江神嗜黄鲁直书韦诗

王荣老尝官于观州，欲渡观江，七日风作，不得济。父老曰：“公箧中必蓄宝物，此江神极灵，当献之得济。”荣老顾无所有，惟玉尘尾，即以献之，风如故。又以端砚献之，风愈作。又以宣包虎帐献之，皆不验。夜卧念曰：“有鲁直草书扇头，题韦应物诗曰：‘独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晩来急，野渡无人舟自横。’”即取视，傥恍之际，曰：“我犹不识，鬼宁识之乎？”持以献之，香火未收，天水相照，如两镜展对，南风徐来，帆一饷而济。予谓：观江神必元祐迁客之鬼；不然，何嗜之深也？

秦少游作坡笔语题壁

东坡初未识秦少游，少游知其将复过维扬，作坡笔语题壁于一山中寺。东坡果不能辩，大惊。及见孙莘老，出少游诗词数百篇，读之，乃叹曰：“向书壁者岂此郎也？”

罗汉第五尊失队

予往临川景德寺，与谢无逸辈升阁，得禅月所画十八应真像甚奇，而失第五轴。予口占嘲之曰：“十八声闻解埵根，少丛林汉乱山门。不知何处逻斋去，不见云堂第五尊。”明日有女子来拜，叙曰：“儿南营兵妻也，寡而食素，夜梦一僧来，言曰：‘我本景德僧，因行失队，烦相引归寺，可乎？’既觉，而邻家要饭，入其门，壁间有画僧，形状了然，梦所见也。”时朱世英守临州，异之，使迎还，为阁藏之。予方少年时，罗汉且畏予嘲，及其老也，如梵吉者亦见悔，可怪也。

东坡梦铭红靴

东坡倅钱塘日，梦神宗召入禁，宫女环侍，一红衣女捧红靴一双，命轼铭之。觉而忘，其中一联云：“寒女之丝，铢积寸累。歩武所及，云蒸雷起。”既毕，进御。上极叹其敏，诏使宫女送出。睇视裙带间有六言诗一首曰：“百叠依依水绉，六铢縰縰云轻。植立含风殿广，微闻环佩摇声。”

诗本出处

东坡作《海棠》诗曰：“只恐夜深花睡去，髙烧银烛照红妆。”事见《太真外传》，曰：“上皇登沈香亭，诏太真妃子。妃于时卯醉未醒，命力士从侍儿扶掖而至。妃子醉颜残妆，鬓乱钗横，不能再拜。上皇笑曰：‘是岂妃子醉，真海棠睡未足耳。’”作《尼童》诗曰：“应将白练作仙衣，不许红膏汙天质。”事见则天长寿二年诏书，曰：“应天下尼，当用细白练为衣。”作《橄榄》诗曰：“待得微甘囘齿颊，已输崖蜜十分甜。”崖蜜事见《鬼谷子》，曰：“照夜靑，萤也；百花𬪩，蜜也；崖蜜，樱桃也。”作《赠举子》诗曰：“平生万事足，所欠惟一死。”事见梁僧史，曰：“世祖宴东府，王公毕集，诏䟦陀罗至。䟦陀罗皤然淸痩，世祖望见，谓谢庄曰：‘摩诃衍有机辩，当戏之。’跋陀趋外陛，世祖曰：‘摩诃衍不负远来，惟有一死在。’即应声曰：‘贫道客食陛下三十载，恩德厚矣，无所欠，所欠者惟一死耳。’”李太白诗曰：“昔作芙蓉花，今为断肠草，以色事他人，能得几时好？”陶弘景《仙方注》曰：“断肠草，不可食，其花美好，名芙蓉。”

宋神宗诏禁中不得牧豭豘因悟太祖远略

陈莹中为予言：神宗皇帝一日行后苑，见牧豭豘者，问何所用。牧者对曰：“自祖宗以来，长令畜之，自稚养以至大，则杀之，又养稚者。前朝不敢易，亦不知果安用？”神宗沉思久之，诏付所司，禁中不得复畜。数月，卫士忽获妖人，急欲血浇之，禁中卒不能致。神宗方悟太祖远略亦及此。

东坡南迁朝云随侍作诗以佳之诗

东坡南迁，侍儿王朝云者请从行。东坡佳之，作诗，有序曰：“世谓乐天有鬻骆放杨枝词，佳其至老病不忍去也。然梦得诗云：‘春尽絮飞留不得，随风好去落谁家？’乐天亦云：‘病与乐天相伴住，春同樊素一时归。’则是樊素竟去也。予家有数妾，四五年相继辞去，独朝云随予南迁。因读乐天诗，戏作此赠之云：‘不学杨枝别乐天，且同通德伴伶玄。伯仁络秀不同老，天女维摩总解禅。经卷药炉新活计，舞裙歌板旧因縁。丹成随我三山去，不作巫阳云雨仙。’”盖绍圣元年十一月也。三年七月五日，朝云卒，葬于栖禅寺松林中，直大圣塔。又和诗曰：“苗而不秀岂其天，不使童乌与我玄。驻景恨无千歳药，赠行唯有小乘禅。伤心一念偿前债，弹指三生断后縁。归卧竹根无远近，夜灯勤礼塔中仙。”又作《梅花》词曰“玉骨那愁瘴雾”者，其寓意为朝云作也。秦少游曰：“唐诗闺怨词曰：‘绣阁开金锁，银台点夜灯。长征君自惯，独卧妾何曾。’此正语病之著者，而选诗自谓精之，果精乎？”参廖子曰：“林下人好言诗，才见诵贯休、齐己诗，便不必问。”

东坡书壁

前辈访人不遇，皆不书壁。东坡作行记，不肯书牌，恶其特地，止书壁耳。候人未至，则扫墨竹。

古人贵识其真

东坡毎曰：“古人所贵者，贵其真。”陶渊明耻为五斗米屈于鄕里小儿，弃官去。归久之，复游城郭，偶有羡于华轩。汉髙帝临大事，铸印销印，甚于儿戏。然其正真明白，照映千古，想见其为人。问士大夫萧何何以知韩信，竟未有答之者。

东坡得陶渊明之遗意

东坡尝曰：“渊明诗初看若散缓，熟看有奇句。”如“日暮巾柴车，路暗光已夕。归人望烟火，稚子候檐隙。”又曰：“采菊东篱下，悠然见南山。”又曰：“霭霭远人村，依依墟里烟。犬吠深巷中，鸡鸣桑树顚。”大率才髙意远，则所寓得其妙，造语精到之至，遂能如此。似大匠运斤，不见斧凿之痕。不知者疲精力，至死不知悟，而俗人亦谓之佳。如曰：“一千里色中秋月，十万军声半夜潮。”又曰：“蝴蝶梦中家万里，子规枝上月三更。”又曰：“深秋帘幕千家雨，落日楼台一笛风。”皆如寒乞相，一览便尽。初如秀整，熟视无神气，以其字露也。东坡作对则不然，如曰“山中老宿依然在，案上《楞严》已不看”之类，更无龃龉之态。细味对甚的而字不露，此其得渊明遗意耳。

凤翔壁上诗

东坡曰：“予少官凤翔，行山邸，见壁间有诗曰：‘人间无漏仙，兀兀三杯醉。世上没眼禅，昏昏一觉睡。虽然没交渉，其奈略相似。相似尚如此，何况真个是。’”故其海上作《浊醪有妙理赋》曰：“常因既醉之适，方识此心之正。”然此老言人心之正，如孟子言人性善，何以异哉！

卢橘

东坡诗曰：“客来茶罢浑无有，卢橘微黄尚带酸。”张嘉甫曰：“卢橘何种果类？”答曰：“枇杷是矣。”又曰：“何以验之？”答曰：“事见相如赋。”嘉甫曰：“‘卢橘夏熟，黄甘橙榛，枇杷橪柿，亭奈厚朴。’卢橘果枇杷，则赋不应四句重用。应劭注曰：‘《伊尹书》曰：“箕山之东，靑鸟之所，有庐橘，常夏热。”’不据依之何也？”东坡笑曰：“意不欲耳。”

东坡论文与可诗

东坡尝对欧公诵文与可诗曰：“美人却扇坐，羞落庭下花。”欧公笑曰：“与可无此句，与可拾得耳。”世徒知与可扫墨竹，不知其髙才兼诸家之妙，诗尤精绝。戏作《鹭鸶诗》曰：“颈细银钩浅曲，脚髙绿玉深翘。岸上水禽无数，有谁似汝风标。”

的对

东坡曰：世间之物，未有无对者，皆自然生成之象。虽文字之语亦然，但学者不思耳。如因事，当时为之语曰：“刘蕡下第，我辈登科。”则其前有“雍齿且侯，吾属何患”。太宗曰：“我见魏徴常媚妩。”则德宗乃曰：“人言卢杞是姦邪。”

东坡留题姜唐佐扇、杨道士息轩、姜秀郎几间

东坡在儋耳，有姜唐佐者从乞诗。{{ProperNoun|唐佐}]，朱崖人，亦书生。东坡借其手中扇，大书其上曰：“沧海何曾断地脉，朱崖从此破天荒。”又书司命宫杨道士息轩曰：“无事此静坐，一日是两日。若活七十年，便是百四十。黄金不可成，白发日夜出。开眼三十秋，速于驹过隙。是故东坡老，贵汝一念息。时来登此轩，望见过海席。家山归未得，题诗寄屋壁。”有黎女插茉莉花，嚼槟榔，戏书姜秀郎几间曰：“暗麝著人簪茉莉，红潮登颊醉槟榔。”其放浪如此。

换骨夺胎法

山谷云：“诗意无穷，而人之才有限。以有限之才，追无穷之意，虽渊明、少陵不得工也。然不易其意而造其语，谓之换骨法；规模其意形容之，谓之夺胎法。”如郑谷《十日菊》曰：“自縁今日人心别，未必秋香一夜衰。”此意甚佳，而病在气不长。西汉文章雄深雅健者，其气长故也。曾子固曰：“诗当使人一览语尽而意有馀，乃古人用心处。”所以{{ProperNoun|荆公}]作《菊诗》则曰：“千花百卉彫零后，始见闲人把一支。”东坡}则曰：“万事到头终是梦，休，休，休，明日黄花蝶也愁。”又如李翰林诗曰：“鸟飞不尽暮天碧。”又曰：“靑天尽处没孤鸿。”然其病如前所论。山谷作《登达观台》诗曰：“瘦藤拄到风烟上，乞与游人眼界开。不知眼界阔多少，白鸟去尽靑天回。”凡此之类，皆换骨法也。顾况诗曰：“一别二十年，人堪几回别。”其诗简缓而立意精确。舒王作《与故人诗》曰：“一日君家把酒杯，六年波浪与尘埃。不知乌石江头路，到老相逢得几回。”乐天诗曰：“临风杪秋树，对酒长年身。醉貌如霜叶，虽红不是春。”东坡《南中作》诗曰：“儿童误喜朱颜在，一笑那知是醉红。”凡此之类，皆夺胎法也。学者不可不知。

诗用方言

诗人多用方言，南人谓象牙为“白暗”，犀为“黑暗”，故老杜诗曰：“黑暗通蛮货。”又谓睡美为“黑甜”，谓饮酒为“软饱”，故东坡诗曰：“三杯软饱罢，一枕黑甜馀。”

老妪解诗

白乐天毎作诗，令一老妪解之，问曰：“解否？”妪曰解，则录之；不解，则易之。故唐末之诗近于鄙俚。

采石渡鬼

欧阳文忠公庆暦末，宿采石。舟人甫鼾，潮至月黑，公方就寝，微闻呼声曰：“去未？”舟尾有答者曰：“有叅政船宿此，不可擅去，斋料幸为携至。”五鼓，岸上猎猎驰骤声，舟尾者呼曰：“斋料幸见还。”有且行且答者曰：“道场不淸净，无所得而皈领，略多嗟恨之词。”公异之。后游金山，与长老{{ProperNoun|瑞新}]语，新曰：“某夜还有水陆，有施主携室至，忽乳一子，俄觉腥风灭烛，大众恐。使人问其时，乃公宿采石之夜。”其后蔡州求退之锐者，亦其前知然耶？时公自参知政事除蔡州。黄鲁直熙宁初宿石塘寺，寺有鬼灵异，若独足公之类，然独足寺僧敬信之。一夕梦曰：“分宁黄刑部至。”僧曰：“侍郎乎？尚书乎？”曰：“侍郎也。”鲁直南迁已六十，亲故忧其祸大，又南方瘴雾，非菜肚老人所宜。鲁直笑曰：“宜州者，所以宜人也。且石塘鬼非村落间无智愚鬼，侍郎之言，岂欺我哉！”鲁直竟殁于宜州。较采石之鬼，何愚智相去三十里。岂鲁直痴绝，故欺之耶？

