响山集/卷六 中华文库

一带之水，却阻半岁陪诲之阶。中间岂无南出之路，皆因圹轮之役，有何心緖之暇及于寒暄之礼耶？所以日暮道穷，自纳于遑脂尔车之罪，居常愧悚。

日昨下书，奉自阿季袖中，满纸诲语，皆春风氤氲之气，而无追咎既往之失。感服之极，尤不知措躬也。候雁戾至，霜政太宽。伏不审燕养气体万康？

晩焘所谓强忍，祇是制于外，其中则自成暗室之欺，种种有按伏不得之时，伏切自悼。向抵门中书，出于观象玩占之馀，而垂其忠厚恻怛之恩于匍匐入井之地。然毕竟法语之归于弁髦，良朋之徒有永叹，则亦属之气数可乎？浩叹浩叹。

窃有一事，每欲仰禀，而嗫嚅不敢发，今因眷恋之厚，妄陈一喙，或可垂察否？《春秋》之义，君弑之贼不讨，不书葬。今日臣子虽在三年之后，皆念不书葬之义而卧薪尝胆可也。未知辇毂之下，衣君衣食君食者，当何以处之也？在山哭山、在野哭野之伦，其迹虽有远近贵贱之殊，而天彝同得，何尝有间而不在枕戈之列也耶？然如以服术言之，虽不书葬，而此月小祥、后月大祥，亦皆备举，过时之礼、痛迫之情固无极，而先王之礼，亦不敢过也。近来几下所处义者，不欲以即吉之冠，与仇戎共戴一天，而悲歌之作，闻于远迩。于礼则加于人一等矣，于义则足以愧食稻衣锦之徒矣。然秦襄公复西戎之仇，在十二年之后；越王句践复吴人之仇，在二十年之后。彼二国之民，皆有过时之服乎？徽、钦之梓宫不返，讲和之说误之也。朱夫子明《春秋》之义，言其讨复之道，而臣民服术之变与不变，不少槪见。盖礼虽有义起，而亦使为可继，则岂不以仇之复不复，断其服术者，难于可继而然也耶？

罪人如焘者，祇自沦于忘仇忍耻之科也，更何辞之敢抗也？自知其罪，而犹夫云云者，天下之生已久而变节无恒，则小腹所测之外，必有前儒之说端的可据于今日服行之地。更须惠谕，以破愚迷之见，千万。万木皆萎，野处为难，方又入山，而早晩欲晋候为计耳。

伏承下覆，喜豁难言。伏审旱炎，寿体万康，屋役次第就完，伏慰且贺。梁颂终辞未安，玆以构呈，出自悲悴肚里，难为导和手法，旋即覆瓿如何？

晩翠扁云云，固已考得吾祖遗书而知之。吾祖与晩翠翁前后书，不惟扁名是定，又加以手画，不惟手画是加，又命其分揭之所。甲午重修时，果保得手画，揭其当揭之所，而今亦依为之否？小轩之扁，既得京宰之笔，则旧扁之不保可知。然其在承袭之地，如得吾祖墨本，可以模榻出来，凑合得揭者，甚善甚善。不然则门内如济卿辈，须先给纸本，使之临习，择其称意者，而用之亦好。何必仆仆于京贵之门，取其片矿零砂以为宝乎？

鄙文中多用府君诗语，而各有悬注，览者可悉。惟原夫植语其滴两只，过于穷索而还不涉于不敢乎？惟俟具眼晓破而定其去取耳。

府君松露滴溪堂之诗，集中不见何也？吾祖编摩时则删之，名堂时则存之，盖其全篇，或不尽记于编摩，而其片句，又追惜于名堂乎？此必有古人相传之言，或可得闻耶？如曰不尽记，则又不可。此诗当同载于《归田录》中，安有独漏之理而记得不上乎？以意臆之，或不无深意于托物之咏，故没其全篇而孤行此一句乎？是不敢知耳。

雨后锄菜，著得闲味，忽有老奚致一封书，乃是出于同人之远念。职事缴绕之丛，班联驰骤之中，何以能办得此事？且其横竖满幅，无一句不从近里书中来者，果知君子无入而不自得。何必以林间静僻为吾乐地？而闹处持养，自有其法矣。

更惟仕体加重，花树团洽之乐，亦如昔时否？乡间已食新，每饭意未尝不在长安索米之极辛苦者，得无近于都市丐之怜知申也耶？

晩焘亲侧姑遣，昆季相守为可乐。而都差之任，吾辈报答，惟此一路。且窃计吾门内三品虽多，曹司靡他，则亦何敢规避，而在上者处分，恐不当如是之不谅覆辙也。病亲之下，不得自便其身，设有如前赴期，准仕拥盖，必有燕鸿之违。奉际又岂易得耶？

月前惠书，得之料外。劫海馀音，尤觉奇大。伏惟霜令，视篆气度，莫被抚字心劳，胤君课做，一意勤著否？

晩焘自夏徂秋，连苦病痾，且同气之丧已阕。种种枕席之泣，想是同怀，而千里一弟，不得相闻，风雨之怀，此吾所独也，柰何？

世稿曾与季氏有所云云，幽明之间，不可以相负。自念贱疾亦有不祥之端，近方下手，抄得先祖已上诸稿，已成一册。冬间欲往鹊山，聚长派诸书抄出，而苦无纸本，柰何？略计吾门文字，只就义理道学上精抄，可合为二十卷。其中大集当略，而极力于小集；已刊当采，而加意于未刊，则似不出此数耳。

因山前，忌墓祭无祝一献，自是由来家规。而近则祝三献如常，而祇以不侑食一节为不备礼，此或有明文否？此无礼书，略略考据，则祇有见规之可案，而无后说之足据。明以示教，以解此惑，如何如何？

明斋因吾祖古礼国之内丧，与国君丧有间云云之语，而乃曰：“小君之丧，乃从服也，冠婚丧祭，恐当一以期服之礼照断。成服后，虞祔练祥，皆当以三献行之，惟忌墓祭，依《击蒙要诀》，以一献行之。”其言三献，惟见于明斋之说，而此为虞祔也，惟于忌墓，特揭一献之礼，而亦从《要诀》，则此为凶事吉事之有间故也。尤庵、南溪明著一献之文，而不论侑食与否，何也？有故不备礼之时，或以不受胙一节为言，而未闻以侑食为言，是必孤陋而然也。白云以下私山，已遵家先旧礼。惟玉山会奠在明日，愿惠的据，俾不迷于行祀，伏企伏企。

