化书新声/俭化 中华文库

夫水火常用之物。用之不得其道，以至于败家，盖失于不谨也。饮馔常食之物。食之不得其道，以至于亡身，盖失于不节也。夫礼失于奢，乐失于淫。奢淫若水，去不复返。议欲救之，莫过乎俭。俭者均食之道也。食均则仁义生，仁义生则礼乐序，礼乐序则民不怨，民不怨则神不怒，太平之业也。

水之洗灌，火之爨燎，烹饪之利，民须不可一日无之，常用之物也。水不䟽其源，以通其流。火不曲其突，以远其薪。是用之不得其道，必有焚荡其业，倾其家者，盖其失之于不谨也。饮馔者常食之物也，虽能养人，亦能害人。如饮酒过多，必乱性。爽口物多，终作疾。是用之不得其道，必有伤损形躯殒其命者，盖其失之于不节也。夫礼贵简，乐尚和。若以奢泰之仪，而为礼之恭。以淫佚之音，而为乐之和。盖其不知礼乐之本，是以失正而流于奢淫也。人之溺于奢淫，如水之流荡，趋下而不知反。议者欲以救其失，莫若俭约之术耳。故知俭者，均食之道也。人君一旦俭约奉身，则百司莫不翕然省费。故其敛也轻，则民之食有馀矣。是故民之安食而从教，自然父子慈孝，君臣爱敬，沛沛然仁义兴，礼乐序，上下相孚，以洽雍熙之化，又何怨之有也。人心和平，神人歆飨，以和召和，故无水火灾伤之咎，遂成太平之业，俭之致也。

服𫄨绤者不寒，而衣之布帛愈寒。食藜藿者不饥，而饭之黍稷愈饥。是故我之情也，不可不虑民之心也，不可不防凡民之心。见负石者，则乐于负涂。见负涂者，则乐于负蒭。饥寒无实状，轻重无必然。盖丰俭相形，彼我相平。我心重则民心重，我务轻则民务轻。能至于俭者，可以与民为权衡。

服𫄨绤不寒，食藜藿不饥者，盖其饥寒所常有，故能耐其饥寒也。衣布帛者愈寒，饭黍稷者愈饥，盖其饥寒未尝有，是以易为饥寒也。然人之情也，恶饥寒而欲温饱。人之心也，叛残暴而归仁义。以我之温饱，不可不虑民之饥寒也。民受饥寒，未必无怨，怨必叛，亦不可以不防也。凡民之情，莫不乐轻避重，趋逸惮劳。但见其负石之重者，则愿乐于负涂之轻。负戴于涂者，则愿乐于负蒭之徐。避重趋轻，天下同情，有国者不可以不知也。常以此心而推之，则民无饥寒，无重役，而得其温饱。故曰饥寒无实状，轻重无必然也。丰年征全赋，歉年蠲其半，则彼我均平，上下相安也。其若上好奢，必厚敛于民。民之困重，国必乱矣。上好俭，必薄敛于民，民务轻国必安矣。能以俭约而为治者，则知民之轻重，岂非民之权衡乎。

礼贵于盛，俭贵于不盛。礼贵于备，俭贵于不备。礼贵于簪绂，俭贵于布素。礼贵于炳焕，俭贵于寂寞。富而富之愈不乐，贵而贵之愈不美，赏而赏之愈不足，爱而爱之愈不敬。金玉者富之常，官爵者贵之常。渴饮则甘，饥食则香，所以能知非。

礼者用以嘉会，所以贵乎盛，贵乎备也。俭者用以守约，所以贵乎不盛，贵乎不备也。簪冠垂绂，炳然焕然郁郁然，饰之于外，礼之贵也。素冠布袍，寂然寞然泠泠然，约之于身，俭之贵也。贫者富之则乐，贱者贵之则美，无功赏之则足，无亲爱之则敬。金玉者富所有，官爵者贵常分。若以金玉官爵而与富贵之士，其必不以为乐为美也。若以金玉官爵而与贫困之士，其必以为至乐至美也。是故渴饮则甘，饥食则香。是以君子能知其非心有所主，而不为行迹所迁。志有所守，而不为富贵所惑，所以不失义，不离道，事物莫能累，情欲莫能熏，惟知有正，随寓而安，故不为金玉官爵之所惑也。

