化书新声 中华文库

孔子曰：‘知变化之道者，其知神之所为乎。’夫物胡以变，而又胡以化，皆诚之为也。诚自神，神自化。唯天下至诚为能化。惟诚通虚实，贯有无。诚于虚，虚则自无情而之有情矣。诚于实，实则自有情而之无情矣。有情无情者类，皆能化，而况人为万物之灵，戴天履地，岂独滞于形骸之末，而不能化乎。哉若庄生之梦蝴蝶，望帝之托杜鹃，此其大睹矣。果能由诚以知神，由神以知化，则出有入无，升沉自我。能使水不濡，火不𤍠，虎可驯，龙可豢，将不得为飞仙以遨游乎。故曰一诚立而天地之道备是矣，予亦曰一诚立而神仙之术备是矣。谭子作《化书》王君作《化书新声》，谭肇其始，王衍其流。谭君知化，王君翼化，二君其先后一辙者夫。吴之鹏序。

一淸抱樗栎之姿，好无为之业，何异以秋蚊之力慕，冲霄井蛙浮沧溟，驽骞逐玄龙，醯鸡追飞凤。然非不自量，愿学之心有所不能已也。忆昔初见紫霄谭真人《化书》，伏读之茫然，莫能测其指归。心窃慕之，而意有所疑，于时又无可咨者，数尝废卷太息。近访远参几三十馀年，虽请益于名卿硕儒、缁流方士，间亦有所指示，而其造微自得者少，臆断妄说者多，终不能融通其说也。万历壬辰自京师奏皇太后，请武当山琼台中观道藏经，回止三公岩，予见其地山环水绕，室静岩高，鸟兽不惊，樵采不到，真修行之窟宅，且多明经链养之士，是以徘徊不能去也。大众推管常住充都管，隆冬稍暇，辄玩《化书》一淸每味之飘然，若乘舟于大海之中，寥寥然莫能见其边际，泠乎如临不测之渊，冥冥然莫能见其踪迹，森乎似多宝之藏，而无物不有。寂乎如溟涬之中，莫见其垠。不动如山岳，变化如浮云，淸若秋水，茂若靑松，皎如明镜，难知如阴，诚造化之奥也。一淸爱之诵之，玩之索之，而有得焉。孔子云：‘惟天下至诚为能化。’故知化者，至诚之道，陶铸万有，总括众妙。真人以是名其书，其旨深矣。其篇六，一曰道，二曰术，三曰德，四曰仁，五曰食，六曰俭。道者，虚静之宗，天地万物之本也。术者，变化玄技，大道之用也。道不自见，故必著而为德。德者，道之容也。德不自有，故必济之以仁。仁者德之上也。仁无私也，故能均民之食。食者民之天也，食必节用，故必守之以俭。俭者，无所不有，无所不化也。俭之于食则不饥，俭之于仁则不荡，俭之于德则无心，俭之于术则不测，俭之于道则无为，俭之于身则淸静，俭之于心则复性，俭之于事则简要，俭之于物则富有，俭之于言则养气，俭之于目则全神，俭之于耳则保精。故曰俭者五常之本，民之权衡，万化之柄，大人之师也。能师于俭者，得道之要。能终其俭者，天下之收。此《化书》之略也。噫，何如是之简要，何如是之直捷，何如此之精详，何如此之广大，岂非穷神知化，体物知身者之言乎。岂非弥纶天地，出入造化者之言乎。岂非独立物表，遗世羽化者之言乎。一淸今也为之注，粗举无为之理，以达大化之源，以泄夫千馀载无释之旨，故曰《化书新声》。是为叙。先天风雷侍者岫云王一淸叙。

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