李后主亡国偈

宋太祖将问罪江南，李后主用谋臣计，欲拒王师。法眼禅师观牡丹于大内，因作偈讽之曰：“拥毳对芳丛，由来趣不同。发从今日白，花是去年红。艶曳随朝露，馨香逐晩风。何须待零落，然后始知空。”后主不省，王师旋渡江。

韩欧范苏嗜诗

韩魏公罢政判北京，作《园中行》诗：“风定晓枝蝴蝶舞，雨匀春圃桔槔闲。”又尝以谓意趣所至，多见于嗜好。欧阳文忠喜士为天下第一，尝好诵孔北海“坐上客常满，樽中酒不空”。范文正公淸严，而喜论兵，常好诵韦苏州诗“兵卫森画戟，燕寝凝淸香”。东坡友爱子由，而味着淸境，毎诵“何时风雨夜，复此对床眠”。山谷寄傲士林，而意趣不忘江湖，其作诗曰：“九陌黄尘乌帽底，五湖春水白鸥前。”又曰：“九衢尘土乌靴底，想见沧洲白鸟双。”又曰：“梦作白鸥去，江湖水贴天。”又作《演雅》诗曰：“江南野水碧于天，中有白鸥闲似我。”

陈无己挽诗

予问山谷：“今之诗人，谁为冠？”曰：“无出陈师道无己。”问：“其佳句如何？”曰：“吾见其作温公挽词一联，便知其才不可敌。曰：‘政虽随日化，身已要人扶。’”

洪驹父评诗之误

洪驹父曰：“桞子厚诗曰：‘𣤃霭一声山水绿。’𣤃，音‘奥’，而世俗乃分‘𣤃’为二字，误矣。如老杜诗曰：‘雨脚泥滑滑。’世俗易为‘两脚泥滑滑。’王元之诗曰：‘春残叶密花枝少，睡起茶亲酒盏疏。’世以为‘睡起茶多酒盏疏’。多此类。”

留食戏语大笑喷饭

予与李德修、游公义过一新贵人，贵人留食。予三人者皆以左手举箸，贵人曰：“公等皆左转也。”予遂应声曰：“我辈自应须左转，知君岂是背匙人。”一座大笑，喷饭满案。

欧阳《黄牛庙》、东坡《钱塘》诗

欧阳公《黄牛庙》诗曰：“石马系祠门。”东坡《钱塘》诗曰：“我识南屏金鲫鱼。”二句皆似童稚语，然皆记一时之事。欧阳尝梦至一神祠，祠前有石马缺左耳，及谪夷陵，过黄牛庙，所见如梦。西湖南屏山兴教寺，池有鲫十馀尾，皆金色，道人斋馀，争倚槛投饼饵为戏，东坡习西湖久，故寓于诗词耳。

古乐府前辈多用其句

予尝馆州南客邸，见所谓常卖者，破箧中有诗编写本，字多漫灭，皆晋简文帝时名公卿，而诗语工甚。有古意乐府曰“绣幕围香风，耳节朱丝桐。不知理何事，浅立经营中。护惜如穷袴，堤防托守宫。今日牛羊上丘垄，当时近前靣发红”云云。前辈多全用其句，老杜曰：“意象惨淡经营中。”李长吉曰：“罗帏绣幕围香风。”山谷曰：“今日牛羊上丘垄，当时近前左右瞋。”予见鲁直，未得此书。穷袴，汉时语也，今裆袴是也。

雷轰荐福碑

范文正公镇鄱阳，有书生献诗甚工，文公礼之。书生自言：“天下之至寒饿者，无在某右。”时盛习欧阳率更字，荐福寺碑墨本直千钱。文正为具纸墨，打千本，使售于京师。纸墨已具，一夕，雷撃碎其碑。故时人为之语曰：“有客打碑来荐福，无人骑鹤上扬州。”东坡作《穷措大》诗曰：“一夕雷轰荐福碑。”

立春王禹玉口占

欧公、王禹玉倶在翰苑，立春日当进诗贴子。会温成皇后薨，阁虚不进，有旨亦令进。欧公经营中，禹玉口占促写曰：“昔闻海上有三山，烟锁楼台日月闲。花似玉容长不老，只应春色胜人间。”欧公喜其敏速。禹玉，欧公门生也，而同局，近世盛事。其诗略曰：“当年叨入武成宫，曾看挥毫气吐虹。梦寐闲思十年事，笑谈今此一樽同。喜君新赐黄金带，顾我今为白发翁”云云。

稚子

老杜诗曰：“竹根稚子无人见，沙上凫雏并母眠。”世不解“稚子无人见”何等语。唐人《食笋》诗曰：“稚子脱锦绷，骈头玉香滑。”则稚子为笋明矣。赞宁《杂志》曰：“竹根有鼠，大如猫，其色类竹，名‘竹豚’，亦名‘稚子’。”予问韩子苍，子苍曰：“笋名‘稚子’，老杜之意也，不用《食笋》诗亦可。”

老杜刘禹锡白居易诗言妃子死

老杜《北征》诗曰：“唯昔艰难初，事与前世别。不闻夏商衰，终自诛褒妲。”意者明皇览夏商之败，畏天悔过，赐妃子死也。而刘禹锡《马嵬》诗曰：“官军诛佞幸，天子舍夭姬。羣吏伏门屏，贵人牵帝衣。”白乐天《长恨》词曰：“六军不发争奈何，宛转蛾眉马前死。”乃是官军迫使杀妃子，歌咏禄山叛逆耳。孰谓刘白能诗哉！其去老杜何啻九牛毛耶。《北征》诗识君臣之大体，忠义之气与秋色争髙，可贵也。

馆中夜谈韩退之诗

沈存中、吕惠卿吉甫、王存正仲、李常公泽，治平中同在馆中夜谈诗。存中曰：“退之诗，押韵之文耳，虽健美富赡，然终不近诗。”吉甫曰：“诗正当如是，吾谓诗人亦未有如退之者。”正仲是存中，公泽是吉甫，于是四人者交相攻，久不决。公泽正色谓正仲曰：“君子群而不党，公独党存中。”正仲怒曰：“我所见如此，偶因存中便谓之党，则君非党吉甫乎？”一坐大笑。予尝熟味退之诗，真出自然，其用事深密，髙出老杜之上。如《符读书城南》诗“少长聚嬉戏，不殊同队鱼”，又“脑脂盖眼卧壮士，大招挂壁何由弯”，皆自然也。襄阳魏泰曰：“韩退之诗曰：‘剥苔吊班林，角黍饵沈冢。’竹非墨点之斑也，楚竹初生，藓封之，土人斫之，浸水中，洗去藓，故藓痕成紫晕耳。”

昭州崇宁寺观音竹永州澹山狐

邹志完南迁，自号道鄕居士。在昭州江上为居，屋近崇宁寺，因阅《华严经》于观音像前。有修竹三根生像之后，志完揭茅出之，不可，乃垂枝覆像，有如世画宝陀山岩竹，今犹在。昭人扃锁之，以为过客游观。北还，过永州淡山岩，岩有驯狐，凡贵客至则鸣。志完将至，而狐辄鸣。寺僧出迎，志完怪之，僧以狐鸣为对。志完作诗曰：“我入幽岩亦偶然，初无消息与人传。驯狐戏学仙伽客，一夜飞鸣报老禅。”

僧赋蒸豚诗

王中令既平蜀，捕逐馀寇，与部队相远，饥甚，入一村寺中。主僧醉甚，箕踞。公怒，欲斩之，僧应对不惧，公奇而赦之，问求蔬食。僧曰：“有肉无蔬。”公益奇之。馈之以蒸猪头，食之甚美，公喜，问：“僧止能饮酒食肉耶，为有他技也？”僧自言能为诗，公令赋食蒸豚，操笔立成，曰：“嘴长毛短浅含膘，久向山中食药苗。蒸处已将蕉叶裹，熟时兼用杏浆浇。红鲜雅称金盘饤，软熟真堪玉箸挑。若把膻根来比并，膻根只合吃藤条。”公大喜，与紫衣师号。东坡元祐初见公之玄孙讷，夜话及此，为记之。

王平甫梦至灵芝宫

王平甫熙宁癸丑歳，直宿崇文馆，梦有人要之至海上。见海中央宫殿甚盛，其中作乐，笙箫鼓吹之伎甚众，题其宫曰“灵芝宫”。平甫欲与倶往，有人在宫侧，隔水谓曰：“时未至，且令去，他日当迎之。”至此恍然梦觉，时禁中已钟鸣。平甫颇自负不凡，为诗记之曰：“万顷波涛木叶飞，笙歌宫殿号灵芝。挥毫不似人间世，长乐钟来梦觉时。”

安世髙请福䢼亭庙，秦少游宿此梦天女求赞

安世髙者，安息国王之嫡子也，为沙门。汉桓帝建和初至长安，灵帝末关中大乱，谓人曰：“我有道伴在江南，当往省之。”人曰：“游宦乎？沙门乎？”曰：“以嗔故为神，然吾亦往广州偿债耳。”世髙舟次庐山亭湖庙下，庙甚灵，能分风送往来之舟。世髙舟人捧牲请福，神辄降曰：“舟有沙门，乃不倶来耶？”世髙闻之，为至庙下。神复语曰：“我果以多嗔致此业，今家此湖，千里皆所辖，以虽嗔而好施，故多宝玩。以缣千匹、黄白物付君，为建佛寺为冥福。”今洪州大安寺是也。秦少游南迁，宿庙下，登岸纵望久之，归卧舟中，闻风声，侧枕视，微波月影纵横，追绎昔尝宿云老惜竹轩，见西湖月夜如此，遂梦美人，自言维摩诘散花天女也，以维摩诘像来求赞。少游极爱其画，默念曰：“非道子不能作此。”天女以诗戏少游曰：“不知水宿分风浦，何似秋眠惜竹轩。闻道诗词妙天下，庐山对眼可无言。”少游梦中题其像曰：“竺仪华，梦瘴面囚首，口虽不言，十分似九。应笑舌覆大千作师子吼，不如博取妙喜如陶家手。”予过雷州天宁，与戒禅师夜话，问少游字画。戒出此传为示，少游笔迹也。

诸葛亮、刘伶、陶潜、李令伯文如肺腑中流出

李格非善论文章，尝曰：“诸葛孔明《出师表》、刘伶《酒德颂》、陶渊明《归去来辞》、李令伯《乞养亲表》，皆沛然从肺腑中流出，殊不见有斧凿痕。是数君子，在后汉之末、两晋之间，初未尝以文章名世，而其意超迈如此。吾是以知文章以气为主，气以诚为主。”故老杜谓之诗史者，其大过人在诚实耳。诚实著见，学者多不晓。如玉川子《醉归》诗曰：“昨夜村饮归，健倒三四五。摩挲靑莓苔，莫嗔惊著汝。”王荆公用其意作《扇子诗》曰：“玉斧修成宝月团，月边仍有女乘鸾。靑冥风露非人世，鬓乱钗横特地寒。”

“池塘生春草”

昼公云：“‘池塘生春草，园柳变鸣禽’之句，谓有神助，其妙意不可以言传。”而古今文士多从而称之，谓之确论。独李元膺曰：“予反复观此句，未有过人处，不知昼公何从见其妙？”盖古今佳句在此一联之上者尚多。古之人意有所至，则见于情，诗句盖其寓也。谢公平生喜见惠连，梦中得之，盖当论其情意，不当泥其句也。如谢东山喜见羊昙，羊叔子喜见邹湛，王述喜见坦之，皆其情意所至，不可名状，特无诗句耳。

