字学

康熙字典一部

圣祖仁皇帝以六书音义繁赜，小学诸书鲜能精当，特命排纂字典。卷首列检字、辨似、等韵、备考、补遗。自一画以下部分班列为十二集，凡四十册。康熙五十五年校刊。

圣祖仁皇帝御制序　易传曰：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察。”周官外史掌达书名于四方；保民养国子，教以六书。而考文列于三重，盖以其为万事百物之统记，而足以助流政教也。古文篆隶，随世递变，至汉许氏，始有说文，然重义而略于音；故世谓汉儒识文字而不识字母，江左之儒识四声而不识七音。七音之传，肇自西域，以三十六字为母，从为四声，横为七音，而后天下之声总于是焉。尝考管子之书所载，五方之民，其声之清浊高下，各象其川原泉壤，浅深广狭而生，故于五音必有所偏得，则能全备七音者鲜矣。此历代相传，取音者所以不能较若画一也。自说文以后，字书善者，于梁则“玉篇”，于唐则“广韵”，于宋则“集韵”，于金则“五音集韵”，于元则“韵会”，于明则“洪武正韵”，皆流通当世，衣被后学。其传而未甚显者，尚数十百家。当其编辑，皆自谓毫发无憾，而后儒推论，辄多同异。或所收之字繁省失中，或所引之书滥疏无准，或字有数义而不详，或音有数切而不备，曾无善兼美具，可奉为典常而不易者。朕每念经传至博，音义繁赜，据一人之见，守一家之说，未必能会通罔缺也。爰命儒臣，悉取旧籍，次第排纂，切音解义，一本 “说文”、“玉篇”，兼用“广韵”、“集韵”、“韵会”、“正韵”，其馀字书，一音一义之可采者，靡有遗逸。至诸书引证未备者，则自经、史、百子，以及汉、晋、唐、宋、元、明以来，诗人文士所述，莫不旁罗博证，使有依据。然后古今形体之辨，方言声气之殊，部分班列，开卷了然，无一义之不详、一音之不备矣。凡五阅岁而其书始成，命曰“字典”。于以昭同文之治，俾承学稽古者，得以备知文字之源流，而官府吏民亦有所遵守焉。是为序。

御定音韵阐微一部

康熙五十四年，圣祖仁皇帝命纂韵书，指授厘定，依一百七部之旧，而切以国书合声之法。雍正二年告成。凡十八卷，六年校刊。

世宗宪皇帝御制序　声音之道微矣。天地有自然之声，人声有自然之节。古之圣人，得其节之自然者而为之，依永和声。至于八音诣而神人和，胥是道也。文字之作，无不讲求音韵。顾南北异其风土，古今殊其转变，喉舌唇齿、清浊轻重之分，辨在毫厘，动多讹舛，樊然淆混，不可究极。自西域梵僧定字母为三十六，分五音以总天下之声，而翻切之学兴。儒者若司马光、郑樵皆宗之。其法有音和、类隔、互用、借声，类例不一。后人苦其委曲繁重，难以骤晓，往往以类隔、互用之切改从音和，而终莫能得其原也。我圣祖仁皇帝亶聪首出，天地万物之奥，律历象数之秘，靡弗心解神会，洞彻本原。以国书合声之法出于自然，足以尽括汉文翻切之要妙也。于是指授大学士李光地拟定条例节目，俾诸生王兰生纂辑之，后复以尚书徐元梦董其成。始自康熙五十四年，迄今十载奏竣，命之曰音韵阐微。盖其为法也，缓读则成二字，急读则成一音。在音和中尤极其和，总出于人声之自然，而无所勉强，洵为简明易晓，从来翻切家所莫及。而讲求音韵者习之，良甚便也。虽然，此特就切韵言之耳。尝观皇极经世书，稚感吕而声生，吕感律而音生，律吕倡和，相生不穷，以声音统摄万物之变。说者谓其以声起数，以数合卦，而万物之理备焉。我圣祖仁皇帝独见音韵之本原，怒用以审音定律，作乐崇德，其道举无所不贯。盖睿知渊通，更有极乎至微者，夫岂群下所能仰窥万一哉！

