大方等大集经菩萨念佛三昧分/卷04 中华文库

隋天竺三藏达磨笈多译

神变品之馀

尔时，阿难复作是念：“彼尊者须菩提善修无诤行，于一切法已到彼岸，有大威德、具足神通，或能为是不思议变，我今应当问其作不？”

时彼阿难如是念已，而复白彼须菩提言：“大德！我亲从佛闻如是说：‘我诸声闻大弟子中，解空第一则须菩提其人也。’是不思议大庄严事，将非大德之所作乎？”

时须菩提答阿难曰：“阿难！世尊虽说我修无诤空行第一，然是神通非我能作。所以者何？我念一时入于三昧，如此三千大千世界弘广若斯，置一毛端往来旋转如陶家轮。当尔之时，无一众生有惊惧心，亦不觉知己之所处。

“阿难！我念往昔于如来前欲作如是大师子吼，白言：‘世尊！如此三千大千世界宽广如是，我能以口微气一吹皆令散灭，复令其中所有众生不惊、不迫、无往来想。’阿难！我于尔时在世尊前已曾示现如是神通。

“阿难！我念一时复于佛前作师子吼，白言：‘世尊！我今能以如此三千大千世界其间所有一切众生，皆悉安置一指节端，上至有顶，然后还来住于本处，令彼众生寂然无声、不相逼迫、无往返想。’

“阿难！我念一时宴坐三昧，见彼东方现前则有六万诸佛；如是，南、西、北方、四维、上、下无量无边百千世界各有六万诸佛、世尊，昔所未见今皆见知。阿难！我于彼时住阎浮提，以是定心复发神力，至须弥顶天帝释边撮取一掬栴檀末香，往彼无量诸世界中供养向时尔许如来、应供、等正觉。彼彼世界诸众生等，皆悉明了见我住是阎浮提界供养承事彼诸世尊，知我是此娑婆世界释迦牟尼如来、应供、等正觉声闻大弟子上座须菩提，于空无诤三昧门中最第一者。阿难！我到如是神通彼岸，具足成就神通波罗蜜。

“阿难！今此众中，若天、若人、若梵、若魔、若沙门、婆罗门等，于我所说尚有疑心，彼若能问我师世尊——今在寂定——自当证知。”

尔时，佛神力故，于虚空中出大音声命阿难曰：“阿难！如是如是，如上座须菩提向师子吼，汝如是持。”

时彼天、人、梵、魔、沙门、婆罗门、阿修罗等见闻是已，身毛皆竖、发希有心、得未曾有，作如是言：“甚为希有，实未曾睹如是大事。乃至世尊诸弟子等尚有如是胜妙神通、大威德力，何况诸佛所有三昧神通境界而可思量、而可宣说？”

尔时，尊者须菩提见诸世间天、人、梵、魔、沙门、婆罗门生希有已，为重明此义，以偈颂曰：

   「我住禪定解脫門，無諍三昧最第一，我昔曾於世尊所，現神通力無有邊。
   我轉三千世界地，一切令入毛道中，如彼陶輪無窮已，眾生安然不覺往。
   我昔住於如來前，分散諸山及大地，時彼眾生無損減，以住如是神通門。
   我以此界及眾生，皆置掌中入後頂，乃至還下彼不覺，一切咸是斯神通。
   我曾入定觀東方，見彼六萬諸世尊；南、西、北方亦如是，六萬如來無有闕；
   又彼四維、及上、下，諸佛亦足六十千，平等具相金色身，我以天香而遍散。
   令彼眾生悉知見，各言我有須菩提，亦領此界牟尼尊，聲聞禪中最第一。
   我今作此師子吼，時眾若疑當問佛。」
   佛放大聲誡告曰：「如是，阿難！汝受持。」
   「我滅眾生及我心、乃至佛想無遺行，無諍空行無倫比，我實住此三摩提。」

菩萨念佛三昧分弥勒神通品第四

尔时，弥勒菩萨作如是念：“今者，世尊诸大声闻弟子众辈——有大威德、具足神通——各皆自陈师子吼事，如我今者亦应于此一切世间天、人、梵、魔、沙门、婆罗门诸大众前，少现菩萨神通事耳。”

