修行道地经/卷03 中华文库

西晋三藏竺法护译

劝意品第九

修行道地，以何方便自正其心？吾曾闻之：“昔有国王，选择一国明智之人以为辅臣。尔时国王设权方便无量之慧选得一人，聪明博达其志弘雅，威而不暴名德具足。王欲试之，欲知何如？故以重罪欲加此人，敕告臣吏盛满钵油，而使擎之从北门来至于南门，去城二十里园名调戏，令将到彼，设人持油堕一渧者，便级其头不须启问。”于是颂曰：

假使其人到戏园，承吾之教不弃油，当敬其人如我身，中道弃油便级头。

“尔时群臣受王重教，盛满钵油以与其人。两手擎之甚大愁忧，则自念言：‘其油满器，城里人多，行路车马，观者填道，譬如水定而风吹之，其水波扬；人亦如是，心不安隐。’退自念言：‘无有一人而劝勉我言莫恐懅也！是器之油擎至七步，尚不可诣，况有里数耶？’此人忧愦不知所凑，心自怀懅。”于是颂曰：

睹人象马及车乘，大风吹水心如此，志怀怖懅惧不达，安能究竟了此事？“其人心念：‘吾今定死，无复有疑也！设能擎钵使油不堕，到彼园所尔乃活耳！当作专计，若见是非而不转移，唯念油钵志不在馀，然后度耳！’

于是其人安行徐步。时诸臣兵及众观人，无数百千随而视之，如云兴起围绕太山。”于是颂曰：

其人擎钵心坚强，道见若干诸观者，众人围绕而随之，譬如江海兴大云。

“当尔其人擎钵之时，音声普流莫不闻知，无央数人皆来集会，众人皆言：‘观此人衣，形体举动，定是死囚。’斯人消息乃至其家，父母、宗族皆共闻之，悉奔走来，到彼子所号哭悲哀。其人专心，不顾二亲、兄弟、妻子及诸亲属，心在油钵无他之念。”于是颂曰：

其子啼泣泪如泉，若干种泣哭叹父，心怀怖懅不省亲，专精秉志而持钵。

“众人论说相令称噭，如是再三。时一国人普来集会，观者扰攘唤呼震动，驰至相逐躄地复起，转相登蹑间不相容，其人心端不见众庶。”于是颂曰：

众人叫唤不休息，前后相逐不容闻，而擎油钵都不观，如雹雨空无所伤。

“观者复言：‘有女人来，端正姝好，威耀光颜一国无双，如月盛满星中独明，色如莲华行于御道，像貌巍巍姿色逾人，譬如玉女，又若忉利天王之后字曰护利，端正姝好，诸天人民莫不敬重。于今斯女昭昭如是，能八种舞，音声清和闻者皆喜。’”于是颂曰：

举动而安详，歌舞不越法，其心怀欢喜，感动一切人。

歌颂声则悲，其身而逶迤，不疾亦不迟，被服顺政齐。

七种微妙音，奇述有五十，三处而清净，宫商节相和。

身从头至足，庄严宝璎珞，语言而美雅，犹若甘露降。

“尔时其人一心擎钵，志不动转亦不察视。观者皆言：‘宁使今日见此女颜终身不恨，胜于久存而不睹者也！’彼时其人虽闻此语，专精擎钵不听其言。”于是颂曰：

巧便而安详，其舞最巧妙，一切人贪乐，譬如魔之后，

能动离欲者，何况于凡夫；来往其人边，擎钵心不倾。

“当尔之时有大醉象，放逸犇走入于御道，众人相谓：‘今醉象来，踏蹴吾等而令横死，此为魃魅化作象形，多所危害不避男女；身生疮痍其身粗涩，譬若大髀毒气下流，舌赤如血其腹委地，口唇如垂行步纵横，无所省录人血涂体；独游无难进退自在，犹若国王遥视如山，暴鸣哮吼譬如雷声，而擎其鼻瞋恚忿怒。’”于是颂曰：

大象力强甚难当，其身血流若泉源，踏地兴尘而张口，如欲危害于众人。

“其象如是，恐怖观者令其驰散，破坏兵众诸象犇逝，一切睹者而欲怖死，能拔大树践害群生，虽得杖痛无所畏难。”于是颂曰：

坏众及群象，恐怖人或死，排拨诸舍宅，犇走不畏御。

名闻于远近，刚强以为德，㤭慢无所录，不忍于高望。

“尔时街道市里坐肆诸卖买者，皆懅收物盖藏闭门，畏坏屋舍人悉避走；又杀象师无有制御，瞋惑转甚，蹈杀道中象、马、牛、羊、猪、犊之属，碎诸车乘星散狼藉。”于是颂曰：

诸坐肆者皆盖藏，伤害人畜碎车乘，睹见如是闭门户，狼藉如贼坏大营。

“或有人见，怀振恐怖不敢动摇，或有称怨呼嗟泪下，又有迷惑不自觉知，有未着衣曳之而走，复有迷误不识东西，或有驰走如风吹云，不知所至也！中有惶懅以腹拍地，又人穷逼，张弓安箭而欲射之，或把刀刃意欲前格，中有失色恍惚妄语，或有怀瞋其眼正赤，又有屏住遥睹欢喜，虽执兵仗不能加施。”于是颂曰：

