响山集/卷六 中华文库
书
答族叔汇商○戊戌
一带之水,却阻半岁陪诲之阶。中间岂无南出之路,皆因圹轮之役,有何心緖之暇及于寒暄之礼耶?所以日暮道穷,自纳于遑脂尔车之罪,居常愧悚。
日昨下书,奉自阿季袖中,满纸诲语,皆春风氤氲之气,而无追咎既往之失。感服之极,尤不知措躬也。候雁戾至,霜政太宽。伏不审燕养气体万康?
晩焘所谓强忍,祇是制于外,其中则自成暗室之欺,种种有按伏不得之时,伏切自悼。向抵门中书,出于观象玩占之馀,而垂其忠厚恻怛之恩于匍匐入井之地。然毕竟法语之归于弁髦,良朋之徒有永叹,则亦属之气数可乎?浩叹浩叹。
窃有一事,每欲仰禀,而嗫嚅不敢发,今因眷恋之厚,妄陈一喙,或可垂察否?《春秋》之义,君弑之贼不讨,不书葬。今日臣子虽在三年之后,皆念不书葬之义而卧薪尝胆可也。未知辇毂之下,衣君衣食君食者,当何以处之也?在山哭山、在野哭野之伦,其迹虽有远近贵贱之殊,而天彝同得,何尝有间而不在枕戈之列也耶?然如以服术言之,虽不书葬,而此月小祥、后月大祥,亦皆备举,过时之礼、痛迫之情固无极,而先王之礼,亦不敢过也。近来几下所处义者,不欲以即吉之冠,与仇戎共戴一天,而悲歌之作,闻于远迩。于礼则加于人一等矣,于义则足以愧食稻衣锦之徒矣。然秦襄公复西戎之仇,在十二年之后;越王句践复吴人之仇,在二十年之后。彼二国之民,皆有过时之服乎?徽、钦之梓宫不返,讲和之说误之也。朱夫子明《春秋》之义,言其讨复之道,而臣民服术之变与不变,不少槪见。盖礼虽有义起,而亦使为可继,则岂不以仇之复不复,断其服术者,难于可继而然也耶?
罪人如焘者,祇自沦于忘仇忍耻之科也,更何辞之敢抗也?自知其罪,而犹夫云云者,天下之生已久而变节无恒,则小腹所测之外,必有前儒之说端的可据于今日服行之地。更须惠谕,以破愚迷之见,千万。万木皆萎,野处为难,方又入山,而早晩欲晋候为计耳。
答族兄元鲁○甲辰
伏承下覆,喜豁难言。伏审旱炎,寿体万康,屋役次第就完,伏慰且贺。梁颂终辞未安,玆以构呈,出自悲悴肚里,难为导和手法,旋即覆瓿如何?
晩翠扁云云,固已考得吾祖遗书而知之。吾祖与晩翠翁前后书,不惟扁名是定,又加以手画,不惟手画是加,又命其分揭之所。甲午重修时,果保得手画,揭其当揭之所,而今亦依为之否?小轩之扁,既得京宰之笔,则旧扁之不保可知。然其在承袭之地,如得吾祖墨本,可以模榻出来,凑合得揭者,甚善甚善。不然则门内如济卿辈,须先给纸本,使之临习,择其称意者,而用之亦好。何必仆仆于京贵之门,取其片矿零砂以为宝乎?
鄙文中多用府君诗语,而各有悬注,览者可悉。惟原夫植语其滴两只,过于穷索而还不涉于不敢乎?惟俟具眼晓破而定其去取耳。
府君松露滴溪堂之诗,集中不见何也?吾祖编摩时则删之,名堂时则存之,盖其全篇,或不尽记于编摩,而其片句,又追惜于名堂乎?此必有古人相传之言,或可得闻耶?如曰不尽记,则又不可。此诗当同载于《归田录》中,安有独漏之理而记得不上乎?以意臆之,或不无深意于托物之咏,故没其全篇而孤行此一句乎?是不敢知耳。
答族侄华汝教英○甲申
雨后锄菜,著得闲味,忽有老奚致一封书,乃是出于同人之远念。职事缴绕之丛,班联驰骤之中,何以能办得此事?且其横竖满幅,无一句不从近里书中来者,果知君子无入而不自得。何必以林间静僻为吾乐地?而闹处持养,自有其法矣。
更惟仕体加重,花树团洽之乐,亦如昔时否?乡间已食新,每饭意未尝不在长安索米之极辛苦者,得无近于都市丐之怜知申也耶?
晩焘亲侧姑遣,昆季相守为可乐。而都差之任,吾辈报答,惟此一路。且窃计吾门内三品虽多,曹司靡他,则亦何敢规避,而在上者处分,恐不当如是之不谅覆辙也。病亲之下,不得自便其身,设有如前赴期,准仕拥盖,必有燕鸿之违。奉际又岂易得耶?
答华汝戊子
月前惠书,得之料外。劫海馀音,尤觉奇大。伏惟霜令,视篆气度,莫被抚字心劳,胤君课做,一意勤著否?
晩焘自夏徂秋,连苦病痾,且同气之丧已阕。种种枕席之泣,想是同怀,而千里一弟,不得相闻,风雨之怀,此吾所独也,柰何?
世稿曾与季氏有所云云,幽明之间,不可以相负。自念贱疾亦有不祥之端,近方下手,抄得先祖已上诸稿,已成一册。冬间欲往鹊山,聚长派诸书抄出,而苦无纸本,柰何?略计吾门文字,只就义理道学上精抄,可合为二十卷。其中大集当略,而极力于小集;已刊当采,而加意于未刊,则似不出此数耳。
与龙山族兄晩寅○丙申
因山前,忌墓祭无祝一献,自是由来家规。而近则祝三献如常,而祇以不侑食一节为不备礼,此或有明文否?此无礼书,略略考据,则祇有见规之可案,而无后说之足据。明以示教,以解此惑,如何如何?