时彼弥勒菩萨如是念已，即告尊者阿难曰：“我念昔曾于晨朝时着衣持钵诣世尊所，顶礼佛足，白言：‘世尊！我今欲入此王舍城如法求食。’言已，即行。

“阿难！我于尔日复如斯念：‘今于谁家初施食者，我要当令是人先住阿耨多罗三藐三菩提，然后方受斯人食也。’阿难！我时念已，即入大城次第乞食，至一大姓婆罗门家，于彼门下默然立住。

“阿难！时彼大姓施婆罗门知我乞食，见我默住即告我言：‘善来阿逸多！圣者阿逸多！今日何故自屈临此？其有所须愿取我食。’阿难！我即告彼婆罗门言：‘大婆罗门！汝今若能于阿耨多罗三藐三菩提种善根者，然后乃当受汝施食。’

“阿难！时婆罗门即答我言：‘仁今若能持此食分遍奉十方恒河沙等一切诸如来、应供、等正觉者，然后我当发阿耨多罗三藐三菩提心，尽力勤修诸菩萨行。所以者何？我亦先于诸如来所种彼一切诸善根故。’

“阿难！我时复语婆罗门言：‘大婆罗门！汝今必能建立斯志，我当受食，分布供养恒沙如来、阿罗诃、三藐三佛陀，无有疑也。’时婆罗门复语我言：‘圣者阿逸多！但受我食，分张奉献恒沙如来，我便发誓亦如誓行。’阿难！我复语彼婆罗门言：‘大婆罗门！汝今审能发如斯誓，如誓行者，我取汝食分散供养恒沙如来。’阿难！彼婆罗门乃至三反要我供养，我亦殷勤令其发心也。

“阿难！我时如是与婆罗门反复周旋相约束已，然后告彼婆罗门言：‘大婆罗门！如汝言者，速将食来，吾当为汝分布供养恒沙世尊。’

“阿难！时婆罗门闻我言已，便授我食；我既受已，则于其前如弹指顷分布供养恒沙如来。

“阿难！我于尔时分布彼食供养恒沙诸世尊已，然后还彼婆罗门家。

“阿难！时婆罗门见我如是无碍神通，心生惊怪、身毛皆竖，然后欢喜踊跃无量，即持种种上妙饮食奉施于我，劝我饱食。我时受已，自恣食之。彼婆罗门然后方持一切珍宝、一切诸香、一切众华、一切华鬘、一切上妙诸璎珞具，与我相随诣世尊所，恭敬合掌，顶礼佛足，即于佛前发阿耨多罗三藐三菩提心，复作是愿：‘其有众生闻我施此抟食善根，皆即住于不退转地。世尊！若我此愿必得成就阿耨多罗三藐三菩提者，以此善根，令我未来成菩提时亦有如是无量无边诸声闻众，皆是清净大阿罗汉，如今无异。若我此誓真实不虚者，以是因缘，令此三千大千世界一切大地六种震动。’

“而彼大婆罗门发是愿时，佛神力故，应时此间三千大千世界所有一切大地六种震动。

“阿难！今此众中若天、若人，于我此事生疑心者，世尊出时应当咨问。阿难！我今未成阿耨多罗三藐三菩提，已具如是大威德力，到于一切神通彼岸。

“阿难！我念往昔无量无边阿僧祇劫，有佛、世尊号曰然灯如来、应供、等正觉，出现世间。我时于彼然灯佛前获得如是一切菩萨念佛三昧；得三昧已，诸方所有一切诸佛现说法者，彼诸世尊常现在前。又，我得此三昧门已，即于无量无边劫中，以此神通教化无量无边众生，悉令住于阿耨多罗三藐三菩提中，犹如今者王舍城中大婆罗门。

“阿难！复念往昔于彼莲华上如来、应供、等正觉所，以一神通教化成熟彼三万亿百千众生，皆令住于阿耨多罗三藐三菩提中。

“阿难！我又曾于最上不退转行佛、世尊所，得一三昧名曰普明；得三昧已，教化成熟六万八千欲界诸天，皆令发于阿耨多罗三藐三菩提心。

“阿难！当如是知，菩萨摩诃萨一切皆有不可思议大神通力第一彼岸。”