于斯迷怖懅，亦有而悲涕，或愕无所难，又有执兵仗，

愁愦躄地者，邈绝不自知，获是不安隐，皆由见醉象。

“彼时有人晓化象咒，心自念言：‘我自所学调象之法，善恶之仪凡有八百，吾观是象无此一事，吾今当察从何种出？上种有四，为是中种、下种耶？’以察知之，即举大声而诵神咒。”于是颂曰：

天王授金刚，吾有微妙语，能除诸贡高，羸劣能令强。

“彼人即时举声称曰：‘诸觉明者无有自大亦不兴热，弃除恩爱承彼奉法，修行诚信之所致也！象捐贡高伏心使安。’说此往古先圣二偈言：

“‘淫泆及怒痴，此世三大㤭，诚道无诸垢，众热为以消。

用彼至诚法，修行亦如是，大意供象王，除惑舍贡高。’

“尔时彼象闻此正教，即捐自大降伏其心，便顺本道还至象厩，不犯众人无所娆害。其擎钵人不省象来亦不觉还。所以者何？专心惧死无他观念。”

于是颂曰：

见象如暴雨，而心未曾乱，其雨虽止已，虚空亦不悦。

其人亦如是，不省象往还，执心擎油钵，如藏宝不忘。

“尔时观者扰攘驰散东西走故，城中失火烧诸官殿及众宝舍、楼阁、高台，现妙巍巍展转连及，譬如大山无不见者，烟皆周遍火尚尽彻。”于是颂曰：

其城丰乐严正好，宫殿屋舍甚宽妙，而烟普熏莫不达，火炽如人故欲然。

“火烧城时，诸蜂皆出放毒啮人，观者得痛惊怪驰走；男女大小面色变恶，乱头衣解宝饰脱落；为烟所熏眼瞳泪出，遥见火光心怀怖懅，不知所凑；展转相呼父子、兄弟、妻息、奴婢，更相教言：‘避火离水，莫堕泥坑，尔乃安隐。’”于是颂曰：

愁忧心怀不自觉，家室亲属及仆从，乘诸象马悲哀出，言有大火当避舍。

“尔时官兵悉来灭火；其人专精一心擎钵，一渧不堕，不觉失火及与灭时。所以者何？秉心专意无他念故。”于是颂曰：

有众人迷惑，如鸟遇火飞，其火烧殿舍，烟出如浮云，

头乱而惊怖，避烟火驰走；一心在油钵，不觉火起灭。

“是时五色云起天大雷电。”于是颂曰：

既兴大雾非时雨，风起吹云令纯阴，虚空普遍无清天，犹暴象群云如是。

“尔时乱风起吹地兴尘，沙砾瓦石填于王路，拔树折枝落诸华实。”于是颂曰：

风起扬尘而周普，兴云载水无不遍，暴风忽冥不相见，雷电俱降无不惊。

“彼时大云而焰掣电，霹雳落堕，孔雀皆鸣，天便放雨堕于诸雹；虽有此变其人不闻。所以者何？专念油钵。”于是颂曰：

其放逸象时，犹如大云兴，堕雹失火风，拔树坏屋舍。

其人不睹见，何善谁为恶？不觉风云起，但观满钵油。

“尔时其人擎满钵油，至彼园观一渧不堕。诸兵臣吏悉还王宫，具为王说所更众难，而人专心擎钵不动，不弃一渧得至园观。王闻其言则而叹曰：

‘此人难及，人中之雄！不顾亲属及与玉女，不懅巨象、水火之患、雷电霹雳。吾闻雷声愕然怖懅，虽有启白不省其言，或有心裂而终亡者，或有怀驹而伤胎者。人民所立悉不自觉，虽遇众难其心不移，如是人者无所不办，心强如斯终不得难，地狱王考，能食金刚！’其王欢喜立为大臣。”于是颂曰：

见亲族泣涕，及醉象暴乱，虽遭诸恐难，其心不移易。

王睹人如此，心坚定不转，亲爱而弘敬，立之为大臣。

“尔时正士其心坚固，虽遭善恶及诸恐难，志不转移得脱死罪，既自豪贵寿考长生也！”修行道者御心如是，虽有诸患及淫、怒、痴来乱诸根，护心不随摄意第一，观其内体察外他身，痛痒、心、法亦复如是。于是颂曰：

如人擎油钵，不动无所弃，妙慧意如海，专心擎油器。

若人欲学道，执心当如是，意怀诸德明，皆除一切瑕。

若干之色欲，而兴于怒痴，有志不放逸，寂灭而自制。

人身有病疾，医药以除之，心疾亦如是，四意止除之。

心坚强者志能如是，则以指爪坏于雪山，以莲华根钻穿金山，则以锯断须弥宝山。其无有信不能精进，而怀谀谄放逸喜忘，虽在世久终不能除淫、怒、痴垢。有信、精进、质直、智慧，其心坚强，亦能吹山而使动摇，何况而除淫、怒、痴也！故修行者欲成道德，为信、精进、智慧、朴直，调御其心专在行地。于是颂曰：

