全唐文/卷0947 中华文库

汉文帝时，未央宫永明殿画古者五物〈《两汉故事》：“文帝三年，于永明殿画屈轶草、进善旌、诽谤木、敢谏鼓、獬豸，凡有五色物也。”〉成帝阳朔中，尝坐群臣于下，指之曰：“予慕尧舜理，故目是以自况。”大司马阳平侯王凤拜舞而贺曰：“陛下法古为治，上稽唐虞，仁远乎哉！行之斯至，旌鼓之属，在陛下建之而已矣！至于神草灵兽，臣知不日当产于明庭，以彰上天之允答也。微臣不胜凫藻之抃。”

御史大夫张〈张忠。〉出次而言曰：“斯无用之物也。臣请即日圬之。且是画肇于大宗之时，凡八圣矣！开眼而睹之者，皆面〈一作“背面”。〉而违之，未闻有裨于治也。臣敢为陛下条举。臣尝闻文帝时，雒阳人贾谊为慱士，能诵诗属书，尝为上陈古先帝王之道，汉朝正朔之法。上以公卿之任，无以易谊。俄绛、灌、冯敬之伍害其贤而毁之，遂踈而不信，傅卑湿之国。后虽征还，卒不得大用，丧志而死，至今负才藏器之徒犹以为愤，此则善虽进而不能用也。帝又降诏除诽谤之令，许人言事。迨中宗朝，大臣杨恽、盖宽饶，以讥刺辝语，皆坐大辟。先帝在东宫，言其法大深刻，中宗竟不悔。此则木虽旁午，人不敢书上也。初，元帝时，弘恭、石显专权乱政，前将军望之嫉其奸邪，讽上除之，不从。望之反罹其𠎝过〈一作“迫”。〉以自杀，此又邪不可触之验也。前日安昌侯禹居陛下师傅之尊，不能率己以俭，而乃决泾引渭，广开田畴，便身娱耳，多置侈乐。平陵朱云上书请斩其首，陛下怒不可忍，遽将诛之。云仓卒无据，乃至丧胆失魂。臣意列圣用此，乃类是乎？臣之狂瞽，欲陛下言而必行，丹雘之设，不足以留连圣念也。且大司马亲勋之望，朝野所倚，不能因事而谏，反以为贺，佞孰甚焉？臣谨以指之，若斧锧将及，是陛下误屈轶也。臣不敢就僇！”

予以《尚书‧洪范篇》书于缣素，施于屋壁。有客睹之而言曰：“此其所谓君人之大法，武王所以继三为明，盖能尽心于是也。苟将诸吾君，列乎凤扆之右，足以兴三代之理。”予乃条其事，为章以奏之。

臣闻下言上贡，各以其职。儒家之流，请以儒言。夫彝伦九畴不可废，叙之斁之，自微而彰。持之一得，阴阳咸赖；行之一失，细大被咎。夫始之以五行，盖明五行所主之宜也。继之以五事，为事在诸身，顺之则乎道，故貌恭作肃，言从作乂，视明作哲，𦖟聪作谋，思睿作圣。夫行不敬则貌不恭，正不理则言不从，明不察则视不皦，心丧识则听不达，性不通则思不睿。次之以八政：教之勤，以足食也；教之求，以积货也；教之以敬鬼神，以成化也。设司空，主土居人也；司徒，教众礼义也；司寇，考淫盗而原过滥也；宾师，以往来而防奸贼也。又次之以五纪，所以占日月星辰历数之变度。君理内则五纪和叶，一岁之功成焉。又次之以皇极，所以用五福锡庶人，亦天子作民父母，为天下王也。又次之以三德，谓人君之德有三也：能以正正人之曲，能以刚强立己之事，能用和气以理于物，皆随义而伸道也。次之以稽疑，谓先占谋于龟策，与人事叶吉，而后归之于正也。又次之以庶征，谓风雨旸燠寒也。风以动，雨以润，旸以干，燠以长，寒以成。君尚敬则雨润，尚理则旸舒，至明则燠畅，能虑则寒顺，去察则风调。〈疑。〉习狂妄，行过差，专逸豫，纵剽急，肆昏暗，则咸反。次以五福六极，谓君善茂育，则人蒙寿富康宁好德终命之福，死免凶疾忧贫恶弱之极也。九者具于天，蟠于地，格于人。

