类纂

御制资政要览一部

世祖章皇帝采集经史子集中关于政事者为三十章：曰君道，曰臣道，曰父道，曰子道，曰夫道，曰妇道，曰兄弟，曰体仁，曰弘义，曰敦礼，曰察微，曰昭信，曰知人，曰厚生，曰教化，曰俭德，曰迁善，曰务学，曰重农，曰睦亲，曰积善，曰爱民，曰慈幼，曰养生，曰惩忿，曰窒欲，曰履谦，曰谨言，曰慎行，曰爱物。凡三卷，顺治十二年校刊。

世祖章皇帝御制序　朕惟帝王为政，贤哲修身，莫不本于德而成于学。如大匠以规矩而取方圆，乐师以六律而正五音。凡古人嘉言善行，载于典籍者，皆修己治人之方，可施于今者也。朕孜孜图治，学于古训，览四书、五经、通鉴等编，得其梗概，推之十三经、二十一史及诸子之不悖于圣经者，莫不根极理道，成一家言。但卷帙浩繁，若以之教人，恐未能一时尽解其义，亦未能一时尽得其书。因思夫记事宜提其要，纂言必钩其元。乃采集诸书中之关于政事者，为三十篇。又虑其涣而无统，于是每篇贯以大义，联以文词，于忠臣、孝子、贤人、廉吏，略举事迹。其奸贪、不肖、悖乱者，亦载其内，使法戒炯然。然加之训诂，详其证据，譬之萃众白以为裘，范六金而成鼎，旨约而易明，文简而易阅，名曰资政要览。观是书者，熟思而体之，可以为笃行之善人。推类而广之，可以为博雅之君子。毋徒求之语言文字之间，则朕谆谆教谕之心，庶乎其不虚矣。

御制劝善要言一册

世祖章皇帝采择诸书中要语，辑为一编，以示劝掖。顺治十三年校刊。

世祖章皇帝御制序　朕惟天道至善，即以其善赋之下民，故人之生无有不善。其或有不善者，皆因内蔽于私欲，外染于污习，至不能守其初心，遂悖乎天矣。因人之存心行事不同，是以上天鉴察，降以灾祥。其降祥者，固以显佑善人，其不得已而降灾者，亦以明戒下民，使之改过而迁于善也。从来报应昭昭不爽，讵不可畏哉！古人原天垂训，以教天下，正论嘉言，不一而足。但文之深者，或不易通；言之简者，又不能尽。朕恭承天命，抚育万方，深念上之教世，劝勉为先；人之立身，为善最乐。故取诸书之要者，辑为一编，名曰劝善要言。语不欲文，期于明理。词不厌详，期于晓众。欲使贤愚同喻，小大共知。读此书者，当深思其义，体之于身，省之于心。善者则益当加勉而进于淳良，以求吉庆。其或无知而误染于不善者，尤当速改而归于无过，以免灾戾。庶几不负上天好生之心，而朕殷殷教化之意亦不虚矣。凡我人民，其敬勉之哉。

孝经衍义一部

世祖章皇帝命纂修孝经衍义，未及告成；圣祖仁皇帝诏儒臣续辑，亲定成书。首列经旨总要二卷。所衍之义，曰至德，曰要道，曰教之所由生，曰天子之孝，曰诸侯之孝，曰卿大夫之孝，曰士之孝、庶人之孝，曰大顺之征。至德之目，曰仁，曰义，曰礼，曰智，曰信。要道之目，曰父子，曰君臣，曰兄弟，曰夫妇，曰朋友；师弟子附焉。教所由生之目，曰礼，曰乐，曰政，曰刑。天子之孝，一曰爱亲。爱亲之义，曰早谕教，曰均慈爱，曰敦友恭，曰亲大族，曰体臣工，曰重守令，曰爱百姓，曰课农桑；耤田附焉。曰薄税敛，曰备凶荒，曰省刑罚，曰恤征戍。二曰敬亲。敬亲之义，曰事天地，曰法祖宗，曰隆郊配，曰严宗庙，曰重学校；养老附焉。曰崇圣学，曰教宫闱，曰论官材，曰优大臣，曰设谏官，曰正纲纪，曰别贤否，曰制国用，曰备风俗。诸侯之孝，曰爱亲，曰敬亲，曰不骄，曰不溢。卿大夫之孝，曰爱亲，曰敬亲，曰法言，曰德行。士之孝，曰爱亲，曰敬亲，曰事君忠，曰事长顺。庶人之孝，曰爱亲，曰敬亲，曰用天道，曰分地利，曰谨身节用。因经有顺天下之文，故以大顺之征终焉。凡百卷，康熙二十九年校刊。