明斋因吾祖古礼国之内丧,与国君丧有间云云之语,而乃曰:“小君之丧,乃从服也,冠婚丧祭,恐当一以期服之礼照断。成服后,虞祔练祥,皆当以三献行之,惟忌墓祭,依《击蒙要诀》,以一献行之。”其言三献,惟见于明斋之说,而此为虞祔也,惟于忌墓,特揭一献之礼,而亦从《要诀》,则此为凶事吉事之有间故也。尤庵、南溪明著一献之文,而不论侑食与否,何也?有故不备礼之时,或以不受胙一节为言,而未闻以侑食为言,是必孤陋而然也。白云以下私山,已遵家先旧礼。惟玉山会奠在明日,愿惠的据,俾不迷于行祀,伏企伏企。
与族侄运卿中斗○丙午
冰天别泪,当炎天可干乎?不审此际,令体若何?别居谢客,视吾山居,不啻避世金马门,而个中花树之乐,不被外挠所损否?从此来,或居某岩,或居广德,支离苟度耳。嘉礼未知在谁氏,而移民若依前劫约,是无国而无民也。一片皇城之中,安保宗社,其可望乎?未知近日所闻更若何?旱酷中兼以沴疫,虽使不移,行将无民,瞻仰昊天,柰何柰何?大命近止,骨肉之思,形于笔下,犹不能尽吐万一,祇有前泪之纵横耳。来日,俗节也,庙门一开,展诚如昔否?如吾不肖,登山欲省墓,而拘于不净之端,悲恨又何如也?
答族侄赞玉中桂○戊申
往岁遗吏部令书,实所以起我感叹之情,岂可暂忘?第危喘不敢复欲以文字自列于平人,故虽骨肉之间,祇含意而不得鸣谢。谓外一札,落自风递,奉读数回,尤不觉双泪交下。其后岁翻春生,未审闲居观玩迓休增泰?从一直苟存,徒浼深山,亦既屡年。而向时匪据之资,又抬头不起,其为震越,当何如哉?五律伴咏,皆为新宫之哭,而花川离接,想时未及知也。后一著,比前一变,不但为三日之哭而已。至若系祖系祢之东奔西窜,罔有攸止,殆不足恤,而欲死不死之中,痛𧏮不接于百里之流离。诗人所谓“心之忧矣,其谁知之?”者,岂独一家之私而已乎?
讷山闻亦空虚。若得还顿,或有如前遨游否?病踪或在广德,或在某岩,一山之内,冬夏随便,而皆与讷不远。何由更握于未死之前,吐胸中之轮囷乎?
答族孙章彦宜灿○丁酉
积阂一札,其惠可量?矧惟经体对序冲裕。宗君之枉,备闻合叙天伦之期。办得此事于此时,尤非一门之庆幸哉?
晩焘禽心兽性于山泽之间,非以自得者存,实是畏人畏影之致,而欲遂隐约者,时复露拙而为无耻之类。自顾身事,浩叹末追。以吾骨肉之情,而不谅此心,用游辞于其间,将欲增其愧而使之收回而自反耶?
鹊山庙貌重新之后,一未瞻拜,私心罪窘,适承指速,尤感不外之意。敢不趋造末席,以摅宿怀耶?第念门会用文事,则坊外人客难保必无,不亦张大乎?若其张大,则于鄙迹欲其入而闭其门也,虽使不往,莫相过诛也。
答宗君希曾兢渊○己酉
前秋惠问,未克复,病也,何敢望原恕?伏惟新元,省体迓休增谧,闾里清净,先庙节荐,式礼罔愆,门前古松,枝枝畅茂否?
吾祖祠版,过可仓时,欲有奠告,而人皆以非礼止之云。夫欲奠者,情也;止之者,礼也,两皆得之。然礼出于情,情之所在,礼有时而屈。在昔益山大父赴任时,奉祠版,将历入周村,先通其意于大宗,大宗豫供酒脯祇待,乃以陪行人之难之,竟不入。
濑祖贻书益山公,嘉益山公之先通及大宗之豫供,而深慨其不入,使之归时虽逦迤,期于历入,以伸幽明之情。今日之事,适与向时略同。周村,庙下也;可仓,墓下也,幽明之感,固无别。而况今日之历入,比向时又何如也?
吾祖筮谦后三百馀年,当此患难之际,历入祖墓之下,则未敢知冥念果如何,以大宗而迎吾祖于此地,其情又若何,其怆又若何?座下欲奠之心,即尊曾考公之心,而竟以非礼见止,未伸怆感之情,其缺恨想非向时之比也。天佑斯文,侑命乃下,还安已卜日,如或复入,可仓或宗宅,更议,门内于权安,门外设虚位,奠拜恐当,而告文无之亦可也。以使臣及后学之奠告山城墓所者观之,凡奠之不于庙而于墓,盖以庙有群龛,元位奉出,初无告辞之可据,则不如墓之专一而自可伸情故也。今祇设虚位于所安门外,恐合此意。然皆是臆控于俯询之下,未必其能无戾于礼。须博询以处之如何?且念人非大宗、地非可仓,则恐不可议到耳。
岐谷祭员,差及不肖,非病情所敢安。先山岁事,虽曰与学宫有别,犹是折旋中矩之地。以此丑状,何敢蹒跚其间,不自知愧乎?世谱何以经纪,马鸣洞改碣,亦拟于今春否?大小门事,非敢与闻,亦不能全忘也。
与族侄德象中仪○戊戌
用镐来,知为丧馀来在仙塘。视我病废之不念先祀,追远之诚,诚万万也。向也呻呓,多贺其夬除,而又醮三儿,亦足为新年之乐也。从元气不胜冷烈之剂,加以诵读之苦,不能节适于护身之方,祇自咄叹。若乃骨肉之戚,非衰下之所能堪,而已迁之庙,奉之将无几,尤为痛泣。读诗至《小宛》之篇,深有感于吾辈之不能征迈者。试将此篇,与诸人深究之如何?
与族孙济卿康镐○丁未
隔岁颜范,时入枕梦。患难层生,何以能随时处中乎?此际收拾先徽,以俟来后,是为急务。而溪山《礼说类编》及《年谱补遗》,吾每欲誊出不果,死且不瞑目矣。须与尊少相议,依年前《要存》之例,而共传写之,如何如何?尸祝所是又吾辈体先意共费心者,何以处之为当也?中夜不寐,种种以此等事,柰何柰何?
答济卿
白首两分于岐路之头,于山于家,所迹虽不同,其措大身势一般。几何不作恶怀,而能作丈夫之不洒泪者?何独于笔札乃发之,使不可以为心乎?犹是日长如年,净扫一室,课蒙之馀,能得理心于古人书中,何喜如之?
吾自某嵒移广德十许日,远落尚不开霁。乃得西谷民夹房而居之,卧则足出门,立则䯻撑梁,跼蹐靡容,而一缕不绝,彼所谓沴鬼者,其亦盲目于我矣。
柳甥何其惨愕也?不惟渠资材可惜,吾曾为其一脉之类宅相而不作他甥看。又自吾投山后,以书以面,数致殷勤者,非今世人所见也。此其所以为夭促相耶?