诗说烟波缥缈处

予自并州还故里，馆延福寺。寺前有小溪，风物类斜川，予儿童时戏剧处也。尝春深独行溪上，作小诗曰：“小溪倚春涨，攘我钓月湾。新晴为不平，约束晩来还。银梭时拨刺，破碎波中山。整钓背落日，一叶软红间。”又尝暮寒归见白鸟，作诗曰：“剩水残山惨淡间，白鸥无事钓舟闲。个中着我添图画，便似华亭落照湾。”鲁直谓予曰：“观君诗说烟波缥缈处，如陆忠州论国政，字字坦夷。前身非篙师、沙戸种类耶？”有诗，其略曰：“吾年六十子方半，槁项顶螺忘歳年。脱却衲衣着蓑笠，来佐涪翁刺钓船。”予尝对渊材诵之，渊材曰：“此退之《赠澄观》‘我欲收敛加冠巾’换骨句也。”

山谷集句贵拙速不贵巧迟

集句诗，山谷谓之百家衣体，其法贵拙速，而不贵巧迟。如前辈曰：“晴湖胜镜碧，衰柳似金黄”，又曰：“事治闲景象，摩挲白髭鬚”，又曰：“古瓦磨为砚，闲砧坐当床”，人以为巧。然皆疲费精力，积日月而后成，不足贵也。

东坡美谪仙句语作赞

“晓披云梦泽，笠钓靑茫茫。”又曰：“暮骑紫云去，海气侵肌凉。”东坡曰：“此语非李太白不能道也。”尝作赞曰：“天人几何同一沤，谪仙非谪乃其游。挥斥八极隘九州，化为两鸟鸣相酬，一鸣一止三千秋。开元有道为少留，縻之不可矧肯求。东望太白横峨岷，眼髙四海空无人。大儿汾阳中令君，小儿天台坐忘身。生平不识髙将军，手污吾足乃敢嗔，作诗一笑君应闻。”

韦苏州寄全椒道人诗

东坡曰：“罗浮有野人，山中隐者或见之，相传葛稚川之隶也。有邓道士者，尝见其足迹。”予偶读韦苏州诗《寄全椒道士》云：‘今朝郡斋冷，忽念山中客。涧底束荆薪，归煮白云石。遥持一樽酒，远慰风雨夕。落叶满空山，何处寻行迹。’迹其风度，则全椒道士岂亦邓君之流乎？因以酒问，依苏州韵作诗寄之曰：‘一杯罗浮春，远饷采薇客。遥知独酌罢，醉卧松下石。幽人不可见，淸啸闻月夕。聊戏庵中人，飞空本无迹。’”

棋隐语

舒王在锺山，有道士来谒，因与棋，辄作数语曰：“彼亦不敢先，此亦不敢先。惟其不敢先，是以无所争。惟其无所争，故能入于不死不生。”舒王笑曰：“此特棋隐语也。”

李元膺丧妻长短句

许彦周曰：李元膺作南京教官，丧妻，作长短句曰：“去年相逢深院宇，海棠下，曾歌《金缕》。歌罢花如雨。翠罗衫上，点点红无数。 今歳重寻携手处，空物是人非春莫。回首靑门路。乱红飞絮，相逐东风去。”李元膺寻亦卒。

秦国大长公主挽诗

秦国大长公主薨，神考赐挽词三首曰：“海阔三山路，香轮定不归。帐深空翡翠，佩冷失珠玑。明月留歌扇，残霞散舞衣。都门送车返，宿草自春菲。”又曰：“晓发城西道，灵车望更遥。春风空鲁馆，明月断秦萧。尘入罗衣暗，香随玉篆销。芳魂飞北渚，那复可为招。”又曰：“庆自天源发，恩从国爱申。歌钟虽在馆，桃李不成春。水折空还沁，楼髙已隔秦。区区会稽市，无复献珠人。”元丰初，臣魏泰载之于诗话中，虽穆王《黄竹》、汉髙《大风》之词，皆莫可拟其仿佛。噫！岂特前代帝王，盖古今词人之工者，无此作也。

荆公锺山、东坡馀杭诗

山谷云：“天下淸景，初不择贤愚而与之遇，然吾特疑端为我辈设。荆公在锺山定林，与客夜对，偶作诗曰：‘残生伤性老耽书，年少东来复起予。各据槁梧同不寐，偶然闻雨落阶除。’东坡宿馀杭山寺，赠僧曰：‘暮鼓朝钟自撃撞，闭门欹枕对残缸。白灰旋拨通红火，卧听萧萧雪打窗。’”人以为山谷之言为确论。

少游鲁直被谪作诗

少游谪雷，凄怆，有诗曰：“南土四时都热，愁人日夜倶长。安得此身如石，一时忘了家鄕。”鲁直谪宜，殊坦夷，作诗曰：“老色日上面，欢情日去心。今既不如昔，後当不如今。”“轻纱一幅巾，短簟六尺床，无客日自静，有风终夕凉。”少游情鍾，故其诗酸楚；鲁直学道休歇，故其诗闲暇。至于东坡，《南中》诗曰：“平生万事足，所欠惟一死。”则英特迈往之气，不受梦幻折困，可畏而仰哉！

活人手段

司马温公童稚时，与群儿戏于庭。庭有大瓮，一儿登之，偶堕瓮水中。群儿皆弃去，公则以石撃瓮，水因穴而迸，儿得不死。盖其活人手段已见于龆龀中，至今京洛间多为小儿撃瓮图。

诗未易识

唐诗有“竹迳通幽处，禅房花木深”之句，欧阳文忠公爱之，毎以语客曰：“古人工为发端，心虽晓之，才莫逮。欲仿此为一联，终莫之能。”以文忠公之才而谓不能，诗盖未易识也。

诗一字未易工

老杜诗云：“身轻一鸟过。”文忠公、梅圣兪初得一本而失“过”字，诸公续之曰“一鸟疾”、“一鸟落”、“一鸟去”，及得善本，乃“过”字。乃知一字之工，才力有短长也。

诗话妄易句法字

司马温公《诗话》曰：“魏野诗：‘烧叶炉中无宿火，读书窗下有残灯。’而俗人易‘叶’为‘药’，不止不佳，亦和下句无气味。”鲁直曰：“老杜诗云：‘黄独无苗山雪盛。’‘黄独’者，芋魁小者耳，江南名曰土卵，两川多食之。而俗人易曰‘黄精’，子美流离，亦未有道人剑客食黄精也。如渊明曰：‘采菊东篱下，悠然见南山。’其浑成风味，句法如生成。而俗人易曰‘望南山’，一字之差，遂失古人情状，学者不可不知也。”

五言四句得于天趣

吾弟超然善论诗，其为人纯至有风味。尝曰：“陈叔宝绝无肺肠，然诗语有警绝者，如曰：‘午醉醒来晩，无人梦自惊。夕阳如有意，偏傍小窗明。’王维摩诘《山中》诗曰：‘谿淸白石出，天寒红叶稀。山路元无雨，空翠湿人衣。’舒王百家衣体曰：‘相爱不忍发，惨淡暮潮平。欲别更携手，月明洲渚生。’此皆得于天趣。”予问之曰：“句法固佳，然何以识其天趣？”超然曰：“能知萧何所以识韩信，则天趣可言。”予竟不能诘，叹曰：“溟滓然弟之哉！”

梦中作诗

崇宁元年元日，粥罢昏睡，梦中忽作一诗，既觉辄能记之，曰：“无赖东风试怒号，共乘一叶傲惊涛。不知两岸人皆愕，但觉中流笑语髙。”三月七日，偶与莹中渡湘江。是日大风，当断渡，而莹中必欲宿道林，小舟掀舞白浪中，两岸聚观胆落，而莹中笑声愈髙。予细绎梦中诗以语莹中，莹中云：“此段公案，三十年后大行丛林也。”

西昆体

诗到李义山，谓之文章一厄。以其用事僻涩，时称“西昆体”。然荆公晩年亦或喜之，而字字有根蒂。如作雪诗曰：“借问火城将策探，何如云屋听窗知。”又曰：“未爱京师传谷口，但知鄕里胜壶头。”其用事琢句，前辈无相犯者。昔李师中作《送唐介谪官》诗曰“去国一身轻似叶，髙名千古重于山。并游英俊颜何厚，已死姦谀骨尚寒”云云。已而，闻介赴月首上官，乃大悔，以书索其诗。唐公笑曰：“吾正不用此无对属落韵诗。”遂以还之。李大惊，久之乃悟“一身”“千古”非挟对，与荆公措意异矣。

诗比美女美丈夫

前辈作花诗，多用美女比其状。如曰：“若教解语应倾国，任是无情也动人。”陈俗哉！山谷作《酴醾诗》曰：“露湿何郎试汤饼，日烘荀令炷炉香。”乃用美丈夫比之，特若出类。而吾叔渊材作海棠诗又不然，曰：“雨过温泉浴妃子，露浓汤饼试何郎。”意尤工也。

道潜作诗追法渊明乃十四字师号

道潜作诗，追法渊明，其语逼真处：“数声柔橹苍茫外，何处江村人夜归。”又曰：“隔林仿佛闻机杼，知有人家住翠微。”时从东坡在黄州，京师士大夫以书抵坡曰：“闻公与诗僧相从，真东山胜游也。”坡以书示潜，诵前句，笑曰：“此吾师十四字师号耳。”

米元章瀑布诗

米芾元章豪放，戏谑有味，士大夫多能言其作止。有书名，尝大字书曰：“君有《瀑布》诗，古今赛不得。最好是‘一条界破靑山色’。”人固以怪之，其后题云：“苏子瞻曰：‘此是白乐天奴子诗。’”见者莫不大笑。

诗句含蓄

诗有句含蓄者，如老杜曰：“勋业频看镜，行藏独倚楼。”郑云叟曰“相看临远水，独自上孤舟”是也。有意含蓄者，如《宫词》曰：“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天街夜色凉如水，卧看牵牛织女星。”又《嘲人》诗曰“怪来妆阁闭，朝下不相迎。总向春园里，花间笑语声”是也。有句意倶含蓄者，如《九日》诗曰：“明年此会知谁健，醉把茱萸子细看。”《宫怨》诗曰“玉容不及寒鸦色，犹带朝阳日影来”是也。

“满城风雨近重阳”

黄州潘大临工诗，多佳句，然甚贫，东坡、山谷尤喜之。临川谢无逸以书问：“有新作否？”潘答书曰：“秋来景物，件件是佳句，恨为俗氛所蔽翳。昨日淸卧，闻搅林风雨声，欣然起，题其壁曰：‘满城风雨近重阳。’忽催租人至，遂败意。止此一句奉寄。”闻者笑其迂阔。

“天棘梦靑丝”

王仲正言：“老杜诗：‘江莲摇白羽，天棘梦靑丝。’天棘非烟非雨，自是一种物，曾见于一小说，今忘之。”髙秀实曰：“天棘，天门冬也，一名颠棘，非天棘也。”王元之诗曰：“水芝卧玉腕，天棘舞金丝。”则天棘盖柳也。

琥珀

韦应物作《琥珀》诗曰：“曾为老茯苓，元是寒松液。蚊蚋落其中，千年犹可觌。”旧说松液入地千年所化，今烧之尚作松气。尝见琥珀中有物如蜂，然此物自外国来，地有茯苓处皆无琥珀，不知韦公何以知之。

诗误字

老杜诗曰：“白鸥没浩荡，万里谁能驯。”今误作“波浩荡”，非唯无气味，亦分外闲置“波”字。舒王曰：“道人北山来，问松我东冈。举手指屋脊，云今如许长。”今误作“问松栽东冈”，与“波浩荡”当并按也。

