凤谷桂察访遗集/卷三 中华文库

或问易有先天何也。曰先天不可说也。有说非先天也。然则伏羲何以有图。曰凡图皆后天也。伏羲之图。何以称先天。曰先天不可图也。不可图而不图。伏羲惧无以示天下。故以其不可图者。寓于图以示之意。使天下即图而求其所以然之故。则是不可图者。庶乎缘图而并传。

看乾卦之辞。则张皇敷衍。扶阳之意也。看坤卦之辞。则回互草略。抑阴之意也。看二卦。则圣人之心。可见之矣。若夫在天地。则阴阳双行。初无扶抑之事也。此乃天人之分也。亦圣人裁成辅相之至意也。

我虽阴柔。若遇阳位。则犹可藉位而有所为。我虽阳刚。若遇阴位。则遂因位而不能有为。

凡天下之理。皆有内外。以易观之。一爻则以刚柔之画为内。〈为我。〉以位为外。〈为彼。〉一卦则以初二三为内。〈为我。〉以四五六为外〈为彼。〉也。

初三五阳位。故虽阴画遇之而多妆得。二四六阴位。故虽阳画遇之而多戒语。

三百八十四爻。各条道理。皆是鸢飞鱼跃。自然活泼之地。

易中人事。有大进退。有小进退。大进退者。以卦之时而言。筮遇干，泰，大有，大壮则大进焉。筮遇屯，坎，蹇，遁则大退焉。小进退者。以各爻而言。筮遇爻之吉无咎则暂进。筮遇爻之凶吝则完退。于大进之卦时。有暂小退之爻。于大退之卦时。亦有暂小进之爻。观其会通。以行其典礼。则终能化凶为吉也。

天易则分阴分阳。以阳进以阴退。至于人易。则倂阴阳而为吉。倂阴阳而为凶。以吉进以凶退。○阳之吉者。动而有为者也。阴之吉者。静而自守者也。○人之于斯世也。吉则进。凶则退。吉是顺境。凶是逆境也。○今既生而为人。则此身本是可进之物也。可进之时多。可退之时少。丈进则退一尺。尺进则退一寸。所谓退者。回避其拘碍处也。○见几而作。自分长往者。乃为进短而退长也。○若夫人死而为鬼神。则乃进少而退多也。○易辞之措意。与中庸同。以德时位三字。分合说去。德自人而修为。时自天而变迁。位自地而排布。圣人系爻之时。或言其卦之时。或言其爻之位。或言其爻之德。或单举而言。或并二者而言。或并三者而言。以此看去。则易中辞理。释然无碍矣。○处顺不待言矣。适遇难事。纵非我所愿。又非我所能避焉。是在用智而善处之。士之处世。譬如博塞之精者然。值胜数而胜。夫人之所能也。值不胜之数。而善运之以使胜。是以智易其不胜之数也。圣人处易爻之吉凶。亦犹是矣。○以门地则彼不可当也。以势力则彼不可敌也。以才华则彼不可争也。以闻见则彼不可胜也。犹有一段秉彜。可以感彼之本心。而起彼之爱敬也。故人莫如自修。自修则虽眩矅溷浊之世。亦自有知己之人也。自修而不遇知己。则乃吾之命也。奈何奈何。命之素定。难以人力而移易焉。自修而不遇者。虽干谒而亦不遇者也。○人之道理。皆以坐地而变迁。移一步则道理便自一步新矣。

坤之中画。去变干之中画而成离。离炎上。故去变本离之上画而成震。阳竆下反上。故去倒震成艮。至此而阳三变。隐然成全干。故乃就本艮。先变中画。次变下画。次倒上画而现出干矣。上画之所以不变而因之者。彼艮上画。但倒之而不变故也。盖干乃父卦。故兼摠三子之变而有之。