尔时，弥勒菩萨摩诃萨为重明此义而说颂曰：

   「我曾晨朝整衣鉢，請問釋師教明行，於是頂禮辭如來：『世尊！我今將求食。』
   大師如是誡我曰：『汝去當念利眾生，我涅槃後汝成佛，諸種功德皆圓滿。』
   阿難！我時如是念：『未知今往前食所，當於誰家初受食？我應教令住菩提。』
   我行乞食有所遇，遂逢大姓婆羅門，以恭敬心稱：『善來！希有遠至，阿逸多！
   我今自悔仁來晚，唯願時坐受我食，大士妙法難思議，我當奉上精美膳。』
   我時語彼婆羅門：『汝能先發菩提意，利益天人大眾等，然後我方受汝食。』
   彼婆羅門復要我：『汝阿逸多今若能，以我此供恒沙尊，如是我發菩提志。』
   我便許彼婆羅門：『汝於菩提慎莫退，吾以汝供奉諸佛，終令汝身獲大果。』
   時婆羅門更誠誓：『願為我奉諸如來，諸佛勝尊若受者，我行菩提無疑惑。』
   彼婆羅門信我言，發誠至心受我食，我持彼供恒沙尊，令婆羅門須臾見。
   彼既覩我大神通，或驚、或喜，增珍膳，供養我畢至佛所，便發無上菩提心。
   時婆羅門發心已，復廣弘誓不思議：『若有菩薩得聞者，彼於世界速成佛。』
   我昔在佛然燈前，得此微妙勝三昧，彼名菩薩念諸佛，能與妙樂難稱量。
   昔於然燈世尊所，受此勝念三昧時，我登得見十方佛，以彼威德故能覩。
   若人住此三昧中，能現無邊諸神變，百僧祇劫諸所作，皆為利益諸眾生。
   我於蓮華上佛所，得三昧故現神通，滿足七萬諸眾生，皆因我住菩提道。
   我又最上如來前，於彼精勤修梵行，所得三昧實端正，能施深樂難稱量。
   我於最上行佛所，受一三昧名普明，月上佛時住勝禪，迦葉佛前獲深定。
   阿難！如是大神通，皆於往昔得成就，以此神通自在力，我所修見諸如來。
   若人欲見諸世尊，欲轉無上妙法輪，欲拔眾生出苦海，是人應學斯妙定。」

尔时，众中梵、魔、沙门、婆罗门、天、人、阿修罗一切世间得闻弥勒菩萨摩诃萨师子吼时，皆大欢喜，生奇特心，叹未曾有。

菩萨念佛三昧分叹佛妙音胜辩品第五之一

尔时，不空见菩萨摩诃萨睹诸大众——天、人、梵、魔、沙门、婆罗门、诸龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗等——得未曾有、生奇特心，或时惊怖、身毛皆竖。见是事故，一心安详，从三昧起已，即告尊者阿难言：“大德！善哉，妙哉。诸佛、世尊甚为希有，甚为希有。所以者何？诸如来、应供、等正觉乃至能有大慈大悲、具足无量诸功德等。

“阿难！诸如来、应供、等正觉能证如是阿耨多罗三藐三菩提时，觉一切法无有生故、见一切法无有作故、知一切法不可得故，然后于彼波罗奈城古仙住处鹿苑林中，三转十二行无上妙法轮，而是法轮初未曾见一切世间——若梵、若魔、若天、若人、若沙门、婆罗门——有能如法为斯转者。

“何等名为三转法轮？云何复称十二行也？所谓：此是苦、此是集、此苦灭、此苦灭道，乃至此苦已知、此集已断、此灭已证、此道已修，是为三转，如是三转得名为十二行也。

“又，此为八圣道分，是中有无量文字、无量名句、无量言音、无量义趣、无量解释，然说斯义为开示故、为论义故、为分别故、为显示深义故、为易知故、为具足故。”

时彼不空见菩萨摩诃萨复告尊者阿难言：“阿难！是故，我言诸佛、世尊甚为希有，诸如来、应供、等正觉有大慈悲、具足功德。诸佛、世尊既证得阿耨多罗三藐三菩提已，然后为诸声闻众等，于彼无教法中以教说故、无言法中以言说故、无相法中以相说故、无证得中教令证得彼法。虽无语言可说、相貌可得，而诸智者皆已觉悟、诸贤善人亦得证知、诸阿罗汉咸得解脱于彼无始生死中也。

“复次，阿难！譬如有人持一束草，言：‘欲堰塞恒河大流。’于意云何？彼人如是，其事可乎？”

阿难答曰：“不也。大士！何以故？彼人所作，世间本无，何论可不？”