轩昊之代君为心，兆民为百骸；尧舜之代君为目，兆民为物；三代之时君为医，兆民为疾；五伯之治君为工，兆民为材；二汉之时君为堤，兆民为水。夫心治则百骸从，视明则众物露，医善诊则疾不弥渐，工善度则木无弃材。故委心乃无为，轩昊之治自治也；〈不言而人化。〉任目必有待，尧舜之治求治也；〈敦序九族，平章百姓。〉医不全则生死危，三代之治存乎仁；〈各以所尚救弊。〉工不审则曲直乖，五伯之治资于智。〈选贤举能。〉迨斯已降，民为水矣，政为堤矣，〈汉武好攻讨，宜帝任刑名。〉堤之不完，水漂邑矣！〈哀、平之后。〉浸乎曹、马，乃成坏衰焉。〈平纪乱常，皆其臣佐。〉嚱！民不可使为水，水而堤之，困矣！然则轩昊诚，尧舜明，三代仁，五伯智，二汉法，禁人之叛也。禁之以致君为敌，兆民有寇雠焉！

有真元先生者，深粹虚寂，冲凝简素。故其动也，则局四海而隘九垓；其静也，则栖一枝而敻环堵。履真守朴，与物无竞，虽质居岩穴之间，神王烟尘之表。以首月元日，乃荫云盖，濯飞流，涉西岑，面东陆，操白简，染朱翰，俯而屏息，仰而起曰：天荡荡乎？苍苍乎？固无得而称也。馀有疑焉，请杜其惑。夫亏盈益谦，天之道也。祸淫福善，天之察也。春荣秋落，天之时也。昼明夜晦，天之运也。击电鼓雷，天之怒也。蒸云施雨，天之泽也。因斯以言，则庶类万物，非天无以成；受形育气，非天无以立。大哉博哉！干之化也。故《书》云：“谓天为大，唯尧则之。”《诗》云：“谓天盖高，不敢不局。”《易》云：“先天而天弗违，后天而奉天时。”是祯祥之来不诬也。至于报施，何乃爽与？或恶均而异罚，或善同而殊效。唐虞慎让，祚不及子；汤武逆代，福垂累世。应物无亲者，其若是哉！谄谀饕餮，非贵则富；廉洁贞素，不贱必贫。谲诈反道者，曜蝉鸣佩；直言顺常者，倳刃伏锧。

悲夫！何蓬荜草莱之人，遇时而为卿相；膏腴缙绅之士，失势而作舆台？岂穷达之有数乎？何否泰之无定也？至于积德致败，侥险成功，立信受尤，行仁招咎者，岂胜数哉？或一餐莫给，或万钱顿废，或绮纨斯弊，或裋褐不完，或黄发未终，或襁褓先毙。其于平施，不亦谬乎！夫德合天地，道济生民，而有削伐之累；贞贯古今，廉称百代，而有馁绝之忧。其于与善，不亦过乎！然负异才，蕴奇调，洞识幽显，智周动植，而不免绳枢瓮牖，粝食布衣，何所累若此之斥也？夫鹗隼以挚击为恒理，不可食之以粒；豺虎以搏噬为常性，不可啖之以草，非其故尔，固性分然。然则既授之以距角，而责之以触蹶；既任之以爪牙，而罚之以获杀者，不亦近于谄乎？苟正其味，则一改两全矣！化恶不知变形，教善若易嗜也。鸩毒害吻而裂腹，虺蝮触手而解腕，然则欲其勿害也。曷若勿生乎？如力不能易，则不可称圣；能而不改，则不得谓仁。匪圣匪仁，将何以为万物主也。扛鼎投石者，不得云不举鸿毛；竭河饮泽者，不得云不尽坳水。是知大既任，小何以辞乎？必为治其若是，将恐乱之未息。”