圣祖仁皇帝御制序　朕缅维自昔圣人以孝治天下之义，而知其推之有本、操之有要也。夫孝者，百行之原，万善之极。书言：“奉先思孝。”诗言：“孝思维则。”明乎为天之经、地之义，人性所同。然振古而不易，故以之为已，则顺而祥；以之教人，则乐而易从。以之化民成俗，则德施溥而不匮。帝王奉此以宰世御物，躬行为天下先。其事始于寝门视膳之节，而推之于配帝飨亲，觐光扬烈，𫍯万民而光四海，皆斯义也。孔子教孝之言，散见于册籍，而统会于孝经。曾子以纯孝亲承斯训，其辞约，其旨远，条贯终始，综括群论，言孝之义，于斯为备。自颜芝藏本，出于汉初，考注笺释，代有其人。如孔安国、郑康成、皇侃、邢炳辈，无虑百馀家，大约皆训诂章句，辨论古今文同异；而求其推扩义蕴，达之于万事万物而皆莫出其范围者，则尚未之备也。世祖章皇帝弘敷孝治，懋昭人纪，特命纂修孝经衍义，未及成书。朕缵承先志，诏儒臣蒐讨编辑，仿宋儒真德秀大学衍义体列，征引经史诸书，以旁通其说。窃以仲尼称至德要道以顺天下，又曰：“教之所由生”，而后详列天子、诸侯、卿大夫、士、庶人之五孝。此则一经之大旨，亦犹大学之言明德、新民、格致、诚正、修齐、治平也。是故衍至德之义，则仁、义、礼、智、信之说备矣。衍要道之义，则父子、君臣、夫妇、昆弟、朋友之伦备矣。衍教所由生之义，则礼、乐、刑、政之属备矣。衍五孝而皆以爱敬为本，明贵贱之所同也。由天子之敬亲推之，则郊社、宗庙典礼之义备矣。由天子之爱亲推之，则仁民育物、抚绥爱养之义备矣。无非敬也，无非爱也，即无非孝也。递而至于诸侯之不骄不溢，卿大夫之法服、法言、法行，士、庶人之忠顺事上、谨身节用，何一非爱敬之义？推而极之，通于神明，贯乎天地，夫宁有涯际乎？书成，凡一百卷，镂板颁行，并制序言冠于简端。庶几嘉与海内，共遵斯路。家修子弟之职，人奉亲长之训，协气旁流，休风四达，以成一代敦厚鸿庞之治，斯则朕继述先烈、尊经崇本之志也夫。

御制内则衍义一部

世祖章皇帝仰承慈训，取礼记内则一编，阐义指事。所衍之目：曰孝，曰敬，曰教，曰礼，曰让，曰慈，曰勤，曰学。凡十六卷，顺治十三年校刊。

世祖章皇帝御制序　臣闻致治之道，有大经大法以仪型乎邦国，必有至精至粹以模楷乎宫闱。故关睢为王化之端，乾坤居大易之首。圣人垂训，未有不以门内为兢兢者也。三代以前，上有圣后、贤妃，肇修内治，化行而俗美。后世宫壶之间修身立训者，既不数见，而姆教亦寡。自非天佑至德，孰能集贞淑之大成，振古今之懿化哉！恭惟圣母皇太后佐我皇考，崇文图治，徽音雍穆，慈训周详，有典有则，兴仁兴让，允为万世壶教之主矣；乃犹懋勤道化，嗜古好学。臣受恩深厚，莫可报称；惟有搜辑古来嘉言美行，统成一编，上备披阅，冀展微忱于万一焉。臣视政之暇，尝读礼记内则，首述后王命冢宰降德教于兆民，考其所载，皆父慈、子孝、夫义、妇听之道。夫圣人言：欲治其国者，先齐其家。又言：家正而后天下定。齐之正之，其惟内则乎。正位乎外者，不明乎是书，何以总乾纲？正位乎内者，不明乎是书，何以修坤教？既又详绎其义，于妇道女事尤无所不备，诚帷廧之要典，贤淑之永模也。乃世传后妃纪、列女传，家范、内训诸书，虽著作不少，然未见原本内则而发明之，岂所以尊经立教与？夫天生烝民，有物有则。家则乎身，身则乎心，将起化于闺房。未有不合乎正心修身之道而能作则者。今观是书，微而至于声气容色，显而至于言动仪文，精而至于乐心养志，粗而至于中馈女工，所以端其心而检其身者，施诸一家无不宜，放乎四海无不准。臣故谓隆母仪、敦妇顺，断不外乎是书。究其指归，盖有八要焉。孝者顺亲之要也，其类有二，事舅姑，事父母是也。敬者内助之要也，其类有五，事夫，劝学，佐忠，赞廉，重贤是也。教者昌后之要也，其类有三，教子，勉学，训忠是也。礼者持己之要也，其类有九，敬祭祀，肃家政，定变，守贞，殉节，端好尚，崇俭约，谨言，慎仪是也。让者睦戚之要也，其类有四，崇谦退，和妯娌，睦宗族，待外戚是也。慈者推恩之要也，其类有五，逮下，慈幼，敦仁，爱民，宥过是也。勤者修业之要也，其类有二，女工，饮食是也。学者取法之要也，其类有二，好学，著书是也。每举一类，必证以圣贤经传之言，实以古今淑顺之行。所采事迹，贵贱不同，而其道则同。所引文辞，深浅不一，而其理则一。阐明大指，诠释微文，名曰内则衍义。恭进慈览，以附乎养志之义。自禁壶达乎闾巷，咸于斯取则焉。必皆感发其性情，渐摩乎理义，广教化而美风俗。宫阐之至精至粹者，与邦国之大经大法并垂不朽。圣母皇太后休声盛德，炳于日星，是则臣惓惓之大愿尔。臣谨序。

