勾践起兵而攻吴，诸侯畏其威。鲁往献女，吾姊与焉。兄往视之，道畏而死。越兵威者吴也，兄死者，我也。由是观之，祸与福相反也。今卫世子甚不肖，好兵，吾男弟三人，能无忧乎？”《诗》曰：“大夫跋涉，我心则忧。”是非类与乎？

高子问于孟子曰：“夫嫁娶者非己所自亲也，卫女何以得编于《诗》也？”孟子曰：“有卫女之志则可，无卫女之志则怠。若伊尹于太甲，有伊尹之志则可，无伊尹之志则篡。夫道二，常之谓经，变之谓权。怀其常道而挟其变权，乃得为贤。夫卫女行中孝，虑中圣，权如之何？”《诗》曰：“既不我嘉，不能旋反。视尔不臧，我思不远。”

楚庄王听朝罢晏。樊姬下堂而迎之，曰：“何罢之晏也，得无饥倦乎？”庄王曰：“今日听（忠）贤〔臣〕之言，不知饥倦也。”樊姬曰：“王之所谓（忠）贤〔臣〕者，诸侯之客欤？中国之士欤？”庄王曰：“则沈令尹也。”樊姬掩口而笑。王曰：“姬之所笑何也？”姬曰：“妾得于王，尚汤沐，执巾栉，振衽席，十有一年矣。然妾未尝不遣人之梁郑之间，求美人而进之于王也。与妾同列者十人，贤于妾者二人。妾岂不欲擅王之宠哉？不敢私愿蔽众美，欲王之多见，则娱。今沈令尹相楚数年矣，未尝见进贤而退不肖也，又焉得为（忠）贤〔臣〕乎？”庄王旦朝，以樊姬之言告沈令尹。令尹避席而进孙叔敖。叔敖治楚三年，而楚国霸。楚史援笔而书之于策曰：“楚之霸，樊姬之力也。”《诗》曰：“百尔所思，不如我所之。”樊姬之谓也。

闵子骞始见于夫子，有菜色，后有刍豢之色。子贡问曰：“子始有菜色，今有刍豢之色，何也？”闵子曰：“吾出蒹葭之中，入夫子之门。夫子内切瑳以孝，外为之陈王法，心窃乐之。出见羽盖龙旗，裘旃相随，心又乐之。二者相攻胸中而不能任，是以有菜色也。今被夫子之文濅深，又赖二三子切瑳而进之，内明于去就之义，出见羽盖龙旗，旃裘相随，视之如坛土矣，是以有刍豢之色。”《诗》曰：“如切如瑳，如琢如磨。”

《传》曰：雩而雨者何也？曰：无何也，犹不雩而雨也。星坠木鸣，国人皆恐，何也？是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之可也，畏之非也。夫日月之薄蚀，怪星之党见，风雨之不时，是无世而不尝有也。上明政平，是虽并至无伤也。上暗政险，是虽无一〔至者〕，无益也。夫万物之有灾，人妖最可畏也。曰何谓人妖？曰枯耕伤稼，枯耘伤岁，政险失民，田秽稼恶，籴贵民饥，道有死人，寇贼并起，上下乖离，邻人相暴，对门相盗，礼义不脩，牛马相生，六畜作妖，臣下杀上，父子相疑，是谓人妖。是生于乱。《传》曰：天地之灾，隐而废也，万物之怪，书不说也。无用之变，不急之灾，弃而不治。若夫君臣之义，父子之亲，男女之别，切瑳而不舍也。《诗》曰：“如切如瑳，如琢如磨。”

孔子曰：“口欲味，心欲佚，教之以仁。心欲（兵）〔安〕，身恶劳，教之以恭。好辩论而畏惧，教之以勇。目好色，耳好声，教之以义。”《易》曰：“艮其限，列其󰋟，厉熏心。”《诗》曰：“吁嗟女兮，无与士耽。”皆防邪禁佚，调和心志。