国望峯文字,门内多好手段,枉问于无似而猥应之,未必其得中矣。毕竟赖高眼所裁洗出善本,以至入刻,且感且惶。真庵叔祖状草,连日苦思之馀,权且休阁。更将《朱选》寓目,至《慈教庵记》、《顺宁庵记》,有曰:“祠堂之奉,既作而未有名。”有曰:“乃筑祠堂寮舍,以奉烝尝。”此二庵,皆墓下之庵,其筑祠堂者,不晓其义也。宋人墓祭,不上垄而作祠以行礼乎?抑京中士大夫不命之立家庙,则凡四时之祭,作祠于墓下而行之乎?代尽神主,迁于墓所,中世之礼,而此则非代尽之祭。此义当细究之,故浼及耳。
三五七言,见示可感,而其示之之意,非欲为媚悦也。吾意五外只欠忠厚,七外只“无做”二字气萎,更思之如何?仲圆长篇诗甚好,从后当谢。而凡古诗长篇,首句内只必押韵,又易韵时亦然,试将《七言唐音》看之可知也。后世或有不如此者,是诗之一变也。朱子曰:“变不可学,不变可学。”相对以此言之如何?
与济卿庚戌八月初八日
一入高林,屡旬对晤之乐,却是过梦也。病汉来时,不告行事,想应见诛。而若如前远将于白石滩头,星星白发两照水中,不愧于随行逐队之鱼族也否?其日循岭脊而行,十步一憩,内炎外烘,脚挛,非复前时矣。留青丘二日,然后更作气,蹑险入坟庵。明朝检担橐,则随身之物,太半遗落。形神之离固已久,而到此全不抖擞,死候之迫,知在不远矣。此病中大幸。而初一日,又闻变故,盖柳景达所传也。渠自东桥欲与我团乐者,反作杀风景。既去后,乃登垄恸哭。此哭之声,彻得彼苍,使之速从先大夫于九原乎?痛矣痛矣。
夫独立之号,与夺在人,从初乖于分义,而堕其术中。此不特金人之以一和字愚宋,而宋因以自愚也。疆土人民,乙巳五条约后,已不作我物,则虚号之徒拥,亦已多时矣,今安得无大一著。而所可痛者,凡我人生,皆作归命、安乐之民矣,尚可赖以为命乎?平日非不读圣贤之书,非不讲义利之分,而事到面前,办得为难,苟度时日,此何人斯?此何人斯?道路之言,又加一层,对朝案不食,探于本洞,洞长知其为虚传,然后始强食为两日也。惟此心事,于谁告语?悲至则惟如上登垄之哭而已。
答族曾孙正佑善求○丁酉
见书后不多日,传侄之言又继续,分离而每若近来事,亦何患乎分离也?第念服田力穑于生疏之土,是新入学之时。其吃辛苦不快活可想,而节次间滋味,未必无持以自乐者,惟此足以忘离索之苦耶!
从今年职事,守屋上番之军,而石役之在远者,头緖难以接音,在近者,临写见衅。欲更择它石,而东西试斲,尚未入手。虚费心力财力,天之不助顺,何若是耶?
典礼事,顷者金极夫抵书邻令,其措辞为难,尚未奉答,又于敬哉及友卿来,只示国葬前难慎之意,而曾无一语与之上下矣。过传之言,君于何听闻,乃有此过虑之转致也?然凡有此等事,与之商确时义而得其正当者,岂非素望于如君详博者?而今又验矣。因此而分离之恨为尤深也。
青凫堂约中乡饮礼,闻以五月六日行之,虽甚盛举,此亦因山以后可为之事。或因山始定在此月,故如是定日耶?因山既退,则此日亦宜退也。如对彼中士友,试一问之,而使之无骇于听闻,如何?
答族侄国卿中均○癸卯
吾家承述之望,有所属矣。每欲致书,以叙间阻之怀,而兼见切磨之心也,因循未图。得此先施,感愧交至。仍审晩炎,侍馀学履清裕。偸惰若荏苒之叹,正为老废者道,不宜富强孜孜之地。出此笔下常谈也。
从山栖足以为对时高明之居,而自庚炎以后,一字不得检看。盖眼精全失于峡屋穷索阿闪之光,便坠精神于鸿濛之国,以此自分退产。每诵工夫易间断、义理难推寻之训,未始不躬自悼矣。
锦江亭诗板,及时托其追揭,正不可已也。下面只书“退溪”二字,自有他楼阁已例。若加“李先生”三字,则业儿云:“丹阳二乐楼果如是。”而此则金龟窝公以知县重揭,而有自为小序,故加三字之称也。如无小序,则如上所云,恐得当也。又念旧板书讳与否,今不能知,此诗如属子规楼、禁梦庵莫尊之地,则书讳虽在后人,固无未安。此亭既是与他邑官斋无别,则只书道号亦无妨耳。若邑宰欲依二乐而揭五字之称,则其序文措辞,非极难乎?藉令序之,须去浮辞,只言追揭事实十馀字,年月日下,书后学知郡某云云,或为载名之荣否?此则商度,而在往复之如何耳。
与国卿
秋事益高,侍中学履,一味专笃?常庸耿耿。本院享物,屡次减省之后,祇以十二两会勘,而自官无以备物,故乃以本钱直封。诸般威仪节次便蔑如,乌在其爱礼存羊乎?惟绍修则不然。昨秋猥忝而观礼,则有司依旧入邑,官人依旧俱节次到院。角声近闻之后,斋儒祇迎如常。所封之物,豕一口、香烛、祝纸也。物虽薄,而礼尚存,与此质略行事为何如哉?同是减省,而惟在举已例修复,岂以本院独于此不得彬彬乎?以此质之邻令,则其当任行享之时,即与吾院同其质略。然则彼之复节次,亦自四五年间好礼者为始也。今番本院享物,分付该色。虽量其所入,不过当豕一头。祇送迎奉间,威仪节次,克复前规,上以答崇报之典,下以耸观瞻之诚,似为傍照而允合也。于君意为何如?此是吾两人私自讲究者,而若不以为不可,上禀大庭,或广其论,而在采择之科否?