干之中画。去变坤之中画而成坎。坎趍下。故去变本坎之下画而成兑。阴穷上反下。故去倒兑成巽。至此而阴三变。隐然成全坤。故乃就本巽。先变中画。次变上画。次倒下画而现出坤矣。下画之所以不变而因之者。彼巽下画。但倒之而不变故也。盖坤乃母卦。故兼揔三子之变而有之。

坤，坎，巽，兑性气向下。干，离，震，艮性气向上。

阴气自地升而流行于天。阳气自天降而流行于地。天地之间。不过二气之交行而已。更无他物。

观刚柔随二三之境而异其情与气。则人不可以不择名位与居处。〈诗得江山助。与慈母三迁之教。其有合于此乎。〉

性自在。而情与气。则随境助发而变迁。

正不可更改也。变则无所不通。后人亦当触类而长之。

刚柔象则有奇耦。〈正主。〉画之性数之境。〈变奇宾。〉三百八十四爻。当以群则参差不一。〈此独画与数。相与宾主。〉

五般象。又交互相通。

看始末之象。

看刚柔之象。

看交错之象。

看时之象。

看位之象。

先言五般象。然后见其辞。

卦时本吉。则多指其可趍之方。卦时本凶。则多指其可避之方。

占时。当问此事为如何时耶。

时则千万般。

道理则一而已。所谓神与妙。

处其时而得其处此时之理。则为吉无不利。

当其时而失其处此时之理。则为凶悔吝。

易之可玩。全在于时。〈时则自然变化。道理则稍用思量。即所谓圣人之意。〉

天时则善与恶。无所不有。

人之道理。则只趍其善者而修之。避其恶者而去之。不可全循其时也。此处有裁成辅相之妙。及所谓修道之教。即所谓圣人之意。

或有言时而不言道理者。或有言道理而不言时者。

周易道理。乃是圣人君子时中之事。

君子常时所行。本自吉矣。宜审其时与事之吉凶。

小人常时所行。本自凶矣。何赖其时与事之吉凶。

小人盗贼。虽欲窃取而用之。无可著手矣。

玩其辞之玩字好。谓推移玩弄之也。凡一卦与一爻。圣人有圣人之用。贒人有贒人之用。众人有众人之用。君有君之用。臣有臣之用。不论小事大事。都来凑合。

程子合下以义理看之。则每爻为一事。有粘著局狭之意。

朱子合下以卜筮看之。则每爻上本有之事。融释而为理。以待他无穷事实之来应。却有圆融活泼之意。

夫周易。专明君子之道。小人思以周易占事时。可知其已有向善之几。

圣人之意。即在于处其时之道理。六十四卦三百八十四爻。只是阴阳造化之糟粕。得其理则遗卦爻可也。

卦卦爻爻。皆有圣人之意。

圣人于卦卦爻爻。皆示自家意思。

康节其初想。只是得太极生两仪两仪生四象。心只管在那上转久之。理自透彻。想见一举眼。便成四片。凡物才过到二之半时。便烦恼耳。盖已渐趍于衰也。

见得一个盛衰消长之理。故能如此。

他玩得此理熟了。事物到面前便见。更不待思量。盖缘他于起处推将来。至交接处。看得分晓。

象者好歹间。直指其卦中本有之物。占者乃告其变通趍避之涂。孔子义理。正是善处文周之占。孰谓孔子不主占乎。

上系。大抵论易之体段广大处。上经之辞同此。

下系。大抵论易之卦爻象辞细密处。下经之辞同此。

未爻画之前。因象而知有数在。

既爻画之后。因数而推出爻来。

数是里。象是表。数是背。象是面。数是本。象是标。数是藏。象是现。数是源。象是澜。

如鸿蒙之世。天地之间。阴阳之气。虽各有象。然初未尝有数也。至于河图之出然后。五行之数奇耦生成。粲然可见。

