魏郑公谏录/卷3 中华文库

北蕃归朝人奏称：“突厥境风大寒雪，人饥，羊马并死。中国人在彼者，皆入山作贼，其人情大恶。”太宗闻之，谓公曰：“观古来人君，行仁义、任贤良则理，行暴虐、任小人则乱。突厥所信任者，并共卿等见之，略无忠正可取者。颉利复不忧百姓，恣情所欲为，朕以人事观之，亦何可久，卿以为何如？”公对曰：“昔晋〈《政要》作“魏”。〉文侯问李克︰‘诸侯谁先亡？’克曰：‘吴先亡。’文侯曰：‘何故？’克曰：‘战数胜。战数则人疲，数胜则主骄，以骄主驭疲人，不亡何待？’颉利逢隋末中国丧乱，遂恃众内侵，今尚不息，此其必亡之道。”太宗然之。

太宗谓公曰：“今北蕃扰乱，须发兵收取河南地。”公对曰：“突厥虽乱，未甚指的。必其牙所有事，自不敢住在河南。臣愚请更详审。”太宗曰：“古有好仁义而亡者，有好战伐而灭者，朕意止欲安静，得非病耶？”公对曰：“静者为化之本。”

太宗论自古政化得失，因曰：“当今大乱之后，造次不可致化。”公对曰：“不然。凡人居安乐则骄逸，骄逸则思乱，思乱则难化。在危困则忧死亡，忧死亡则思化，思化则易教。然则乱后易教，犹饥人易食也。”太宗曰：“善人为邦百年，然后胜残去杀，大乱之后，将求致化，甯可造次而望乎？”公对曰：“此指常人，不在圣哲。若圣哲施化，上下同心，人应如响，不疾而速，期月而可，信不为过。三年成功，犹谓其晚。”太宗深纳其言。右仆射封德彝等咸共非之，曰：“三代已后，人渐浇讹。故秦任法律，汉杂霸道，皆欲化而不能，岂能化而不欲？魏徵书生，不识时务，若信其虚论，必败乱国家。”公曰：“五帝三王不易人而化，行帝道则帝，行王道则王，在于当时所化之而已。考之载籍，可得而知。昔黄帝与蚩尤七十馀战，其乱甚矣，既胜之后，复致太平。九黎乱德，颛顼征之，既克之后，不失其化。桀为乱虐而汤放之，在汤之日则得太平。纣为无道，武王伐之，成王之日亦致太平。若言人渐浇讹，不返淳朴，至今应悉为鬼魅，甯可复得而教化耶？”德彝等无以难之，然咸以为不可。太宗力行不倦，三数年间，契丹、靺鞨内附，突厥破灭，部落列为编户。太宗每谓侍臣曰：“贞观之初，人皆异论，云当今必不可行帝王道，唯魏徵劝我而已。我从其言，不过数载，遂得华夏安甯，远夷宾服。突厥万代以来常为勍敌，今头首并带刀宿卫，部落皆袭衣冠，使我不动干弋，数年之间遂至于此，皆魏徵之力也。”又复谓公曰：“玉虽有美质，在石间，不值良工琢磨，与瓦砾不别；若遇良工，即为万代之宝。朕虽无美质，为公所切磋，约我以仁义，弘我以道德，使朕功业至此，公亦足为良匠，唯惜不得使封德彝见之。”公再拜，谢曰：“匈奴破灭，海内康甯，自是陛下威德所加，实非群下之力；但喜逢明圣，不敢贪天之功。”太宗曰：“朕能任公，公称所委，其功独在朕乎？何故饰让也？”

上封人多请太宗亲纳表奏，以防壅塞。太宗以问公，公对曰：“观此人意见，殊乖大体。若请陛下，不任百司亲庶事，岂惟朝堂一所，则州县之务亦须陛下亲断。”

太宗论隋日禁囚，公对曰：“臣昔在隋时，闻有盗发，炀帝令士澄捕之，但有疑即苦加拷掠，枉承贼者二千馀人，并令同日斩决。大理丞张元济怪之，试寻其状，乃有六七人盗发之日，先禁他所，才被放出，亦遭推劾，不胜苦痛，虚以自诬。元济因此更事，寻究二千人内，唯有九人不明，又按验九人，四人非贼。有司不敢执奏，遂并杀之。”太宗曰：“非唯炀帝无道之君，臣下亦不尽忠，须相匡谏，不避诛戮，岂得茍行谄佞，求悦誉乎？君臣如此，何能不败？赖公等共相辅弻，遂得囹圄空虚。欲公等善始令终，常如今日。”