睹食象者，食牛不足。睹戴冕者，戴冠不足。不足有所自，不廉有所始。是知王好奢则臣不足，臣好奢则士不足，士好奢则民不足，民好奢则天下不足。夫天下之物十之，王好一，民亦好一。王好五，民亦好五。王好十，民亦好十。以十论之，则是十家为一家，十国为一国，十天下为一天下，何不弊之有。

此章言人君好大而不肯谦下，好奢而不肯俭约之意也。观夫食象之大者，与牛食之，则不足。垂旒而王者，与冠戴之为卿士必不为。盖其平日侈大有所自，故不能随寓而安也。由是知之，王好奢则臣亦好奢，士亦好奢，民亦好奢，以致于天下之人皆好奢。穷奢极侈而縻费，其用不足则相夺，而祸乱随之者，皆人君好侈大务骄奢致之然也。鸣呼，君犹形也，民犹影也，形动而影随之。上之所好，下亦好之。上之所夺，下亦夺之。上下相夺，天下乌得不乱。斯国家之弊，为政者不可以不知也。

其夫好饮酒者，其妻必贫。其子好臂鹰者，其家必困。剰养一仆，日饭三瓯，岁计千瓯，以一岁计之，可享千兵。王者岁率是享，则必告劳而聚怨。病在于增，不在于损。王驾牛车，民骄于行。王居土陛，民耻于平。杜之于渐，化之于俭。所以见葛藟不足者，则乐然服布素之衣。见窳杯而食者，则欣然用陶匏之器。民之情也。

夫好饮酒且荒其治生，其妻安得不窘乎。子好臂鹰因废其田业，其家焉得不困乎。以养仆之剰食，日三瓯，积岁计之，其食可以享千兵。若王者岁敛以享士，则招民之怨，而为治道之病也。王若以彻法行之，则民赋轻而怨无矣，故曰病在于增，不在于损也。王者出入驾大车以广，后从尊居土陛而列侍卫。若不节用，以恤其民，其必骄于行，耻于平，怨而思叛矣。是以有道之君，不法外以敛民，不奢泰以骄民，不峻刑以酷民者，恐激民之怨也。若以节俭自持，而民亦从化为俭也。故见其服葛藟之衣，则愿为服布素。见其用窳杯为食者，欣然乐用陶匏。上行下效，天下皆知俭矣。

世有悭号者，人以为大辱，殊不知始得为纯俭之道也。于巳无所与，于民无所取，我耕我食，我蚕我衣，妻子不寒，婢仆不饥，人不怨之，神不罪之。故一人知俭，则一家富。王者知俭，则天下富。

举世之人有悭吝之名，必自耻之，以为不美之号。殊不知悭者，俭之基也。俭者不轻废，是谓于已无所与也。不贪财，是谓于民无所取也。耕锄而为我食，蚕桑而为我衣，养亲有菽水之欢，妻孥无饥寒之苦。无愿无求，惟安于分，不取怨，不招愆，所以人不怨之，神不罪之。安其居，守其业，乐天爵以终天年。皆由悭也，俭也而致然也。故一人知俭，则一家无不俭，故富也。王者知俭，则天下人皆知俭，所以天下富也。

君之于民，异名而同爱。君乐驰骋，民亦乐之。君喜声色，民亦喜之。君好珠玉，民亦好之。君嗜滋味，民亦嗜之。其民则异，其爱则同。所以服布素者爱士之簪组，服士之簪组者爱公卿之劔佩，服公卿之劔佩者爱王者之冕旒。是故王者居兆民所忧之地，不得不虑也。况金根玉辂夺其货，高台崇榭夺其力，是贾民之怨，是教民之爱，所以积薪聚米，一岁之计。而易金换玉，一日之费。不得不困，不得不俭。