高墙丰上激下，未必崩也。降雨兴，流潦至，则崩必先矣。草木根荄浅，未必撅也。飘风兴，暴雨坠，则撅必先矣。君子居是邦也，不崇仁义，尊贤臣，以理万物，未必亡也。一旦有非常之变，诸侯交争，人趋车驰，迫然祸至，乃始忧愁，干喉焦唇，仰天而叹，庶几乎望其安也，不亦晚乎？孔子曰：“不慎其前而悔其后，嗟乎！虽悔无及矣。”《诗》曰：“掇其泣矣，何嗟及矣！”

曾子曰：“君子有三言，可贯而佩之。一曰无内踈而外亲，二曰身不善而怨他人，三曰患至而后呼天。”子贡曰：“何也？”曾子曰：“内踈而外亲，不亦反乎？身不善而怨他人，不亦远乎？患至而后呼天，不亦晚乎？”《诗》曰：“惙其泣矣，何嗟及矣！”

夫霜雪雨露，杀生万物者也，天无事焉，犹之贵天也。执法厌文，治官治民者，有司也，君无事焉，犹之尊君也。夫辟土殖谷者后稷也，决江流河者禹也，听狱执中者皋陶也。然而〔有〕圣（后）〔名〕者尧也。故有道以御之，身虽无能也，必使能者为己用也。无道以御之，彼虽多能，犹将无益于存亡矣。《诗》曰：“执辔如组，两骖如舞。”贵能御也。

《传》曰：孔子云：美哉颜无父之御也，马知后有舆而轻之，知上有人而爱之。马亲其正而爱其事，如使马能言，彼将必曰：“乐哉，今日之驺也！”至于颜沦，少衰矣。马知后有舆而轻之，知上有人而敬之。马亲其正而敬其事，如使马能言，彼将必曰：“驺来，其人之使我也！”至于颜夷而衰矣。马知后有舆而重之，知上有人而畏之。马亲其正而畏其事，如使马能言，彼将必曰：“驺来！驺来！女不驺，彼将杀女。”故御马有法矣，御民有道矣。法得则马和而欢，道得则民安而集。《诗》曰：“执辔如组，两骖如舞。”此之谓也。

颜渊侍（坐）鲁定公于台，东野毕御马于台下。定公曰：“善哉！东野毕之御也。”颜渊曰：“善则善矣，〔虽然〕，其马将佚矣。”定公不说，以告左右曰：“〔吾〕闻〔之〕，君子不谮人。君子亦谮人乎？”颜渊退，俄而厩人以东野毕〔之〕马佚闻矣。定公揭席而起，曰：“趣驾召颜渊。”颜渊至，定公曰：“乡寡人曰：‘善哉东野毕之御也。’吾子曰：‘善则善矣，然（则）〔其〕马将佚矣。’不识吾子以何知之？”颜渊曰：“臣以政知之。昔者舜工于使人，造父工于使马。舜不穷其民，造父不极其马。是以舜无佚民，造父无佚马。今东野毕之上车执辔，衘体正矣，周旋步骤，朝礼毕矣，历险致远，马力殚矣，然犹策之不已，所以知〔其〕佚也。”定公曰：“善，可少进？”颜渊曰：“兽穷则啮，鸟穷则啄，人穷则诈。自古及今，穷其下能不危者，未之有也。《诗》曰：‘执辔如组，两骖如舞。’善御之谓也。”定公曰：“寡人之过矣！”

崔杼弑庄公，合士大夫盟。盟者皆脱剑而入。言不疾措血至者死，所杀者十馀人。次及晏子。奉杯血，仰天而叹曰：“恶乎！崔杼将为无道而杀其君。”于是盟者皆视之。崔杼谓晏子曰：“子与我，吾将与子分国。子不与我，〔吾将〕杀子。直兵将推之，曲兵将钩之，吾愿子之图之也。”晏子曰：“留以利而倍其君，非仁也；劫以刃而失其志者，非勇也。《诗》曰：‘莫莫葛藟，延于条枚。恺悌君子，求福不回。’婴其可回矣？直兵推之，曲兵钩之，婴不之革也。”崔杼曰：“舍晏子。”晏子起而出，授绥而乘。其仆驰。晏子抚其手曰：“麋鹿在山林，其命在庖厨。命有所悬，安在疾驱？”安行成节，然后去之。《诗》曰：“羔裘如濡，恂直且侯。彼己之子，舍命不偷。”晏子之谓也。