太宗谓侍臣曰：“齐文宣何如人？”公对曰：“非常顚狂，然与人共争道理，自知短屈，即能从之。臣闻齐时，魏恺先任青州长史，尝使梁还，除光州长史，不就，杨遵彦奏之。文宣帝大怒，召而责之。恺曰：‘臣先任青州大藩长史，今有使劳，更无罪过，反授小州，所以不就。’乃顾谓遵彦曰：‘此汉有理。’因令舍之。”太宗曰：“往者卢祖尚不肯受官，朕遂杀之，宣帝虽顚狂，尚能容止，此事朕所不如也。祖尚不受处分，虽失人臣之礼，朕即杀之，大是伤急。一死不可再生，悔所无及，宜复其官荫。”

太宗曰：“周孔儒教，非乱代之所行；商韩刑法，实清平之秕政。道既不同，固不可一概也。”公对曰：“商鞅、韩非、申不害等，以战国纵横，间谍交错，祸乱易起，谲诈难防，务深法峻刑以遏其患，所以权救于当时，固非致化之通轨。”

太宗与贵臣宴于丹霄殿，谓群官曰：“为政之要，务全其本。若中国不静，远夷虽至，亦何所益？朕与公辈共理天下，令中夏乂安，四方静肃，并由公等咸尽忠诚，共康庶绩之所致耳。朕实喜之。然安不忘危，亦兼以惧。朕见隋炀帝篡祚之初，天下强盛，弃德穷兵以取顚覆。颉利近者足为强大，意既盈满，祸乱斯及，丧其大业，为臣于朕。业护可汗亦大强盛，自恃富贵，通使求婚，失道怙乱，奄致破灭；其子既立，便肆猜忌，众叛亲离，覆基绝嗣。朕虽不能远慕尧舜禹汤之德，自睹此辈，何得不诫惧乎？公等辅朕，功绩已成，唯当愼以守之，自致长保，并宜勉力，事有不可，则须明言，君臣同心，何得不理？”公对曰：“陛下弘至化，安天下，可谓功已成矣。然每睹非常之庆，弥切虑危之心，自古至愼，无以加此。臣闻鲍叔牙饮桓公酒，祝曰：‘愿君无忘在莒，管仲无忘在鲁，甯戚无忘饭牛’。陛下居安思危，在治思乱，无忘之念过叔牙之愿矣。臣闻上之所好，下必从之，明诏奖励，足使懦夫立节。”

太宗问拓设使人曰：“拓设兵马今有几许？”对曰：“见有四千馀兵，旧有四万馀人。”太宗曰：“为君之道，必须先存百姓，若损百姓以奉其身，如割胫以自啖，腹饱而身毙。”又曰：“身安天下安。必须先正其身，未有表正而影曲，上理而下乱者。朕每思伤其身者，不缘外物，皆由嗜欲以成其祸。若耽嗜滋味，玩悦声色，所欲既多，所须亦大，既妨政事，又扰生人。且复出一非理之言，万姓为之解体，怨讟既作，叛离亦兴。朕每思此，不敢放逸。”公对曰：“古者圣哲之王，亦近取诸身，远体诸物。昔楚聘詹何曰：‘未闻身理而国乱者。’陛下所明，实古之大义。”

太宗谓侍臣曰：“朕闻西胡爱珠，若得好珠，劈身藏之。”侍臣咸曰：“贪财损己，实为可笑。”太宗曰：“勿惟笑彼，今官人贪财，不顾性命，身死之后，子孙被辱，何异西胡之爱珠耶？帝王亦然。恣情放逸，劳役无度，信任群小，疏远忠正，有一于此，岂不灭亡？隋炀帝奢侈自贤，身死匹夫，亦为可笑。”公对曰：“臣闻鲁哀公谓孔子曰：‘有人好忘者，移宅乃忘其妻。’孔子曰：‘又有好忘者甚于此，丘见桀纣之君，乃忘其身。’”太宗曰：“朕与公等既知笑人，今共相匡辅，庶免人笑。”