享礼笏记中,阙献爵拜一节,前辈已多言之。而考之绍修笏记,则献爵拜,夹书添入,故拜礼依然自在。以先祖续稿《安文成公享礼图后论》推之,其有献爵拜,章章明甚,而前辈无举此以为证者,何哉?以浅见,则绍修笏记,设院之初,因《五礼仪》阙此一段,及有吾祖图论之后,追以添入,而因以为应行之礼也。本院则不仿绍修而仿易东,故尚今阙拜礼。易东则虽是吾祖所定,而在其定笏之时,绍修《图论》或未出而不归一例否?虽已出,尚有难慎者存,而未克添入否?是不敢知也。
往岁复享时,庶事一新。鄙与直日诸员如道仰者,详论此事。道仰则以为既有先训明据,则因此时添入此礼,恐无不可。然寂寥之言,似不槪众听,故只默默度了矣。又以时王之制言之,庙社殿宫之间,鄙忝祝执之役,未始不习知,而三献官献爵后,同时合拜,而未见无献拜之祭矣。君须重检续稿而思谅之。其曰“释奠盛礼,上香、奠币与初献,自为两节,所以重其事云云”者,两节,何也?上香奠币后再拜为一节,初献后再拜为一节,通为两节。区区看得如是,如有未当,更回示以破此疑,如何如何?
答族弟希曾晩舆、族孙士勋秉镐○己亥
日间佥侍中,学履珍啬,观玩之工,想日有新得矣。从病悴无足言,前控专言省察,不言存养之疑,两君不弃狂妄,次第俯答,感佩何量?第念吾祖于正心章,专言省察处,愚未之一见,而兼言存省处,有二可据。一则《杂著》,得其正诸辨也;一则《书类》,答栗谷问目也。
希曾之书,似是徒见《书类》,而未及见《杂著》,其说欠了明快固也。士勋则既见《书类》,又考《杂著》,其为说终是迁就,而有似未尽照管于《杂著》总论中要辞,何哉?其总论要辞曰:“至是方推本文言外之意,使人加省察操存之工,以求免夫心失主宰之病。章句之精审如此,不可径以不著意操存之说解之。”然则先祖于此,固已兼言省察操存,而又重言以反结操存之意,何尝专言省察,而不言存养乎?二君既知戒惧之属存养,则操存之为存养,亦应知之,胡乃不以著意操存之说解之也?若以《书类》言之,栗谷直以《大学》正心章当戒惧,如《中庸》之对言戒惧谨独。故先祖答书,言以此章直当戒惧之非,而乃云:“‘存’字、‘敬’字,戒惧之功,隐然在中。”既曰戒惧之在中,则此答本旨,岂非存养之功在于省察之中者乎?诸君求专言省察处而不得,则乃就此答,截去隐然在中之句,孤行直当非也之语,而执定为说曰:“专言省察云云,乃所以删述此书而无失本旨也。”截去而孤行者,即删述者之本旨也,何关于此书本旨之为存养在省察之中乎?由前则遗却省察操存之对待说去而不论之,由后则一书之中删却戒惧之在中而谓之无失本旨可乎?此浅陋所未晓也。然取舍从违之间,因此会而讲此章,未始非更攻互磨之地也。勿以先入为主,各自洗濯其心,特念此章宗旨之为大,而更就先训而硏索之,岂无一朝豁然之境乎?
希曾又言:“此章专以用言,故动察为主,而‘存’字、‘敬’字,乃本文言外之意也。”是固然矣。然若以言外之意而言之,“察”字亦是本文所无,而朱子之所特言者也,必欲专以本文解之,则朱子章句亦可不尊信乎?希曾又“以此章之旨,专在于察其心之用,而加敬直之功”云者,深有发明于先祖之训。若截去其首尾,只以敬直之说,推原吾祖拈出“存”字、“敬”字云云之训,则作发明看犹可。首言不知所以云之下,继以岂非以此章之旨云云,则文理恐硬涩而欠通透。夫“岂非以”云者,若作承上文专言省察不知所云之解辞看,则其下敬直之说,乃有兼存省意思,非专言之解辞也,若作自下主意而为兼存省立说,则“岂非以”三字无所衬当,进退难会。且末段胡氏之说,别无可疑云者,是指胡氏分体用说而言之也。吾祖于胡氏,只取前念后事存养之说,而至于分体用之说,则不取之,曰:“之说虽有警发人处,然传者之意,恐未必然也。”以吾祖未必然之辞,推诸别无可疑之说,则亦恐未为发明,其本文之无传写时脱误,未可知也。以愚见则朱子章句,既幷言存察,则当依此读之;吾祖辨说,既兼言存省,则又当依此解之,不必回互疑眩而径以不著意操存之说解之也。
先训之外,多有可证之语,而诸君既于先训,姑未与之契合,则不敢蔓延为说,姑俟他日看如何耳。前书论事理处,多有句语之不审。其不审处,请一一还之,以开自新之路,仰企仰企。惟此宗旨文义,关系至重,不得不辨。诸君亦必如吾之心也。
答希曾
《杂著》既“推本文言外之意”云,则“言外”二字,可知其非言于本文之内也。《书类》既曰“戒惧之功,隐然在不言之中”,则“不言”二字,可知其不言于本章也。此二条实为不言存养之明证。
本章本文,不言戒惧,不特吾弟云然,鄙固亦云然。鄙之所说,则以章句及先训也。章句之言敬存,当作已言敬存看;先训之言戒惧,亦当作已言戒惧看。盖本章本文,虽不言存养戒惧,而章句有敬存,故以敬存为本章言外之意。以戒惧为在本文不言中者也,试更思之。
存养者,存其心之本体,养其心之未发。
存养之工,贯动静该体用,故未发时固存养,而已发后亦有存养。如居处恭执事敬、四勿、三贵,皆动处存养。若专属未发境界,则恐失之偏也。
引《书类》删却“不言”字,只拈“在中”而曰兼言何也?
