子路篇

问：“先之，劳之”者何？曰：教化，为政之首务也，口教不若身教之得于观感者为易；生养，政事之急图也，口督不若身督之得于率作者尤深。一一亲倡于上，民自风动于下，视民如子，惟恐失教失养，自然终始一心，何倦之有？世非无才猷敏练勤于政治之人，而簿书之外，其于教养，多不加意；印有加意者，或为名而为，为利而为，初未尝有视民如子之心，以故动多具文，始勤终怠。昔清河太守房景伯，力行教化，务以身先。有妇人告其子不孝，景伯召妇人侍其母食，使其子侍立堂下，观己供食。每上食，亲捧虔拜，母食毕，然后退食。未旬日，其子悔过求遗，景伯以为此虽面惭，其心未也，不听。凡二句，其子叩头流血，妇人亦涕泣求，然后许之，卒以孝闻。吕新吾知襄垣县，躬亲讲劝，专务德化，政暇即单骑巡行阡陌，督耕课农，树艺桑麻，疏渠凿井，纤悉靡忽。视县事若家事，视民产若己产，率作兴事，不惮劳瘁。自作县守府，以至分巡济南，布政陕右。巡抚山西，所在皆然。使为政者“先之，劳之”，尽若二公，教化何患不行？生养何患不遂哉？

问：“仲弓为季氏宰”，季氏僚属众多，各有所司，宰总统群僚，故得以“先有司”：僚属之中，偶有误失，宰得而宽宥；僚属之中，有贤而有德、才而有能者，宰得而推举。今宰邑者既无僚属，是无“有司”可先，何从“赦过”？纵有贤才，亦无荐举之权。曰：邑丞司粮、邑尉司捕、邑博司教，亦宰之“有司”也，俾各办所司，而责其成。陆象山知荆门军，遇事则延僚佐公议，虚己以听，择其所长而用之，以养其徇公之意。能如是，是亦“先有司”也。临下宽简不苛察，是亦“赦小过”也。至于境内贤才，果月旦推重，众论愈同，知之既审，宜先造庐式闾；果贤果才，小则尊礼，以示优异，大则申闻当道，以备荐剡，使贤才不至埋没，宰之职也。宰邑者如是则邑治，守郡者如是则郡治，治天下如是则天下治。

鲍叔以庶僚而推举所知之管仲，吴公守河南而推举所知之贾谊，以至徐元直之于诸葛，狄仁杰之于张柬之，咸举得其人，荐剡有光。人人各有所知，人人各举所知，则野无遗贤，世跻雍熙。

各举所知不难，各举所知无所为而为为难，否则适足以开徇私之门，而长奔竞之风。此须严立赏罚之格，得人则特加旌异，非人则罚治有差。其或阿举所私，或受贿妄举，及知贤蔽贤，事发一体连坐。如是，则人知所畏，不敢妄，亦不敢蔽。

士君子志业，当以振纲常、扶名教为己任。逢而在上，则表正人伦于上；穷而在下，则表正人伦于下：所谓“在朝在野皆有事”是也。若区区徒稼徒圃，而无补于世道人心，焉能为有，焉能为无？

志在世道人心，又能躬亲稼圃，嚣嚣自得，不愿乎外，上也；志在世道人心，而稼圃不以阙怀，次也。若志不在世道人心，又不从事稼圃，此其人为何如人？与其奔走他营，何若取给稼圃之为得耶？

伊尹耕于莘野，孔明躬耕南阳，此未仕而稼圃者也。海刚令淳安县，爱民如子，视钱如跺，播苍头二人，耕田艺蔬，一毫无取于民，此已仕而稼圃者也。御史陈茂烈告归养亲，身自治哇，泰然自足，此致仕而稼圃者也。并风高千古，稼圃何害？在迟固不可徒稼徒圃，在吾人则不可不稼不圃；肯稼肯圃，斯安分全节，无求于人，慎无借口夫子斥迟之言，以自误其生平。

诵经读书，见闻渊博，而合于政事，短于辞令，此章句腐儒之常，犹无足怪；惟是藉经书以行私，假圣言以文奸，政事明敏，辞令泉涌，适足以助恶而遂非，其为害有甚于腐儒，乃经学之贼、世道之蠢也，若此者可胜道哉！