于是少选之间，肃然若有自天而降者。襜霞衣，控风辔，飞凤驾，拖旌。如影如响，若虚若灭。乃谓馀曰：“帝有命焉，子其清耳。曰一气既分，万象云备。随感斯化，生而无记。故大者自大，不可移之于小；短者自短，不可易之以长。多者不觉有馀，少者不知不足。减之斯伤，各守其贞；任之自是，岂较工拙于其间哉！是以百足一跖，其行一也；六眸一目，其视一也。火鼠夏游而不知其热，水草冬茂而莫辨厥寒，各安所安，不可易位。必非其位，则西施与嫫母同姿；苟当所甘，则竹实将腐鼠齐味。各禀其性，馀何预焉？若美则留之，鬼则去之，其于简也，不亦劳乎？若善则与之，恶则夺之，其于虑也，不亦繁乎？故任之则理息，放之则无累。馀以无告，故能成万物。馀以无心，故能安群有。是知善恶共域，吉凶同贯，唯尔所召，谁其制之？今子诮馀以不治，何乃爽也？故不治而谓之至治，夫生不馀谢，死则馀尤；荣不馀善，辱则馀仇；多不馀获，少则馀求。不与馀共乐，而责馀同忧乎？乃湣而训之曰：若物皆然，则为恶招祸，修善致福，徒虚言耳！又复馀曰：何言之容易也？论者多云，命有定数，运有常期。非补养所能延，非备习所能益。此皆非通识，不可与言道也。是以不昵不义，因此而行；无赖无取，自斯而作。以之为家则家败，以之为国而国亡。故桀、纣志之于前，而莽、卓踵之于后。所以覆宗绝嗣，事至而不寤者，良此之由也。悲夫！请以近小，喻之远大。夫广厦崇基，人之居也；褒衣博带，士之服也。故栱蹉柱跌，则废而正之，所以无坏倾之处。领决襟污；则缀而浣之，所以无穿垢之忧。故能恒保其贞固，常守其完洁也。若倾而不视，秽而不泽，则坐见颓陷，立视缁蔑矣！故修福禳灾，为恶败德，若声之召响，影之随形，各有主司，自然冥会。恶积者报速，善小者应迟，犹夫秋生则夏殒，春敷则冬落，根深则难拔，器满则易盈。故不可以远近证有无，不可以赊促定虚实。疑耳信目，中庸尚所不免；以短度长，下愚固其致蔽。是知朝菌不可言椿鹤，蜉蝣不足语春秋。况以七尺之形，百年之命，欲辨生于沙界，语死于尘劫，其可得乎？然言者皆以应报与自然异，此盖思之未精至也。夫所台者莫非由己，所感者皆是自致，万物各有本性，故因而用之耳。犹蓺苗莳果，初虽耕灌在功，至于结实成味，则非人力所为也。又灵芝驻年，神丹养性，竟能御风抚羽，陵烟蹈霞，此乃功用自然者也。万象运为，莫非此类。终日施用，不悟其理，动成锋楯，不亦昧乎？至于自然之性，馀亦不知其所以，莫知所以然而然也。

于是言终形灭，莫知所之。馀乃惕然恍然，忘视听，若遗形骸者。久之乃神魂定，忧尽累息，荡然与万物同心，不知荣辱之有异也！

〈顾乙从母所好，令男十五里取江水，溺死不为之服。〉

立身之道，忠孝为先；训俗之规，丧纪攸重。所以王祥、王览、闵损、曾参，晓于九族，传诸万古。

顾乙芳摇美箭，业嗣良弓，挹至孝之清猷，得随时之大义。母之所好，志必无违，嘉旨精诚，乃臻异物。长江泛滥，取汲何功？孝情至切于求鱼，丧制奚遵于舐犊！欲遵宁戚，恐阻承颜，所以僶俛于怀，幽哀密念。忆将雏之曲，不忍听琴；对驱蚊之宵，更勤扇枕。眷彼纯至，足以扬名。逝者如斯，男何不吊？三殇之服，诚合切于哀情；五礼之文，贵取顺于颜色。既循姜诗之孝，难科汉尉之刑。

禹贡三壤，周官九赋，此为古制，实曰有经。且四方无虞，法宜仍旧；三边有备，政可随时。瞻彼咸京，是为上国。拥山川之固护，百二称雄；开井邑之菑佘，什一编税。将期仓庾流衍，斯箱发咏于诗人；军国丰盈，盍彻见遵于有若。功臣何者，曾不是思。忘雨露之鸿恩，有违上命；矜爪牙以怙宠，无入国征。同彼宋人，不修职贡；类兹楚子，阙荐苞茅。罚可寘于刑书，讼何听于诡说！