直信而精进，智慧无谀谄，是五德除瑕，离心无数秽。

采解无量经，自觉斯佛教，但取其要言，分别义无量。

修行道地经离颠倒品第十

功德住觉高巍巍，犹如学术依静居，智慧川流善宝形，愿稽首礼大山王。

从天上来下，知趣而不惑，佛生不胞胎，不入亦不出，

不更诸苦恼，不著不颠倒，德重无所著，归命度生死。

修行道者或怀懈怠，谓法微妙难晓难了不可分别。当识苦本，断除诸习，证于尽灭，修念道术。譬如有人而取一发破为百分，还续如故令不差错，是事甚难不乎？答曰：“甚难！甚难！”可以幻化诸药神咒续发如故，泥洹之道不以此事而成立也！虽不能致于道证者，当有方便。于是颂曰：

常健精进向脱门，欲觉了此难复难，勤力劝乐而无退，如深穿地得泉水。

当作是观：“速疾成就莫如泥洹，不从他求自因心致，从他人得乃为难耳！由己勤获何所难乎？”当作斯计，唯以谛观诱进其心，如诱小儿呼之至前，来取手物而食啖之；小儿来至，一一擘指而无所得。世人如是所见颠倒，无常谓常，苦谓为乐，非身谓有身，空谓为实。舍四颠倒作本无观，尔乃为顺佛之教诫。于是颂曰：

人不晓本无，常计乐谓净，譬如以捉卷，用以诱小儿。

于是人颠倒，而有吾我想，当为现光曜，如冥中燃灯。

吾有头发不能常久，亦非净洁，弗安无我；以是观之一切皆然。劝发其心如明眼人，执炬而行入于空室，观之无人亦无所睹，审谛见者亦复如是。察色之本，见无常、苦、无吾、非身，虚妄见者而反自缚。解空观者有何难乎？现可见闻得道迹者、往还、不还及无所著，得平等觉。此等斯人，吾亦是人；此等成道，我身何故独不获乎？修行道者劝心如是，舍四颠倒专于行地。于是颂曰：

发毛爪骨肉，及诸像色形，众来惑心法，五阴之所乱；

无常苦不安，无我不清净，身如空丘舍，明者观如是。

修行道地经晓了食品第十一

佛在巴质树，天帝奉百味，又在舍卫城，波斯匿供养，

比兰若设饭，麦饭虽甘味，皆等意受之，稽首无所著。

虽食此饭已，弗著不以色，亦不造㤭慢，弃捐诸贡高，

所在受供养，如越大旷路，不以为甘美，是故稽首礼。

尔时修行当观饭食。设百种味及秽麦饭，在于腹中等无有异，举食著口嚼与唾合，与吐适同；若入生藏，身火煮之，体水烂之，风吹展转；稍稍消化，堕于熟藏，坚为大便，湿为小便，沫为涕唾，藏中要味以润成体；此要众味流布诸脉，然后长养发、毛、爪、齿、骨、髓、血、肉、肪、膏、精气、头脑之属，是外四大养内五根，诸根得力长于心法，起淫、怒、痴。欲知是者，是揣食之本，由是而起。于是颂曰：

计无央数诸上味，堕在腹中而无异，于体变化等不净，故行道者不贪食。

虽当饭食不求于肥，趣欲支命。譬如大官捕诸飞鸟，皆剪其翅闭着笼中，日择肥者以给官厨。时诸飞鸟日日稍减，中有一鸟心自念言：“肥者先死，若吾当肥亦死如前；设不食者便当饿死。今当节食，令身不肥亦莫使羸，令身轻便出入无碍，不为宰人所见烹害，羽翼可得渐渐生长，若从笼出便可飞逝，从意所至。”修行道者亦计如是，食趣安身令体不重，食适轻便少于睡眠，坐起、经行、喘息安隐，鲜大小便，身依于行，淫、怒、痴薄。

其修行者当作是观：“吾不贪身除诸情欲，此身非要骨锁相支，今此身中但盛不净无有坚固。譬如怨家无益罗网，常怀怨贼而伤亲友，当消息之，供养奉事譬如王者。当以如何？遵承佛教，坐起经行令无灾患，常观污露具知多秽，将养其命趣得行道，如有亲属不可弃舍；身亦如是，沐浴、饭食、衣被、盖形，如爱一子常将护之，不令寒温饥渴之苦，非为蚊虻、蚤虱所啮。如有逆贼收闭牢狱，狱吏考治若干种榜：‘卿为前后劫盗谁物？家居所在？盗何所藏？与谁同伴？魁师党部耶？’五毒治之，气绝复苏，即自思惟：‘以何方便得脱榜笞？’心便开解，对狱吏首：‘远计某国大长者子名曰禁戒，前后所偷皆著彼所，居止其家共行窃盗，是吾伴侣。’狱吏闻之，收长者子，与前贼共同一牢中俱系铁靽。时长者子家有饷来，便自独食不分与贼。贼大瞋怒张目啮齿，汗出叹息欲兴恶意，令长者子不济其命，况乃独食：‘今我自在则当逼之，不独饮水，何况独食！’其长者子少小骄乐，不忍须臾不行左右，欲至舍后便报贼言：‘共至厕上。’其贼报言：‘在卿所至，吾不能行。’时长者子逼急穷极，谓其贼言：‘无过于子，子横牵吾闭在刑狱；今欲小起反不相从乎？设不共系终不相报。吾假相犯卿便说之，以当省过而谢其罪。’时贼答曰：‘子实无过吾横相牵。卿眷属多，欲自免罪，不见考治蒙得饮食故相枉耳！仁有饷来而反独食，永不相分故不相从。’时长者子则报贼言：‘解子所恨，从今以往终不相失；若有饷来先当饭子，然后自食。曼我命存，愿到舍后使身气通。’贼乃随之。