王荆公东坡诗之妙

对句法，诗人穷尽其变，不过以事、以意、以出处具备谓之妙。如荆公曰：“平昔离愁宽带眼，迄今归思满琴心。”又曰：“欲寄歳寒无善画，赖传悲壮有能琴。”乃不若东坡微意特奇，如曰：“见说骑鲸游汗漫，亦曾扪虱话辛酸。”又曰：“蚕市风光思故国，马行灯火记当年。”又曰：“龙骧万斛不敢过，渔舟一叶纵掀舞。”以“鲸”为“虱”对，以“龙骧”为“渔舟”对，小大气焰之不等，其意若玩世。谓之秀杰之气终不可没者，此类是也。

诗忌

众人之诗，例无精彩，其气夺也。夫气之夺人，百种禁忌，诗亦如之。曰“富贵中不得言贫贱事，少壮中不得言衰老事，康强中不得言疾病死亡事，脱或犯之，谓之‘诗谶’，谓之‘无气’”，是大不然。诗者，妙观逸想之所寓也，岂可限以绳墨哉！如王维作画雪中芭蕉，诗眼见之，知其神情寄寓于物；俗论则讥以为不知寒暑。荆公方大拜，贺客盈门，忽点墨书其壁曰：“霜筠雪竹锺山寺，投老归欤寄此生。”坡在儋耳作诗曰：“平生万事足，所欠惟一死。”岂可与世俗论哉！予尝与客论至此，而客不然吾论。予作诗自誌其略曰：“东坡醉墨浩琳琅，千首空馀万丈光。雪里芭蕉失寒暑，眼中骐骥略玄黄。”

诗言其用不言其名

用事琢句，妙在言其用，不言其名耳。此法唯荆公、东坡、山谷三老知之。荆公曰：“含风鸭绿鳞鳞起，弄日鹅黄袅袅垂。”此言水柳之用，而不言水柳之名也。东坡《别子由》诗：“犹胜相逢不相识，形容变尽语音存。”此用事而不言其名也。山谷曰：“管城子无食肉相，孔方兄有绝交书。”又曰：“语言少味无阿堵，氷雪相看有此君。”又曰：“眼看人情如格五，心知世事等朝三。”“格五”，今之蹙融是也。《后汉》注云：“常置人于险处耳。”然句中“眼”者，世尤不能解。“语言”者，盖其德之候也，故曰：“有德者必有言。”王荆公欲革历世因循之弊，以新政化，作雪诗，其略曰：“势合便疑包地尽，功成终欲放春回。农家不验丰年瑞，只欲靑天万里开。”

贾岛诗

贾岛诗有影略句，韩退之喜之。其《渡桑乾》诗曰：“客舍并州三十霜，归心日夜忆咸阳。如今更渡桑乾水，却望并州是故鄕。”又《赴长江道中》诗曰：“策杖驰山驿，逢人问梓州。长江那可到，行客替生愁。”

诗用方言

句法欲老健有英气，当间用方俗言为妙。如奇男子行人羣中，自然有颖脱不可干之韵。老杜《八仙诗》，序李太白曰“天子呼来不上船”，“船”，方俗言也，所谓襟纫是也。“家家养乌鬼，顿顿食黄鱼”，川峡路人家多供事乌蛮鬼，以临江故顿顿食黄鱼耳。俗人不解，便作养畜字读，遂使沈存中自差乌鬼为鸬鹚也。“夜阑更秉烛，相对疑梦寐”，更互秉烛照之，恐尚是梦也。作“更”字读，则失其意甚矣。山谷毎笑之，如所谓“一霎社公雨，数番花信风”之类是也。江左风流，久已零落，士大夫人品不髙，故奇韵灭绝。东晋韵人胜士最多，皆无出谢安石之右，烟飞空翠之间，乃携娉婷登临之。与夫雪夜访山阴故人，兴尽而返；下马据胡床，作三弄而去者异矣。

舒王女能诗

舒王女，呉安持之妻蓬莱县君，工诗多佳句。有诗寄舒王曰：“西风不入小牕纱，秋气应怜我忆家。极目江山千里恨，依前和涙看黄花。”舒王以《楞严经》新释付之，又和诗曰：“靑灯一点映牕纱，好读《楞严》莫忆家。能了诸縁如幻梦，其间惟有妙莲花。”

赌梅诗输诗、罚松声诗

王文公居锺山，尝与薛处士棋，赌梅诗，输一首，曰：“华发寻香始见梅，一枝临路雪培堆。凤城南陌他年忆，杳杳难随驿使来。”又尝与兪秀老至报宁，公方假寐，秀老私跨公驴，入法云谒宝觉禅师，公知之。有顷，秀老至，公佯睡，睡起，遣秀老下阶曰：“为僧子乃敢盗跨吾驴。”秀老叩头，愿有以自赎其罪，寺僧亦为解劝。公徐曰：“罚松声诗一首。”秀老立就，其词极佳，山中之人忘之，予为补之曰：“万壑摇苍烟，百滩渡流水。下有跨驴人，萧萧吹醉耳。”

东坡《藏记》点定一两字

舒王在锺山，有客自黄州来。公曰：“东坡近日有何妙语？”客曰：“东坡宿于临皋亭，醉梦而起，作《成都圣像藏记》千有馀言，点定纔一两字。有写本，适留船中。”公遣人取而至。时月出于东南，林影在地，公展读于风檐，喜见眉鬚，曰：“子瞻，人中龙也，然有一字未稳。”客曰：“愿闻之。”公曰：“‘日胜日负’，不若曰‘如人善博，日胜日贫’耳。”东坡闻之，拊手大笑，亦以公为知言。

荆公梅诗

荆公尝访一髙士，不遇，题其壁曰：“墙角数枝梅，凌寒特地开。遥知不是雪，为有暗香来。”

诗置动静意

荆公曰：“前辈诗云‘风定花犹落’，静中见动意。‘鸟鸣山更幽’，动中见静意。”山谷曰：“此老论诗，不失解经旨趣，亦何怪耶。”唐诗有曰“海日生残夜，江春入暮年”者，置早意于残晩中。有曰“惊蝉移别柳，鬭雀堕闲庭”者，置静意于喧动中。东坡作《眉子研》诗，其略曰：“君不见长安画手开十眉，横云却月争新奇。游人指点小颦处，中有渔阳胡马嘶。”用此微意也。

舒王山谷赋诗

舒王宿金山寺赋诗，一夕而成长句，妙绝。如曰：“天多剩得月，月落闻津鼓。”又曰“乃知像教力，但渡无所苦”之类，如生成。山谷在星渚，赋道士快轩诗，点笔立成，其略曰：“吟诗作赋北窗里，万言不及一盃水，愿得靑天化为一张纸。”想见其髙韵，气摩云霄，独立万象之表，笔端三昧，游戏自在。

王荆公诗用事

舒王晩年诗曰：“红梨无叶庇华身，黄菊分香委路尘。歳晩苍官纔自保，日髙靑女尚横陈。”又曰：“木落冈峦因自献，水归洲渚得横陈。”山谷谓予曰：“‘自献’、‘横陈’事，见相如赋，荆公不应完用耳。”予曰：“《首楞严经》亦曰：‘于横陈时，味同嚼蜡。’”

苏王警句

唐诗有曰：“长因送客处，忆得别家时。”又曰：“旧国别多日，故人无少年。”而荆公用其意，作古今不经人道语。荆公诗曰：“木末北山烟冉冉，草根南涧水泠泠。缲成白云桑重绿，割尽黄云稻正靑。”东坡曰：“桑畴雨过罗纨腻，麦陇风来饼饵香。”如《华严经》举因知果，譬如莲花，方其吐华，而果具蕊中。

句中眼

造语之工，至于荆公、东坡、山谷，尽古今之变。荆公曰：“江月转空为白昼，岭云分暝与黄昏。”又曰：“一水护田将绿绕，两山排闼送靑来。”东坡《海棠》诗曰：“只恐夜深花睡去，髙烧银烛照红妆。”又曰：“我携此石归，袖中有东海。”山谷曰：“此皆谓之句中眼，学者不知此妙语，韵终不胜。”

舒王编四家诗

舒王以李太白、杜少陵、韩退之、欧阳永叔诗，编为《四家诗集》，而以欧公居太白之上，世莫晓其意。舒王尝曰：“太白词语迅快，无疏脱处；然其识汙下，诗词十句九句言妇人酒耳。欧公，今代诗人未有出其右者，但恨其不修《三国志》而修《五代史》耳。”如欧公诗曰“行人仰头飞鸟惊”之句，亦有佳趣，第人不解耳。

范文正公蚊诗

范仲淹少时，求为秦州西溪监盐，其志欲呑西夏，知用兵利病耳。而廨舍多蚊蚋，文正戏题其壁曰：“饱去樱桃重，饥来柳絮轻。但知离此去，不要问前程。”虽戏笑之语，亦恺悌浑厚之气逼人，况其大者乎。

柳诗有竒趣

柳子厚诗曰：“渔翁夜傍西岩宿，晓汲淸湘然楚竹。烟消日出不见人，𣤃〈音‘奥’〉蔼一声山水绿。回看天际下中流，岩上无心云相逐。”东坡云：“诗以‘竒趣’为宗，反常合道为‘趣’，熟味此诗，有奇趣。然其尾两句虽不必亦可。”𣤃蔼，三老相呼声也。

东坡属对

予游儋耳，及见黎氏为予言，东坡无日不相从乞园蔬。出其临别北渡时诗：“我本儋耳民，寄生西蜀州。忽然跨海去，譬如事远游。平生生死梦，三者无劣优。知君不再见，欲去且少留。”其末云：“新酝佳甚，求一具，临行写此诗，以折菜钱。”又登望海亭，柱间有擘窠大字曰：“贪看白鸟横秋浦，不觉靑林没暮潮。”又谒姜唐佐，唐佐不在，见其母。母迎笑，食予槟榔。予问母：“识苏公否？”母曰：“识之，然无奈其好吟诗。公尝杖而至，指西木橙，自坐其上。问曰：‘秀才何往哉？’言入村落未还。有包灯心纸，公以手拭开，书满纸，祝曰：‘秀才归，当示之。’今尚在。”予索读之，醉墨欹倾，曰：“张睢阳生犹骂贼，嚼齿空龈；颜平原死不忘君，握拳透爪。”

林和靖送遵式诗

王冀公镇金陵，以书致钱塘讲师遵式，遵式以病辞。及愈，将谒公，乃过孤山和靖先生林逋，逋以诗送之曰：“虎牙熊轼隐铃斋，棠树阴阴长碧苔。丞相望崇宾谒少，淸谈应喜道人来。”

丁晋和苏文公诗两联

韩子苍曰：“丁晋公海外诗曰：‘草解忘忧忧底事，花能含笑笑何人。’世以为工。及读东坡诗曰：‘花非识面尝含笑，鸟不知名时自呼。’便觉才力相去如天渊。”

上元诗

予尝自并州还江南，过都下，上元，逢符宝郎蔡子，因约相见相国寺。未至，有道人求诗，且曰：“觉范尝有寒岩寺诗怀京师，曰：‘上元独宿寒岩寺，卧看靑灯映薄纱。夜久雪猿啼岳顶，梦回山月上梅花。十分春瘦縁何事，一掬归心未到家。却忆少年行乐处，软风香雾喷东华。’今当为作京师上元怀山中也。”予戏为之曰：“北游烂熳看并山，重到皇州及上元。灯火楼台思往事，管弦音律试新翻。期人未至情如海，穿市归来月满轩。却忆寒岩曾独宿，雪牕残夜一声猿。”

东坡滑稽又言无有无对

有村校书，年已七十，方买妾馔客。东坡杖藜相过，村校喜，延坐其东，起为寿，且乞诗。东坡问：“所买妾年几何？”曰：“三十。”乃戏为诗，其略曰：“侍者方当而立歳，先生已是古稀年。”此老滑稽于文章如此。又曰：“世间事无有无对，第人思之不至也。如曰：‘我见魏徴尝妩媚。’则对曰：‘人言卢杞是姦邪。’”又曰：“无物不可比类，如蜡花似石榴花，纸花似罂粟花，通草花似梨花，罗绢花似海棠花。”

