锡山语要

毗陵门人【徐超】【张浚生】仝录

无锡吴令君、郝学博素重风教，康熙辛亥仲春朔，具启迎先生，为多士发明心要。次晨舟发，是晚抵邑。初三日，大会于明伦堂，绅衿庶民环听者千馀人。先生告众曰：“〈不肖〉幼孤失学，昏庸罔似；衹缘浮慕先哲，以致浪招逐臭。十馀年来，偶为一二先达谬垂许可，此所谓纯盗虚声，毫无实诣者也。晋陵为人才之薮，文献甲天下，不肖方洗心涤虑，倾怀承教之不暇，又何敢妄有论说，以凟众听。惟是东林书院一事，不可以不商。窃念斯地之有东林，犹新安之有紫阳，南康之有白鹿，南岳之有岳麓。四书院并为宇内不朽名区，所以考德问业，以存吾道之羊者也。今三书院之在彼处者，地方以时修葺，学会相沿不替，独斯区非复畴昔之旧，讲会亦寥落无闻，愚窃伤之。区区辄不自揆，欲望地方诸君子相与圆之，以绍前徽，俾前哲已坠之绪，绝而复续，亦诸君子正大光明之美举，生平不朽之快事也。东休诸君子之在当时，不恤讥毁，力肩正学，道德风节，表正海内。虽一时不幸，危于群小，然光彩焕发，流馨无穷，千秋万搅，传为美谈，廉顽立懦之功，有不可得而诬者矣。士人立身，无论显晦，俱要有补于时。在位，则砥德砺行，表正人偷于上；在野，则砥德砺行，表正人偷于下。所谓在朝在野皆有事是也。”

问格物。先生曰：“‘格物’二字，诸说纷纷，犹若聚讼。吾人生于其后，不妨就资之所近取益，不必屋上起屋，再添葛藤。”

“格物，犹言穷理也。物格知至，理已明也。物印身、心、意、知、家、国、天下之物，皆富有以格之，然有序焉。由知、意、心、身，深究密谐，循序渐进，本立然后家、国、天下可得而言矣。否则，后其所先，而先其所后，何繇近道。”

“格物，首要格为物不贰之物。此物格则大本立，从而渐及于家国天下之物，方不外本内末，游衍驰骛。”

“格之之方，须先扫除廓清，不使尘情客气、意见才识，一毫牵滞于胸中。夫然后学问思辨，务使精神志虑，全副尽归之理路。扫除廓清果力，则脱洒极而性光自朗；学问思辨果殷，则研几透而全体具呈。到比田地，如麻木者苏，醉梦者醒，始悟我之所以为我。惟此一知，天赋本面，一朝顿豁，此圣胎也。戒慎恐惧，保而勿失，则意自诚，心自正，齐洽均平，于是乎出。有天德，自然有王道，夫焉有所倚？”

“‘万物皆备于我’，苟一物不格，则一物不备矣。故君子于学也，隐而幽独危微之介，显而人偷口用之常，以至古今致洽机猷，君子小人情伪，及礼、乐、兵、刑、赋、役、农、屯，皆当一一究极，而可效诸用，夫是之谓大人之学。盖大人所期，原自与小人异。小人于稼圃之外，无复关怀，大人则志在天下国家。苟一物不格，则一理未明，一理未明，则临事应物，又安能中寂中会，动协机宜，此不学无术，寇相之所以见诮于张公也。”

“然则一一究极，非资于外乎？”曰：“非然也。致知以格物，格物以致知，盖莫非良知之用也。”

“格物穷理，贵有补于修齐洽平。否则，夸多斗富，徒雄见闻，若张茂先之该博，陶宏景之以一事不知为耻，是名‘玩物’。如是则丧志愈甚，去道愈远矣。此等驳杂之弊，学人所当深戒。”