“后日饷来，便敕婢使：‘所持饭来先奉亲厚，所食之馀尔乃给我。’时婢奉教辄如其言，使人还归具启长者。长者闻之心怀恚怒，明日诣狱谓其子言：‘卿生豪族，反与逆贼恶人从事而与亲厚，都不觉知此横牵汝闭在牢狱。’其子报言：‘父所言是，不敬此人以为亲厚也！具知是贼耳！我欲小行逼不相从，身重、腹胀、眼反、耳聋，头痛、背裂、胁肋欲拔，胸怀气满、喘息欲断，心意烦乱迷不自觉，诸节欲解、骨体疼痛，命欲穷绝，恶对在上，汗出短气。而贼语我：“卿能随吾，如病从医，尔乃可耳！先以饭我，然后自食，吾当相从。”用贪身命故为亲厚也！’”

如长者子具知此贼为怨家也！用穷逼故，于外示现若如亲厚，而内踈薄，知四大寄非常之物，四事增减辄无安隐，如蛇虺毒，如幻、野马、水月、山响，解身如是；其行道者亦复解此，晓知五阴皆为怨贼，趣以衣食将养其体令不危害，夙夜专精如救头然，非以懈废得成道德，至于无为，度于三界始终之患。

修行道地经伏胜诸根品第十二

其修行者淫、怒、痴薄，设不习尘无所娆害，未成道德非见圣谛自谓获矣！如是行者自诫心意，放之在于色、声、香、味、细滑之念，著于五阴，所作未办。设心不随五阴盖者，则知得道；若其心乱随诸情欲，即还恐懅当更精进。如牧牛者牧牛于泽，其牛犇突践他禾谷，牧牛者恐怖其主觉之，牵将归家以杖捶治。明日复出还在牧上，阳如不视，知复犯他禾稼不也？时牛心念：“牧者不见。”复食他苗。其主见之便复挝榜，牛后恐畏不敢复犯。行者如是自诫五根不随情欲，则知道成也！若从六衰即还自制，观三涂之苦生死之难，昼夜精勤胜前万倍，所未获者当令成就，已得成就令不放逸。

修行道地经忍辱品第十三

设使有人挝骂行者，尔时修道当作是观：“所可詈詈但有音声，谛惟计之皆为空无，适起即灭。譬如文字其名各异，一一计字无有骂声；譬如一盲目无所见，正使百盲亦无所睹。骂亦如此，一字不成，正百千字亦悉空无。”设使父母、家室、亲里，共称誉我亦复皆空。当作是观：“譬如夷狄异音之人，虽来骂我，譬如风响，是声皆空。”

修行道地经弃加恶品第十四

假使行者坐于寂定，人来挝捶，刀杖瓦石以加其身。当作是观：“名色皆空，所捶、可捶悉无所有，本从何生？谁为瞋者？向何人怒？我宿不善得致此患。设无名色无缘遭厄，我若欲瞋报其人者，众怨甚多不可悉报；譬如毒蛇及与百足，蚤虱、蚊虻、蚑蜂之属，是辈娆人无以加报。假使能除外诸忧患，安能辟除其内体中四百四病、八十种虫！以是之故当伏内心，灭诸垢秽寂定其志，故谓修行。”

修行道地经天眼见终始品第十五

其修行者假使睡眠，当念无常不久趣死。想于众苦生死之恼，澡手盥面瞻视四方，夜观星宿以自御心，弃捐懈怠不思卧寐；若睡不止当起经行，假令不定当移其坐。想欲见明，虽心中冥，思惟三光令内外明。于是颂曰：

当念生死苦，观罪睹四方，省视外光影，内心求照明。

灭坏睡眠冥，若日消除暗，如是虽闭目，所见逾开者。

其修行者，常思见明，昼夜无异；分别大小、是非、所趣，远行普学无所不博。思惟如是，则得道眼所见平等，无有弥延及净居天。于是颂曰：

虽为眠目常如开，禅定所见逾天眼，普视世间众生类，彻达天上无不见。

其修行者已成道眼，悉见诸方三恶之处。譬如霖雨一旦晴除，有明眼人住于山顶，观视城郭、郡国、县邑、聚落、人民、树木、花实、流水、源泉、师子、虎、狼、象、马、羊、鹿及诸野兽，行来进止皆悉见之。于是颂曰：