御纂朱子全书一部

圣祖仁皇帝指授儒臣，博采群书，凡一句一字出于朱子者，汇集成编。其目曰小学，曰大学，曰论语，曰孟子，曰中庸，曰易，曰书，曰诗，曰春秋，曰礼，曰乐，曰性理，曰理气，曰鬼神，曰道统，曰诸子，曰历代，曰治道，曰论文、论诗、字学、科举之学，曰赋、词、琴操、诗、诗馀、赞、箴、铭。凡六十六卷，康熙五十三年校刊。

圣祖仁皇帝御制序　唐、虞、夏、商、周，圣贤迭作，未尝不以文字为重。文字之重，莫过五经，四书。每览古今，凡传于世者，代不乏人。秦、汉以下，文章议论，无非因时制宜，讽谏陈事，绳愆纠谬，补偏救敝之计耳。若夫文辞之雄，摛藻之丽，古人已有定论，予何敢言。但不偏于刑名，则偏于好尚；不偏于杨墨，则偏于释道；不偏于词章，则偏于怪诞；皆不近于王道之纯。予少时颇好读书，只以广博华赡为事，刚勇武备为用。自康熙三十五年天山告警，朕亲擐甲胄，统数万子弟，深入不毛沙碛、乏水瀚海，指挥如意，破敌无存，未十旬而凯旋，可谓胜矣。后有所悟，而自问：兵可穷乎？武可黩乎？秦皇、汉武，英君也；因必欲胜而无令闻，或至不保者，岂非好大喜功、与乱同道之故耶？所以宵旰孜孜，思远者何以柔，近者何以怀。非先王之法不可用，非先王之道不可为。反之身心，求之经史，手不释卷，数十年来，方得宋儒之实据。虽汉之董子，唐之韩子，亦得天人之理，未及孔、孟之渊源。至邵子而玩索河洛之理，性命之微，衍先天、后天之数，定先甲、后甲之考，虽书不尽传，理亦显然矣。周子阐无极而太极，复著通书，其所授受，有自来矣。如星辰系乎天而各有其位，不能掩也。光风霁月之量，又不知其何似。二程之充养有道，经天纬地之德，聚百顺以事君亲，前儒已诵之矣。至于朱夫子，集大成而继千百年绝传之学，开愚蒙而立亿万世一定之规，穷理以致其知，反躬以践其实，释大学则有次第，由致知而平天下，自明德而止于至善，无不开发后人而教来者也。五章补之于断简残篇之中，而一旦豁然贯通之为要，虽圣人复起，必不能逾此。问中庸名篇之义，则不偏不倚，无过不及之名，未发已发之中，本之于时中之中，皆先贤所不能及也。若语、孟则逐篇讨论，皆内圣外王之心传，于世道人心之所关匪细。如五经则因经取义，理正言顺，和平宽宏，非后世浅见而轻议者同日而语也。至于忠君爱国之诚，动静语默之敬，文章言谈之中，全是天地之正气，宇宙之大道。朕读其书，察其理，非此不能知天人相与之奥，非此不能治万邦于衽席，非此不能仁心仁政施于天下，非此不能外内为一家。读书五十载，只认得朱子一生居心行事。故不揣粗鄙无文，而集各书中凡属朱子之一句一字，命大学士熊赐履、李光地素日留心于理学者，汇而成书，名之朱子全书，以备乙夜勤学。虽未能几于寡过，亦自勉君亲之责者。朕又思朱子之道，五百年未有辩论是非，凡有血气，皆受其益。朕一生所学者为治天下，非书生坐观立论之易。朕集朱子之书，恐后世谓借朱子之书自为名者，所以朕敬述而不作，未敢自有议论。往往见元、明至于我朝，著作讲解，万不及朱子，而各出己见，每有驳杂，反为有玷宋儒之本意。况天下至大，兆民至众，舆图甚远，辟地大广，外国诸番风俗不同，好尚各异，防此失彼之患，不可不思。若以智谋要结人心，如挟泰山而超北海也；以中正、仁义、老成、宽信，似乎近之。凡读是书者，谅吾志不在虚辞而在至理，不在责人而在责己。求之天道而尽人事，存吾之顺，殁吾之宁，未知何如也。