太宗谓侍臣曰：“朕见胡裴始毕上书，论西蕃事，意颇有情理。朕与共语，非常战惧。今奏一事，人亦应如此。”公对曰：“天颜俯临，岂得不惧？臣见在外诸司，欲奏事者，先三五日反复寻思，及其临奏，三分不能道得一分。寻常易事，尚难如此，况谏争之人，出言皆是触忤。赖蒙陛下假其颜色，若不如此，理终不申。”

太宗曰：“古来帝王皆欲国祚长久，但为威势既高，下情不能上达，加以小人君子杂处，其朝任不得人，遂至亡灭。”公对曰：“巧佞忠正，无代不有，但相时君所好而进。若用忠正则理，用邪佞则乱，必然之理也。”太宗曰：“为帝王者，必须愼其所与，只如鹰鹞鞍马声色殊味，朕若欲之，随须即至，如此等事，常败人正道。邪佞忠正，亦在时君所好。若任不得贤，何能无灭？”公对曰：“臣闻齐威王问淳于髡曰：‘寡人所好，与古者圣王同否？’髡对曰：‘古者圣王所好有四，今王所好唯有三种。古者好色，王亦好之；古者好马，王亦好之；古者好味，王亦好之；古者好贤，王独不好。’齐王曰：‘今无贤可好也。’髡曰：‘古之美色即有西施毛嫱，奇味即有龙肝豹胎，善马即有飞兔绿耳，此等今既无之，王之厨膳、后宫、外厩，今亦备矣。王若以今之无贤，未知前代之贤得与王相见否？’”太宗深然之。

太宗尝御瑶池殿，顾谓侍臣曰：“西蕃通来几时？”公对曰：“《禹贡》云：‘西至流沙。’又云：‘西戎即叙。’不明境域所至。汉武帝置炖煌、张掖等郡，自此以后渐通西域。”太宗谓群臣曰：“朕闻汉武帝时，为通西蕃，中国百姓死者大半。此事著在史籍，不能具道。但隋后主欲开葱岭已西，镇守俱未当死者，继于道路。加闻流沙已西，仍有隋破坏车毂，其边即有白骨狼藉。北筑长城，东渡辽水，征伐不息，人无聊生，天下叛之，聚而为盗，炀帝安然，恣其所欲，遂至灭亡，祇为不闻其过。朕以此事永为鉴戒。今与诸公共理百姓，但有不可行，即向朕言，勿得面从，茍相悦誉。且朕素无学术，未娴政道。一日万机，不能尽经耳目，所有处断，恐独见不明，致有失所。所以委公等，公等善相辅弻，使兆庶得所，此乃长保富贵，荫及子孙；若尸禄旷官，茍贪荣利，必加黜辱，终不容舍。朕既以汉武帝、隋后主为龟镜，公等亦须常将此事相规谏也。”群臣并拜谢。公进曰：“陛下思弘至化，砥砺群下，臣等敢不竭股肱之力！但恐识度愚浅，无益万分。臣闻汉武帝承五代之资，天下无事，府库充实，士马强盛，遂思骋其欲以事四夷，闻蒟酱而开邛僰，贪良马而通大宛，北逐匈奴，南征百越，老弱疲于转输，丁壮死乎军旅。海内骚然，户口减半，至于国用不足，府库空虚。乃榷估盐铁，征税关市，课算舟车，告缗卖爵，侵渔百姓。万端俱起，内外困穷，无以给边费，议以营田代卒，冀以助军。迄于暮年，方始觉悟，下哀痛之诏，封丞相为富民侯，仅以寿终，几及大乱。炀帝恃其强盛，思欲追踪汉武，戎车屡动，人不聊生。十馀年间，亡身戮国。陛下威加海外，无远不臻，深惟二主以为殷鉴，所谓‘一人有庆，兆民赖之’。臣等奉以周旋，不敢失坠。”太宗曰：“朕遇千虑一失，必望有犯无隐。”

太宗曰：“百官之内，应有堪用者，朕未能知之，不可造次，为天下主诚亦难。朕今行一事，则为天下所观；出一言，即为天下所听。用得好人，为善者皆劝；误用恶人，不善者竞进。赏当其劳，无功者自退；罚当其罪，为恶者戒惧。故知赏罚不可轻行，用人弥须审悉。”公对曰：“举选之事，自古为难。故考绩黜陟，察其善恶。今欲求人，必须先访其行，审知其善，然后任之。假令此人不能济事，只是才力不及，不为大害；误用恶人，假令强干，为患极多。但乱代唯求其材，不顾其行；太平必须材行俱兼，始可任用也。”