先训之“何可以所不言云云”者,指正心章本文不言戒惧也;不肖之拈在中而曰兼言者,指先训中已言戒惧也,所指有不同也。今所相与发明者,只在先训中言戒惧与否,不可混合本文为说也。
章句虽言“存”字,本文既无说体处,则是不言存养也。
章句虽是本文之章句,而有解本文之义者,有说言外之义者。本文不言存养,则当以本文不言存养看;章句有言存养,则当以章句言存养看。若以本文之不言存养,幷就章句言存养处,而曰“是不言存养”,则莫是欠于刊落乎?吾弟于下段,乃曰:“只说章句处,则看章句;只说本文处,则看本文。”此言甚好甚好。大抵本章之所不言,朱子言之,“存敬”字是也;章句之所不言,先祖言之,戒惧之功是也。不言之中,乃又言之者,言之必如是而后为足故也。其曰“隐然”者,虽非显然之谓,而苟非本章之已包此意,章句之已启此意,则先祖何以有戒惧云云之语耶?先祖之说戒惧于不言之中,正如朱子之说“存敬”字于言外,岂可以言外之言,混作不言看耶?先祖所谓“孔子所不言底,孟子言之;孟子所不言底,程、朱子言之”者,正合此处照看也。
与希曾、士勋
正心章云云,屡有往复,而彼此终不契合。今者自山里归,屡日检看,更有所觉得矣。盖诸公之主言专言省察不言存养者,以据先训之只举“察”字,以直解本文正意之上一段而为然也,鄙之所云既言省察而又言存养者,以据先训之始拈出“存”字、“敬”字,戒惧之工,隐然在不言之中下一段而为然也。据上段直解正文之训,而曰不言存养者固是,而急于兼言存养者,只信下段言外之存养,而不察直解之不言存养,此鄙之偏滞也。据本文言外之训,而曰“敬存”字中兼言存养者,未为不可,而急于专言省察者,只主上段正文直解,而反疑言外之兼言存养,此诸公之见,恐亦欠圆活也。鄙之失,鄙既自引,则愿与诸公通融先训上下段一意,幷据其直解本文正意,则鄙亦曰专言省察,不言存养,其推说言外敬直,则诸公亦曰有言存养工夫。庶几两尽而不渗漏也,能复留意否?
且念以隐然在不言中之戒惧,谓之存养者,非与省察双关对立也。十分中有一二分隐然意思,不害为兼言也。今据密庵与侄子书论存省处,有曰:“章句一二处,虽略有些意思,只是推说其馀意,不可一例执定,以为通篇命意,皆如此云尔。”则所谓“略有些意思”者,非如先训中隐然在不言中之谓乎?“推说其馀意”者,非如先训中言外之谓乎?“通篇命意”者,又非本文正意之谓乎?是故鄙于本文则不敢执定以为有存养也,章句则以为有存养意思者此也。此书又曰:“存养一事,贯动静该体用,格致诚正是何等细密工夫,不存养而能之乎?然则随事穷格、随处省察之际,所谓存养之工,未尝不行乎其间,未有今日存养而明日省察也。”此书尤岂不明白乎?且《语类ㆍ大学》篇问诚意正心二段,只是存养否?曰然此存养云云,莫是与章句敬存之意,互相发明耶?此虽一说,而在诸公细索之如何。方草此书,适得指期之会,实副素愿也。馀在合席讲讨,不宣。
更考先训,又有此可据者,抄录如左。
答许荷谷问目曰:“谓存养属行者为是。不知则固难行。然岂可因此而谓诚意正心为属知,又岂可谓兼知行耶?”〈右正心属存养之证〉
答洪胖书曰:“操存对省察则当为静时工夫,泛言则通动静。”
答卢伊斋别纸曰:“夫兼体用该动静,为一身主宰,而如环无端,反复不已者,心之为也。所以日用之间,一动一静,莫不由是而加工焉,所谓惟心是监者也。然其加工也,必以敬为一心主宰,方能静而操存,不昧于虚寂不用之处;动而省察,不杂于几微运行之时。”
《天命图说》论存省之要曰:“君子于此心之静也,必存养以保其体;于情意之发也,必省察以正其用。”〈右操存存养无别之证〉
与族侄德授中传、族孙缵緖国镐ㆍ武雍璧镐ㆍ季雍珷镐ㆍ国宾用镐ㆍ孟玉悳镐、族曾孙致俊彦求ㆍ国弼源宗○乙未
日来诸君侍履若何?各以事牵,不有定业时也。然一事既了,则一事又生,若待事定后云云,恐事无穷时而定无其时。必于事上著工夫,而心在事上检得,定时常多,足以有为也,诸君其知之否?
从至今不死,而欲待尽于丘首之原,仰瞻天日,愧怍难容。犹是普率之土也,即与村里坐,何异也?然外言不入,赖山之高;外事不婴,赖水之清。松明燠突,稍可以安定心神而颇能念读。六十欲死之日,作此辛苦孜孜之状,以少年不学之致也。愿诸君以吾为鉴,及时用力,无诿时势如何?惟懋我学,则年富矣,力强矣,岂无发用时节耶?老生常谈,复陈于进退无所据之中,而自归责人则明之科者,亦已增愧。而诸君若或不以为外,则于诸君未始非刍荛一助也,谅之谅之。朔讲一节,已托于长上,幸循其课度,如何如何?
答缵緖丁未
自吾入山,君每委书而致意,况经新宫之哭、变乱之中乎!仍审堂上令候,既愆就坦,全村还集,以伸霜露之诚,何慰如之?病从自月初得寒感,今虽少可,深峡省扫,只令儿少替行。自顾下山之力,宁久于世乎?
官报云云,若不虚,则惶仄尤不得抬头,而未见除旨之前,或似无难便,未知有识之论更如何耳。石亭权奉,近闻移安私室。仲宽奋不顾身,办得此义于变节中,可尚可尚。然在石亭时,因暂时不审,大致人言,指虚谓有,则此而或无径庭之责乎?更须烂议而为外免谤内伸诚之道,如何如何?夫患难忧虞,在君辈为玉成之地,须于急困处,常安著心顺著理。如得闲无事,恒念诵已熟之书,而《系辞上》《下》篇,最为要切于养性治心之方,君其知否?富有其具,则会当有用处。须追念溪西兄之一生用工,其必有食报之日也。正佑果荷担而立乎?念念尤不置耳。
答缵緖己酉
君有意致新岁之面,吾若无心于君而稽谢至今,岂望原此老败乎?近日堂上寿候连护,佥采履何居?曾见乃伯及毅可白发,不觉公道之可笑。而分崩离析之中,常思维持巩固之策,一溪元气不在君辈几人乎?致侑时,不为广通得之,而咫尺宫墙门徒家,岂可全然不告乎?如吾病将死者,作如此无益之说,还切悚悚。况尚阙一拜于庙门之外,其罪又若何?儿子西行,岂真承乏而使病脚担此千斤之重乎?闷事闷事。凡门内多少大事,宜从厚处之,从公决之。以尸祝所言之,溪后兄遗意,君应知之,吾亦参听诸父诸兄之言者为多。有时追思,中夜落涕耳。正佑近或相见否?念念切切。
答缵緖
穷谷残喘,每委书见怜,岂多得于人人者哉?况闻所值之境,非暇于闲酬应而能安帖,为所当为,又诚未多得也!仍悉堂候以瘇证欠和,似因搔痒之致,然此亦年例通患,何足奉忧哉?所示草,叙事甚好,铭辞恐有商量,而非匆迫中所可变通得,姑俟后便更报也。刻役,养侄与朋镐合手,朋快而养拙。拙者鲜失,快者恐缺,凡百事皆然。而新入者,又性快而手亦快,每以照检作课,亦且送日。然此日岂长?此乐可久?惟时见北山而已耳。
答武雍丁未
涉险见访,已是未易,又勤手滋,慰感良多。仍悉棣履葆啬。邻戒未弛,慎吾动静,亦未始非做工之地。冗琐中,且不无闲隙,虽侪类追逐,勿为闲话,惟从书册上对讨以去,自然有得矣。
真庵叔祖状草,终不易稿者,连日费思之馀,私意反惑,不自省其得失故也。《药房日记》,吾家亦似有之,检之宜可得。此记之往往夹书者,吾祖之笔也,惜其为虫鼠所害。须复背粘,为传久之计若何?