譬如明镜及虚空，霖雨已除日晴明，有净眼人住高山，从上视下无不见。

又观城郭及国邑，其修行者亦如是，睹见世间及禽兽，地狱饿鬼众生处。

修行如是睹三千界，见人生死善恶所趣，是之名曰所达神通。于是颂曰：

虽有甘露无上味，见三千世德逾彼，其修行道随佛教，疾得神通无挂碍。

佛皆普见一切净，愍伤众人故说此，决终始根令速度，以无极义而分别。

修行道地经天耳品第十六

识慧为毂寂应缘，无所挂碍顺正道，其有转此道法轮，稽首转轮大圣族。

察省若干之伎乐，设有悲哀心正等，闻诸天人地狱声，叉手稽首尊净性。

其修行者适成天耳，便得彻听亦无烦愦。譬如有人掘地求藏，本规索一并得馀藏；行者如是，本求天耳彻听随从，悉闻天上世间之声。于是颂曰：

计彼修行者，兴法以善权，精勤得天眼，睹天上世间；

彻听自然生，所闻亦无限，如人地求藏，自然得馀宝。

譬如夜半众人眠寐，一人独觉上七重楼，于寂静时听省诸音，妓乐歌舞、啼泣悲哀、挝鼓之声；修道所见亦复如是，心本寂静，遥听地狱啼[口*睾]酸苦，见闻饿鬼及与畜生、天上、世间妓乐之音，是为天耳神通之证。于是颂曰：

如夜众庶皆眠寐，一人起上七重楼，静心而听一切人，妓乐歌舞之音声；

其修道者亦如是，天耳彻闻诸音声，其在三界诸形色，悉晓了知其语言。

从无央数大经义，我得其馀服甘露，譬如人病服良药，今演世尊天眼教。

修行道地经念往世品第十七

智慧为牙善根元，经法成华德为果，解脱示现立不动，今吾归命佛大树。

从亿百生殖善根，昔无限世寂梵行，识百千亿本宿命，佛觉意强归心定。

假使修行，心自念言：“吾从何来致得人身？”以天眼视明心彻睹，本生为人若在非人？譬如有人，从一县邑复至一县，识前往反坐起之处也！修行如是，自念本生所历受身、名姓、好恶、寿命长短、饮食、被服，皆悉识之。彼没生此，此终生彼，如是之比，知无央数所更生死。是号曰识本宿命神通。于是颂曰：

以天眼睹曰修行，知无数劫所历生，皆见过去可受身，譬如乘船自照面。

佛所生处悉识念，吾观诸经而钞取，是为号曰昔所更，以慧之心采至要。

修行道地经知人心念品第十八

不可计哀宣，知众所趣念，自睹心所思，是非定放逸。

志所怀至意，解了无量智，而除诸瑕秽，愿归尊最胜。

其修行者以天眼视人及非人，是非、善恶、端政丑陋，彻睹心行所明窈冥，喜瞋恚者其心如斯，志和悦者当所趣矣。于是颂曰：

天眼之彻视，见诸人非人，睹察众颜色，亦睹心所念。

知其意本元，何缘获此行，其修道悉省，怀瞋及和悦。

譬如有人坐于江边，见水中物鱼、鳖、鼋、鼍及无央数异类之虫。修行如是，睹众生心所念善恶，了了无疑，是名神通知他人心所念善恶。于是颂曰：

觉眼明了心清净，因修道行而获斯，知他心念所思想，犹如见树根枝叶。

譬如贾客欲得水精之珠，便入江海则得此宝，并获真珠、金刚、珊瑚、砗磲、马瑙。修行如是，弃于睡眠专心在明，则得天眼并获天耳、神足，自知己所从来，见他人本，是故修行当习觉明。于是颂曰：

如以一事入江海，而获无数大珍宝，修行如是除睡眠，天眼听飞识本末。

修行若斯志寂定，今吾所宣如佛教，见无量色逾天眼，睹众生心念是非。

其忍辱力逾于地，柔软安和过于水，秉志坚固如须弥，越于人民超虚空。

深慧过于江，如海无瞋恨，其德莫能及，愿稽首最胜。

其心而怀道，诸天所嗟叹，执心而一定，非以为欢喜。

彼调柔等意，非以所增减，明德无轻戏，吾愿稽首礼。

假使修行心有轻戏，便当思惟愁戚之法：“会当归死未得度脱，无常之法非欢喜时，所有恩爱会当别离。”于是颂曰：

无数诸川流，满若耶氾水，未度死河法，耗乱反欢喜。

无量之恩爱，不久当别离，非常之恶对，各追随罪福。

其修行者心自念言：“吾傥命终，不成道德亦未向道，或恐犯逆，不随法教入于三涂，不得免济无底之患，堕众邪见得无迷惑？复更胞胎，将无积骨若如太山！或恐断头血如江海，或值涕泣泪如五河，与父母别，妻子无常，兄弟死亡，忧恼无量。”于是颂曰：