楚昭王有士曰石奢，其为人也，公而好直。王使为理。于是道有杀人者，石奢追之，则父也。还返于廷曰：“杀人者，臣之父也。以父成政，非孝也。不行君法，非忠也。弛罪废法，而伏其辜，臣之所守也。”遂伏斧锧，曰：“命在君。”君曰：“追而不及，庸有罪乎？子其治事矣。”石奢曰：“不然。不私其父，非孝也。不行君法，非忠也。以死罪生，不廉也。君欲赦之，上之惠也。臣不能失法，下之义也。”遂不去𫓧锧，刎颈而死乎廷。君子闻之曰：“贞夫法哉，石先生乎！”孔子曰：“子为父隐，父为子隐，直在其中矣。”《诗》曰：“彼己之子，邦之司直。”石先生之谓也。

外宽而内直，自设于隐括之中，直己不直人，善废而不悒悒，蘧伯玉之行也。故为人父者，则愿以为子，为人子者，则愿以为父，为人君者，则愿以为臣，为人臣者，则愿以为君，名昭诸侯，天下愿焉。《诗》曰：“彼己之子，邦之彦兮。”此君子之行也。

《传》曰：孔子遭齐程本子于剡之间，倾盖而语终日，有间，顾子路曰：“由！束帛十匹以赠先生。”子路不对。有间，又顾曰：“束帛十匹以赠先生。”子路率尔而对曰：“昔者由也闻之于夫子，士不中道相见。女无媒而嫁者，君子不行也。”孔子曰：“夫《诗》不云乎：‘野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮，邂逅相遇，适我愿兮。’且夫齐程本子，天下之贤士也，吾于是而不赠，终身不之见也。大德不逾闲，小德出入可也。”

君子有主善之心，而无胜人之色，德足以君天下，而无骄肆之容，行足以及后世，而不以一言非人之不善。故曰：君子盛德而卑，虚己以受人，旁行不流，应物而不穷。虽在下位，民愿戴之。虽欲无尊，得乎哉？《诗》曰：“彼己之子，美如英，美如英，殊异乎公行。”

君子易和而难狎也，易惧而不可劫也，畏患而不避义死，好利而不为所非，交亲而不比，言辩而不乱，荡荡乎其易不可失也，磏乎其廉而不刿也，温乎其仁厚之光大也，超乎其有以殊于世也。《诗》曰：“美如玉，美如玉，殊异乎公族。”

商容尝执羽龠，冯于马徒，欲以伐纣而不能。遂去，伏于太行。及武王克殷，立为天子，欲以为三公。商容辞曰：“吾常冯于马徒，欲以伐纣而不能，愚也。不争而隐，无勇也。愚且无勇，不足以备乎三公。”遂固辞不受命。君子闻之曰：商容可谓内省而不诬能矣。君子哉！去素餐远矣。《诗》曰：“彼君子兮，不素餐兮。”商先生之谓也。

晋文侯使李离为大理，过听杀人，自拘于廷，请死于君。君曰：“官有贵贱，罚有轻重。下吏有罪，非子之罪也。”李离对曰：“臣居官为长，不与下吏让位，受爵为多，不与下吏分利。今过听杀人而下吏蒙其死，非所闻也。”不受命。君曰：“自以为罪，则寡人亦有罪矣。”李离曰：“法失则刑，刑失则死。君以臣为能听微决疑，故使臣为理。今过听杀人，之罪罪当死。”君曰：“弃位委官，伏法亡国，非所望也。趣出！无忧寡人之心。”李离对曰：“政乱国危，君之忧也。军败卒乱，将之忧也。夫无能以事君，暗行以临官，是无功以食禄也。臣不能以虚自诬。”遂伏剑而死。君子闻之曰：忠矣乎！《诗》曰：“彼君子兮，不素餐兮。”李先生之谓也。

楚狂接舆躬耕以食。其妻之市未返。楚王使使者赍金百镒造门，曰：“大王使臣奉金百镒，愿请先生治河南。”接舆笑而不应。使者遂不得辞而去。妻从市而来，曰：“先生少而为义，岂将老而遗之哉？门外车轶何其深也？”接舆曰：“今者王使使者赍金百镒，欲使我治河南。”其妻曰：“岂许之乎？”曰：“未也。”妻曰：“君使不从，非忠也。从之，是遗义也。不如去之。”乃夫负釜甑，妻戴经器，变易姓字，莫知其所之。《论语》曰：“色斯举矣，翔而后集。”接舆之妻是也。《诗》曰：“逝将去汝，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。”