曾子固讽舒王嗜佛

舒王嗜佛书，曾子固欲讽之，未有以发之也。居一日，会于南昌，少顷，潘延之亦至，延之喜谈禅，王问其所得，子固熟视之。已而又论人物，曰：“某人可秤。”子固曰：“介甫老而逃佛，亦可一秤。”舒王曰：“子固失言也，善学者读其书，唯理之求。有合吾心者，则樵牧之言犹不废。言而无理，周孔所不敢从。”子固笑曰：“前言弟戏之耳。”

称“甘露灭”

陈了翁罪予不当称“甘露灭”，近不逊，曰：“得甘露灭觉道成者，如来识也。子凡夫，与仆辈俯仰，其去佛地如天渊也，奈何冒其美名而有之耶？”予应之曰：“使我不得称‘甘露灭’者，如言蜜不得称‘甜’，金不得称‘色黄’。世尊以大方便晓诸众生，令知根本，而妙意不可以言尽，故言‘甘露灭’。灭者，寂灭；甘露，不死之药，所谓寂灭之体而不死者也。人人具足，而独仆不得称，何也？公今闲放，且不肯以‘甘露灭’名我。脱为宰相，宁能饰予美官乎？”莹中愕然，思所以为折难予，不可得，乃笑而已。

大觉禅师乞还山

大觉琏禅师，学外工诗，舒王少与游。尝以其诗示欧公，欧公曰：“此道人作肝脏馒头也。”王不悟其戏，问其意，欧公曰：“是中无一点菜气。”琏蒙仁庙赏识，留住东京净因禅院甚久，尝作偈进呈，乞还山林，曰：“千簇云山万壑流，闲身归老此峰头。慇懃愿祝如天寿，一炷淸香满石楼。”又曰：“尧仁况是如天阔，乞与孤云自在飞。”

靓禅师溺流诗

靓禅师，有道老宿也，初主筠之三峰。尝赴供民家，渡溪涨，靓重迟，为溪流所陷。童子掖之至岸，坐沙石间，垂头如雨中鹤。童子意必怒，且遭诟逐，不敢仰视。靓忽指溪作诗曰：“春天一夜雨霶𩃱，添得溪流意气多。刚把山僧推倒却，不知到海后如何。”靓后住汝州香山，无疾而化。

靓禅师劝化人

三峰靓禅师，初住宝云。邑有巨商，尚气不受僧化，曰：“施由我耳，岂容人劝。”靓宣言：“唯吾独能化之。”其人闻靓至，果不出。靓题其壁而去，曰：“去年巢穴画梁边，春暖双双绕槛前。莫讶主人帘不捲，恐衔泥土汙花砖。”其人喜不怒，特自伤追还，厚施之。靓笑谓人曰：“吾果能化之。”

诵智觉禅师诗

智觉禅师，住雪窦之中岩，尝作诗曰：“孤猿叫落中岩月，野客吟残半夜灯。此境此时谁得意，白云深处坐禅僧。”诗语未工，而其气韵无一点尘埃。予尝客新呉车轮峰之下，晓起临髙阁，窥残月，闻猿声，诵此句大笑，栖鸟惊飞。又尝自朱崖还琼山，渡藤桥，千万峰之间，闻其声类车轮峰下时，而一笑不可得也，但觉此诗字字是愁耳。老杜诗曰：“感时花溅涙，恨别鸟惊心。”良然，真佳句也。亲证其事，然后知其工也。

永庵嗣法南禅

邓峰永庵主，南禅师子也，未尝开法。南公所至，辄随之。鲁直闻其风而悦之，眼不及识。有自庆者，事永甚久，即以庆主黄龙。宜州为作疏，语特竒峻，丛林于庆改观。又见之，与语多解体，又嗣法南公。宜州过永旧庵，题其壁曰：“夺得胡儿马便休，休嗟李广不封侯。当时射杀南山虎，子细看来是石头。”

东坡和僧惠诠诗

东呉僧惠诠，佯狂垢汙，而诗句绝淸婉。尝书湖上一山寺壁曰：“落日寒蝉鸣，独归林下寺。柴扉夜未掩，片月随行屦。唯闻犬吠声，又入靑萝去。”东坡一见，为和于后曰：“惟闻烟外钟，不见烟中寺。幽人夜未寝，草露湿芒屦。惟应山头月，夜夜照来去。”诠竟以诗知名。

象外句

唐僧多佳句，其琢句法,比物以意而不指言某物，谓之“象外句”。如无可上人诗曰：“听雨寒更尽，开门落叶深。”是以“落叶”比“雨声”也。又曰：“微阳下乔木，远烧入秋山。”是以“微阳”比“远烧”也。

僧淸顺赋诗多佳句

西湖僧淸顺，颐然淸苦，多佳句。尝赋十竹诗云：“城中寸土如寸金，髙人种竹只十个。春风慎勿长儿孙，穿我阶前绿苔破。”又有林下诗曰：“久服林下游，颇识林下趣。纵渠绿阴繁，不碍淸风渡。闲来石上眠，落叶不知数。一鸟忽飞来，啼破幽寂处。”荆公游湖上，爱之，为称扬其名。坡晩年亦与之游，亦多唱酬。

东坡称道潜之诗

东呉僧道潜，有标致。尝自姑苏归湖上，经临平，作诗云：“风蒲猎猎弄轻柔，欲立蜻蜓不自由。五月临平山下路，藕花无数满汀洲。”东坡赴官钱塘，过而见之，大称赏。已而相寻于西湖，一见如旧。及坡移守东徐，潜往访之，馆于逍遥堂，士大夫争欲识面。东坡馔客罢，与倶来，而红妆拥随之。东坡遣一妓前乞诗，潜援笔而成曰：“寄语巫山窈窕娘，好将魂梦恼襄王。禅心已作沾泥絮，不逐春风上下狂。”一座大惊，自是名闻海内。然性偏尚气，憎兄子如仇。尝作诗云：“去歳春风上苑行，烂窥红紫厌平生。如今眼底无姚魏，浪蘂浮花懒问名。”士论以此少之。

僧景淳诗多深意

桂林僧景淳，工为五言诗。诗规模淸寒，其渊源出于岛、可，时有佳句。元丰之初，南国山林人多传诵。居豫章乾明寺，终日闭门，不置侍者，一室淡然。闻邻寺斋钟即造焉，坐海众食堂前，饭罢径去。诸刹皆敬爱之，见其至，则为设钵。其或阴雨，则诸刹为送食，住二十年如一日。有四时不出，谓大风雨极寒热时。景福老衲为予言，淳诗意苦而深，世不可遽解，如曰：“夜色中旬后，虚堂坐几更。隔溪猿不叫，当槛月初生。”又曰：“后夜客来稀，幽斋独掩扉。月中无旁立，草际一萤飞。”有深意。予时方十六七，心不然之，然闻淸修自守，是道人活计，喜之耳。

锺山赋诗

余居锺山最久，超然山水间，梦亦成趣。尝乘佳月登上方，深入定林，疲卧松下石上。四更，自宝公塔路还合妙斋，月昃虚幌，净几兀然，童仆憨寝甫鼾。凭前槛无所见，时有流萤穿戸牖，风露浩然，松声满院。作诗曰：“雨过东南月淸亮，意行深入碧萝层。露眠不管牛羊践，我是锺山无事僧。”又曰：“未饶拄杖挑山衲，差胜袈裟裹草鞋。吹面谷风衝过虎，归来松雨撼空斋。”

僧可遵好题诗

福州僧可遵，好作诗。暴所长以盖人，丛林貌礼也，而心不然。尝题诗汤泉壁间，东坡游庐山，偶见，为和之。遵曰：“禅庭谁立石龙头，龙口汤泉沸不休。直待众生尘垢尽，我方淸冷混常流。”东坡曰：“石龙有口口无根，龙口汤泉自吐呑。若信众生本无垢，此泉何处觅寒温。”遵自是愈自矜伐。客金陵，佛印元公自京师还，过焉。遵作诗赠之曰：“上国归来路几千，浑身犹带御炉烟。凤凰山下敲蓬戸，惊起山翁白昼眠。”元戏答曰：“打睡禅和万万千，梦中趍利走如烟。劝君抖擞修禅定，老境如蚕蚕已再眠。”元诗虽少缊藉，然一时快之。

苏轼衬朝道衣

哲宗问右珰陈衍：“苏轼衬朝章者何衣？”衍对曰：“是道衣。”哲宗笑之。及谪英州，云居佛印遣书追至南昌，东坡不复答书，引纸大书曰：“戒和尚又错脱也。”后七年，复官，归自海南，监玉局观，作偈戏答僧曰：“恶业相缠四十年，常行八棒十三禅。却著衲衣归玉局，自疑身是五通仙。”

东坡庐山偈

东坡游庐山，至东林，作偈曰：“溪声便是广长舌，山色岂非淸净身。夜来八万四千偈，他日如何举似人。”

般若了无剰语

“横看成岭侧成峰，远近看山了不同。不识庐山真面目，祇縁身在此山中。”《题西林壁》鲁直曰：“此老人于般若横说竖说，了无剰语。非其笔端有口，安能吐此不传之妙哉！”

船子和尚偈

华亭船子和尚偈曰：“千尺丝纶直下垂，一波纔动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。”丛林盛传，想见其为人。宜州倚曲音成长短句曰：“一波纔动万波随。蓑笠一钩丝，金鳞正在深处，千尺也须垂。呑又吐，信还疑，上钩迟。水寒江静，满目靑山，载月明归。”

东坡和陶诗

东坡在惠州，尽和渊明诗。鲁直在黔南闻之，作偈曰：“子瞻谪海南，时宰欲杀之。饱喫惠州饭，细和渊明诗。渊明千载人，子瞻百世士。出处固不同，风味亦相似。”寻又迁儋耳，久之，天下盛传子瞻己仙去矣。后七年北归，时章丞相方贬雷州。东坡至南昌，太守叶公祖洽问曰：“世传端明已归道山，今尚耳游戏人间耶？”东坡曰：“途中见章子厚，乃廻反耳。”

东坡戏作偈

东坡自海南至虔上，以水涸不可舟，逗留月馀，时过慈云寺浴。长老明鉴，魁梧如所画慈恩，然丛林以道学与之。东坡作偈戏之曰：“居士无尘堪洗沐，老师有句借宣扬。窗间但见蝇钻纸，门外时闻佛放光。遍界难藏真薄相，一丝不挂且逢场。却须重说圆通偈，千眼熏笼是法王。”又尝要刘器之同参玉版和尚，器之毎倦山行，闻见玉版，忻然从之。至廉泉寺，烧笋而食，器之觉笋味胜，问：“此笋何名？”东坡曰：“即玉版也。此老师善说法，要能令人得禅悦之味。”于是器之乃悟其戏，为大笑。东坡亦作偈曰：“丛林真百丈，嗣法有横枝。不怕石头路，来参玉版师。聊凭柏树子，与问箨龙儿。瓦砾犹能说，此君那不知。”

东坡留戒公疏

东坡镇维扬，幕下皆奇豪。一日，石塔长老遣侍者投牒求解院，东坡问：“长老欲何往？”对曰：“归西湖旧庐。”即令出，别候指挥。东坡于是将僚佐，同至石塔，令撃鼓，大众聚观。袖中出疏，使晁无咎读之，其词曰：“大士何曾出世，谁作金毛之声？众生各自开堂，何关石塔之事？去无作相，住亦随縁。戒公长老开不二门，施无尽藏。念西湖之久别，亦是偶然。为东坡而少留，无不可者。一时稽首，重听白槌。渡口船廻，依旧云山之色。秋来雨过，一新钟鼓之声。谨疏。”予谓戒公甚类杜子美黄四娘耳，东坡妙观逸想，托之以为此文，遂与百世倶传也。