与族孙泰淑锺岱○戊戌
向日左顾,迨今慰感。自金溪几日还税,而师友讲习之乐,有充然自得者否?旱气比甚,体度莫有劳攘之害?族从送从君入土,儿少不健者多,悲恼中又切虑恐。
表阴之托,本不敢当,而毒饵方攻于内,神思不专,强为构出,终不成语。且字数减折之极,犹馀五百。与其均是多也,不如用前人之述,而免我于僭率之诛也。
门闾高而应接烦,极意读书虽难,然每将义理文字已熟底,浇灌胸次,克遵先猷,无负倚赖之望,如何如何?日前相对,只用闲酬酢上叙豁,而不能寻讨实际事,故追言之也。
与泰淑丙午
向书后,又得伻信为慰。更询霜令,学履卫珍,诸秀工课,各有次第否?从欲以来日移处广德,仍行浇奠计,未知几日升降峻岭而可得静帖耳。
两稿虽看过,而所敢点表者,更检终不合意。更须脱稿后,阅高眼而为寿传之道如何?《壬午甲申日记》直书,可补外史,足为全集之精髓。而时事如此,物情可畏,姑缮写藏之,以待风雨既息,恐合随时之义也。屏题用吾先集所在之诗似好,而首两叠不见诗中。欲足成之,则分所不敢也,又十幅皆僭手分,则非轻心可掉,容俟后日看如何?
仑君善诵读,可爱可爱。《中庸》初读已毕,但于章句间,不知䌷绎而生疑难之心,此在吾空空。诚喜其无困,而在渠进就之地,似欠著实也。然既通音诵,则必有自著力于归求之日,以是为望耳。
答泰淑丁未
昨昨以祧祭疑节俯询,妄有所云云,更思之,于心不安。以平时言之,三位同迁同堂,既有年矣,今不得已而举第二位祧仪,而其行祭也,又不得无事于同堂之上下位。故其祭只依时祭祝,绵蕝如他家已行之例,似无不可。然闻间值奔迸,三位移奉于先斋,则三位与本庙四龛,莫无同移一房之中否?不幸如是,则不可以平时同堂例止祭三位,若幷祭本庙四龛,则又没义意。此不得不只就当祧位出主,别所行祀,上下别庙位及四龛,依节荐无祝行荐于所安室,恐合处变之道也。盖于变乱之中,礼不得备,情不得伸,而又不可一切卤莽,惟视见奉位置之若何,而审处之如何?
与致俊戊申
尸祝所事默念之,前所云云,犹是张大,不如以纸牌从先父老之一说,行殷奠于斋舍之为简便而尽情文。向欲与君面议而未得,玆敢书告。
来月下丁,百谷似成熟。而始事之初,不必大张文具,一从以小为贵之道如何?万子千孙想应归一于君之一刀两断而行之也。将死和泪之笔,精思而回复之如何?
答国宾庚子
前书,非惟喜出入职分之得安,能专工于礼经,而为应旬讲,则此好消息也。今若就其好处好篇而成诵,切于需用,与四书奚异哉?
吾脚瘇因毒药少效,自今月初,因有还心。浪用力于笔硏之间,岂知近日天气栗烈,乃罢归计乎?始借得《孟子》,作课失时之学,亦如时气之失可笑也。《论语》、《庸》、《学》正文试连诵,则不过当《诗传》上经。然精神之弊,心力不固,是可恨也。《泰伯》三贵章集注言存省,如《大学》正心章下节章句之意,于今始觉之,书不可不读,盖如此也。《尽心》舜之居深山之中章小注及《子罕》吾有知乎章小注,与《中庸》六章执其两端之意互相发,此不可不知也。试考之如何?
答国宾丙午
见示知自海返,省事安卫。但春荒中官督,何以应之?以山里之挠挠,可以推度耳。吾朝暮人,来头家内可仗者面面,岂不关心乎?惟君性过于劲峭而欠于涵蓄,和气常少而锐气常多,须追念前人容物之量,而无失遗规,如何如何?
与国宾
凉意甚而节序促,此时彩棣事连卫?纷忙中,须卓立主宰,不被挠夺,方是不迷于汎应之地。常将旧学而激昂自励,又于伐性之药,十分操纵,如何如何?
答舍弟顺则晩煃○乙未
见书及所作文字,俱慰更攻之益也。吾矻矻欲病,已近索性,而君之竭心笔硏,亦非小子初上学者类耶?雅之正者可读,而变者不忍读。古人于《蓼莪》曰废,而《板》、《荡》则不云,父子君臣之恩,宁有轻重乎?《野止记》固好,而首叙当见主人,上段引据之下,既明承受,下面不必叠言。木食涧饮,为在野实际,此意须铺张而立精采,方是文法也。少日自期云云,若使主人之言如是,当论破,而下数句近谀,更加修润如何?
与顺则丁酉
吾以舜弦性执而心固,虽多病,不谓先吾而有此事。何以此报来投于深山欲死之中也?欲死者不死,不当死者乃死,不惟吾辈之身自此益孤,亲尽之庙,其将止于吾二人之朝暮乎?痛哭痛哭。前日读《诗》,国有大故而废之,今又值原隰之痛于继读之日,何《诗》之不祥于将死之人如是乎?悲痛,不欲长言。
与顺则丁未
时象如此,焉可以一身之病不病相问乎?游览之驾,姑退期,则比之始闻,犹可暂时宽心。然处身之道,转益无策,柰何柰何?