冰天别泪，当炎天可干乎？不审此际，令体若何？别居谢客，视吾山居，不啻避世金马门，而个中花树之乐，不被外挠所损否？从此来，或居某岩，或居广德，支离苟度耳。嘉礼未知在谁氏，而移民若依前劫约，是无国而无民也。一片皇城之中，安保宗社，其可望乎？未知近日所闻更若何？旱酷中兼以沴疫，虽使不移，行将无民，瞻仰昊天，柰何柰何？大命近止，骨肉之思，形于笔下，犹不能尽吐万一，祇有前泪之纵横耳。来日，俗节也，庙门一开，展诚如昔否？如吾不肖，登山欲省墓，而拘于不净之端，悲恨又何如也？

往岁遗吏部令书，实所以起我感叹之情，岂可暂忘？第危喘不敢复欲以文字自列于平人，故虽骨肉之间，祇含意而不得鸣谢。谓外一札，落自风递，奉读数回，尤不觉双泪交下。其后岁翻春生，未审闲居观玩迓休增泰？从一直苟存，徒浼深山，亦既屡年。而向时匪据之资，又抬头不起，其为震越，当何如哉？五律伴咏，皆为新宫之哭，而花川离接，想时未及知也。后一著，比前一变，不但为三日之哭而已。至若系祖系祢之东奔西窜，罔有攸止，殆不足恤，而欲死不死之中，痛𧏮不接于百里之流离。诗人所谓“心之忧矣，其谁知之？”者，岂独一家之私而已乎？

讷山闻亦空虚。若得还顿，或有如前遨游否？病踪或在广德，或在某岩，一山之内，冬夏随便，而皆与讷不远。何由更握于未死之前，吐胸中之轮囷乎？

积阂一札，其惠可量？矧惟经体对序冲裕。宗君之枉，备闻合叙天伦之期。办得此事于此时，尤非一门之庆幸哉？

晩焘禽心兽性于山泽之间，非以自得者存，实是畏人畏影之致，而欲遂隐约者，时复露拙而为无耻之类。自顾身事，浩叹末追。以吾骨肉之情，而不谅此心，用游辞于其间，将欲增其愧而使之收回而自反耶？

鹊山庙貌重新之后，一未瞻拜，私心罪窘，适承指速，尤感不外之意。敢不趋造末席，以摅宿怀耶？第念门会用文事，则坊外人客难保必无，不亦张大乎？若其张大，则于鄙迹欲其入而闭其门也，虽使不往，莫相过诛也。

前秋惠问，未克复，病也，何敢望原恕？伏惟新元，省体迓休增谧，闾里清净，先庙节荐，式礼罔愆，门前古松，枝枝畅茂否？

吾祖祠版，过可仓时，欲有奠告，而人皆以非礼止之云。夫欲奠者，情也；止之者，礼也，两皆得之。然礼出于情，情之所在，礼有时而屈。在昔益山大父赴任时，奉祠版，将历入周村，先通其意于大宗，大宗豫供酒脯祇待，乃以陪行人之难之，竟不入。

濑祖贻书益山公，嘉益山公之先通及大宗之豫供，而深慨其不入，使之归时虽逦迤，期于历入，以伸幽明之情。今日之事，适与向时略同。周村，庙下也；可仓，墓下也，幽明之感，固无别。而况今日之历入，比向时又何如也？

吾祖筮谦后三百馀年，当此患难之际，历入祖墓之下，则未敢知冥念果如何，以大宗而迎吾祖于此地，其情又若何，其怆又若何？座下欲奠之心，即尊曾考公之心，而竟以非礼见止，未伸怆感之情，其缺恨想非向时之比也。天佑斯文，侑命乃下，还安已卜日，如或复入，可仓或宗宅，更议，门内于权安，门外设虚位，奠拜恐当，而告文无之亦可也。以使臣及后学之奠告山城墓所者观之，凡奠之不于庙而于墓，盖以庙有群龛，元位奉出，初无告辞之可据，则不如墓之专一而自可伸情故也。今祇设虚位于所安门外，恐合此意。然皆是臆控于俯询之下，未必其能无戾于礼。须博询以处之如何？且念人非大宗、地非可仓，则恐不可议到耳。

岐谷祭员，差及不肖，非病情所敢安。先山岁事，虽曰与学宫有别，犹是折旋中矩之地。以此丑状，何敢蹒跚其间，不自知愧乎？世谱何以经纪，马鸣洞改碣，亦拟于今春否？大小门事，非敢与闻，亦不能全忘也。

用镐来，知为丧馀来在仙塘。视我病废之不念先祀，追远之诚，诚万万也。向也呻呓，多贺其夬除，而又醮三儿，亦足为新年之乐也。从元气不胜冷烈之剂，加以诵读之苦，不能节适于护身之方，祇自咄叹。若乃骨肉之戚，非衰下之所能堪，而已迁之庙，奉之将无几，尤为痛泣。读诗至《小宛》之篇，深有感于吾辈之不能征迈者。试将此篇，与诸人深究之如何？

隔岁颜范，时入枕梦。患难层生，何以能随时处中乎？此际收拾先徽，以俟来后，是为急务。而溪山《礼说类编》及《年谱补遗》，吾每欲誊出不果，死且不瞑目矣。须与尊少相议，依年前《要存》之例，而共传写之，如何如何？尸祝所是又吾辈体先意共费心者，何以处之为当也？中夜不寐，种种以此等事，柰何柰何？

白首两分于岐路之头，于山于家，所迹虽不同，其措大身势一般。几何不作恶怀，而能作丈夫之不洒泪者？何独于笔札乃发之，使不可以为心乎？犹是日长如年，净扫一室，课蒙之馀，能得理心于古人书中，何喜如之？