〈长安令初上登夫家众寡，因移用其人。观察使以为烦，辞云各逐地宜，救其时事。〉

求才审官，以恤人瘼，施贡颁赋，宜遵国章。苟玷尔旧规，亦荒我王度。瞻彼邑宰，实曰能贤。物土之宜，使庐井之有伍，随时改作，在税征而无差。方今弓矢未櫜，疆埸仍骇。眷言州县，尚劳其供亿；念兹仓庾，已竭于饩牵。固可当官而行，虑善以动。均有无于乡党，足可安人；稽众寡于夫家，是资赡国。议事以制，咀叶于时宜，执法奉公，何乖于古典？观察所见，理或未然。请从百里之谋，伫听千箱之咏。

皇唐之御天下也，故巍巍乎荡荡乎其称也。凿干张宇，布惠露于天花；拓地开寰，敷慈云于灵寿。想兹仙界，生生尘劫之前；亲比神方，世世希夷之外。欲升妙觉，先登圆满之台；冀去昏迷，速临具足之镜。法轮欲转，销五蕴于三天；惠烛方施，照六尘于十地。不生不灭，举仙掌而承空；非晦非明，横法眼而度世。轰轰往日，瞬息而逝水千年；隐隐当今，倏忽而经霜百岁。既劳传火，终役流乌。驰白马而西上，驱𫘧骥以南游。旷成不二之心，岂败往来之业。方便言而法敦寂灭，变化说而道尚虚无。至于升超银台，常归解脱之中；蹈践金门，不离苦空之下。无为之业，种植而生灭不同；有限之缘，修饰而果因各异。而乃东瞰沧波，濯尘劳于扶桑之岸；西瞩雪岭，荡疾疹于日浴之津；南对尧峰，郁郁而紫气千秋；北峙龙山，隐隐而青霞万道。漏宝塔而终谢庄严，暂涂丹而即隳微妙；将九转而匪益红颜，修未来而常滋正果。憧憧错毂，往往稻麻，空怀可作之心，惭无绝哉之念。

粤有功德主僧守一，范阳之贵胄也。远绍胜果，深悟法音。就五障而化导郡人，戒三朋而开通庶善，修法海而津梁有涯，置俗流而洗心必备。梯航已往，舟楫未至，可以雕金纪德，将万劫而无穷；刊玉彰能，并恒沙而莫竭。记可传之不朽，永以陈之无忘。其词曰：

巍巍胜果，廓落无边。导以业障，开通有缘。修善善满，建福福圆。既广心利，必贵身田。并其秋菊，比及春兰。为已往之帆梗，作未来之舟船。

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〈得暨师私取行马以爨，为主司所擒获。又乙弗鹦鹉爵不更享祢以翰音。或告礼薄，并仰处分。〉

行马申仪，事章恒典；翰音致享，理焕经书。为法藉于堤防，设礼光于昭穆。暨将入爨，有异凤琴之鸣；乙制不更，遂举鹦杯之礼。但关梁禁遏，本防内外之奸；黍稷粢盛，弥益室家之道。私取既无陈请，己犯严科；薄礼即欲告言，恐伤孟浪。主司擒获，诚曰奉公；乙弗所违，理宜穷诘。且法不违贵，必行之命攸申；礼不下庶，轻重之端宜审。窃寻名姓，莫辨高卑，请更参详，然后科结。庶使西曹议狱，罢双璧之坚疑；北寺平刑，绝百金之奸利。