“日月易迈，人寿不常，倏而青颜，倏而自发，此智者悲寸阴之易去，杨亿哭老年之不逢也。念及于此，真可栗骨。宜自觑自认，自觅主宰，稍涉依违，大事去矣。必联五七同志，朝夕聚首，交发互励，振萎靡因循之气，坚果确奋迅之心，时时打点，刻刻干办，力到功深，豁然炯悟。如此则形骸耳目虽与人同，而所以视听言动，浑是一团天理，可以达天，可以补天。‘先天而天弗违，后天而奉天时’。在乾坤谓之肖子，在宇宙谓之完人，今日在名教谓之贤圣，将来在冥漠谓之神明，方不枉活人一场也。”

问《易》。先生曰：“不知。”又问，先生曰：“不知。”其人固间不已，先生曰：“子之问《易》也何为？”曰：“《易》乃经中之要也。”先生曰：“子欲知经中之要也何为？”曰：“诸名公咸尚易也。”先生曰：“然则子之治《易》也，为诸名公而治《易》，非为己而治《易》也。不为己而治《易》，则其平日之所以朝研而夕讨者，乃欲解众人之所不能解，发众人之所不能发，夸精斗奥，作一场话说而已。此其马力甚苦，而其用心亦可谓太劳已。”

“闻先生亦尝著《易说》及《象敷蠡测》，今乃云云何也？”先生曰：“此不肖既往之祟也。往者血气用事，学无要领，凡读书淡经，每欲胜人，以为经莫精于《易》，于是疲精役虑，终日穷玄索大，务欲知人所不知，一与人谈，辄逞己见以倾聚听。后染危疾，卧床不谈《易》者半载，一息仅存，所可以倚者，唯此炯炯一念而已，其馀种种理象繁说，俱属葛藤，无一可倚。自是闭口结舌，对人不复语及。盖以《易》同学者之所当务，而其当务之急，或更有切于此也。”曰：“据先生所云，则《易》遂可以不治乎？”先生曰：“易何可以不治也，特治有急于此者，不可以不之先也。”曰：“然则所谓先者安在？”先生曰：“吾人为学，自有次序，今于《四书》之显且易者，尚未能躬行实践其万一，又安敢贪高慕远，过用其心于晦且难者乎！”其人默然。

先生语已，又不欲重违其意，则谓之曰：“吾为子试言《易》之大旨可乎？”其人欣然拱听。先生又谓之曰：“吾子姑且静坐片晌。”良久，先生告曰：“今且不必求《易》于《易》，而且求《易》于己。人当未舆物接，一念不起，即此便是‘无极而太极’；及事至念起惺惺处，即此便是‘太极之动而阳’；一念知敛处，即此便是气太极之静而阴’：无时无刻而不以去欲存理为务，即此便是‘天行健，君子以自强不息’；人欲净尽，而天理流行，即此便是‘干之刚健中正，纯粹精’；希颜之愚，效曾之鲁，敛华就实，一味韬晦，即此便是‘归藏于坤’。亲师取友，丽泽求益，见善则迁，如风之疾，有过则改，若雷之勇，时上则止，时行则行，见险而进，知难而退，动静不失其时，继明以照四方，则《兑》、《巽》、《震》、《艮》、《坎》、《离》，一一在己而不在《易》矣。吾子其果信然乎？”其人大喜，再拜而谢。又问“用九，见群龙无首。吉。”先生笑曰：“此又是葛藤。适区区所言，犹未之鞭辟深体，而复拈章引句，纵发明得极其精妙，亦与吾手切己要务有何交涉？夫‘用九’不过是体《干》，《干》之六爻不言嗬‘吉’，而此独言‘吉’，盖必无首乃吉，天德不可为首故也。以此知人固贵有善，尤贵不自居其善。有其善，丧厥善，有意为善，虽善亦私，此学易之三昧也。”

先生深惩末俗展转于语言文字，支离蔽锢，故其论学，因病发药，随说随扫，戒超等毋得窃录。盖恐一落言诠，咸以知解承而不以实体得也。锡山之行，庠中及东林书院讲论，娓娓答问不倦，闷者莫不踊跃。惜哉！俱未之记也。郝元公先生索以付梓，超等茫无以应，不得已，聊录数则以复。挂一漏万，超、浚等之罪也夫！超、浚等之罪也夫！

康熙辛亥春仲五日，毗陵门人徐超张浚生沐手谨识