昔者桀为酒池糟堤，纵靡靡之乐，而牛饮者三千。群臣皆相持而歌，〔曰〕：“江水沛兮，舟楫败兮。我王废兮，趣归于亳，亳亦大兮。”又曰：“乐兮乐兮，四牡骄兮，六辔沃兮。去不善〔而从善〕兮，善何不乐兮！”伊尹知大命之将去，举觞造桀，曰：“君王不听臣言，大命去矣！亡无日矣！”桀相然而抃，盍然而笑，曰：“子又妖言矣。吾有天下，犹天之有日也。日有亡乎？日亡吾亦亡也。”于是伊尹接履而趋，遂适于汤。汤以为相。可谓适彼乐土，爰得其所矣。《诗》曰：“逝将去汝，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。”

伊尹去夏入殷。田饶去鲁适燕。介子推去晋入山。田饶事鲁哀公而不见察，田饶谓哀公曰：“臣将去君，黄鹄举矣。”哀公曰：“何谓也？”曰：“君独不见夫鸡乎？首戴冠者文也，足搏距者武也，敌在前敢斗者勇也，得食相告仁也，守夜不失时信也。鸡有此五德，君犹日瀹而食之者何也？则以其所从来者近也。夫黄鹄一举千里，止君园池，食君鱼鳖，啄君黍粱，无此五者，君犹贵之，以其所从来者远矣。臣将去君，黄鹄举矣。”哀公曰：“止！吾将书子言也。”田饶曰：“臣闻食其食者，不毁其器。阴其树者，不折其枝。有臣不用，何书其言〔为〕？”遂去之燕。燕立以为相，三年，燕政大平，国无盗贼。哀公喟然太息，为之辟寝三月，减损上服。曰：“不慎其前而悔其后，何可复得？”《诗》云：“逝将去汝，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。”

子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂，而单父治。巫马期以星出，以星入，日夜不处，以身亲之，而单父亦治。巫马期问于子贱。子贱曰：“我〔之谓〕任人，子〔之谓〕任力。任人者佚，任力者劳。”人谓子贱则君子矣，佚四肢，全耳目，平心气，而百官理，任其数而已。巫马期则不然。乎然事惟，劳力教诏，虽治犹未至也。《诗》曰：“子有衣裳，弗曳弗娄。子有车马，弗驰弗驱。”

子路曰：“士不能勤苦，不能轻死亡，不能恬贫穷，而曰我〔能〕行义，吾不信也。”昔者申包胥立于秦廷，七日七夜，哭不绝声，是以存楚。不能勤苦，焉得行此？比干且死，而谏愈忠。伯夷叔齐饿于首阳，而志益彰。不轻死亡，焉能行此？曾子褐衣缊绪，未尝完也。粝米之食，未尝饱也。义不合，则辞上卿。不恬贫穷，焉能行此？夫士欲立身行道，无顾难易，然后能行之。欲行义白名，无顾利害，然后能行之。《诗》曰：“彼己之子，硕大且笃。”良非笃脩身行之君子其孰能与之哉？

子路与巫马期薪于韫丘之下。陈之富人有处师氏者，脂车百乘，觞于韫丘之上。子路与巫马期曰：“使子无忘子之所知，亦无进子之所能，得此富，终身无复见夫子，子为之乎？”巫马期喟然仰天而叹，闟然投镰于地，曰：“吾尝闻之夫子：‘勇士不忘丧其元，志士仁人不忘在沟壑。’子不知予与？试予与？意者其志与？”子路心惭，故负薪先归。孔子曰：“由来！何为偕出而先返也？”子路曰：“向也由与巫马期薪于韫丘之下，陈之富人有处师氏者，脂车百乘，觞于韫丘之上。由谓巫马期曰：‘使子无忘子之所知，亦无进子之所能，得此富，终身无复见夫子，子为之乎？’巫马期喟然仰天而叹，闟然投镰于地，曰：‘吾尝闻夫子，勇士不忘丧其元，志士仁人不忘在沟壑。子不知予与？试予与？意者其志与？’由也心惭，故先负薪归。”孔子援琴而弹。《诗》曰：“肃肃鸨羽，集于苞栩。王事靡盬，不能蓺稷黍。父母何怙？悠悠苍天，曷其有所！”予道不行邪？使汝愿者。