君贵民贱，其分虽殊，其爱同矣。君乐鞍马之驰骋，而民亦乐之。君喜耳目之声色，而民亦喜之。君好珠玉之珍玩，而民亦好之。君嗜珍馐之滋味，而民亦嗜之。故知人之爱欲之心贵贱同。得布素者民之常，其必有爱士簪组之美。簪组者士之常，其必爱公卿劔佩之荣。劔佩者公卿之常，其必爱王者冕旒之贵。由是知之，王者居高履危所忧之地，不可以不虑也。今也夺民之财，而以金玉饰车辂。夺民之力，而以材木崇台榭。是皆贾民之怨，教民之爱也。是故人一日积薪，一束聚米，一升一岁计之，其薪如山，其米百斛，足以易金换玉者，俭之致也。虽然日食之用，所当费也。而岁有丰歉，不以俭节之，其困随至。故曰民之于家，不得不俭也。

乳童拱手，谁敢戏之，岂在黼黻也。牧䜿折腰，谁敢背之，岂在乎刑政也。有宾主之敬，则黍鸡可以为大享，岂在乎箫韶也。有柔淑之德，则荆苎可以行妇道，岂在乎组绣也。而王者之制，设沟隍以御之，陈棨㦸以卫之，蓄粟帛以养之，张栏槛以远之。盖有机于民，不得不藏。有私于已，不得不防。夫能张俭之机，民自不欺。用俭之私，我自不疑。夫俭者，可以为大人之师。

乳童之幼也，若能拱手如礼，孰敢戏而轻之，岂在黼黻之盛，然后为礼也。牧䜿之贱也，若其曲躬如法，孰敢背而慢之，岂在刑政之严，然后为法也。且以宾主交会之际，雍容整肃，虽鸡黍之飡，亦不异乎太牢之享，岂在奏箫韶，歌鹿鸣，然后为宴大宾也。有柔和婉淑之姿，端庄贞静，虽荆苎之贱，亦不异乎后𡚱之配，岂在戴纹组服锦绣，然后为合大婚也。王都之制也，深沟高隍以御之，陈棨列㦸以卫之，腴粟丰帛以养之，张栏广槛以围之，严密周护，无所不至者，为其有富贵之私，惧人窃之，故不得不严密而防之也。若夫薄富贵，尚俭约，则无自私之累，盗贼不能欺我矣。我之疑去，其心自虚，故曰俭者可以为大人之师。

俭于听可以养虚，俭于视可以养神，俭于言可以养气，俭于私可以获富，俭于公可以保贵，俭于门闼可以无盗贼，俭于环卫可以无叛乱，俭于职官可以无奸佞，俭于嫔嫱可以保寿命，俭于心可以出生死，是故俭可以为万化之柄。

俭者，如太上之言啬，不轻用之意也。是故耳不妄听以养其虚，目不妄视以养其神，口不妄言以养其气，财不妄费以致其富，禄不妄受以保其贵。环堵萧然，足以绝盗。屏弃富贵，足以无叛。不宠职官，足以无奸。不近女色，足以延年。妄心不起，足以出生死。由是知之俭者，人道之要，万化之柄也。

王者皆知御一可以治天下也，而不知孰谓之一。夫万道皆有一，仁亦有一，义亦有一，礼亦有一，智亦有一，信亦有一，一能贯五，五能宗一。能得一者，天下可以治。其道盖简而出自简之，其言非玄而人自玄之，是故终迷其要，竟惑其妙。所以议守一之道，莫过乎俭。俭之所律，则仁不荡，义不乱，礼不奢，智不变，信不惑。故心有所主，而用有所本，而民有所赖。

《易》曰：‘天下殊途而同归，百虑而一致。’孔子曰：‘吾道一以贯之。’盖一者，万法之宗，道之本也。人君精一，则天下可治，而不知其孰谓之一。一者虚而灵，寂而神，无而有，散之一切处，敛之在方寸，终日相随，而人莫识。万道之中，五常之德，各有一也。故知一者，五常之中。五常者，一之裔也。岂但五常，而天下之万善万行，虽然纷纭交错，莫不各有当然者，皆一也。一者心之正也，得其一足以治天下也。一之为道，简而有要，故足以当繁也。一之为言，易而不玄，人妄以为玄也。若以一为玄，则是不识一之面目，而迷其要，竟惑于妙也。所以师真思议守一之道者，如上章所谓无所不俭是也。知俭则心虚，虚者一之道也。若以俭道律心，则终身用之，无所不足矣。俭以治民则不荡，俭以制事则不乱，俭以嘉会则不奢，俭以自守则不变，俭以应世则不惑。善行此道者，盖其心有所主，是以应用不竭也。鸣呼，俭之义大矣哉。得之者其心虚，其守约，虽一日万机，常若无事。虚心顺理以应之，则无所不当，当则不碍于理。理明事遂，兆民赖之，俭之至矣。