仰察天文，俯观地理，参律吕而权度，审衡平而潜拟。则闰馀之数乖历，摄提之运无纪，空迹马迁之能，竟绝邵平之美。时运纷其鼎革，礼术于焉中圮，樵夫耻王道之不谈，天子湣挈壶之阙史。乃分建斯官，畴咨此职，将启闭合叙以绳平，俾夙夜在公而端直。于是金徒抱箭，铜史司刻，尊灵蚪吐纳之规，揆抽茧高卑之力。信是模范，可为法则，体象阴阳，代为作式。故鸡人合唱，洪杀无差；鹤盖成阴，员流不息。夫其开阖之势，准度毫厘之末，锱铢圭撮之仪。则离娄失其精思，班匠亡其所为，将运功于不测，当称物以平施。乃若鉴持日夜，书备明晦，爰受授而是司，考事事而必载。云物顺其端序，寒暑成而不昧，虽未代于天工，亦无预于权概。能收视返听，周流六虚；策勤补拙，寅亮三馀。校击刁之有则，均聚木之不疏，察铜衡兮气混混，纯积水兮来徐徐。临泉非诫危之惧，巢幕宁诚安之居。是使名勋合道，彰国器于周书。则知漏之为器，其大矣哉！圣人资之以端拱，日月顺之以行藏，贤者不能减其分度，智者不能损其纤芒，存之则双美，废之则两伤。是用齐天长兮地久，均国祚兮无疆。

翩翩者鸿，刷羽疏风，宾燕蓟之北，旅江湖之中。何斯禽之寡识，亦阴阳之载通。若乃编名汉川，栖身禁籞，《易·象》嘉其渐陆，诗人美乎遵渚。晋文以宾客见规，齐桓以君臣相许，既随轩于良吏，亦衔丹于仙女。其德性也，肃肃习习，缤缤纷纷；泛滥绿水，翱翔白云；飞则有贯，集则为群。迹不以沙泥自混，貌不以元黄自分，敏清真之不杂，同朴略之无文。

于是寒月改躔，朱星移度，苔浓春水，草滋甘露；园木含荣，溪水解冱。乃连太阴于北漠，违少阳于南路。唼藻而至，岂鹰鹯之见猜；衔芦以飞，何罻罗之足惧？至于长距蒙赏，利嘴见升，豹以尾而自贵，鹑（疑）以尾而自矜。巢睫之虫，终幽微而莫睹；垂天之羽，竟寥廓而难征。孰与夫鸿也，穷远适，纵遐观；凌天衢，拂青汉；横逸翮，奋羽仪。空违沮泽，竟属污池，有四海之心而人莫识，有八方之气而人莫知。年岁蹉跎兮行不返，毛羽翕习兮飞未远。愿借势兮自强，庶高翔兮不晚。

《易》之为书也，八卦分体，万象潜通。《渐》之为义也。进以得位，动而有融。故圣人假物筌理，爰讬喻于兹鸿。鸿之为物也，迹狎洲渚，去轶云空，始于干而渐陆，竟自卑而陟崇。飞则有序，和而不同，有类夫君子进德修业，积微成功，陟遐以自迩，谋始而利终者哉。原夫交颈颉颃，乘波澹淡，逍遥自得，罻罗莫掩。匪干时以强进，每卑栖而自检，虽欲致云霄之高，故必阶磐陆之渐。洎乎理翰海表，骧首烟路，既应日而春来，亦随阳而类序，行藏不昧于节，游止不愆于素。匪亲凫之群，岂思稻粱之顾，诚羽仪之可重，奚燕雀之能慕？岂比夫鹦鹉，炫其羽翮，徒矜才以取誉，然无罪而见获。乡国迢遥，箱笼窘迫，慕侣心断，冲天望隔，不阶渐以苟进，非忤物而致厄，岂同年而语哉！

〈洛水中桥破，绝往来渡。县令杨忠以为时属严寒，未可修造，遂私雇船舫于津所渡人。百姓社威等连状举忠将为干济。廉使以忠懦弱，不举职事，以邀名欲。科不伏。〉

圭廛胜壤，鼎邑名都。八达开衢，傍连鹤峤；九重危堞，近枕龟津。铁锁长桥，衣冠不绝；金钱广埒，车马相望。杨忠擢以茂材，宰斯京县。属虹梁落构，翠潋惊波，滞商贾于平川，阻𬴂骖于上路。将以日躔南陆，气叶冬郊，当此冱寒，难于修葺。役徒未集，且叶爱人；船舫有私，何乖蒿事？杜威蕴德，载述风猷；廉使绳违，遽投霜翰。究其所以，盖取义于随时；观其所由，亦何烦于褒贬。