钦定执中成宪一部

世宗宪皇帝命臣工采录群籍精义粹语、深切治道者，为执中成宪，次第进呈，亲定成书。冠以御制论十五首。乾隆元年校刊。

皇上御制序　惟我皇考，法天行健，一日万几，宵旰不遑。犹以其间简命儒臣采录经、史、子、集所载，自古帝王元德显功，𬣙谟大训，以及名臣奏章、先儒语类，深切治道者，次第进呈，皇考亲为删定，命曰执中成宪。始于雍正六年仲春，成于十三年仲夏，未及刊布，而我皇考遽遐弃臣民。予小子茕茕在疚，未之前见也。嗣统既月，勉从诸臣请，躬莅庶政，始发而读之。既卒业，然后知圣心圣学实与尧、舜、孔子同揆，而汲汲于是编，则专以启迪我后人，示之标准也。间尝殚思大学一书，窃见仲尼祖述尧、舜之实义焉。其所谓明德者，即虞书所谓道心也。所谓明明德者，惧其为人心所蔽也。所谓格物致知者，严辨人心道心之界，以尽万事万物之理，即书所谓惟精也。所谓正心诚意者，力祛人心之杂，以致道心之纯，即书所谓惟一也。所谓修身、齐家、治国、平天下而止于至善者，即书所谓允执厥中也。然极乎执中之量，则惟尧、舜为无歉。而中之散见于万事万物者，则不惟三代圣王，即秦，汉以后，仁厚英哲之君，下及中主，亦必有一事二事之合焉。不独皋、夔、益、契、伊，傅、周、召、孔、曾、思、孟，即近代群儒文士，亦必有一话一言之合焉。故中庸曰：“舜好问而好察迩言”，执其两端用其中于民。盖中之理，无事无物而不具，亦无人而不知，是即明德之根于性而不息者，而惟舜能察之，惟舜能执之，惟舜能用之。故善与人同，合德于天地。我皇考编定是书，自二帝、三王之事，古圣贤之言，下逮群儒文士之可节取者，兼收而不遗。用是道也，皇考之治天下，无一事不审其则，无一物能匿其情，即书所谓惟精，大学所谓物格而知至。无一时之不敬，无一念之不诚，即书所谓惟一，大学所谓心正而意诚。故凡施于政教者，或予或夺，或宽或严，或抑扬迟速之稍有不同，而无不立乎大中，可为民极，即书所谓执中，大学所谓身修、家齐、国治、天下平，而明德、新民，皆止于至善也。而所以立纲陈纪，更化善治，其大者皆断自圣心，而细者亦博采于众议。有其人不能皆入于善，而一言之中必不废焉，即中庸所谓好问、好察、执两用中也。然我皇考聪明睿智，夙具于圣性，而养成于圣学者，已数十年。故皇考之惟精乃不思而得，皇考之惟一乃不勉而中，皇考之执中而化成天下，乃从容中道，无为而成，岂复有资于是书？所以亲为删定者，正恐在后之侗，懵然无见于执中立极之道，爰示之以成宪也。岂惟予小子奉以终身，惟日兢兢，无敢逾越哉？世世子孙，苟能服膺勿失，而溯其渊源，则于尧、舜、孔子之道一以贯之矣。岂惟君人者舍是无以建其有极，以消天下之偏陂反侧哉？凡百有位，果能是训是型，则上之可辅理成化，以著勋猷；而下亦可以谨身而寡过，于以谟明弼谐，共臻喜起明良之盛，无难矣。