太宗曰：“铁之为用，无处不须。至于金银，玩好而已。不知何意，人皆爱之？”公曰：“兵杖农器，非铁不可；金银珠玉，惟有丰年人以为货。故谚云：‘丰年珠玉，俭年谷粟’。”太宗曰：“正为蕃人爱，不可全弃。”

太宗谓孙伏伽曰：“今以公为谏议大夫，必须献可替否。”又谓侍臣曰：“公等全无谏争。”公对曰：“昔者齐景公射不中的，而左右俱称其善，景公曰：‘自晏子死，不复闻寡人之过。’弦章对曰：‘上之所好，下必从之。君若以謇谔为忠，则人皆晏子。’陛下每称述忠谏之士，若有事须献替，谁敢不尽其忠？”

太宗问曰：“义甯之初，国家虽有关中，王充、李密各自割据。当此之时，诸君所事之主，谁优谁劣？”公对曰：“李密智计英拔，而器度局小。”戴胄奏称：“王充言议分明，繁而寡要，为化但为一时之利，不堪思其后图。”太宗曰：“平定天下，朕虽有其事，若守之失图，功业亦复难保，秦始皇实可为戒。公等宜念公忘私，荣名高位，可以长守。”公对曰：“臣闻之：战胜易，守胜难。陛下深思远虑，安不忘危，功业既彰，德教复洽。常以此为政，天下不得不安，四海不得不乐。”

吐谷浑使人请婚，唐俭奏称：“其使大战惧。”太宗曰：“公等以此言虚实。”公对曰：“今四方诸国，并为陛下臣妾。若发一使，遣诸国征之，立即败亡，何得不惧也。”

太宗曰：“隋炀帝求觅无已，内则淫荡于声色，外则剿人以黩武，遂至灭亡。朕睹此，但以清静抚之。今百姓自言安乐，岂知朕之力也？”公对曰：“尧人击壤而歌，亦云：‘帝有何力于我哉！’只将此事，以为太平百姓，亦不知由主上安之也。”太宗曰：“朕今安养百姓，岂求其知，但论理乱在时君耳。”公对曰：“此事非知之难，终行之难。”

太宗曰：“隋日，山东养武马，一匹百馀贯钱。”公对曰：“当时官人因自贩马，粟麦既贱，立限令市。非理督责，乃至破其产业，官人马尽便宽其日月。百姓不堪，所以聚而为盗。”太宗谓侍臣曰：“朕身不下殿堂而四夷宾服，此之功业，实所重惜思安，其术未尝一日忘也。朕见隋炀帝都不以官人违法为意，性多猜忌，惟虑有反叛者。朕则不然，但虑公等不遵法式，致有冤滞，每见告密之徒，殊不挂意，宜体此心，务以德养人，即是勿毁之道。”公对曰：“陛下平定宇内，实如诏旨。今功业既定，天下已安，而日愼一日，务以德胜。臣等虽愚，敢不奉识圣意？”太宗又谓萧璟曰：“卿在隋时，数见皇后否？”璟对曰：“自其儿女，不得相见；臣何人也，辄得见之？”公曰：“臣闻炀帝特不信齐王，常有中使察之，奏其饮宴，则曰：‘经营何事称意？’若其忧悴，则曰：‘彼将有他念。’故尔父子之间且犹至是，而况他人乎？”太宗曰：“今朕视正道，胜炀帝知齐王远矣。”

太宗曰：“大业之初，隋主入突厥界，兵马之强，自古已来不过一两代耳。大业之末，夷人极盛，今一衰弊，并为我擒。以此观之，富贵不可骄逸也。”公对曰：“天下安危，惟在为政善恶。臣观隋氏、突厥之败，实由贪贱放逸。陛下居安思危，故得天下静谧。”

太宗谓侍臣曰：“比三两月来，不见公等谠言，未知以朕不可谏争，隐而不言，为是庶事咸得，不须论也？”公对曰：“陛下每见一事，即为鉴戒，臣等深识圣情，必事理有违，岂敢隐而不奏？然比来大使既出，内外无事，所以不论。”〈贞观八年，分遣大臣为诸道黜陟大使，凡十三人，分行天下，问民间疾苦，俾使者所至，如朕亲睹。〉