吾自某嵒移广德十许日，远落尚不开霁。乃得西谷民夹房而居之，卧则足出门，立则䯻撑梁，跼蹐靡容，而一缕不绝，彼所谓沴鬼者，其亦盲目于我矣。

柳甥何其惨愕也？不惟渠资材可惜，吾曾为其一脉之类宅相而不作他甥看。又自吾投山后，以书以面，数致殷勤者，非今世人所见也。此其所以为夭促相耶？

国望峯文字，门内多好手段，枉问于无似而猥应之，未必其得中矣。毕竟赖高眼所裁洗出善本，以至入刻，且感且惶。真庵叔祖状草，连日苦思之馀，权且休阁。更将《朱选》寓目，至《慈教庵记》、《顺宁庵记》，有曰：“祠堂之奉，既作而未有名。”有曰：“乃筑祠堂寮舍，以奉烝尝。”此二庵，皆墓下之庵，其筑祠堂者，不晓其义也。宋人墓祭，不上垄而作祠以行礼乎？抑京中士大夫不命之立家庙，则凡四时之祭，作祠于墓下而行之乎？代尽神主，迁于墓所，中世之礼，而此则非代尽之祭。此义当细究之，故浼及耳。

三五七言，见示可感，而其示之之意，非欲为媚悦也。吾意五外只欠忠厚，七外只“无做”二字气萎，更思之如何？仲圆长篇诗甚好，从后当谢。而凡古诗长篇，首句内只必押韵，又易韵时亦然，试将《七言唐音》看之可知也。后世或有不如此者，是诗之一变也。朱子曰：“变不可学，不变可学。”相对以此言之如何？

一入高林，屡旬对晤之乐，却是过梦也。病汉来时，不告行事，想应见诛。而若如前远将于白石滩头，星星白发两照水中，不愧于随行逐队之鱼族也否？其日循岭脊而行，十步一憩，内炎外烘，脚挛，非复前时矣。留青丘二日，然后更作气，蹑险入坟庵。明朝检担橐，则随身之物，太半遗落。形神之离固已久，而到此全不抖擞，死候之迫，知在不远矣。此病中大幸。而初一日，又闻变故，盖柳景达所传也。渠自东桥欲与我团乐者，反作杀风景。既去后，乃登垄恸哭。此哭之声，彻得彼苍，使之速从先大夫于九原乎？痛矣痛矣。

夫独立之号，与夺在人，从初乖于分义，而堕其术中。此不特金人之以一和字愚宋，而宋因以自愚也。疆土人民，乙巳五条约后，已不作我物，则虚号之徒拥，亦已多时矣，今安得无大一著。而所可痛者，凡我人生，皆作归命、安乐之民矣，尚可赖以为命乎？平日非不读圣贤之书，非不讲义利之分，而事到面前，办得为难，苟度时日，此何人斯？此何人斯？道路之言，又加一层，对朝案不食，探于本洞，洞长知其为虚传，然后始强食为两日也。惟此心事，于谁告语？悲至则惟如上登垄之哭而已。

见书后不多日，传侄之言又继续，分离而每若近来事，亦何患乎分离也？第念服田力穑于生疏之土，是新入学之时。其吃辛苦不快活可想，而节次间滋味，未必无持以自乐者，惟此足以忘离索之苦耶！

从今年职事，守屋上番之军，而石役之在远者，头緖难以接音，在近者，临写见衅。欲更择它石，而东西试斲，尚未入手。虚费心力财力，天之不助顺，何若是耶？

典礼事，顷者金极夫抵书邻令，其措辞为难，尚未奉答，又于敬哉及友卿来，只示国葬前难慎之意，而曾无一语与之上下矣。过传之言，君于何听闻，乃有此过虑之转致也？然凡有此等事，与之商确时义而得其正当者，岂非素望于如君详博者？而今又验矣。因此而分离之恨为尤深也。

青凫堂约中乡饮礼，闻以五月六日行之，虽甚盛举，此亦因山以后可为之事。或因山始定在此月，故如是定日耶？因山既退，则此日亦宜退也。如对彼中士友，试一问之，而使之无骇于听闻，如何？

吾家承述之望，有所属矣。每欲致书，以叙间阻之怀，而兼见切磨之心也，因循未图。得此先施，感愧交至。仍审晩炎，侍馀学履清裕。偸惰若荏苒之叹，正为老废者道，不宜富强孜孜之地。出此笔下常谈也。

从山栖足以为对时高明之居，而自庚炎以后，一字不得检看。盖眼精全失于峡屋穷索阿闪之光，便坠精神于鸿濛之国，以此自分退产。每诵工夫易间断、义理难推寻之训，未始不躬自悼矣。

锦江亭诗板，及时托其追揭，正不可已也。下面只书“退溪”二字，自有他楼阁已例。若加“李先生”三字，则业儿云：“丹阳二乐楼果如是。”而此则金龟窝公以知县重揭，而有自为小序，故加三字之称也。如无小序，则如上所云，恐得当也。又念旧板书讳与否，今不能知，此诗如属子规楼、禁梦庵莫尊之地，则书讳虽在后人，固无未安。此亭既是与他邑官斋无别，则只书道号亦无妨耳。若邑宰欲依二乐而揭五字之称，则其序文措辞，非极难乎？藉令序之，须去浮辞，只言追揭事实十馀字，年月日下，书后学知郡某云云，或为载名之荣否？此则商度，而在往复之如何耳。

秋事益高，侍中学履，一味专笃？常庸耿耿。本院享物，屡次减省之后，祇以十二两会勘，而自官无以备物，故乃以本钱直封。诸般威仪节次便蔑如，乌在其爱礼存羊乎？惟绍修则不然。昨秋猥忝而观礼，则有司依旧入邑，官人依旧俱节次到院。角声近闻之后，斋儒祇迎如常。所封之物，豕一口、香烛、祝纸也。物虽薄，而礼尚存，与此质略行事为何如哉？同是减省，而惟在举已例修复，岂以本院独于此不得彬彬乎？以此质之邻令，则其当任行享之时，即与吾院同其质略。然则彼之复节次，亦自四五年间好礼者为始也。今番本院享物，分付该色。虽量其所入，不过当豕一头。祇送迎奉间，威仪节次，克复前规，上以答崇报之典，下以耸观瞻之诚，似为傍照而允合也。于君意为何如？此是吾两人私自讲究者，而若不以为不可，上禀大庭，或广其论，而在采择之科否？