君俭则臣知足，臣俭则士知足，士俭则民知足，民俭则天下知足，天下知足所以无贪财，无竞名，无奸蠹，无欺罔，无矫佞。是故礼乐自生，刑政自甯，沟垒自平，甲兵自停，逰荡自耕，所以三皇之化行。

孔子曰：‘未有上好仁，而下不好义者也。’上行下效，如影随形。如汉文帝尚朴素，而海内富庶，天下古今称之。则知未有上好俭，而其下有不足者矣。是故君好俭，则无贪酷虐民之臣。臣好俭，则无竞名幸进之士。士好俭，则无奸蠹犯分之民。民好俭，则无欺罔叛逆之事。自天子以至于庶人，皆以俭养其德，而立其身。皆以俭成其业，而致其富。自然礼义生，狱讼息，雨顺风调，而沟垒自平，天下宴然，而甲兵无有，逰荡惭愧，而浪子自耕，俗朴人纯，民安俗泰，岂非三皇之化乎。

奢者三岁之计，一岁之用。俭者一岁之计，三岁之用。至奢者犹不足，至俭者尚有馀。奢者富不足，俭者贫有馀。奢者心常贫，俭者心常富。奢者好亲人，所以多过。俭者能远人，所以寡过。奢者事君，必有所辱。俭者事君，必保其禄。奢者多忧，俭者多福。能终其俭者，可以为天下之牧。

奢者三岁谋之，一岁之用，至奢犹不足。俭者一岁谋之，三岁之用，至俭者尚有馀。此足以见奢俭者贫富忧乐祸福之不同也。奢者好华美，虽富亦不足。俭者尚朴素，虽贫亦有馀。奢者常苦不足用，故其心常困。俭者怡然有馀裕，故其心常泰。奢者好亲人，所以招非故多过。俭者好恬退，所以省事故寡过。奢者事君必贪滥，所以多辱。俭者事君必廉谨，所以保禄。奢者多事必多忧，俭者淸淡必多福。若能以俭道自守，终其身而不衰者，故可为人之司牧。

悬雕笼，事玉粒，养黄雀，黄雀终不乐。垂礼乐，设赏罚，教生民，生民终不泰。夫心不可安而自安之，道不可守而自守之，民不可化而自化之。所以俭于台榭，则民力有馀。俭于宝货，则民财有馀。俭于战伐，则民时有馀。不与之犹与之也，不取之犹取之也。海伯亡鱼，不出于海。国君亡马，不出于国。

黄雀入樊笼，如人在缧绁，虽雕笼居之，玉粒食之，其心终不乐也。凡民之情，好安静而恶烦乱。若以多事扰民，虽有礼乐之美，赏罚之公，其心终不泰也。忆昔古之圣王治天下，与民相忘，赋役有定数，自赋役之外，毫无千扰，而民心自安，民道自守，民风自化，岂在礼乐赏罚刑政而化之也。夫礼乐赏罚刑政者，有为之道，未能与民相忘，所以民心不泰。莫若以俭朴教化，其民为愈也。由是知之，人君不以台榭为务，则民力有馀。不以宝货为贵，则民财有馀。不以战伐妨民，则民时有馀。不用刑政，而民自安。不待教令，而民自化。虽不与之，犹与之也。苟若高台榭以劳民，好宝货以敛民，好兵事以妨民，虽不取之，犹取之也。师真又恐学人费人事以求治道，故曰海伯亡鱼，不出于海。国君亡马，不出于国者。言礼乐刑政虽然有为，但顺其理之自然而行之，虽为犹无为也。岂可弃绝人事，然后为道哉。