与顺则庚戌八月初五日
来此后,漠不相闻。各屋幷何状?时事又罔极,而山里晩始闻之。土地人民,尽让别人,与归命、安乐同列,则为其臣子者,尚可曰吾君之存而赖而为命乎?新闻近绝不来云,未知其五日以后,更无事变否?惟日登垄痛哭,而尚不能勇决自尽。此际骨肉之思,尤当若何?
寄子桂祥中业儿名○癸酉
书来,见字画,比前稍进,课作亦多成语,慰喜可量?文学是吾家世业,饥寒又吾家茶饭。汝素善忍饥善耐寒,若自此著心课读,日有进益,何患世业之不继乎?勉之勉之。安问已在于兄主书,故不叠。
寄桂祥丙子
闻汝往学外庭,此吾意也,又汝伯舅氏遗意也,何幸如之?幼年离家,必多思亲之怀,然古人有千里从师者,况外家无异亲家,而在外翁恩庇之下乎?未知眠食连安,两老气力万康否?汝内兄年虽汝同,所学必为先进,此外又多胜接读作,皆观效资益也。
酉谷自古为文学礼法之府,而两老又今日所宗仰,幼汝何能知之?先人尝命我就学,虽无所成就,而区区发迹,多由于此。汝今又往学,凡百一遵所命,而不但课读是勤,日用云为,一一观法;古事名训,一一问质。至于义理性命之说,虽非蒙愚所能骤闻,亦由浅入深,渐次请教,记念不忘,至可至可,切望切望。
以吾不在家之故,汝于洒扫应对之节,尚瞢然不习,每日早起,敛席净扫,出溪盥漱,聚精受课,言动不妄率,执事必恭勤,交同侪,勿戏谑争诘,必讲讨所学。作文之外,又习写当日所读书,夜则诵古诗。或出外游衍,勿登高临深。松台、岩亭,皆危峻易坠可戒也。最可慎者,其处水土不佳,虽渴勿饮冷水,虽热勿坐风路。路中逢人,亦勿开口使气息相触也。汝年今已十四,虽愚迷,此等事,何待此提教也?慎之勉之。吾幸无可言之病,而近以司成,复移东壁。方有联箚事入直,忙不多言。
男子先看志与诚,诚苟笃而志苟固,百事可做;诚不笃而志不固,做一事不得。他事尚然,况学业乎?诚不笃而志不固,虽有才无成;诚笃而志固,虽无才可成。吾于汝不患无才,惟患诚不笃而志不固也。
寄中业、再从孙纲钦庚辰
昨日晩发,见宿何处?悬念不已。汝以吾家人,年近二十,程文小技,尚不能自树立,仰人喉下,岂非可愧之甚乎?吾之必使汝赴试,非有一分侥幸之心,使之知愧而更著力于做业也。汝其知之否?且初出脚也,凡事慎之慎之。
一。道上,勿与生面人接谈嘲弄。
一。见长者,恭谨拜揖必慎。
一。入邸,勿出没市肆,买玩好之物。
一。出入场屋,注心足下,目察两傍剡刺。
一。食要充腹,寝要温处。〈勿食寒饼。饼不如蓐饭。〉
一。凡事必问长上,要遵教诲。
寄中业乙酉
天气向暑,做况能无作歇否?主宅都节何居?公达必赴举。空屋作客,甚难便,更无讨接静閴之道耶?吾各庭如昔,但腿瘇难堪耳。勤慢,吾不当戒,而读书之隙,勿从博杂边分精力为可。吾平生不能多读,正坐著述之念为妨夺故也,戒之戒之。柳郞留十日而归,其间读《周官》、《君陈》、《顾命》三篇。文理已略透,而懒不可督,闷切闷切。
寄中业乙未
与人登德山,循武士峯以下,醉人折草酒,畅叙一过。固被挽执,而拂袖而归,盖有些几微之先动故也。时则汝书果适至,何喜如之?因知各屋如前,尤尉耳。执也始虑涉险,能无事到泊为幸也。
《书经》虽已连诵,而番数未满,故更熟读。然誓诰诸篇,读之往往泪下欲废,虽以典谟言之,已有蛮夷猾夏,有苗不率之叹,圣人垂示后世,其意将如何?后学之无事起感,亦莫诘其由也。万年松去樊筑台,幽姿毕露。每寝处虚屋,昼则盘桓于斯,虽当盛暑,可以自聊。然廿八忌辰,又难不参,莫送指蹄以来。一筇往来,何所不可也?村秀近作何业?全书更借来,馀帙续写耶?
寄中业丙申
快哉此报!汝之今行,保一脉遗緖,而门户赖而不坠,病惫何足恤耶?心气既畅,外邪不得犯,不以为虑,而多方调将,期于完茧,然后还来,又望望也。
吾状无足言,而季君,彼曹始使三定日择送,莅任最远日,即再明也。外面则谓以再明出脚,而其实若汝行不趁,乃欲循墙而走也。今则无此层节而归顺,何幸如之?玄友之惠,亦不可忘也。仲宽叔侄,间又被逮,面质于中队将后,廓然披云雾。其行队将及花倅,恐吓季君之说及三次营促,危乎凛凛,印信再次传送,许多曲折,皆属过去瞿塘矣。鬛者使此人牵往,托置箭溪张友所,来时历入骑来也。
寄中业、从子中肃
见书,悉各屋一安,何喜如之?吾亦如昔。吾无挂念于汝曹,而惟双蒙学,一沈一锐,锐与沈皆不可刚克。面戒不念听者,况书之不尽意,难望其知为何样言也。
濑稿刊役,若以明年牢定,重校时急,仲圆、济卿迨吾未看前,一回普看,姑各付标,以待对同勘合如何?
寄中业壬寅
奴还,见书为慰。但湿瘇尚尔猖獗,何无药效,至于步履之非便乎?此中印昨样,宾客间少来访耳。兢斋稿已下手毕,而序文不及构。近看《定轩集》,其文章经术,果如所闻,有与大浦往复者,多切中其病,缴破尽快,与兢稿一般。然但兢稿,兼指心说及理气说,《定集》则单指理气说,此必因其所问而答之,故有不同也。所闷者,其校正有不致审处。此事之难,大率如是,足以为鉴耳。汝及武雍所苦,或非过于潜著牢坐,而不得振发之致乎?勿为趱程刻日,尚使一身舒泰,洗心看过如何?虽以已勘之书类言之,凡系吾村者太多,尽删之,只留名目。其他方看之文,亦用此例,使来头之役得以省工如何?