太宗曰：“古来虽复时遭丧乱，未有如隋日者，朕皆平之，功何如古人？”公对曰：“前代虽逢丧乱，皆有牧宰割据，不过数岁，即有所归。至于隋末，天下鼎沸，百姓涂炭，经十馀年，陛下应天顺人，一时平定，此乃再造天地，重立区夏，此之功业，古来未有。”

太宗谓右仆射李靖等曰：“人君之道，惟在宽厚，非但刑戮，乃至鞭挞亦不欲行。比每人嫌朕大宽，未知此言可行否？”公对曰：“古来帝王以杀戮肆威者，实非久安之策。臣等见隋炀帝初有天下，亦大威严，而官人百姓造罪未一。今陛下仁育天下，万姓获安，臣下虽愚，岂容不识恩造？”太宗曰：“公等假以为非，朕终不改此志。”

太宗谓李靖等曰：“今旦向晓，复有一星出东方，旧者合昏没，何因更有此星？”又曰：“扫星。”公对曰：“典籍所载，有长星，有孛星，有彗星。长星其形极长，孛星小短，彗星如扫形。今人所谓扫者，即是彗星。”公又奏曰：“臣闻古帝王未有无灾变者，但能修德，灾变自消。陛下因有天变，遂能戒惧，反复思量，深自克责，虽有此变，必不为灾。”

太宗曰：“夫人之身，假令无病，不免有疥癣，及时有小恶处。用人求备，理实为难。”公对曰：“自古为政，但举大体。尧舜之时，非全无恶，但为恶者少；桀纣之代，非全无善，但为恶者多。譬如百尺之木，岂能无一枝节？今官人居职，岂能全不为非，但犯罪者少，即是大化。”

太宗谓房玄龄等曰：“今天下百姓，藉我抚养，先须令我安稳。今上封者惟道九成往来，百姓辛苦。”公对曰：“陛下意存容纳，许其进言，则妄处多不妨，时有可录。陛下所有短长，此人多不肯隐，但容纳之，亦是善事。”

太宗谓长孙无忌等曰：“在外百姓，大似信佛。上封人欲我每日将十个大德共达官同入，令我礼拜。观此，乃是道人教其上书。”公对曰：“佛法本贵清净，以退浮竞。且道、俗事既不同。昔释道安，一时名德，符永固与之同舆，权翼以为不可。释惠琳非无才俊，宋文引之升殿，颜延之云：‘此三台之位，岂可使刑馀之人居之？’今陛下若欲崇信佛教，岂须日别见道人？”

吴王恪奉见，太宗谓房玄龄等曰：“朕于儿子，常欲一处。但家国事义，实亦不同。欲令其子孙代代相继，且又绝其觊觎。朕今供养太上皇，与私亦异，以镇抚四海，不贻太上皇忧为孝，则天子之孝也。”公对曰：“臣闻孝行有三：大孝尊亲，其次不辱，其下能养。今陛下立身扬名，富有天下，华夷安泰，此实大孝，岂同进𫗴粥、侍左右之孝也？且以四海之主，岂比庶人？若与子孙同在一处，非所以保根固本之策。”

太上皇幸两仪殿，内外群臣奉见。太上皇还西宫，太宗从至太安宫，还，顾谓长孙无忌等曰：“今天下无事，侍太上皇与公等同宴，可谓至乐。然朕若与公等忘政事，但欢宴，盖非常安之法。”公对曰：“陛下酣宴之后，犹不忘庶政，古者尧舜禹汤所以太平，实用此道。”太宗因曰：“古之人君处廊庙，居逸乐，臣下一事失所，便弃前功，解免黜放，急处如此。”公对曰：“人君发怒于一臣，将行刑罚，而能念其旧功者，鲜矣。陛下今发德音，臣等幸甚。”

太宗曰：“朕每思言者，君子之枢机，谈何容易！匹夫之间，出言不善，人或记之，成其耻累。朕则四海之主，出一言失所，亏损岂同匹夫者耶？”公对曰：“人君居四海之尊，若有亏失，古人以为日月之蚀，人皆见之，实如陛下之所戒愼。”