享礼笏记中，阙献爵拜一节，前辈已多言之。而考之绍修笏记，则献爵拜，夹书添入，故拜礼依然自在。以先祖续稿《安文成公享礼图后论》推之，其有献爵拜，章章明甚，而前辈无举此以为证者，何哉？以浅见，则绍修笏记，设院之初，因《五礼仪》阙此一段，及有吾祖图论之后，追以添入，而因以为应行之礼也。本院则不仿绍修而仿易东，故尚今阙拜礼。易东则虽是吾祖所定，而在其定笏之时，绍修《图论》或未出而不归一例否？虽已出，尚有难慎者存，而未克添入否？是不敢知也。

往岁复享时，庶事一新。鄙与直日诸员如道仰者，详论此事。道仰则以为既有先训明据，则因此时添入此礼，恐无不可。然寂寥之言，似不槪众听，故只默默度了矣。又以时王之制言之，庙社殿宫之间，鄙忝祝执之役，未始不习知，而三献官献爵后，同时合拜，而未见无献拜之祭矣。君须重检续稿而思谅之。其曰“释奠盛礼，上香、奠币与初献，自为两节，所以重其事云云”者，两节，何也？上香奠币后再拜为一节，初献后再拜为一节，通为两节。区区看得如是，如有未当，更回示以破此疑，如何如何？

日间佥侍中，学履珍啬，观玩之工，想日有新得矣。从病悴无足言，前控专言省察，不言存养之疑，两君不弃狂妄，次第俯答，感佩何量？第念吾祖于正心章，专言省察处，愚未之一见，而兼言存省处，有二可据。一则《杂著》，得其正诸辨也；一则《书类》，答栗谷问目也。

希曾之书，似是徒见《书类》，而未及见《杂著》，其说欠了明快固也。士勋则既见《书类》，又考《杂著》，其为说终是迁就，而有似未尽照管于《杂著》总论中要辞，何哉？其总论要辞曰：“至是方推本文言外之意，使人加省察操存之工，以求免夫心失主宰之病。章句之精审如此，不可径以不著意操存之说解之。”然则先祖于此，固已兼言省察操存，而又重言以反结操存之意，何尝专言省察，而不言存养乎？二君既知戒惧之属存养，则操存之为存养，亦应知之，胡乃不以著意操存之说解之也？若以《书类》言之，栗谷直以《大学》正心章当戒惧，如《中庸》之对言戒惧谨独。故先祖答书，言以此章直当戒惧之非，而乃云：“‘存’字、‘敬’字，戒惧之功，隐然在中。”既曰戒惧之在中，则此答本旨，岂非存养之功在于省察之中者乎？诸君求专言省察处而不得，则乃就此答，截去隐然在中之句，孤行直当非也之语，而执定为说曰：“专言省察云云，乃所以删述此书而无失本旨也。”截去而孤行者，即删述者之本旨也，何关于此书本旨之为存养在省察之中乎？由前则遗却省察操存之对待说去而不论之，由后则一书之中删却戒惧之在中而谓之无失本旨可乎？此浅陋所未晓也。然取舍从违之间，因此会而讲此章，未始非更攻互磨之地也。勿以先入为主，各自洗濯其心，特念此章宗旨之为大，而更就先训而硏索之，岂无一朝豁然之境乎？

希曾又言：“此章专以用言，故动察为主，而‘存’字、‘敬’字，乃本文言外之意也。”是固然矣。然若以言外之意而言之，“察”字亦是本文所无，而朱子之所特言者也，必欲专以本文解之，则朱子章句亦可不尊信乎？希曾又“以此章之旨，专在于察其心之用，而加敬直之功”云者，深有发明于先祖之训。若截去其首尾，只以敬直之说，推原吾祖拈出“存”字、“敬”字云云之训，则作发明看犹可。首言不知所以云之下，继以岂非以此章之旨云云，则文理恐硬涩而欠通透。夫“岂非以”云者，若作承上文专言省察不知所云之解辞看，则其下敬直之说，乃有兼存省意思，非专言之解辞也，若作自下主意而为兼存省立说，则“岂非以”三字无所衬当，进退难会。且末段胡氏之说，别无可疑云者，是指胡氏分体用说而言之也。吾祖于胡氏，只取前念后事存养之说，而至于分体用之说，则不取之，曰：“之说虽有警发人处，然传者之意，恐未必然也。”以吾祖未必然之辞，推诸别无可疑之说，则亦恐未为发明，其本文之无传写时脱误，未可知也。以愚见则朱子章句，既幷言存察，则当依此读之；吾祖辨说，既兼言存省，则又当依此解之，不必回互疑眩而径以不著意操存之说解之也。

先训之外，多有可证之语，而诸君既于先训，姑未与之契合，则不敢蔓延为说，姑俟他日看如何耳。前书论事理处，多有句语之不审。其不审处，请一一还之，以开自新之路，仰企仰企。惟此宗旨文义，关系至重，不得不辨。诸君亦必如吾之心也。

《杂著》既“推本文言外之意”云，则“言外”二字，可知其非言于本文之内也。《书类》既曰“戒惧之功，隐然在不言之中”，则“不言”二字，可知其不言于本章也。此二条实为不言存养之明证。

本章本文，不言戒惧，不特吾弟云然，鄙固亦云然。鄙之所说，则以章句及先训也。章句之言敬存，当作已言敬存看；先训之言戒惧，亦当作已言戒惧看。盖本章本文，虽不言存养戒惧，而章句有敬存，故以敬存为本章言外之意。以戒惧为在本文不言中者也，试更思之。

存养者，存其心之本体，养其心之未发。

存养之工，贯动静该体用，故未发时固存养，而已发后亦有存养。如居处恭执事敬、四勿、三贵，皆动处存养。若专属未发境界，则恐失之偏也。

引《书类》删却“不言”字，只拈“在中”而曰兼言何也？

先训之“何可以所不言云云”者，指正心章本文不言戒惧也；不肖之拈在中而曰兼言者，指先训中已言戒惧也，所指有不同也。今所相与发明者，只在先训中言戒惧与否，不可混合本文为说也。