夫礼者，道出于君，而君犹不知。事出于职，而职由不明。儒者栖山林，敬师友，穷礼乐，讲本末。曁乎见羽葆车辂之状，钟鼓箫韶之作，则矍然若鹿，怡然若豕，若醉于酒，若溺于水，莫知道之本，莫穷礼之旨。谓弓为弧，则民不知矣。谓马为驷，则民莫信矣。所以数乱于多，不乱于少。礼惑于大，不惑于小。能师于俭者，可以得其要。

礼乐自天子出，故曰道出于君。礼尚文，所以灭质。若执礼以烦民，不明道之君也。政出于臣，事妨民，所以招怨。若多事以扰民，不明理之臣也。儒者栖隐山林，敬师亲友，穷道德之原，探礼乐之緖，究本以知末，追往以知来，斯天下之博儒也。暨乎见羽葆车辂之制，钟鼓箫韶之作，急视之，若鹿之无知和悦，若豕之无识，昏昏然醉于酒，懵懵然溺于水，则向之所穷道德之原，所探礼乐之緖，莫知其本，莫究其旨。以角弓为木弓，则民不知矣。以一马为驷马，则民不信矣。然后始知天下之义理无穷，得其一而遗其二，得于此而失于彼，然非见闻之所能尽，愈穷愈有。所以数乱于多，不乱于少也。礼者文灭质，学者博溺心，所以为惑之大也。能以俭约为师者，不尚浮华，直述其事，以简而当其理，则得礼道之要也。

奢者好动，俭者好静。奢者好难，俭者好易。奢者好繁，俭者好简。奢者好逸乐，俭者好恬淡。有得一器，毕生无破者。有挂一裘，十年不弊者。斯人也，可以亲百姓，可以司粟帛，可以掌符玺，可以进淸静之道。

奢者好事，故多动。俭者简缘，故多静。奢者尚侈，事多杂。俭者守约，事多易。奢者好谋为，故烦琐。俭者好安静，故简当。奢者心骄泰，所以好逸乐。俭者心退怯，所以好恬淡。如有用一器，终其身而不破者。挂一裘，十馀年而不弊者。斯人也，俭之至矣。俭于外者，必能坚乎内也。以此俭而治天下，则百姓亲睦。以此俭而司粟帛，则仓廪丰盈。以此俭而掌符玺，则天下平治。以此俭而进道，则淸静无为。斯俭也，何所往而不利。经云：淸静为天下正，是也。

夫仁不俭，有不仁。义不俭，有不义。礼不俭，有非礼。智不俭，有无智。信不俭，有不信。所以知俭为五常之本，五常为俭之末。夫礼者，益之道也。俭者，损之道也。益者损之旨，损者益之理。理过则淫，俭过则朴。自古及今，未有亡于俭者也。

仁者不俭，其仁其必有以不能继之之者，故有所不仁。义者不悋，其义其必有以不能续之之者，故有所不义。礼者不啬，其礼其必有以不能绍之之者，故有所非礼。智者不悭，其智其必有以不能袭之之者，故有所不智。信者不惜，其信其必有以不能接之之者，故有所不信。故知俭者为五常之本，五常者俭之末也。礼尚奢益之道也，俭尚约损之道也。益者，损之旨，满招损也。损者，益之理，谦受益也。礼贵乎奢，奢必淫。俭贵乎简，简则朴。自古及今，多有亡于奢淫，未有亡于俭朴者也。

谦者人所尊，俭者人所宝。使之谦必不谦，使之俭必不俭。我谦则民自谦，我俭则民自俭。机在此，不在彼。柄在君，不在人。恶行之者惑，是故为之文。

谦者，有而不居，所以养德，故人尊之。俭者，啬而不用，所以近道，故人宝之。若我不谦，使人谦之，彼必愤而不谦矣。若我不俭，使人俭之，彼必激而不俭矣。若我好谦，则民自然卑退矣。我好俭，则民自然简约矣。所以知治国教民，必自我始。故曰机在此，不在彼。柄在君，不在民也。师真于终篇发之，曰恶行之者惑，是故为之文。此亦一时伤世迷惑之语也。盖言当世之人，尚文灭质，好尊高而耻谦下，务奢泰而略俭朴，逐末以遗本，迷外以失内，丧心昧性，滔滔然如水之流下而不知返。故著此《化书》以晓斯世，觉斯民破斯惑也。