不空见言：“如是，阿难！如来、应供、等正觉为诸声闻，于无言法更以言宣、无名相中以名相说，其事若此。

“复次，阿难！譬如有人本无口舌，欲以一音遍诸世界咸得闻知。于意云何？彼人所作其事可乎？”

阿难答曰：“不也。大士！何以故？彼人所作，世间本无，何论可不？”

不空见言：“如是，阿难！如来、应供、等正觉为诸声闻，无言说中更以言宣、无名相法以名相说，其事亦尔。

“复次，阿难！譬如有人手持彩笔，书画虚空望成文字。于意云何？彼人所作可成就乎？”

阿难答曰：“不也。大士！彼人所作世间亦无，何问成不？”

不空见言：“如是，阿难！如来、应供、等正觉为诸声闻，无言法中更以言宣、无名相法以名相说，其事若此。

“复次，阿难！譬如有人先无手足、咒术、伎能，而大唱言：‘我能担负须弥山王。’于意云何？彼人所作其可遂乎？”

阿难答曰：“不也。大士！是人所作，世间既无，何问可不？”

不空见言：“如是，阿难！如来、应供、等正觉为诸声闻，无言法中更以言宣、无名相法以名相说，其义亦尔。

“复次，阿难！亦如有人至大海际，或取一板、或持小筏、或欲身涉、或欲身浮，广施方便发如是言：‘我度大海登陟彼岸。’于意云何？彼人所作为可尔乎？”

阿难答言：“不也。大士！一切世间本无斯事，何云可不？”

不空见言：“如是，阿难！如来、应供、等正觉为诸声闻，无言说中更以言宣、无名相法以名相说，其义若此。”

尔时，不空见菩萨摩诃萨为重明此义，以偈颂曰：

   「諸佛大慈難思議，常以悲光照一切，於無量億那由劫，正覺如是深法門。
   諸法本性無生處，因緣集會往來空，無上天師雖善宣，然彼自性常寂滅。
   諸佛正法難稱量，世尊慈愛故宣演，能開如是難見法，利益世間諸天人。
   不可說法難值聞，十力雄猛能廣說，顯示最上清涼道，安隱世間天人眾。
   世尊巧說無相法，無師自然能覺知，破壞一切諸外道，凡愚莫知此實際。
   諸佛智海難測量，宣說法界亦無盡，一切聲聞同已證，開示轉變不思議。
   如人把草塞恒河，尊者！我謂不為難；正覺轉彼無生輪，我持此事難於彼。
   若人手執五色筆，種種眾綵畫虛空；無語言中置語言，我持此事難於彼。
   若人無手亦無足，求負須彌度大海；無相法中轉相輪，我謂此事難於彼。
   若人無舌復無口，一言遍滿恒沙界；無證法中能令證，我謂斯事難於彼。」

尔时，尊者不空见菩萨摩诃萨告阿难言：“尊者！诸佛、如来、应供、等正觉甚为希有，能于无量阿僧祇劫觉了通达一切诸法、究竟彼岸，号佛、世尊。然诸如来、应供、等正觉随顺众生诸根差别、乐欲所应，微妙圆音自然而出，普为宣说种种句门，所谓：若诸众生乐行布施，如来则为赞说檀波罗蜜，彼亦随念：‘世尊为我宣说施法。’有诸众生乐修禁戒，如来则为赞说尸波罗蜜，彼复生念：‘世尊为我宣说戒法。’有时众生乐行忍辱，如来则为赞说羼提波罗蜜，彼亦生念：‘世尊为我宣说忍法。’有时众生乐行精进，如来则为赞说毗梨耶波罗蜜，彼亦生念：‘世尊宣说精进。’或时众生乐习禅定，如来则为赞说禅波罗蜜，彼亦生念：‘世尊为我宣说禅法。’或时众生乐求智慧，如来则为赞说般若波罗蜜，彼亦生念：‘世尊为我宣说智慧。’或时众生乐求解脱，如来则为赞说解脱，彼亦生念：‘世尊为我宣说解脱。’或时众生乐修解脱知见，如来则为赞说解脱知见，彼亦生念：‘世尊为我宣说解脱知见。’或时众生乐生天者，如来则为赞说生天，彼亦生念：‘世尊为我宣说生天。’有诸众生乐修无常，如来则为赞说无常，彼亦生念：‘世尊为我宣说无常。’有诸众生乐修苦者，如来则为赞说众苦，彼亦生念：‘世尊为我宣说苦法。’有诸众生乐修无我，如来则为赞说无我，彼亦生念：‘世尊为我宣无我法。’有诸众生乐修空寂，如来则为赞说空法，彼亦生念：‘世尊为我宣说空法。’有诸众生乐修不净，如来则为赞说不净，彼亦生念：‘世尊为我宣说不净。’有诸众生乐欲生天，如来则为说生天法，彼亦生念：‘世尊为我说生天法。’尊者！乃至有诸众生乐种种法，如来则为说种种法，彼亦生念：‘世尊为我说种种法。’”