章句虽言“存”字，本文既无说体处，则是不言存养也。

章句虽是本文之章句，而有解本文之义者，有说言外之义者。本文不言存养，则当以本文不言存养看；章句有言存养，则当以章句言存养看。若以本文之不言存养，幷就章句言存养处，而曰“是不言存养”，则莫是欠于刊落乎？吾弟于下段，乃曰：“只说章句处，则看章句；只说本文处，则看本文。”此言甚好甚好。大抵本章之所不言，朱子言之，“存敬”字是也；章句之所不言，先祖言之，戒惧之功是也。不言之中，乃又言之者，言之必如是而后为足故也。其曰“隐然”者，虽非显然之谓，而苟非本章之已包此意，章句之已启此意，则先祖何以有戒惧云云之语耶？先祖之说戒惧于不言之中，正如朱子之说“存敬”字于言外，岂可以言外之言，混作不言看耶？先祖所谓“孔子所不言底，孟子言之；孟子所不言底，程、朱子言之”者，正合此处照看也。

正心章云云，屡有往复，而彼此终不契合。今者自山里归，屡日检看，更有所觉得矣。盖诸公之主言专言省察不言存养者，以据先训之只举“察”字，以直解本文正意之上一段而为然也，鄙之所云既言省察而又言存养者，以据先训之始拈出“存”字、“敬”字，戒惧之工，隐然在不言之中下一段而为然也。据上段直解正文之训，而曰不言存养者固是，而急于兼言存养者，只信下段言外之存养，而不察直解之不言存养，此鄙之偏滞也。据本文言外之训，而曰“敬存”字中兼言存养者，未为不可，而急于专言省察者，只主上段正文直解，而反疑言外之兼言存养，此诸公之见，恐亦欠圆活也。鄙之失，鄙既自引，则愿与诸公通融先训上下段一意，幷据其直解本文正意，则鄙亦曰专言省察，不言存养，其推说言外敬直，则诸公亦曰有言存养工夫。庶几两尽而不渗漏也，能复留意否？

且念以隐然在不言中之戒惧，谓之存养者，非与省察双关对立也。十分中有一二分隐然意思，不害为兼言也。今据密庵与侄子书论存省处，有曰：“章句一二处，虽略有些意思，只是推说其馀意，不可一例执定，以为通篇命意，皆如此云尔。”则所谓“略有些意思”者，非如先训中隐然在不言中之谓乎？“推说其馀意”者，非如先训中言外之谓乎？“通篇命意”者，又非本文正意之谓乎？是故鄙于本文则不敢执定以为有存养也，章句则以为有存养意思者此也。此书又曰：“存养一事，贯动静该体用，格致诚正是何等细密工夫，不存养而能之乎？然则随事穷格、随处省察之际，所谓存养之工，未尝不行乎其间，未有今日存养而明日省察也。”此书尤岂不明白乎？且《语类ㆍ大学》篇问诚意正心二段，只是存养否？曰然此存养云云，莫是与章句敬存之意，互相发明耶？此虽一说，而在诸公细索之如何。方草此书，适得指期之会，实副素愿也。馀在合席讲讨，不宣。

更考先训，又有此可据者，抄录如左。

答许荷谷问目曰：“谓存养属行者为是。不知则固难行。然岂可因此而谓诚意正心为属知，又岂可谓兼知行耶？”〈右正心属存养之证〉

答洪胖书曰：“操存对省察则当为静时工夫，泛言则通动静。”

答卢伊斋别纸曰：“夫兼体用该动静，为一身主宰，而如环无端，反复不已者，心之为也。所以日用之间，一动一静，莫不由是而加工焉，所谓惟心是监者也。然其加工也，必以敬为一心主宰，方能静而操存，不昧于虚寂不用之处；动而省察，不杂于几微运行之时。”

《天命图说》论存省之要曰：“君子于此心之静也，必存养以保其体；于情意之发也，必省察以正其用。”〈右操存存养无别之证〉

日来诸君侍履若何？各以事牵，不有定业时也。然一事既了，则一事又生，若待事定后云云，恐事无穷时而定无其时。必于事上著工夫，而心在事上检得，定时常多，足以有为也，诸君其知之否？

从至今不死，而欲待尽于丘首之原，仰瞻天日，愧怍难容。犹是普率之土也，即与村里坐，何异也？然外言不入，赖山之高；外事不婴，赖水之清。松明燠突，稍可以安定心神而颇能念读。六十欲死之日，作此辛苦孜孜之状，以少年不学之致也。愿诸君以吾为鉴，及时用力，无诿时势如何？惟懋我学，则年富矣，力强矣，岂无发用时节耶？老生常谈，复陈于进退无所据之中，而自归责人则明之科者，亦已增愧。而诸君若或不以为外，则于诸君未始非刍荛一助也，谅之谅之。朔讲一节，已托于长上，幸循其课度，如何如何？

自吾入山，君每委书而致意，况经新宫之哭、变乱之中乎！仍审堂上令候，既愆就坦，全村还集，以伸霜露之诚，何慰如之？病从自月初得寒感，今虽少可，深峡省扫，只令儿少替行。自顾下山之力，宁久于世乎？

官报云云，若不虚，则惶仄尤不得抬头，而未见除旨之前，或似无难便，未知有识之论更如何耳。石亭权奉，近闻移安私室。仲宽奋不顾身，办得此义于变节中，可尚可尚。然在石亭时，因暂时不审，大致人言，指虚谓有，则此而或无径庭之责乎？更须烂议而为外免谤内伸诚之道，如何如何？夫患难忧虞，在君辈为玉成之地，须于急困处，常安著心顺著理。如得闲无事，恒念诵已熟之书，而《系辞上》《下》篇，最为要切于养性治心之方，君其知否？富有其具，则会当有用处。须追念溪西兄之一生用工，其必有食报之日也。正佑果荷担而立乎？念念尤不置耳。

君有意致新岁之面，吾若无心于君而稽谢至今，岂望原此老败乎？近日堂上寿候连护，佥采履何居？曾见乃伯及毅可白发，不觉公道之可笑。而分崩离析之中，常思维持巩固之策，一溪元气不在君辈几人乎？致侑时，不为广通得之，而咫尺宫墙门徒家，岂可全然不告乎？如吾病将死者，作如此无益之说，还切悚悚。况尚阙一拜于庙门之外，其罪又若何？儿子西行，岂真承乏而使病脚担此千斤之重乎？闷事闷事。凡门内多少大事，宜从厚处之，从公决之。以尸祝所言之，溪后兄遗意，君应知之，吾亦参听诸父诸兄之言者为多。有时追思，中夜落涕耳。正佑近或相见否？念念切切。