尚未得成道，不断恐死原，当更百千难，当复入胞胎。

未除忧戚根，遇众无量恼，不得归圣道，三涂自然开。

修行自念：“宿夜恐惧，傥堕禽兽非法之处，常怀害心转相夺命，无有羞耻从冥入冥，已堕此患难复人身。一钱投海求之可得，已失人身难得于此。”于是颂曰：

贪淫所盖怒痴冥，欲杖所驱无羞惭，以入畜生之云雾，而堕此苦复人难。

行者自念：“我身将无堕于饿鬼？曾闻其人执持瓦器，盛以涕唾、脓血及人秽吐以为饮食，遍行乞丐。”于是颂曰：

以不净之器，瓦杅而不完，盛脓血涕唾，服之如饮水；

贪餮常斗诤，凶罪之所致，作行如是者，则堕饿鬼道。

修行道地经地狱品第十九

修行自念：“我身将无堕于地狱？曾闻罪人适共相见，则怀瞋恚欲还相害，手爪锋利若如刀刃、自然兵杖、矛戟、弓箭、瓦石也！当相向时，刀戟之声若如破铜，兵仗碎坏，刀矛交错若如罗网，罪人见此心怀愁忧。”于是颂曰：

是辈诸罪人，在地狱相害，意欲得兵仗，应心皆获之。

刀刃持相害，如水罗网动，犹夏日中热，刀刃炎如是。

或有恐怖不自觉知，又有称怨而怀毒恚，欲相害命以此为乐，遂兴诤斗，转相推扑还相伤害，节节解之头颈异处，或刺其身血流如泉，刀刃在体痛岂可言？刀疮之处火从中出，或身摧碎，譬如乱风吹落树叶，有卧在地身碎如蔑，须臾之间身复如故。于是颂曰：

挽发相扠蹋，展转相牵曳，罪人会共斗，苦恼无央数，

恐怖更相加；当尔时大战，譬若拔丛树，相推压如是。

尔时罪人须臾平复，凉风四来吹令如故也！守狱之鬼水洒人上，已活且起，过恶未尽故使不死，闻狱鬼声即起如故。于是颂曰：

以水洒其身，凉风来吹之，尔时狱罪人，又闻守鬼言：

“罪人身坏碎，即活而有想，尘劳罪未尽，当复受考治。”

尔时罪人住转复相见即怀瞋恚，口唇战栗眼赤如血，肠胃脱落战斗如故；结怨以来其日固久，身体伤坏，堕地流血譬如浊泉，身体平复复从地起，相害如故。于是颂曰：

堕于地狱中，勤苦不可言，相害怀大恐，宿罪之所致。

数数而见害，还复活如故，恶意反相向，种罪无休息。

于此世间人，喜造为杀害，在于想地狱，受罪如本行。

是故同行人，久长处罪狱，相夺命无数，死复生如故。

住世犯罪者，堕于想地狱，譬如芭蕉树，适坏旋复生。

罪人若堕黑绳地狱，彼时狱鬼取诸罪人，排著热铁之地，又持铁绳及执铁锯，火自然出拼直其体，以锯解之，从头至足令百千段，譬如木工解诸板材。于是颂曰：

守狱之鬼受王教，铁绳拼身以锯解，其锯火然上下彻，扑人著地段段解。

守鬼又以斧斫其身，斤凿并行，譬如木工斫治材木，或令四方而有八角，治罪人身亦复如是。于是颂曰：

守鬼罪人恶行会，斧凿斤锯及与绳，劈解罪囚如木工，譬如有人新起屋。

时狱守鬼火烧铁绳互概其身，截肌破体彻骨至髓，胁、脊、髀、胫、头、颈、手、脚各令异处。于是颂曰：

考治百种痛，在于黑绳狱，皮剥以斧解，见斫如起舍，

各支解其身，血出如流泉，骨肉别异处，酷痛叵具言。

阎王之守鬼，破其身如此，彼过罪未尽，脓血流若斯。

其有堕在合会地狱，罪垢所致，令罪人坐铁钉钉其膝，次复钉之尽遍其体，身碎破坏骨肉皆然，诸节解脱各在异处，其命欲断困不可言；自然有风吹拔诸钉平复如故，更复以钉而钉其身，如是苦恼不可计数百千万岁。于是颂曰：

以无央数百千钉，从空中下如云雨，碎其人身若磨面，本罪所致遭斯厄。

次雨铁椎及复铁杵，黑象大山镇其身上，如捣甘蔗，若笮蒲萄，髓脑、肪膏、血肉不净皆自流出。于是颂曰：

黑象铁杵大石山，笮以铁[车*任]碎其身，见地狱鬼皆怀懅，破碎其身如甘蔗。

以铁[车*任]轮而笮其身如压麻油，置著臼中以杵捣之。于是颂曰：

狱吏无慈仁，以铁[车*任]杵臼，困苦于罪人，如笮麻油人。

尔时罪人遥睹太山，见之怖走入广谷中，欲望自济而不得脱，适入其谷转相谓言：“此山多树当止于斯。”时各怖散在诸树间，山自然合，破碎其身。于是颂曰：

以积众罪殃，己之本所造，彼时诸罪人，悉入于山谷；

适入山谷已，彼山自然合，碎罪人身时，其声甚悲痛。

害牛羊猪鹿飞鸟，既无加哀夺人命，在合会狱痛无数，危他人身获此恼。

又遥见火烧，罪人谓言：“此地平博，草木青青譬如琉璃，当往诣彼，尔乃安隐。”即行逆火坐树木间。四面火起围绕其身，烧之毒痛[口*睾]哭悲哀，东西南北走欲避此火，辄与相逢不能自救。于是颂曰：