负《华严》入岭及大雪偈

陈莹中谪合浦时，予在长沙，以书抵予，为负《华严》入岭。有偈曰：“大士游方兴尽回，家山风雨绝纤埃。杖头多少闲田地，挑取《华严》入岭来”。予和之曰：“因法相逢一笑开，俯看人世过飞埃。湖湘岭外休分别，圆寂光中共往来。”又闻岭外大雪，作二偈寄之曰：“传闻岭外雪，压倒千年树。老儿拊手笑，有眼未曾睹。故应润物材，一洗瘴江雾。寄语牧牛人，莫教头角露。”又曰：“遍界不曾藏，处处光皎皎。开眼失却踪，都縁大分晓。园林忽生春，万瓦粲一笑。遥知忍冻人，未悟安心了。”

梦迎五祖戒禅师

苏子由初谪髙安时，云庵居洞山，时时相过。有聪禅师者，蜀人，居圣寿寺。一夕，云庵梦同子由、聪出城迓五祖戒禅师，既觉，私怪之，以语子由，语未卒，聪至。子由迎呼曰：“方与洞山老师说梦，子来亦欲同说梦乎？”聪曰：“夜来辄梦见吾三人者，同迎五祖戒和尚。”子由拊手大笑曰：“世间果有同梦者，异哉！”良久，东坡书至，曰：“已次奉新，旦夕可相见。”三人大喜，追笋舆而出城，至二十里建山寺，而东坡至。坐定无可言，则各追绎向所梦以语坡。坡曰：“轼年八九歳时，尝梦其身是僧，往来陕右。又先妣方孕时，梦一僧来托宿，记其颀然而眇一目。”云庵惊曰：“戒，陕右人，而失一目，暮年弃五祖来游髙安，终于大愚。”逆数盖五十年，而东坡时年四十九歳矣。后东坡以书抵云庵，其略曰：“戒和尚不识人嫌，强颜复出，真可笑矣。既是法契，可痛加磨砺，使还旧观，不胜幸甚。”自是常衣衲衣。

张文定公前生为僧

张文定公方平为滁州日，游琅琊，周行廊庑，神观淸净。至藏院，俛仰久之。忽呼左右梯其梁间，得经一函。开视之，则《楞伽经》四卷，馀其半未写。公因点笔续之，笔迹不异。味经首四句曰：“世间离生灭，犹如虚空花。智不得有无，而兴大悲心。”遂大悟流涕，见前世事。盖公生前尝主藏于此，病革，自以写经未终，愿再来成之故也。公立朝正色，自庆暦以来，名臣为人主所敬者，莫如公。暮年出此经示东坡居士，居士为重写，题公之事于其后，刻于浮玉山龙游寺。

悦禅师作偈戏诜公

云峰悦禅师，丛林敬畏为明眼尊宿，与兴化诜公友善。诜城居三十馀年，老矣，犹迎送不已。悦尝诫曰：“公乃不袖手山林中去，尚此忍垢乎？”郡僚爱诜多，久不果去。一日，送大官出郊，堕马损臂，呻吟月馀，以书哀诉于悦。悦恨其不听言，作偈戏之曰：“大悲菩萨有千手，大丈夫儿谁不有。兴化和尚折一枝，犹有九百九十九。”南华恭长老同嗣大愚，然少丛林，有书来叙法乳。悦作偈戏之曰：“与师萍迹寄江湖，共忆当年在大愚。堪笑堪悲无限事，甜瓜生得苦葫芦。”

触背闗

宝觉禅师老，庵于龙峰之北。鲁直丁家难，相从甚久，馆于庵之傍两年。宝觉见学者，必举手示之曰：“唤作拳是触，不唤拳是背。”莫有契之者，丛林谓之“触背闗”。张丞相奉使江西日，将造其庐，至兜率，见悦禅师，遂甘称其门人。及见宝觉，乃作偈曰：“久嚮黄龙山里龙，到来只见住山翁。须知背触拳头外，别有灵犀一点通。”灵源叟时为侍者，乃作赞，其略曰：“闻时富贵，见后贫穷。老年浩歌归去乐，从他人唤住山翁。”鲁直大笑曰：“天觉所言灵犀一点，此藞苴为虚空安耳穴。灵源作赞分雪之，是写一字不著画。”

毛僧之化

呉有异比丘，号毛僧，日游聚落，饮食无所撰。轻薄子多狎玩之，贵势要之不诣。忽谓人曰：“吾其死矣。”乃危坐，说偈曰：“毛僧毛僧，事事不能，死了烧了，却似不曾。”言卒遂化。嗟乎，异哉！其端师子、戒阇梨之徙乎？

谢无逸佳句

谢逸字无逸，临川县人，胜士也，工诗能文。黄鲁直读其诗曰：“晁张流也，恨未识之耳。”无逸诗曰：“老凤垂头噤不语，枯木槎牙噪春鸟。”又曰：“贪夫蚁旋磨，冷官鱼上竹。”又曰：“山寒石发瘦，水落溪毛雕。”为鲁直所称赏。

洪觉范朱世英二偈

朱世英以徳行荐于朝，当入学，意不欲行，不得已诣之，信宿而还。所居溪堂，生涯如庞蕴。予尝过之，小君方炊，稚子宗野汲水，而无逸诵书扫除。顾见予，放帚大笑曰：“聊复尔耳。”予作偈曰：“老妻营炊，稚子汲水。庞公扫除，丹霞适至。弃帚迎门，一笑相视。不必灵照，多说道理。”世英闻之，亦作偈曰：“提篮灵照，扫地谢公。一般是麫，做作不同。不假语黙，通透玲珑。更若不会，换手捶胸。”

刘跛子说二范诗

刘跛子，靑州人，拄一拐，毎歳必一至洛中看花，馆范家园，春尽即还京师。为人谈噱有味，范家子弟多狎戏之。有范老见之，即与之二十四金，曰：“跛子喫碗羹。”于是以诗谢伯仲曰：“大范见时二十四，小范见时喫碗羹。人生四海皆兄弟，酒肉林中过一生。”

陈莹中赠跛子长短句

初，张丞相召自荆湖。跛子与客饮市桥，客闻车骑过其都，起观之，跛子挽其衣，使且饮，作诗曰：“迁客湖湘召赴京，车归迎迓一何荣。争如与子市桥饮，且免人间宠辱惊。”陈莹中甚爱之，作长短句赠之，其略曰“槁木形骸，浮云身世，一年两到京华。又还乘兴，闲看洛阳花。说甚姚黄魏紫，春归后，终委泥沙。忘言处，花开花谢，都不似我生涯”云云。予政和改元见于兴国寺，以诗戏之曰：“相逢一拐大梁间，妙语时时见一班。我欲从公蓬岛去，烂银堆里见靑山。”予姻家许中复大夫宜人，赵参政概之孙女，云：“我十许歳时，见刘跛子来觅酒喫，笑语终日而去。”计其寿百四十五年许。尝馆于京师新门张婆店三十年，日坐相国寺东廊，邸中人无有识之者。

刘野夫长短句

刘野夫留南京，久未入都，渊材以书督之。野夫答书曰：“跛子一生别无道路，展手教化，三饥两饱，目视云汉，聊以自诳。元神新来，被刘法师、徐神翁形迹得不成模样。深欲上京相觑，又恐撞著丈人泥陀佛，蓦地被乾拳湿踢，著甚来由。”其不羁如此。尝自作长短句曰：“跛子年来，形容何似，俨然一部髭鬚。世上许大，拐上有工夫。选南州北县，逢著处，酒满葫芦。醺醺醉，不知来日，何处度朝晡。洛阳花看了，归来帝里，一事全无。又还与瓠羹不托，依旧再作门徒。蓦地思量，下水轻船上，芦席横铺。呵呵笑，睢阳门外，有个好西湖。”

刘渊材南归布橐

渊材游京师贵人之门十馀年，贵人皆前席。其家在筠之新昌，其贫至𫗴粥不给，父以书召其归，曰：“汝到家，吾倒悬解矣。”渊材于是南归，跨一驴，以一黥挟以布橐，橐、黥背斜绊其腋。一邑聚观，亲旧相庆三日，议曰：“布橐中必金珠也。”予雅知其迂阔，疑之，乃问曰：“亲旧闻渊材还，相庆曰：‘君官爵虽未入手，必使父母妻儿脱冻馁之厄。’橐中所有，可早出以慰之。”渊材喜见鬚眉，曰：“吾富可埒国也，汝可拭目以观。”乃开橐，有李廷圭墨一丸，文与可墨竹一枝，欧公《五代史》橐草一巨编，馀无所有。

云庵活盲女

云庵住洞山时，尝过檀越家，经大林间，少立，闻哀声杂流水，临涧下窥，有蹲水中者。使两夫下扶，猿臂而上，乃盲女子，年十七八许。问其故，曰：“我母死，父佣于远方，兄贫无食，牵我至此，猛推下我而去。”云庵意恻，不自知涕下，顾其人力曰：“汝无妇，可畜以相活，我给与一世。”力拜诺，即以所乘笋兜舁归山，云庵歩随之。盲女后生三子，皆勤院事。云庵虽领众他山，歳时遣人给衣食，如子侄然。云庵髙世之行，若此之类甚众。

钱如蜜

仲殊初游呉中，自负一盖，见卖饧者，从乞一钱，饧者与之，即就买饧食之而去。尝客馆古寺中，道俗造之，辄就觅钱，皆相顾羞缩，曰：“初不多办来，奈何？”殊曰：“钱如蜜，一滴也甜。”

道士畜三物

万安军南并海石崖中，有道士，年八九十歳，自言本交趾人，渡海，船壊于此岸，因庵焉。养一鸡，大如倒挂，日置枕中，啼即梦觉。又畜王孙，小于虾蟆，风度淸臒，以线系几案间。道士饭，则跳踯登几唇危坐，分残颗而食之。又有龟，状如钱，置合中，时掲其盖，使出戏衣褶间。予谒之，示此三物，从予乞诗。予熟视曰：“公小人国中引道神，吾诗讵能摹冩髙韵。”

黄鲁直梦游蓬莱

黄鲁直，元祐中昼卧蒲池寺。时新秋雨过，凉甚，梦与一道士褰衣升空而去，望见云涛际天。梦中问道士：“无舟不可济，且公安之？”道士曰：“与公游蓬莱。”即袜而履水，鲁直意欲无行，道士强要之。俄觉大风吹鬓，毛骨为战慄。道士曰：“且敛目。”唯闻足底声如万壑松风，有狗吠，开目不见道士，唯见宫殿张开，千门万戸。鲁直徐入，有两玉人导升殿，主者降接之。见仙官执玉尘尾，仙女拥侍之，中有一女，方整琵琶。鲁直极爱其风韵，顾之，忘揖主者，主者色庄，故其诗曰：“试问琵琶可闻否，灵君色庄妓摇手”。顷与予同宿湘江舟中，亲为言之，与今《山谷集》语不同，盖后更易之耳。

周贯吟诗作偈

周贯者，不知何许人，雅自号木雁子。治平、熙宁间，往来西山，时时至髙安。与予大父善，日酣饮，畜一大瓢，行沽，夜以为溺器。工作诗，诗成癖。尝宿奉新龙泉观，半夜槌门，道士惊，科发披衣，启关问其故。贯笑曰：“偶得句当奉告。”道士殊不意，业已问之，因使口诵。贯以手指画，吟曰：“弹琴伤指甲，盖席损髭鬓。”是夜贯寒甚，以席自覆故尔。又至袁州，见市井李生者有秀韵，欲携以同归林下。而李嗜酒色，意欲无行，贯指煮药铛作偈示之曰：“顽钝天教合作铛，纵生三脚岂能行。虽然有耳不听法，只爱人间恋火坑。”寻死于西山，方将化，人问其几何歳，贯曰：“八十西山作酒仙，麻鞋轧断布衣穿。相逢甲子君休问，太极光阴不计年。”后有见于京师州桥，附书与袁州李生云：“我明年中秋夕当上谒也。”至时，果造李生。生时以事出，乃以白土大书其门而去，曰：“今年中秋夕，来赴去年约。不见破铁铛，弹指空剥剥。”李生后竟堕马，折一足。