尔时，不空见菩萨欲重明此义而说偈言：

   「諸佛、世尊具圓音，隨眾生類自然出，彼之意樂所欲聞，如來隨順說發起。
   或有眾生樂布施，如來則為讚檀度；或有眾生樂持戒，如來復為讚尸羅；
   或有眾生樂忍辱，如來則為讚羼提；若有眾生樂精進，如來為讚毘梨耶；
   或有眾生樂三昧，如來則為讚禪定；若彼眾生樂智慧，如來則為讚般若；
   若彼眾生樂解脫，如來亦為讚解脫；若彼眾生修無常，即令聞彼無常法；
   彼若樂聞苦不淨，亦令聞苦不淨音；彼若樂聞空無我，不思議音讚空寂；
   彼若樂聞緣覺乘，世師妙音說緣覺；彼或樂聞諸佛乘，兩足尊讚菩提道；乃至彼樂生天宮，音中亦顯生天事。
   如是妙音難思議，隨諸類感便應現，彼等既聞清淨音，其誰不趣菩提道？」

尔时，不空见菩萨摩诃萨复告尊者阿难言：“阿难！诸佛、世尊殊特希有，如来、应供、等正觉能有如是炽然善根。所以者何？诸佛、世尊从久远来，乃能供养无量无边过恒沙数诸如来等，又复常行施、忍、精进诸事——所谓捐舍身命、头、目、髓、脑，难作能作种种苦行，调伏身心——然后方证阿耨多罗三藐三菩提。证菩提已，则能具足无量辩才为他说法。

“云何辩才？谓不思议辩才、无上辩才、无胜辩才、无取著辩才、妙解脱辩才、无障碍辩才、善和合辩才、相应辩才、炽盛辩才、无有问辩才、豫知辩才、作相辩才、无作相辩才、静默然辩才、不怯弱辩才、除恚辩才、种种文字庄严辩才、种种词句庄严辩才、义句庄严辩才、甚深句庄严辩才、显现深义辩才、于深示浅易知辩才、无边譬喻辩才、捷疾辩才、善决疑辩才、成就无际辩才、能问辩才、略问广答辩才、利益辩才、无毁辩才、善思量辩才、无謇塞辩才、无耻辱辩才、具足成就离谤辩才、具足成就智人所赞辩才、具足无畏心辩才、具足不狭劣辩才、具足不错文句辩才、具足不忘辩才、具足无失辩才、具足随心说法辩才、具足知他至心为说辩才、具足开发无秽浊辩才、具足庄严音句能说辩才、具足能说过去辩才、具足能说未来辩才、具足能说现在辩才、具足圣者辩才、具足知无生妙知辩才、具足能令一切众生欢喜辩才。”

尔时，不空见菩萨摩诃萨重宣此义而说偈曰：

   「供養最勝尊，無數無邊量，能證無上道，世間大導師。
   廣集諸善根，得彼難思辯，無謇復無礙，無量亦無邊。
   和合解脫義，尊勝無上人，善說斷疑網，隨問皆能釋。
   種種深密教，及以諸譬喻，具足莊嚴辯，妙音難可量。
   清淨咸相應，決了法安住，不思無能壞，亦無懼畏心。
   妙音與智俱，不驚、不毀損，無錯莊嚴句，安樂無忘失。
   不惑於諸方，無滓致心淨，過去與當來、現在無罣礙。
   凡聖平等轉，辯才非他生，近遠同時聞，佛音說時出。
   海水可知量，毛滴可知數，諸佛大名稱，辯才難得邊；
   虛空可盡邊，須彌易稱量，無上天人師，辯才深難測。」

大方等大集经菩萨念佛三昧分卷第四