钦定叶韵汇辑一部

皇上以叶韵古无专书，特命汇辑，几暇指授，博考依据，疏其自出，以叶韵列今韵之后。凡十卷，乾隆十五年校刊。

皇上御制序　叶韵非古也，而即古也。有今韵而后有叶韵。叶韵者，以古韵而协之于今，故曰非古。然以今视之，则用叶以合异，以古视之，则非叶而本同，故曰即古。朕幼习易、诗诸经，考其音多与今韵不合。长而泛览百家，其用韵亦往往异于今读。盖韵书之行，权舆江左。至唐以声律取士，部分较严。而今所循用，则出于宋、元人之分并，宜其与古不相契也。三代而上，言律吕，言诣声，言书名，其于音韵，当必审清浊，别唇齿喉舌，有一定之部分，勒之简策，与律度量衡象魏之法，同为当世所遵守，而惜其世远而不传也。好古之士欲忖而求之，其道无由。宋吴棫本易、诗、史、汉诸书为韵补，子朱子尝取以释毛诗、楚词。明杨慎广之为古音，号称渊博，及证之群籍，其疏略不备者则已多矣。因于几暇，指授儒臣，博考经、史、诸子以及唐、宋大家之文所用古韵，举而列之，疏其所出，次于今韵之后。临文索句就考焉，可以恢见闻，可以益思致。独是四库之编，浩如渊海，学士毕生不能穷其读。区区掇拾而𫌨缕之，何异稽躔次而溯有虞氏之敬授；汎江、淮、河、汉而追禹功之疏凿，其可指而数者几何？然方之尝鼎之一脔，则未始非汲古之助云尔。爰授之梓而行之。

清文鉴一部

国书本天地元音，宜有专书，垂示万世。圣祖仁皇帝命分类排纂，亲定成书，为部三十有六，为类一百八十。凡二十一卷，康熙四十七年校刊。

圣祖仁皇帝御制序　朕惟自昔圣人，易结绳以书契，用使天下之义理悉归文字，天下之文字悉归六书。六书备而义理无不毕具。苟不为讲习修明，则形声点画之制虽存，其义几乎息矣。我太祖高皇帝创业垂训，至仁合于天地。肇造清书，大文炳如日月。太宗文皇帝上圣之资，开天之运，继志绍闻，丕宣文治。世祖章皇帝神灵首出，智勇天授。秉英断之资，持以恭俭；扩宽仁之量，济以忧勤。朕以凉德，膺祖宗之鸿图，即位多年，未尝晷刻不以法祖为念。兢业自守，宵旰靡遑。万几之暇，惟以读书穷理尽吾之志。凡五经、四书已经翻译之外，如纲目、讲义等有关于治道者，靡不译尽。近来老成耆旧，渐就凋谢，因而微文奥旨久而弗彰，承讹袭舛，习而不察，字句偶有失落，语音或有不正。国书所关至钜，政事文章皆由此出，非详加厘定，何所折衷？非编辑成书，何以取法？爰诏儒臣，分类排纂，以缮槁进呈。朕亲御丹黄，逐一审订。解诂之疑似者，必晰同异于毫芒。引据之阙遗者，必援经史以互证。或博咨于故老，或参考于旧编。大而天文、地理，小而名物、象数，十二字母，五声切音，具载集中，名曰清文鉴。用探音声之本原，究字画之详尽。为部三十有六，为类二百八十，为书二十一卷。清文得此而无馀蕴，凡以明祖德之源流，敬本之深意也。易云：“观乎人文，以化成天下。”朕仰承列祖创造之宏模，深惟国家同文之盛典，岁阅数周，汇成全帙。诵是编者，尚其体朕历载之勤劬，因音韵以求字画，因字画以求文章。继自今诏令之出纳，章奏之敷陈，以及达于遐陬、勒诸琰琬者，大经大法，咸有据依；一话一言，式循典则。庶几国书永贻于千百祀，而与日星河汉长垂天壤也夫。

清文合蒙古鉴一部

圣祖仁皇帝既定清文鉴，乃以蒙古字合译成书。凡二十卷。又注三十卷，一并校刊。

钦定同文韵统一部

皇上以字母原本西番，而字不备音，爰命译纂韵统：曰天竺字母谱，曰天竺音韵翻切配合字谱，曰西番字母配合字谱，曰天竺西番阴阳字谱，曰大藏经典字母同异考，曰华梵字母合璧谱。凡六卷，乾隆十五年校刊。