石学士

石曼卿隐于酒，谪仙之流也，然善戏。尝出报慈寺，驭者失控，马惊，曼卿堕马。从吏惊，遽扶掖升鞍，市人聚观，意其必大诟怒。曼卿徐著鞍，谓驭者曰：“赖我石学士也，若瓦学士，则固不破碎乎？”

白土埭

《髙僧传》有神仙史宗者，著麻衣，加衲其上，号麻衣道者。喜怒不常，体癣疥，日坐广陵白土埭，讴歌自适，夜不知归宿处。江都令檀祗召至与语，词多无畔岸，索纸赋诗曰：“有欲苦不足，无欲即无忧。未若淸虚者，带索披麻裘。浮游一世间，泛若不系舟。要当毕尘累，栖息老山丘。”檀祗异之。{{ProperNoun|陶渊明}]所说白土埭逢三异比丘，此其一也。有狂道士借海盐令所畜小儿，登小山，山有屋数椽，道人三四辈相劳苦，其言小儿一不解，但得食一𫭟如熟艾。有问道士者：“谪者何时竟？”答曰：“在徐州江北广陵白土埭上，计其谪，行当竟矣。”问者作书授道士，曰：“为达之。”即系小儿衣带还。海盐令喜，问曰：“衣中有何？”曰：“书疏耳。”又呼问小儿至何处，小儿曰：“前为道士投杖，飘然去，但闻足下波浪声，至山中，山中人寄书与白土埭上。”即引衣带示令，令一不能晓。小儿诣史宗，{{ProperNoun|史宗}]大惊曰：“汝乃蓬莱山中来耶！”神仙之有无，吾不能知，然观其诗句，脱去畛封，有超然自得之气，非寻常介夫所能作也。

范尧夫揖客对卧

范尧夫谪居永州，闭门，人稀识面。客苦欲见者，或出，则问寒暄而已。僮扫榻具枕，于是揖客，解带对卧，良久，鼻息如雷霆。客自度未可起，亦熟睡，睡觉常及暮而去。

李伯时画马

李伯时善画马，东坡第其笔，当不减韩幹。都城黄金易得，而伯时马不可得。师让之曰：“伯时为士大夫，而以画行，已可耻也。又作马，忍为之耶？”伯时恚曰：“作马无乃例能荡人心、堕恶道乎！”师曰：“公业已习此，则日夕以思其情状，求为神骏，系念不忘，一日眼花落地，必入马胎无疑，非恶道而何？”伯时大惊，不觉身去坐榻曰：“今当何以洗其过？”师曰：“但画观音菩萨。”自是画此像妙天下。故一时公卿服师之善巧者也。

房琯前身为永禅师

《东坡集》中有《观宋复古画序》一首曰：“旧说房琯开元中尝宰卢氏，与道士邢和璞过夏口村，入废佛寺，坐古松下。和璞使人凿池，得瓮中所藏娄师德与永禅师画，笑谓琯曰：‘颇忆此耶？’因怅然悟前生之为永禅师也。故人柳子玉宝此画，盖唐本，宋复古所临者。”

退静两忘

尹师鲁谪官过大梁，与一老衲语。师鲁曰：“以退静为乐。”衲曰：“孰若退静两忘。”师鲁顿若有所得。及移邓州，时范文正守南阳，师鲁手书与文正别。文正驰至，则师鲁已沐浴，衣冠而坐，少顷而化。文正哭之甚哀，师鲁忽举首曰：“已与公别，安用复来。”文正惊问所以，师鲁笑曰：“死生常理也，希文岂不达此。”又问后事，曰：“此在公耳。”乃揖希文，复逝。俄顷，又举首谓希文曰：“亦无鬼，亦无恐怖。”言讫长往。沈存中曰：“师鲁所养至此，可谓有力。然尚未脱有无之见，何也？得非退静两忘尚存胸中乎。”独无为子杨次公曰：“存中识药矣，然未识药之忌也。”

张丞相草书亦自不识其字

张丞相好草书而不工，当时流辈皆讥笑之，丞相自若也。一日得句，索笔疾书，满纸龙蛇飞动，使侄录之。当波险处，侄罔然而止，执所书问曰：“此何字也？”丞相熟视久之，亦自不识，诟其侄曰：“胡不早问，致予忘之。”

当出汝诗示人

沈东阳《野史》曰：“晋桓温少与殷浩友善，殷尝作诗示温，温玩侮之，曰：‘汝愼勿犯我，犯我当出汝诗示人。’”

昌州海棠独香

李丹大夫客都下，一年无差遣，乃受昌州。议者以去家远，乃改受鄂倅。渊材闻之，吐饭大歩往谒李，曰：“今日闻大夫欲受鄂倅，有之乎？”李曰：“然。”渊材怅然曰：“谁为大夫谋？昌，佳郡，奈何弃之。”李惊曰：“供给丰乎？”曰：“非也。”“民讼简乎？”曰：“非也。”曰：“然则何以知其佳？”渊材曰：“天下海棠无香，昌州海棠独香，非佳郡乎？”闻者传以为笑。

刘渊材迂濶好怪

渊材迂濶好怪，尝畜两鹤，客至，指以夸曰：“此仙禽也。凡禽卵生，而此胎生。”语未卒，园丁报曰：“此鹤夜产一卵，大如梨。”渊材面发赤，诃曰：“敢谤鹤也。”卒去，鹤辄两展其胫伏地，渊材讶之，以杖惊使起，忽诞一卵。渊材嗟咨曰：“鹤亦败道，吾乃为刘禹锡《佳话》所误。自今除佛、老子、孔子之语，馀皆勘验。”予曰：“渊材自信之力，然读《相鹤经》未熟耳。”又尝曰：“吾平生无所恨，所恨者五事耳。”人问其故。渊材敛目不言，久之曰：“吾论不入时听，恐汝曹轻易之。”问者力请说，乃答曰：“第一恨鲥鱼多骨，第二恨金橘大酸，第三恨莼菜性冷，第四恨海棠无香，第五恨。曾子固不能作诗。”闻者大笑，而。渊材瞠目曰：“诸子果轻易吾论也。”

课术有验无验

灵源禅师住龙舒太平精舍，有日者能课，使之课，莫不奇中。苏朝奉者至寺使课，无验，非特为苏课无验，凡为达官要人言皆无验。至为市井凡庸、山林之土课，则如目见而言。灵源问其故，答曰：“我无徳量，凡见寻常人，则据术而言，无所縁饰。见贵人则畏怖，往往置术之实，而务为谀词。其不验，要不足怪。”

郭注妻未及门而死

韩魏公客郭注者，才而美，然求室则病。行年五十，未有室家。魏公怜之，百计赒恤，为求婚，将遂，其人必死。公以侍儿赐之，未及门而注死。郭注殆可与范公客同科也。魏范功名富贵如太山黄河，日月所不能老，两客乃尔可笑耶。

痴人说梦梦中说梦

僧伽，龙朔中游江淮间，其迹甚异。有问之曰：“汝何姓？”答曰：“姓何。”又问：“何国人？”答曰：“何国人。”唐李邕作碑，不晓其言，乃书传曰：“大师姓何，何国人。”此正所谓对痴人说梦耳。李邕遂以梦为真，真痴绝也。僧赞宁以其传编入《僧史》，又从而解之曰：“其言姓何，亦犹康会本康居国人，便命为康僧会。详何国在碎叶东北，是碎叶国附庸耳。”此又梦中说梦，可掩卷一笑。

不欺神明

徐铉曰：“江南处士朱贞，毎语人曰：‘世皆云不欺神明，此非天地百神，但不欺心，即不欺神明也。’”予闻司马温公曰：“我平居无大过人，但未尝有不可对人语者耳。”此不欺神明也。

闻逺方不死之术

《孔丛子》有言：昔有人闻逺方能不死之术者，裹粮往从之。及至，而其人已死矣，然犹叹恨不得闻其道。予爱其事有中禅者之病。佛法浸逺，真伪相半，唯死生祸福之际不容伪耳。今目识其伪，犹惑之，可笑也。

惠远自以宗教为己任

髙仲灵作远公影堂记六件事，且罪学者不能深考远行事，以张大其徳，著明于世。予曰：“仲灵宁尝自考其事乎？谢灵运欲入社，远拒之，曰：是子思乱，将不令终。卢循反，而远与之执手言笑。谓远知人，则何暗于循；谓不知人，则何独明于灵运。远自以宗教为己任，而授《诗》《礼》于宗、雷辈，与道安谏符坚勿伐洛阳同科。父子于释氏，其可谓纯正而知大体者邪？”

牛逐虎

筠溪快山有虎，尝搏牧牛童子，为两牛所逐，虎既去，牛捍护之，童子竟死。石门老衲文公为予言之，为作诗记之，以讽含齿被发而不义者。然予徒能讽之，其能已之哉！“快山山浅亦有虎，时时妥尾过行路。一竖坐地牧两牯，以捶捶地不复顾。虎搏竖如鹰搦兔，两牛来奔虎弃去。因往荷痒挨老树，牯则喘视同守护。虎竟不能得此竖，竖虽不救牯无负。一村嚣传共鸣鼓，而虎已逃不知处。嗟哉异哉两大武，髙义可与贯髙伍。今走仁义名好古，临事真情乃愧汝。此事可信文公语，为君落笔敏风雨。”

刘野夫免龚徳庄火灾

龚徳庄罢官河朔，居京师新门。刘野夫上元夕以书约徳庄曰：“今夜欲与君语，令阁必尽室出观灯，当淸净身心相候。”徳庄雅敬其为人，危坐，三鼓矣，家人辈未还，野夫亦竟不至。俄火自门而烧，徳庄窘，持诰牒犯烈焰而出。顷刻，数百舍为火砾之场。明日，野未来吊，且欣曰：“令阁已不出，是吾忧；幸出，可贺也。”徳庄心异野夫，然不欲诘之也。

开井法、禁蛇方

渊材好谈兵，晓太乐，通知诸国音语。尝咤曰：“行师顿营，毎患乏水，近闻开井法甚妙。”时馆大淸观，于是日相其地而掘之，无水。又迁掘数尺观之，四旁遭其掘凿，孔穴棋布。道士月夜登楼望之，颦頞曰：“吾观为败龟壳乎？何四望孔穴之多耶？”渊材不怿。又尝从郭太尉游园，咤曰：“吾比传禁蛇方甚妙，但咒语耳，而蛇听约束，如使稚子。”俄有蛇甚猛，太尉呼曰：“渊材可施其术。”蛇举首来奔，渊材无所施其术，反走汗喘，脱其冠巾，曰：“此太尉宅，神不可禁也。”太尉为一笑。尝献乐书，得协律郎，使予跋其书曰：“子落笔当公，不可以叔侄故溢美也。”予曰：“渊材在布衣，有经纶志。善谈兵，晓太乐，文章盖其馀事。独禁蛇、开井，非其所长。”渊材视之，怒曰：“司马子长以郦生所为事事奇，独说髙祖封六国为失，故于本传不言者，著人之美为完传也。又于子房传载之者，不欲隐实也。奈何书禁蛇、开井乎？”闻者莫不绝倒。

三十六计走为上计

绍圣初，曾子宣在西府，渊材往谒之。论边事，极言官军不可用，用士为良，子宣喜之。既罢，与余过兴国寺河上，食素分茶甚美。将毕，问奴杨照取钱，奴曰：“忘持钱来，奈何？”渊材色窘，予戏曰：“兵计将安出。”渊材以手捋鬚良久，目予，趋自后门出，若将便旋然。予追逐，渊材以手拏帽搴衣，走如飞，予与奴杨照追逐二相公庙，渊材乃敢回顾，喘立，面无人色，曰：“编虎头，撩虎鬚，几不免于虎口哉！”予又戏曰：“在兵法何如？”渊材曰：“三十六计，走为上计。”