寄中业丙午
严霜屡下,人心嗷嗷,山外或不太甚否?季君戌削又别,见甚闷然。吉儿文理稍开,常令勤课,而习字亦数数看检以导之。数日摅骨肉之恩,而一别以后,又何以为怀也?葛坪必从近作行,路险矣,慎之慎之。
此去平海金重权,冒危屡访,请学《中庸》,志可尚而才可教也。且请其先祖卓溪公行状,病中只叙其按本之后,而按本有与月川从游之语,《月川集》中亦有之耶?须考见也。曾见《陶山全书》,月川有往来平海事,其与之从游,或在是时耶?
寄中业丁未
恪侄来,见示为慰。季君今日必还,其间吾状可详之矣。升品,未知出何恩例,山里孤臣罪积欲死之中,蒙此特典,陨结之情,难以尽言。顾以常调出身,不敢自异于旷恩之下,第未见除帖之前,仍前无难处之端,汝言是矣。若因而有意外实衔,则追恩一事,在所熟讲。未敢知近来帖旨尚用我国年号云耶?须与仲圆、济卿诸人相议而探帖例如何?
寄中业戊申
伻至,悉侨状无他为慰。但婿君叔侄之病,四邻沴戒,甚关虑。吾如昔,孙儿回头著力可喜耳。
临川事,前之可信者既虚,则后之侥幸,其可必乎?吾之所处,与昔湖上有实职不同。辞职疏自古有之,辞资疏曾所未见也,此一难也。搢绅章甫合疏疏首,当以伏阁人,则在外人分所不敢,此二难也。今日辞资,明日为疏首,渎挠已甚,没廉亦甚,人谓余何人哉?此三难也。凡事当以诚心,况奏御文字乎?在私分,有此不安不惬,而冒没为之,尚可望其孚格乎?吾之无似,见讥一世,不足恤,而斯文大事,因言者之非其人而致累,则其为不安,又何如也?
寄中业庚戌
先稿、附录若幷誊,其去取何必待吾手也?《葛庵集》其间已毕看,而《管窥录》中及书类中,物格说、无极说、继外姑服云云,与吾先训有别,此则吾辈所细心讲究者,故已别抄出耳。膝寒证更若何?奴云方服药醪。昔乏粘米,今更谋得乎?摄身之难,难于处置家事。色色焦此老怀,奈何?
寄中业
《运筹楼记》今考《舆志》,是崔致云所作。宁边府在药山上,状如铁瓮,楼名运筹。其始设,皆吾祖及辛有定、曺备衡之功,初无吴将军者。且其设筑,非因前朝之基,而即我国所刱也。所谓吴将军,未知何时人也。本府姓氏中有吴姓,或是为士人,而其功在世宗朝以后耶?碑文,吾不追记,季君云:“碑文中似不著时代,此甚可疑。”如曰吴有功于始设之时,则或是以其土人,隶吾祖幕下,而御敌一事,在其后日乎?是不可知,姑依旧本誊之,以待后考,亦不妨耳。
寄中业八月十七日
纲之无端,先自腾动,追后闻之,不胜闷然。吾尚有精神,而惟文字是讨,汝须安心以来。而但汝行尚迟,不无中间经历为如何之虑,是切劳心。吉孙之尚留海平,亦关虑也。
答中肃丙午
书来多日,未复为恨。所慎果难于行步否?吕孙尚不来。舅虽贤,未闻在妇家而有专工者,且其气未充完而久处于外,每念念不已。汝性偏而不弘,疾遽无端,凡百处事,从大体大义做去,方是居宗之道。吾于汝多以无面目之言加之,汝不领肯。然此等言,汝亦不能长闻于我也。吾病好消息,然吾非如此好磨勘者,须勿虑也。
寄次子中执甲午
旱甚矣。客做不间断,主宅幷安否?吾姑不病,而汝嫂继痛发汗。若计通同之期,则当在来旬极热也,汝还须待生凉节也,莫作游戏,莫作玩好上必得之心,专心于所业上,至可至可。此虽非病,所书尺,直于为难,以此谢于主宅也。
寄中执丙申
得胜益而讨三冬,所处之屋,虽有蒸湿之外患,而内底固足以借手而自乐者,视汝兄之往返于千里冰程,而不胜饥寒,其劳逸果奚若也?以此自慰可也。吾身与心,种种多苦,支离此生,何不早自磨勘乎?方欲入广德,而广德亦岂乐土耶?平安字外,皆乱志,故不多及。
答寄吉镐孙栋钦初名○丙午
见书,虽字不成,文又如之,犹喜面目也。须勿大开门与朋徒作戏,就静处如书堂若霞宗,惟日勤读。村秀设已开接,姑勿征逐为述作计,读暇写字,无一画一点放过,然后字有精神而不误,正心工夫在此矣。吾欲为汝易看而不胡草,汝反以不成字者遗我耶?吾非久于世者,汝父年亦已五十,汝不以门户为虑乎?
寄吉镐孙戊申
邻族来,闻安信,其详则未得也。汝父南出,想未返,汝独守屋,能作日课而为诸弟劝否?抑悠悠度日,惟逐队闲谈而已乎?念念不可忘。无识则人皆目为弃人,汝尚不知耻乎?勉之戒之。吾自九月念后,连汩石役,今则停止。而此处难久留,欲省高楸,仍为过寒计。然姑未可必耳。
答从孙吕镐铎初名○己酉
吾不汝书,而汝书我为慰。《论语》重读,时则可矣。不惟读,惟通诵一帙方可,以此为谅。且《礼记》不可不读,既了七书,后读《礼记》;既读《礼记》,又读《左传》。此吾家法门,汝须知之也。吾平生不能诵,晩来硬著力诵来诵去,则精神虽耗废,个中未为无得。汝亦不善诵,非百倍其工,难以透脱也。庸庸之中,后曹可望者,非尔更有谁哉?勉之勉之。
遗稿重脱,即汝父事。汝且读且写,精力其能专一乎?大扺汝父不留意此等事。吾每言之者,以男子生世,不可无一项事业,而追寻将绝之緖,以俟来后者,无过于两稿之役故也。目录壬子云云,必以先人稿言之,其序次,须禀于季君如何?