穷谷残喘，每委书见怜，岂多得于人人者哉？况闻所值之境，非暇于闲酬应而能安帖，为所当为，又诚未多得也！仍悉堂候以瘇证欠和，似因搔痒之致，然此亦年例通患，何足奉忧哉？所示草，叙事甚好，铭辞恐有商量，而非匆迫中所可变通得，姑俟后便更报也。刻役，养侄与朋镐合手，朋快而养拙。拙者鲜失，快者恐缺，凡百事皆然。而新入者，又性快而手亦快，每以照检作课，亦且送日。然此日岂长？此乐可久？惟时见北山而已耳。

涉险见访，已是未易，又勤手滋，慰感良多。仍悉棣履葆啬。邻戒未弛，慎吾动静，亦未始非做工之地。冗琐中，且不无闲隙，虽侪类追逐，勿为闲话，惟从书册上对讨以去，自然有得矣。

真庵叔祖状草，终不易稿者，连日费思之馀，私意反惑，不自省其得失故也。《药房日记》，吾家亦似有之，检之宜可得。此记之往往夹书者，吾祖之笔也，惜其为虫鼠所害。须复背粘，为传久之计若何？

向日左顾，迨今慰感。自金溪几日还税，而师友讲习之乐，有充然自得者否？旱气比甚，体度莫有劳攘之害？族从送从君入土，儿少不健者多，悲恼中又切虑恐。

表阴之托，本不敢当，而毒饵方攻于内，神思不专，强为构出，终不成语。且字数减折之极，犹馀五百。与其均是多也，不如用前人之述，而免我于僭率之诛也。

门闾高而应接烦，极意读书虽难，然每将义理文字已熟底，浇灌胸次，克遵先猷，无负倚赖之望，如何如何？日前相对，只用闲酬酢上叙豁，而不能寻讨实际事，故追言之也。

向书后，又得伻信为慰。更询霜令，学履卫珍，诸秀工课，各有次第否？从欲以来日移处广德，仍行浇奠计，未知几日升降峻岭而可得静帖耳。

两稿虽看过，而所敢点表者，更检终不合意。更须脱稿后，阅高眼而为寿传之道如何？《壬午甲申日记》直书，可补外史，足为全集之精髓。而时事如此，物情可畏，姑缮写藏之，以待风雨既息，恐合随时之义也。屏题用吾先集所在之诗似好，而首两叠不见诗中。欲足成之，则分所不敢也，又十幅皆僭手分，则非轻心可掉，容俟后日看如何？

仑君善诵读，可爱可爱。《中庸》初读已毕，但于章句间，不知䌷绎而生疑难之心，此在吾空空。诚喜其无困，而在渠进就之地，似欠著实也。然既通音诵，则必有自著力于归求之日，以是为望耳。

昨昨以祧祭疑节俯询，妄有所云云，更思之，于心不安。以平时言之，三位同迁同堂，既有年矣，今不得已而举第二位祧仪，而其行祭也，又不得无事于同堂之上下位。故其祭只依时祭祝，绵蕝如他家已行之例，似无不可。然闻间值奔迸，三位移奉于先斋，则三位与本庙四龛，莫无同移一房之中否？不幸如是，则不可以平时同堂例止祭三位，若幷祭本庙四龛，则又没义意。此不得不只就当祧位出主，别所行祀，上下别庙位及四龛，依节荐无祝行荐于所安室，恐合处变之道也。盖于变乱之中，礼不得备，情不得伸，而又不可一切卤莽，惟视见奉位置之若何，而审处之如何？

尸祝所事默念之，前所云云，犹是张大，不如以纸牌从先父老之一说，行殷奠于斋舍之为简便而尽情文。向欲与君面议而未得，玆敢书告。

来月下丁，百谷似成熟。而始事之初，不必大张文具，一从以小为贵之道如何？万子千孙想应归一于君之一刀两断而行之也。将死和泪之笔，精思而回复之如何？

前书，非惟喜出入职分之得安，能专工于礼经，而为应旬讲，则此好消息也。今若就其好处好篇而成诵，切于需用，与四书奚异哉？

吾脚瘇因毒药少效，自今月初，因有还心。浪用力于笔硏之间，岂知近日天气栗烈，乃罢归计乎？始借得《孟子》，作课失时之学，亦如时气之失可笑也。《论语》、《庸》、《学》正文试连诵，则不过当《诗传》上经。然精神之弊，心力不固，是可恨也。《泰伯》三贵章集注言存省，如《大学》正心章下节章句之意，于今始觉之，书不可不读，盖如此也。《尽心》舜之居深山之中章小注及《子罕》吾有知乎章小注，与《中庸》六章执其两端之意互相发，此不可不知也。试考之如何？

见示知自海返，省事安卫。但春荒中官督，何以应之？以山里之挠挠，可以推度耳。吾朝暮人，来头家内可仗者面面，岂不关心乎？惟君性过于劲峭而欠于涵蓄，和气常少而锐气常多，须追念前人容物之量，而无失遗规，如何如何？

凉意甚而节序促，此时彩棣事连卫？纷忙中，须卓立主宰，不被挠夺，方是不迷于汎应之地。常将旧学而激昂自励，又于伐性之药，十分操纵，如何如何？

见书及所作文字，俱慰更攻之益也。吾矻矻欲病，已近索性，而君之竭心笔硏，亦非小子初上学者类耶？雅之正者可读，而变者不忍读。古人于《蓼莪》曰废，而《板》、《荡》则不云，父子君臣之恩，宁有轻重乎？《野止记》固好，而首叙当见主人，上段引据之下，既明承受，下面不必叠言。木食涧饮，为在野实际，此意须铺张而立精采，方是文法也。少日自期云云，若使主人之言如是，当论破，而下数句近谀，更加修润如何？

吾以舜弦性执而心固，虽多病，不谓先吾而有此事。何以此报来投于深山欲死之中也？欲死者不死，不当死者乃死，不惟吾辈之身自此益孤，亲尽之庙，其将止于吾二人之朝暮乎？痛哭痛哭。前日读《诗》，国有大故而废之，今又值原隰之痛于继读之日，何《诗》之不祥于将死之人如是乎？悲痛，不欲长言。