爪发自然长，色变烧炙痛，风吹体舌干，见狱吏怖懅。

无数众罪人，为焰之所烧，烟熏火燔之，如蛾入灯中。

又复遥见铁叶丛树，转相谓言：“彼树甚好，青草流泉，共行诣彼。”无数百千诸犯罪人，悉入树间或坐树下，或有住立或睡卧寐。热风四起吹树动摇，剑叶落堕在其身上，剥皮截肉、破骨至髓、伤胁胸背、截项破头。于是颂曰：

多所依信害众生，堕于地狱谓有活，热风四起落铁叶，譬入于斗伤如是。

尔时铁树间便有自然乌鹊、雕鹫，其口如铁，以肉血为食，住人头上，取眼而食，破头啖脑。于是颂曰：

彼人前世时，依信而害生，以铁落身上，解解而断截。

乌雕甚可畏，四面来击人，住头而脱目，发脑而食之。

于是铁叶大地狱中，便自然生众狗，正黑或有白者，走来唤吼欲击罪人。罪人悲哭避之而藏，或有四散或怖不动，狗走及之，便捉罪人，断头饮血次啖肉髓。于是颂曰：

张口齿正白，吼鸣声可畏，吐舌而舐唇，强逼伤害人，

以刀伤其身，鸟兽所食啖，苦毒见恼害，坐依信杀生。

尔时罪人为狗所啖，乌鸟所害，恐怖忙走，更见大道分有八路皆是利刀。意中自谓：“生草青青，有若干树，当往诣彼。”行利刀上截其足趺，血出流离。于是颂曰：

其人受经律，破坏于法桥，见有顺戒者，而强教犯戒。

逐之入长路，刀刃截其足，足下皆伤坏，穷极不自在。

尔时遥见诸刺棘树，高四十里刺长尺六，其刺比致自然火出。罪人心念：“彼是好树，种种花实。”皆共往诣到铁树间。于是颂曰：

遥见铁树叶，枝柯甚高远，利刺生皆锯，或上或向下。

其罪人及见，谓为是果树，宿命罪所致，殃垢之所犯。

尔时有罗刹，颜貌可畏爪发悉长，衣被可恶头上火出，捉持兵仗来挝罪人，敕使上树；罪人恐惧，泪出交横悉皆受教，其刺下向皆贯彼身，伤其躯体血出流离。于是颂曰：

体大色如炭，粗犷恶目张，狱王使持杖，皆挝击此人。

前世积罪殃，愚喜犯他妻，自言我宿过，血流刺伤身。

尔时罪人为守鬼所射，箭至如雨啼泣悲哀，呼使来下刺便上向，贯躯如炙，复唤使上；罪人叉手皆共求哀，归命恶鬼愿见原赦。于是颂曰：

从刺树上来下已，狱王守鬼逆刺害，为箭所射而叉手，求哀可愍欲免罪。

时狱守鬼闻见求哀，益以瞋怒复重挝刺，更遣使上，体悉伤坏啼[口*睾]还上。于是颂曰：

狱王守鬼而挝刺，求哀欲脱鬼益怒，时诸刺贯身悉伤，敕使还上复如故。

彼铁树边有二大釜犹若大山，守鬼即取犯罪之人，著铁釜中，汤沸或上或下，譬如人间大釜之中，煮于小豆而沸上下；又于镬汤若千万亿年，考治毒痛。于是颂曰：

设得为国长，横制于万民，以至地狱界，考治百亿年。

堕于镬汤中，在釜而见煮，以火烧煮之，譬若如煮豆。

从铁釜脱，遥见流河，转相谓言：“彼河洋洋而有威神，水波兴降，众花顺流，两边生树，其叶青青荫彼河水，底皆流沙其水清凉，往诣饮水洗浴解疲。”两边生棘罪人不察，入彼河水悉是沸灰。于是颂曰：

其人前世害水虫，血肉皆落遗骨脑，本谓凉水反沸灰，甚深而热沸踊跃。

罪人堕在沸灰地狱，发毛、爪齿、骨肉各流异处，骸体筋缠随流上下；适欲求出，守鬼钩取卧著热地，风起吹之体复如故。狱鬼问曰：“卿所从来，欲何所凑？”罪人答曰：“不审去来，计从若干百千亿岁饥不获食。”以饥渴故，守鬼取钩，钩开其口，以烧铁团，又以洋铜注其口中，烧罪人咽，腹内五藏悉烂，肠胃便下过去，毒痛甚不可言。过恶未尽故不死也！去河不远有二地狱：一名曰叫唤，二名大叫唤。以铁为城，楼橹百尺埤堄严牢，悉以铁网覆盖其上。罪人相谓：“此城大好，共往观之。”适入中已，心自念言：“已脱恐难，无复众恼。”欢喜跳[跳-兆+梁]皆称万岁，或面拍地或仰面卧，或睡眠擗破伤面者。四垣从外自然有火，烧诸楼橹埤堄，众网及门悉然，城内皆火烧罪人身，展转相见譬如然炬，犹若掣电亦如散火，焚体毒痛譬如火箭射象，叫唤苦痛叵言；积百年已东门乃开。时无央数百千罪人，悉走趣门，适至便闭，相排堕地如大树崩，转相镇压若如积薪。过恶未尽故令不死。于是颂曰：