天之本子贞。天之气机悔。

天理则无为。故不能造作回避。

人之本子贞。人之时势悔。

人之道理。有一个不易之本子。人心则能造作回避。

事自我而造。则当其凶而悔之。

事因占而见。则当其凶而避之。

弄圆歌曰。我有一丸。黑白相和。虽是两人。还是一个。大之莫载。小之莫破。无始无终。无右无左。八卦九畴。纵横交错。今古参前。乾坤在坐。尧舜周孔。约为一堂。我弄其中。琴瑟铿锵。孔曰太极。惟阴惟阳。是定吉凶。大业斯张。形即五行。神即五常。惟其能圆。是以能方。孟〈阙〉弄此。有事勿忘。名为浩然。至大至刚。充塞天地。长揖羲皇。

此圣人作易之原也。理气象数。阴阳老少。往来进退。常变吉凶。皆寓于其中。神而明之。一部易经。不在四圣而在我矣。

盖伏羲之图。易之对待。文王之图。易之流行。而吾之图。〈缺〉立文字。以天地间理气象数。不过如此。此则兼对待流行主宰之理而图之也。

世道之治乱。国家之存革。山川之兴废。王伯之诚伪。风俗之厚薄。学术之邪正。理学之明晦。文章之淳醨。士子之贵贱。贒不肖之进退。华夷之强弱。百姓之劳逸。财赋之盈虚。户口之增减。年岁之豊凶。举辟之详略。以至一草一木之荣瘁。一飮一食之动静。皆不外此图。

程子曰。天地万物之理。无独必有对。皆自然而然。非有安排也。

易以道阴阳。其理止此矣。

复者。天地之生子也。未几而成乾健之体。健极则必生女。是火中之一点水也。

姤者。天地之生女也。未几而成坤顺之功。顺极则必生男。是水中之一点火也。

坤而复焉。一念之醒也。而渐至于夬。故君子一篑之土。可以成山。

干而姤焉。一念之差也。而渐至于剥。故小人一爝之火。可以燎原。

观此图者。且将黑白消长。玩安危进退四个字气象。便知进知退。知存知亡。即与天地合其德。日月合其明。四时合其序。鬼神合其吉凶。故修德凝道之君子。以居上不骄。为下不倍。国有道。其言足以兴。国无道。其默足以容结之。

天地阴阳之理。不过消息盈虚四字而已。故孔子有曰君子尚消息盈虚。息必盈盈必消。消必虚虚必息。阴阳皆四字循环。

天地阴阳之气。即如人呼吸之气。

阴阳之气。如一个环。动静无端。阴阳无始。未曾断绝。止有消息盈虚耳。饶氏说坤字介乎剥复二卦之间云者。似把阴阳之气。作断绝了。非是。

万古之人事。一年之气象也。自盘古至尧舜。风俗人事。以渐而长。盖春生夏长也。自尧舜以后。风俗人事。以渐而消。盖秋敛冬藏也。此谓大混沌。然其中有小混沌。以人身血气言之。盘古至尧舜。如自初生。到四十岁。自尧舜以后。如四十到百年。大消中又有小息。大息中又有小消。小息中又有小消。小消中又有小息。故以大小混沌言。

何以谓大消中又有小息。且以生圣人论之。尧舜以后。乃大消矣。至周末又生孔子。乃小息也。所以禄位名寿。通不如尧舜。

邵子元会运世。只就此〈阙〉筭。

万古之始终者。一日之气象也。一日有昼有夜。有明有暗。万古天地。即如昼夜。

做大丈夫。把万古看做昼夜。此襟怀就海阔天高。想只做圣贒出世。而功名富贵。即以尘视之矣。

七日来复。譬如铁扇扯风箱相似。将手推去。又扯转来。来复者是扯转来。皆一气也。

理定气行。数止象纷。

人事与天地炎凉气候相同。冬寒之极者。春生必盛。夏热之极者。秋风必凄。雨之久者。必有久晴。晴之久者。必有久雨。故有大权者必有大祸。多藏者必有厚亡。知此则就可以居易俟命。不怨天不尤人。