孔子曰：“士有五。有埶尊贵者，有家富厚者，有资勇悍者，有心智惠者，有貌美好者。有埶尊贵者，不以爱民行义理，而反以暴敖。家富厚者，不以振穷救不足，而反以侈靡无度。资勇悍者，不以卫上攻战，而反以侵陵私斗。心智惠者，不以端计数，而反以事奸饰诈。貌美好者，不以统朝莅民，而反以蛊女从欲。此五者，所谓士失其美质者也。”《诗》曰：“温其如玉，在其板屋，乱我心曲。”

上之人所遇，色为先，声音次之，事行为后。故望而宜为人君者容也，近而可信者色也。发而安中者言也，久而可观者行也。故君子容色，天下仪象而望之，不假言而知为人君者。《诗》曰：“颜如渥丹。”其君也哉！

子夏读《诗》已毕。夫子问曰：“尔亦何大于《诗》矣。”子夏对曰：“《诗》之于事也，昭昭乎若日月之光明，燎燎乎如星辰之错行，上有尧舜之道，下有三王之义，弟子不敢忘〔也〕。虽居蓬户之中，弹琴以咏先王之风，有人亦乐之，无人亦乐之，亦可发愤忘食矣。《诗》曰：‘衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以乐饥。’”夫子造然变容曰：“嘻！吾子始可以言《诗》已矣。〔虽〕然，子以见其表，未见其里。”颜渊曰：“其表已见，其里又何有哉？”孔子曰：“窥其门，不入其中，安知其奥藏之所在乎？然藏又非难也。丘尝悉心尽志，已入其中，前有高岸，后有深谷，泠泠然如此，既立而已矣。”不能见其里，未谓精微者也。

《传》曰：国无道则飘风厉疾，暴雨折木，阴阳错氛，夏寒冬温，春热秋荣，日月无光，星辰错行，民多疾病，国多不祥，群生不寿，而五谷不登。当成周之时，阴阳调，寒暑平，群生遂，万物宁。故曰：其风治，其乐连，其驱马舒，其民依依，其行迟迟，其意好好。《诗》曰：“匪风发兮，匪车偈兮，顾瞻周道，中心怛兮。”

夫治气养心之术，血气刚强则务之以调和，智虑潜深则一之以易谅，勇毅强果则辅之以道术，齐给便捷则安之以静退，卑摄贪利则抗之以高志，容众好散则劫之以师友，怠慢摽弃则慰之以祸灾，愿婉端悫则合之以礼乐。凡治气养心之术，莫径由礼，莫优得师，莫（慎）〔神〕一好。好一则（博）〔抟〕，（博）〔抟〕则精，精则神，神则化。是以君子务结心乎一也。《诗》曰：“淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”

玉不琢，不成器。人不学，不成行。家有千金之玉，不知治，犹之贫也。良工宰之，则富及子孙。君子谋之，则为国用。故动则安百姓，议则延民命。《诗》曰：“淑人君子，正是国人。正是国人，胡不万年！”

嫁女之家，三夜不息烛，思相离也。取妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。是故昏礼不贺，人之序也。三月而庙见，称来妇也。厥明见舅姑，舅姑降于西阶，妇升自阼阶，授之室也。忧思三日，不杀三月，孝子之情也。故礼者，因人情〔而〕为〔之节〕文。《诗》曰：“亲结其缡，九十其仪。”言多仪也。

原天命，治心术，理好恶，适情性，而治道毕矣。原天命则不惑祸福，不惑祸福则动静脩。治心术则不妄喜怒。不妄喜怒则赏罚不阿。理好恶则不贪无用。不贪无用则不害物性。适情性则不过欲，不过欲则养性知足。四者不求于外，不假于人，反诸己而存矣。夫人者说人者也，形而为仁义，动而为法则。《诗》曰：“伐柯伐柯，其则不远。”