至恐怖懅叫唤狱，求救护故而到彼，如大积薪以火烧，罪人如是相积烧。

若斯烧毒痛，叫唤走四散，常畏于狱鬼，恐怖而怀懅。

若受于所寄，抵突不肯还，闭在叫唤狱，恶罪受毒痛。

受无央数之苦酷，为火所烧甚困厄，遭无量恼不可言，罪人叫唤大叫呼。

尔时罪人脱出叫唤狱，次入阿鼻摩诃地狱，守鬼寻即录诸罪人五毒治之，挓其身体如张牛皮，以大铁钉钉其手足及钉人心，拔出其舌百钉钉之，又剥其皮从足至头。于是颂曰：

挓身如牛皮，铁钉而钉之，两舌之所致，铁钉坏其舌；

剥身皮曳地，若如师子尾，如是计数之，受苦不可量。

于是守鬼录取罪人驾以铁车，守鬼御车以勒勒口，左手执御右手持杖，挝之令走东西南北；罪人挽车疲极吐舌，被杖伤身破坏躯体，而皆吐血躃地伤胸。于是颂曰：

罪人驾之以铁车，狱鬼驱之令犇走，挝搒其身而吐血，如马战斗被矛疮。

若无有信轻善人，自犯罪恶谓应法，凶罪引之入阿鼻，受无央数诸苦毒。

阿鼻地狱自然炭火至罪人膝，其火广大无有里数。尔时罪人发于邪念，反从曲道谓是好地，即入火中烧其皮肉及筋血脉，适还举足平复如故。于是颂曰：

时炭火然至于膝，既自广长复风吹，罪人行上然烂皮，舍正入邪罪如斯。

得离此狱，去之不远有沸屎狱，广长无数其底甚深，罪人见之谓是浴池，转相语言：“彼有浴池，中有青莲五色之华，当共往洗饮水解渴。”悉皆入中沉没至底，中有诸虫，其口如铁针，以肉为食，钻罪人身坏破肌肤，从足钻之乃出头上，眼、耳、鼻、口皆有虫出。本罪未竟故令不死。于是颂曰：

罪果所致受毒痛，尔时罪人阿鼻狱，苦痛噭唤而懊恼，挓其身体铁钉之。

沸屎臭不净，广长无数量，恶露皆在彼，其底而甚深。

犯罪无一善，堕此阎王狱，斯诸罪人辈，针[口*〈(隹/乃)〉]虫啖之。

在炭火狱及阿鼻，并一切瑕沸屎中，堕于流河罪所兴，宿殃所致故不死。

于是有二狱名烧炙、烳煮，彼时守鬼取诸罪人段段解之，持着鏊上以火熬之，反复铁铲以火炙之。于是颂曰：

已到于大苦，在烧炙烳煮，罪中殃差者，则识本行恶。

以刀段段解，破坏令无数，用铲烧炙之，著鏊上熬之。

在烧炙烳煮，可恶为瑕恼，无数人见酷，如厨作肉羹。

设害于贤者，投之大火中，其犯戒坏法，洪象见蹈践；

作人性刚弊，常喜害众生，所食无所择，生城守狱鬼。

修行道者心自念言：“吾身将无以此之比，堕八罪狱及十六部？又吾前世无数生来更斯恶道，假令不能究竟圣道，当复入中。譬如有人犯于逆恶，王敕边臣明旦早时矛刺百疮，日中刺百，向冥刺百；彼人一日被三百疮，其身皆坏无一完处，体痛苦恼甚不可言。虽有此痛，比地狱恼，百千万亿无数之倍不可相喻。地狱之痛甚苦如是也！”于是颂曰：

自犯众恶牵致斯，毒痛见考而可憎，睹此苦恼当谛思，常勤精进速成道。

其修行者立是学地，当除欢喜坚固其心，若志轻举当自制止，譬如御者将御驰车。于是颂曰：

喻若烧炭火，未曾有休息，常遭此苦痛，昼夜酷无量；

以利诸矛戟，见刺百倍痛，计此众恼害，不比狱毛痛。

其修行者心自念言：“吾身今者未脱此患，不当欢欣。”如是自制不复轻戏，若斯立者，则能专行入于善法。行者尔乃战栗惊恐，夙夜不违其法。于是颂曰：

睹衰耗若斯，如树果自伤，且观罪尘劳，积之如太山。

见是秽浊苦，人犯堕恶道，专精在修行，弃欢及调戏。

观于恶道窈冥苦，而佛经法照如日，以厌众患顺讲此，依钞经卷除轻慢。

修行道地经卷第三