时象如此，焉可以一身之病不病相问乎？游览之驾，姑退期，则比之始闻，犹可暂时宽心。然处身之道，转益无策，柰何柰何？

来此后，漠不相闻。各屋幷何状？时事又罔极，而山里晩始闻之。土地人民，尽让别人，与归命、安乐同列，则为其臣子者，尚可曰吾君之存而赖而为命乎？新闻近绝不来云，未知其五日以后，更无事变否？惟日登垄痛哭，而尚不能勇决自尽。此际骨肉之思，尤当若何？

书来，见字画，比前稍进，课作亦多成语，慰喜可量？文学是吾家世业，饥寒又吾家茶饭。汝素善忍饥善耐寒，若自此著心课读，日有进益，何患世业之不继乎？勉之勉之。安问已在于兄主书，故不叠。

闻汝往学外庭，此吾意也，又汝伯舅氏遗意也，何幸如之？幼年离家，必多思亲之怀，然古人有千里从师者，况外家无异亲家，而在外翁恩庇之下乎？未知眠食连安，两老气力万康否？汝内兄年虽汝同，所学必为先进，此外又多胜接读作，皆观效资益也。

酉谷自古为文学礼法之府，而两老又今日所宗仰，幼汝何能知之？先人尝命我就学，虽无所成就，而区区发迹，多由于此。汝今又往学，凡百一遵所命，而不但课读是勤，日用云为，一一观法；古事名训，一一问质。至于义理性命之说，虽非蒙愚所能骤闻，亦由浅入深，渐次请教，记念不忘，至可至可，切望切望。

以吾不在家之故，汝于洒扫应对之节，尚瞢然不习，每日早起，敛席净扫，出溪盥漱，聚精受课，言动不妄率，执事必恭勤，交同侪，勿戏谑争诘，必讲讨所学。作文之外，又习写当日所读书，夜则诵古诗。或出外游衍，勿登高临深。松台、岩亭，皆危峻易坠可戒也。最可慎者，其处水土不佳，虽渴勿饮冷水，虽热勿坐风路。路中逢人，亦勿开口使气息相触也。汝年今已十四，虽愚迷，此等事，何待此提教也？慎之勉之。吾幸无可言之病，而近以司成，复移东壁。方有联箚事入直，忙不多言。

男子先看志与诚，诚苟笃而志苟固，百事可做；诚不笃而志不固，做一事不得。他事尚然，况学业乎？诚不笃而志不固，虽有才无成；诚笃而志固，虽无才可成。吾于汝不患无才，惟患诚不笃而志不固也。

昨日晩发，见宿何处？悬念不已。汝以吾家人，年近二十，程文小技，尚不能自树立，仰人喉下，岂非可愧之甚乎？吾之必使汝赴试，非有一分侥幸之心，使之知愧而更著力于做业也。汝其知之否？且初出脚也，凡事慎之慎之。

一。道上，勿与生面人接谈嘲弄。

一。见长者，恭谨拜揖必慎。

一。入邸，勿出没市肆，买玩好之物。

一。出入场屋，注心足下，目察两傍剡刺。

一。食要充腹，寝要温处。〈勿食寒饼。饼不如蓐饭。〉

一。凡事必问长上，要遵教诲。

天气向暑，做况能无作歇否？主宅都节何居？公达必赴举。空屋作客，甚难便，更无讨接静閴之道耶？吾各庭如昔，但腿瘇难堪耳。勤慢，吾不当戒，而读书之隙，勿从博杂边分精力为可。吾平生不能多读，正坐著述之念为妨夺故也，戒之戒之。柳郞留十日而归，其间读《周官》、《君陈》、《顾命》三篇。文理已略透，而懒不可督，闷切闷切。

与人登德山，循武士峯以下，醉人折草酒，畅叙一过。固被挽执，而拂袖而归，盖有些几微之先动故也。时则汝书果适至，何喜如之？因知各屋如前，尤尉耳。执也始虑涉险，能无事到泊为幸也。

《书经》虽已连诵，而番数未满，故更熟读。然誓诰诸篇，读之往往泪下欲废，虽以典谟言之，已有蛮夷猾夏，有苗不率之叹，圣人垂示后世，其意将如何？后学之无事起感，亦莫诘其由也。万年松去樊筑台，幽姿毕露。每寝处虚屋，昼则盘桓于斯，虽当盛暑，可以自聊。然廿八忌辰，又难不参，莫送指蹄以来。一筇往来，何所不可也？村秀近作何业？全书更借来，馀帙续写耶？

快哉此报！汝之今行，保一脉遗緖，而门户赖而不坠，病惫何足恤耶？心气既畅，外邪不得犯，不以为虑，而多方调将，期于完茧，然后还来，又望望也。

吾状无足言，而季君，彼曹始使三定日择送，莅任最远日，即再明也。外面则谓以再明出脚，而其实若汝行不趁，乃欲循墙而走也。今则无此层节而归顺，何幸如之？玄友之惠，亦不可忘也。仲宽叔侄，间又被逮，面质于中队将后，廓然披云雾。其行队将及花倅，恐吓季君之说及三次营促，危乎凛凛，印信再次传送，许多曲折，皆属过去瞿塘矣。鬛者使此人牵往，托置箭溪张友所，来时历入骑来也。

见书，悉各屋一安，何喜如之？吾亦如昔。吾无挂念于汝曹，而惟双蒙学，一沈一锐，锐与沈皆不可刚克。面戒不念听者，况书之不尽意，难望其知为何样言也。

濑稿刊役，若以明年牢定，重校时急，仲圆、济卿迨吾未看前，一回普看，姑各付标，以待对同勘合如何？

奴还，见书为慰。但湿瘇尚尔猖獗，何无药效，至于步履之非便乎？此中印昨样，宾客间少来访耳。兢斋稿已下手毕，而序文不及构。近看《定轩集》，其文章经术，果如所闻，有与大浦往复者，多切中其病，缴破尽快，与兢稿一般。然但兢稿，兼指心说及理气说，《定集》则单指理气说，此必因其所问而答之，故有不同也。所闷者，其校正有不致审处。此事之难，大率如是，足以为鉴耳。汝及武雍所苦，或非过于潜著牢坐，而不得振发之致乎？勿为趱程刻日，尚使一身舒泰，洗心看过如何？虽以已勘之书类言之，凡系吾村者太多，尽删之，只留名目。其他方看之文，亦用此例，使来头之役得以省工如何？