皇上御制序　粤自切韵字母之学兴于西域，流传中土，遂转梵为华。而中华之字，不特与西域音韵攸殊，即用切韵之法比类呼之，音亦不备。于是有反切，有转注，甚至有音无字，则为之空圈影附。其言浩若河汉，而其绪纷如乱丝。我国朝以十二字头括宇宙之大文，用合声切字，而字无遁音。华言之所未备者，合声无不悉具，亦无不吻合。信乎同文之极则矣。间尝流览梵夹，华文笔授充刃支那，而咒语不翻，取存印度本音，以传真谛。顾缁流持诵，迥非西僧梵韵，是岂说咒不译之本意耶？和硕庄亲王当皇祖时面承音韵阐微之要旨，精贯字母，博涉明辨。爰命率同儒臣咨之灌顶普善、广慈、国师章嘉胡土克图。考西番本音，溯其渊源，别其同异，为之列以图谱，系以图说，辨阴阳清浊于希微杳渺之间，各得其元音之所在。至变而莫能淆，至赜而不可乱。既正贝叶流传之讹谬，即研穷字母形声之学者，亦可探婆罗门书之窔奥而破拘墟之曲见。书成名之曰同文韵统，而著其缘起如此云。

西域同文志一部

乾隆二十四年平定西域，纂修方略，各部语言文字，在馆诸臣未能通晓。皇上指授臣工排纂同文志，示之纲领。分门四：曰地名，曰山名，曰水名，曰人名。分部四：曰天山北路准噶尔部，曰天山路南回部，曰青海，曰西番。每门则首冠国书，次汉字详注，次三合切音，次蒙古字，次西番字，次托忒字，次回字。循环毗附，重译相通。凡二十四卷。

皇上御制序　岁庚午，既定同文韵统序而行之，盖以梵音合国书切韵，复以国书切韵叶华音字母，于是字无遁音，书皆备韵，微特支那咒语窔奥可探，而且寰㝢方言拘墟尽释。兹者西域既平，不可无方略之书。然准语、回文，非纂辑文臣所晓。是宜示之纲领，有所遵循，俾无蹖驳舛讹之虞。因以天山北路、天山南路、准部、回部并西藏、青海等地名、人名诸门，举凡提要，始以国书，继以对音汉文，复继以汉字三合切音，其蒙古、西番、托忒、回宇，以次缀书。又于汉文下详注其或为准语，或为回语。于是兀格蟀自之言不须译鞮象寄，而凡识汉字者莫不通其文，解其意，了若列眉，易若指掌。书既成，名之曰西域同文志。同文云者，仍阐韵统之义，而特加以各部方言，用明西域纪载之实，期家喻户晓而无鱼鲁毫厘之失焉。然尝思之，天高地下，人位乎其中，是所谓实也。至于文，盖其名耳。实无不同，文则或有殊矣。今以汉语指天则曰“天”，以国语指天则曰“阿卜喀”，以蒙古语、准语指天则曰“腾格里”，以西番语指天则曰“那木喀”，以回语指天则曰“阿思满”。令回人指天以告汉人曰：“此阿思满”，汉人必以为非。汉人指天以告回人曰：“此天”，则回人亦必以为非。此亦一非也，彼亦一非也。庸讵知孰之为是乎？然仰首以望，昭昭之在上者，汉人以为 “天”而敬之，回人以为“阿思满”而敬之，是即其大同也。实既同，名亦无不同焉。达者契渊源于一是，昧者滞名象于纷殊。是志也，将以纳方俗于会极，祛群疑之分畛。举一例凡，豹鼠易辨，即世道人心岂云无裨益哉。

御制盛京赋清汉三十六体篆字书一部

国书音韵体制，具详清文鉴。惟旧有篆体未经详备，宝玺印章尚用本字。皇上指授臣工肇制篆文，爰据古法，成三十六体清篆。诸臣恭请御制盛京赋，摹缮成帙，并汉篆三十六体，共为七十二体。既广国书，并传古篆，各为一册，校刊颁行，昭示万世。

钦定篆文六经四书一部

圣祖仁皇帝命以小篆摹刻《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《周礼》、《仪礼》、《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》，亲定成书。凡十四册。