公子荆以世家豪胄，居室不求华美，其居心平淡可知，真翩翩浊世之佳公子也。世有甫入仕而宅舍一新，宦游归而土木未已，以视子荆，其贤不肖为何如耶？

人于居室，足以蔽身足矣。乃轮奂其居，甲第连云，以呜得意，噫！以此为得意，其人可知。

人无百年不坏之身，世无数百年不坏之屋，转盼成空，究竟何有？昔之画阁楼台，今为荒丘砾墟者何限，当其金碧辉煌，未尝不左颇右盼，畅然自快，而今竟安在哉？千古如斯厂良足慨矣！

古今来，往往作者不居，居者不作。近世一显宦，致仕家居，大兴土木，躬自督工，椎基砌壁，务极其坚。一椎工未力，即震嗬不已，其工且椎且对曰：“巴中某宦所修某宅，皆小人充役，当时祇嫌不坚，今虽坚完如故，而宅已三易其主，虽坚，亦徒然耳！”某宦闻之，心灰意沮，遂寝其工。

人若见得透，形骸尚可以自外，况区区形骸以外之物乎？若谓贻厥孙谋，与其贻之以丰业，何如贻之以积善之为得耶？即以贻业论，萧何为屋不治垣，置田不求膏腴，曰：“后世贤，师吾俭，不贤，毋为势家所夺。”故贻业而儿及此，始可谓善贻。

为政欲速非善政，为学欲速非善学。王道无近功，圣学无捷效。

宰一邑与宰天下，特患无求治之心耳，如果有心求治，不妨从容料理。断轮老人谓“不疾不徐之间，有妨存焉”，岂惟读书宜然，为政亦然。若求治太急，兴利除害，为之不以其渐，不是忙中多错，便是操切债事。自古成大事者，眼界自阔，规模自别，宁大成裕，不取便目前，亦犹学者宁学圣人而未至，不欲以一善成名。

“居处恭，执事敬，与人忠”，此操存之要也。独居一有不恭，便是心之不存；遇事一有不敬，便是心之不存；与人一有不忠，便是心之不存。不论有事无事，恒端谨无欺，斯心无放逸。

终日钦檩，对越上帝，“上帝临汝，无贰尔心”，敢不恭乎？敢不敬乎？真敢不忠乎？否则此心一懈，即无以对天心，便非所以尊德性。

容貌要头容直，目容端，口容止，气容肃，坐如尸，立如齐。遇事要如执玉，如捧盈，无大无小，无敢或忽，视听言动，勿其非礼。日用之间，如此做工夫，斯表裹咸尽，动静合一，而心有不存焉者鲜矣。

“行已有耻”，则行己不苟，立身方有本末。

士人有廉耻，斯天下有风俗。风俗之所以日趋日下，其原起于士人之寡廉鲜耻。

有耻则砥德砺行，顾惜名节，一切非礼非义之事，白羞而不为，惟恐有浼乎生平。若耻心一失，放僻邪侈，何所不至，居乡而乡行有玷，居官而官常有亏，名节不足，人所羞齿，虽有他长，亦何足赎？

论士于今日，勿先言才，且先言守，盖有耻方有守也。

论学于今日，不专在穷深极微、高谈性命，祇要全其羞恶之良，不失此一点耻心耳。不失此耻心，斯心为真心，人为真人，学为真学，道德、经济咸本于心，一真自无所不真，犹水有源，木有根；耻心若失，则心非真心，心一不真，则人为假人，学为假学，道德、经济不本于心，一假自无所不假，犹水无源，木无根。

此点耻心，人人本有，与生俱生，祇因情移境夺，遂致失其固有。诚肯自反自认，日用之间，凡一言一动，俱从此一点耻心发出，则议论、文章、事业方为有本，可以建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑。

生来“刚毅、木讷”固“近仁”，即生来不刚、不毅、不木、不讷，而一旦知非自奋，矫其所偏，能刚、能毅、能木、能讷，亦未尝不“近仁”。故曰：学问大益，全在变化气质。

懦靡变为刚强，巧令变为朴钝，日振日奋，愈新愈励，惺惺不昧，仁在其中矣。