严霜屡下，人心嗷嗷，山外或不太甚否？季君戌削又别，见甚闷然。吉儿文理稍开，常令勤课，而习字亦数数看检以导之。数日摅骨肉之恩，而一别以后，又何以为怀也？葛坪必从近作行，路险矣，慎之慎之。

此去平海金重权，冒危屡访，请学《中庸》，志可尚而才可教也。且请其先祖卓溪公行状，病中只叙其按本之后，而按本有与月川从游之语，《月川集》中亦有之耶？须考见也。曾见《陶山全书》，月川有往来平海事，其与之从游，或在是时耶？

恪侄来，见示为慰。季君今日必还，其间吾状可详之矣。升品，未知出何恩例，山里孤臣罪积欲死之中，蒙此特典，陨结之情，难以尽言。顾以常调出身，不敢自异于旷恩之下，第未见除帖之前，仍前无难处之端，汝言是矣。若因而有意外实衔，则追恩一事，在所熟讲。未敢知近来帖旨尚用我国年号云耶？须与仲圆、济卿诸人相议而探帖例如何？

伻至，悉侨状无他为慰。但婿君叔侄之病，四邻沴戒，甚关虑。吾如昔，孙儿回头著力可喜耳。

临川事，前之可信者既虚，则后之侥幸，其可必乎？吾之所处，与昔湖上有实职不同。辞职疏自古有之，辞资疏曾所未见也，此一难也。搢绅章甫合疏疏首，当以伏阁人，则在外人分所不敢，此二难也。今日辞资，明日为疏首，渎挠已甚，没廉亦甚，人谓余何人哉？此三难也。凡事当以诚心，况奏御文字乎？在私分，有此不安不惬，而冒没为之，尚可望其孚格乎？吾之无似，见讥一世，不足恤，而斯文大事，因言者之非其人而致累，则其为不安，又何如也？

先稿、附录若幷誊，其去取何必待吾手也？《葛庵集》其间已毕看，而《管窥录》中及书类中，物格说、无极说、继外姑服云云，与吾先训有别，此则吾辈所细心讲究者，故已别抄出耳。膝寒证更若何？奴云方服药醪。昔乏粘米，今更谋得乎？摄身之难，难于处置家事。色色焦此老怀，奈何？

《运筹楼记》今考《舆志》，是崔致云所作。宁边府在药山上，状如铁瓮，楼名运筹。其始设，皆吾祖及辛有定、曺备衡之功，初无吴将军者。且其设筑，非因前朝之基，而即我国所刱也。所谓吴将军，未知何时人也。本府姓氏中有吴姓，或是为士人，而其功在世宗朝以后耶？碑文，吾不追记，季君云：“碑文中似不著时代，此甚可疑。”如曰吴有功于始设之时，则或是以其土人，隶吾祖幕下，而御敌一事，在其后日乎？是不可知，姑依旧本誊之，以待后考，亦不妨耳。

纲之无端，先自腾动，追后闻之，不胜闷然。吾尚有精神，而惟文字是讨，汝须安心以来。而但汝行尚迟，不无中间经历为如何之虑，是切劳心。吉孙之尚留海平，亦关虑也。

书来多日，未复为恨。所慎果难于行步否？吕孙尚不来。舅虽贤，未闻在妇家而有专工者，且其气未充完而久处于外，每念念不已。汝性偏而不弘，疾遽无端，凡百处事，从大体大义做去，方是居宗之道。吾于汝多以无面目之言加之，汝不领肯。然此等言，汝亦不能长闻于我也。吾病好消息，然吾非如此好磨勘者，须勿虑也。

旱甚矣。客做不间断，主宅幷安否？吾姑不病，而汝嫂继痛发汗。若计通同之期，则当在来旬极热也，汝还须待生凉节也，莫作游戏，莫作玩好上必得之心，专心于所业上，至可至可。此虽非病，所书尺，直于为难，以此谢于主宅也。

得胜益而讨三冬，所处之屋，虽有蒸湿之外患，而内底固足以借手而自乐者，视汝兄之往返于千里冰程，而不胜饥寒，其劳逸果奚若也？以此自慰可也。吾身与心，种种多苦，支离此生，何不早自磨勘乎？方欲入广德，而广德亦岂乐土耶？平安字外，皆乱志，故不多及。

见书，虽字不成，文又如之，犹喜面目也。须勿大开门与朋徒作戏，就静处如书堂若霞宗，惟日勤读。村秀设已开接，姑勿征逐为述作计，读暇写字，无一画一点放过，然后字有精神而不误，正心工夫在此矣。吾欲为汝易看而不胡草，汝反以不成字者遗我耶？吾非久于世者，汝父年亦已五十，汝不以门户为虑乎？

邻族来，闻安信，其详则未得也。汝父南出，想未返，汝独守屋，能作日课而为诸弟劝否？抑悠悠度日，惟逐队闲谈而已乎？念念不可忘。无识则人皆目为弃人，汝尚不知耻乎？勉之戒之。吾自九月念后，连汩石役，今则停止。而此处难久留，欲省高楸，仍为过寒计。然姑未可必耳。

吾不汝书，而汝书我为慰。《论语》重读，时则可矣。不惟读，惟通诵一帙方可，以此为谅。且《礼记》不可不读，既了七书，后读《礼记》；既读《礼记》，又读《左传》。此吾家法门，汝须知之也。吾平生不能诵，晩来硬著力诵来诵去，则精神虽耗废，个中未为无得。汝亦不善诵，非百倍其工，难以透脱也。庸庸之中，后曹可望者，非尔更有谁哉？勉之勉之。

遗稿重脱，即汝父事。汝且读且写，精力其能专一乎？大扺汝父不留意此等事。吾每言之者，以男子生世，不可无一项事业，而追寻将绝之緖，以俟来后者，无过于两稿之役故也。目录壬子云云，必以先人稿言之，其序次，须禀于季君如何？