君子无屈，道无屈也，苟行君子之道，身至困而道不屈；苟失其道，困亦宜之。象害舜，桀伐汤，纣囚文王，管、蔡谤周公，桓魋伤孔子，臧仓毁孟轲。小人见之曰：“为善多屈也。”不善而伸，君子则发挥也。道在我不怍，或忙攘失道，昧邪以为正，乃触途因以随之，亦宜矣！申生自绝，仲由就醢，泄冶诛于陈，屈原沈于湘是也。为德行伸于德行，为言语伸于言语，为政事伸于政事，为文学伸于文学，自此以来，未有行之而道未伸者也。立于世未尝不出于人也。不伸不高，乃似是而非，名之曰“妖”。和之不正，言德行之妖；辨之不正，言文学之妖。身为妖而不知，困将至而乃怨，是由大惑也。至于六艺百工，苟得其道，亦伸也。

呜呼！人以贵尊极为道不屈，馀以道尊名远为道神。文王伸于王道，周公伸于辅相，孔子、孟轲伸于儒学，都至（疑）贱道愚人谓之屈而不为也。圣贤苟利于人，隐其身亦不耻，而乃为也。稷播殖，禹治水，伊尹负鼎，太公屠钓是也。自舜至于邱、轲，道皆同也。当行道之心，非求富贵也。道苟行矣，曷谓之屈哉？君子无屈，昭昭矣！

宏庆作《君子无屈论》，有为文学伸于文学之说。或诘宏庆曰：“子非君子欤？何道屈也久矣？”是夫迷其问诘，然未数所以酬也。及审已行之行而解之，馀诚非君子也。读《孝经》则思君子之行，读《春秋》则思君子之志，读《易》则思君子之性命，读《诗》则思君子之讽兴，读《书》则思君子之载言，读《礼》则思君子之防乱，读乐章则思君子之理心。至于非法道未尝敢言行也。夫是乡里称馀，朋友佳馀，于不道览（疑）伸也矣！曷来谓为屈哉？如以行之未备，志之未固，性命之未达，讽兴之未深，载言之未当，防乱之未至，（阙十字）虚举之滥彰，此乃朋友情也，非吾之咎。

《语》曰：“四十五十而无闻焉”，斯亦不足畏也矣！馀年去三十尚二年矣，则去四十、五十尚十年、二十年矣，足得开其心术，实其文誉也，馀又何畏哉？若以进取之道屈，则孔子至圣，终于下位；颜生至贤，竟殁于陋巷。颜孔以来，则历观书史。圣贤尚屈于进取，况圣已降乎？馀于进取之道，不敢言屈也已矣。况馀得其反未六七年，望其进三四年。到于七十尚有四十馀年。今天下一家，主圣臣忠，又不可比披靡之周，龌龊之燕。而馀生之时非为不遭也，求进为久也，前不远也，岂终于寒馁、困苦于千万人之下哉？

瞻言署曹，克崇厅事，既分官而揆务，冀虚室而清神。华茵载敷，绮屏俨立，颇有尊卑之礼，须知进退之仪。彼何人斯？轻其主守，迹既殊于审慎，事终致于愆尤。足待数知，有惭对马；墨因误点，更谢成蝇，坐彰怠慢之心，须示鞭笞之罪。且刑贵阅实，政蠹深文；污虽有凭，物终未验。傥非情故，式可矜容，请稽源流，庶符明慎。

揖让而升，发彼以祈尔爵；正鹄苟失，必也反求诸身。甲主张三侯，是供五射。簋贰以荐，初陈强饮强食之辞；金奏既动，间以采蘩采𬞟之节。属九围有截，五兵载櫜，宜习礼于泽宫，可观德于相圃，下纲不及于地武，中掩以待于手弓。惟若宁侯，则抗而祝也；所以择士，乃与之祭焉。称非息宴，妄为柱史之纠；观其守职，未失梓人之规。无咎可征，甲免夫戾。

状比也，比与。释氏有药草谕品，诗家则六义之一焉。义取睹物临事，君子早辨，不当有似是而非。采诗之官，可得而补缺矣！无以小言黜，无以细言弃，相尚佳句，题于层阁。古者称会必赋，其能阙乎？星郎主文，宾赋所以中隽也。