作诗准食肉例

陈莹中谪通州，夜读《洛浦录》，乃大有所悟。敛目长息曰：“此句唯觉范可解，然渠在海外，吾无定光佛手，何能招之。”又曰：“吾甥李郁光祖者，觉范所爱，当呼来，授以此句。觉范倘有生还之幸，而吾以去死不远，恐隔生，则托光祖授之，如大阳直掇付远录公耳。”于是光祖自邵武跰足至通，莹中熟视弥月，曰：“非寄附所可，姑置之。”明年，予还自朱崖，馆于髙安大愚。莹中自台州载其家来漳浦，过九江，爱庐山，因家焉。督予兼程来，予以三日至湓城。莹中曰：“自此公可禁作诗，无益于事。”予曰：“敬奉教。然予儿时好食肉，母使持斋，予叩头乞先饫食肉一日，母许之。今亦当准食肉例，先吟两诗，喜吾二人死而复生，如何？”莹中许之，予诗曰：“雁荡天台看得足，尽般儿女寄蓬窗。径来漳水谋二顷，偶爱庐山家九江。名节逼真如醉白，生涯领略似襄庞。向来万事都休理，且听栖钟一夜撞。”“与公灵鹫曾听法，游戏人间知几生。夏口瓮中藏画像，孤山月下认歌声。翳消已觉华无蒂，矿尽方知珠自明。数抹夕阳残雨外，一番飞絮满江城。”莹中喜而谓曰：“此诗如岐下猪肉也，虽美，无多食。”后三年，予客漳水，见莹中侄胜柔自九江来，出诗示予曰：“仁者虽逢思有常，平居愼勿示何妨。争先世路机关恶，近后语言滋味长。可口物多终作疾，快心事过必为伤。与其病后求良药，不若病前能自防。”予谓胜柔曰：“公痴叔诗如食鲥鱼，唯恐遭骨刺耳。与岐下猪肉，不可同日而语也。”

蠹文不通辩译

景祐中，光梵大师惟净以梵学着闻天下。皇祐中，大觉禅师怀琏以禅宗大振京师。净居传法院，琏居净因院，一时学者依以扬声。景灵宫锯镛解木，木既分，有虫镂纹数十字，如梵书字旁行之状，因进之。上遣都知罗宗译经润文，夏英公竦诣传法院导译，冀得祥异之语以谶国。净焚香导译逾刻，乃曰：“天竺无此字，不通辩译。”右珰恚曰：“诸大师且领上意，若稍成文，译馆恩例不浅。”而英公以此意讽之，净曰：“幸若蠹纹稍可笺辩，诚教门光也。异日彰谬妄，万死何补！”上又尝赐琏以龙脑钵盂，琏对使者焚之，曰：“吾法以坏色衣，以瓦铁食，此钵非法。”使者归奏，上佳叹之。

净琏辈何可少

富郑公毎语客，此两道人可谓佛弟子也，倘使立朝，必能尽节。以其人品不凡，故随所遇辄尽其才。今则净、琏辈何其少也耶。

石崖僧

予游褒禅山，石涯下见一僧，以纸轴枕首，跣足而卧。予坐其傍，久之乃惊觉，起相向，熟视予曰：“方听万壑松声，泠然而梦，梦见欧阳公，羽衣，折角巾，杖藜，逍遥颍水之上。”予问师：“尝识公乎？”曰：“识之。”予私自语曰：“此道人识欧公，必不凡。”乃问曰：“师寄此山久如？”曰：“一年矣。”“道具何在？伴侣为谁？”僧笑曰：“出家欲无累，公所言，衮衮多事人也。”曰：“岂不置钵耶？”曰：“食时寺有碗。”又曰：“岂不畜经卷耶？”曰：“藏中自备足。”曰：“岂不备笠耶？”曰：“雨即吾不行。”曰：“鞋履亦不用耶？”曰：“昔有之，今弊弃之，跣足行殊快人。”予愕曰：“然则手中纸轴复何用？”曰：“此吾度牒也，亦欲睡枕头耳。”予甚爱其风韵，恨不告我以名字鄕里，然识其呉音也，必湖山隐者。南还海岱，逢佛印禅师元公出山，重荷者百夫，拥其舆者十许夫，巷陌聚观，喧吠鸡犬，予自笑曰：“使褒禅山石崖僧见之，则子为无事人也。”

三生为比丘

唐《忠义传》，李澄之子源，自以父死王难，不仕，隐洛阳惠林寺。年八十馀，与道人圆观游甚密，老而约自峡路入蜀。源曰：“予久不入繁华之域。”于是许之，观见锦裆女子浣，泣曰：“所以不欲自此来者，以此女也。然业影不可逃，明年某日，君自蜀还，可相临，以一笑为信。吾已三生为比丘，居湘西岳麓寺，有巨石林间，尝习禅其上。”遂不复言，已而观死。明年如期至锦裆家，则儿生始三日，源抱临明檐，儿果一笑。却后十二年，至钱塘孤山，月下闻扣牛角而歌者，曰：“三生石上旧精魂，赏月临风不要论。惭愧情人远相访，此身虽坏性常存。”东坡删削其传，而曰圆泽，而不书岳麓三生石上事。赞宁所录为圆观，东坡何以书为“泽”，必有据，见叔党当问之。

禅师知羊肉

毗陵承天珍禅师，蜀人也，巴音夷面，真率不事事，郡守忘其名，初至，不知其佳士，未尝与语。偶携客来游，珍亦坐于旁，守谓客曰：“鱼稻宜江淮，羊麵宜京洛。”客未及对，珍辄对曰：“世味无如羊肉大美，且性极暖，宜人食。”守色变瞋视之，徐曰：“禅师何故知羊肉性暖？”珍应曰：“常卧毡知之，其毛尚尔暖，其肉不言可知矣。如明公治郡政美，则立朝当更佳也。”

日延一僧对饭

赵悦道休官归三衢，作髙斋而居之，禅诵精严，如老烂头陀。与锺山佛慧禅师为方外友，唱酬妙语，照映丛林。性喜食素，日须延一僧对饭，可以想见其为人矣。

邪言罪恶之由

法云秀关西，铁面严冷，能以理折人。鲁直名重天下，诗词一出，人争传之。师尝谓鲁直曰：“诗多作无害，艶歌小词可罢之。”鲁直笑曰：“空中语耳，非杀非偸，终不至坐此堕恶道。”师曰：“若以邪言荡人淫心，使彼逾礼越禁，为罪恶之由，吾恐非止堕恶道而已。”鲁直领之，自是不复作词曲耳。

三君子瑕疵可笑

徐师川曰：“予于东坡、山谷、莹中三君子，但知敬畏者也，然其瑕疵，予能笑之。如东坡议论谏诤，真所谓杀身成仁者，其视死生如旦夜尔，安能为哉！而欲学长生不死。山谷赴官姑熟，既至，未视事，闻当罢，不去，竟俯就之，七日符至乃去。问其故，曰：‘不尔，无舟吏可迁。’夫士之进退本体，欲分明不可茍也，岂以舟吏为累耶？莹中大节昭著，其能必行其志者，视爵禄如粪土，然犹时对日者说命。此皆颠倒也，吾固笑之。”

欧阳修何如人

临川谢逸字无逸，髙才，江南胜士也。鲁直见其诗，叹曰：“使在馆阁，当不减晁、张。”朱世英为抚州，举八行，不就，闲居多从衲子游，不喜对书生。一日，有一贡士来谒，坐定曰：“毎欲问无逸一事，辄忘之。尝闻人言欧阳修者，果如何人？”无逸熟视久之，曰：“旧亦一书生，后甚显达，尝参大政。”又问：“能文章否？”无逸曰：“也得。”无逸之子宗野，方七歳，立于旁，闻之，匿笑而去。

《证道歌》、宣公塔

大通禅师言：吾顷过南都，谒张安道于私弟，道话一夕。安道曰：“景徳初，西土有异僧到都下，阅《永嘉证道歌》，即作礼顶戴久之。译者问其故，僧曰：‘此书流播五天，称《真丹圣者所说经》，发明心要者甚多。’又问大律师宣公塔所在：‘吾欲往礼谒。’译者又问：‘此方大士甚众，何独求宣公哉？’曰：‘此师持律，名重五天。’”

宁安和尚不视秀僧书

洪州武宁安和尚者，天衣怀禅师之嗣也，与秀关西为同行。秀已应诏住法云寺，其威光可以挟其法友登云天而翔也。而安止荒村破院，单丁三十年，秀时以书致安，安未尝视，弃之。侍者不解其意，因间问之。安曰：“吾始以秀有精彩，乃今知其痴。夫出家儿冢间树下办那事，如救头然。无故于八达衢头架大屋，养数百闲汉，此真开眼尿床也，何足复对语哉！吾宗自此盖亦微矣，子曹犹当见之。”

馔器皆黄白物

王荆公居锺山时，与金华兪秀老过故人家饮，饮罢歩至水亭，顾水际沙间有馔器数件，皆黄白物，意吏卒窃之，故使人问司之者。乃小儿适聚于此食枣栗，食尽弃之而去。荆公谓秀老曰：“士欲任大事，阅富贵如群儿作息乃可耳。”

圣人多生儒佛中

朱世英言：予昔从文公于定林数夕，闻所未闻，尝曰：“子曾读《游侠传》否？移此心学无上菩提，孰能禦哉？”又曰：“成周三代之际，圣人多生吾儒中；两汉以下，圣人多生佛中；此不易之论也。”又曰：“吾止以雪峰一句语作宰相。”世英曰：“愿闻雪峰之语。”公曰：“这老子尝为众生，自是什么。”

有缝浮屠

石㙮长老戒公，东坡居士昔赴登文，戒公迓之。东坡曰：“吾欲一见石塔，以行速不及也。”戒公起曰：“这著是砖浮屠耶？”坡曰：“有缝奈何？”戒曰：“若无缝，争解容得世间蝼蚁。”坡首肯之。

麦舟助䘮

范文正公在睢阳，遣尧夫于姑苏取麦五百斛。尧夫时尚少，既还，舟次丹阳，见石曼卿，问：“寄此久近？”曼卿曰：“两月矣。三丧在浅土，欲丧之西北皈，无可与谋者。”尧夫以所载舟付之，单骑自长芦捷径而去。到家拜起，侍立良久。文正曰：“东呉见故旧乎？”曰：“曼卿为三丧未举，留滞丹阳，时无郭元振，莫可告知。”文正曰：“何不以麦舟与之？”尧夫曰：“已付之矣。”

读《传灯录》

东坡夜宿曹溪，读《传灯录》，灯花堕卷上，烧一僧字，即以笔记于窗间曰：“山堂夜岑寂，灯下读《传灯》。不觉灯花落，荼毗一个僧。”梵志诗曰：“城外土馒头，馅草在城里。一人喫一个，莫嫌没滋味。”鲁直曰：“既是馅草，何縁更知滋味？”易之曰：“须先以酒浇，且图有滋味。”

诗当作不经人语

盛学士次仲、孔舍人平仲同在馆中，雪夜论诗。平仲曰：“当作不经人道语。”曰：“斜拖阙角龙千丈，淡抹腰墙月半棱。”坐客皆称绝。次仲曰：“句甚佳，惜其未大。”乃曰：“看来天地不知夜，飞入园林总是春。”平仲乃服其工。

岭外梅花

岭外梅花与中国异，其花几类桃花之色，而唇红香著。东坡词曰：“玉质那愁瘴雾，冰姿自有仙风。海仙时遣探芳丛，倒挂绿毛幺凰。素面常嫌粉涴，洗妆不退唇红。髙情已逐晓云空，不与梨花同梦。”鲁直词曰：“天涯也得江南信，梅破知春近。夜阑风细得香迟，不道晓来开遍向南枝。玉箫弄粉人应妬，飘到眉心住。平生个里倾杯深，去国十年老尽少年心。”

诗忌深刻

黄鲁直使余对句，曰：“呵镜云遮月。”对曰：“啼妆露著花。”鲁直罪余于诗深刻见骨，不务含蓄。余竟不晓此论，当有知之者耳。

蔡元度生没髙邮

蔡元度焚黄馀杭，舟次泗洲，病亟。僧伽塔吐光射其舟，万人瞻仰，中有棺呈露。士大夫知元度不起矣，至髙邮而没。元度生于髙邮，而没于此，异事。世言元度盖僧伽侍者木叉之后身，初以为诞，今乃信然。