寒山寺志 中华文库

枫江之侧，侠桥为市。桥南有寒山寺，襟带通衢，烟波明瑟，唐以前古刹也。同治辛未，先师冯林一宫允重修《苏州府志》，授简〈(昌炽)〉，以释道之宫见属。奉命惕若，退而摉讨文献，咨于故实。尝櫂扁舟，出游郊郭间。所谓“寒山寺”者，断甃颓垣，鞠为茂草。无论宋碑不可得，即文、唐两碣，亦沦于灌莽之中。惟从故书得明师道衍《记》，谓“唐元和中，有寒山子，掣风掣颠，来此缚茆以居。寻游天台寒岩，与拾得、丰干为友，终隐而去。”窃考寒山行业，见于闾邱《诗集传》及宋沙门志南《三隐集记》，其人当在贞观初，安得元和时尚住世？亦未闻先担笠至吴也。然《太平广记》引《仙传拾遗》，又谓其大历中隐天台翠屏山。传闻异词，灵踪傥[卄/昜]不可得。其时吾郡适经毘岚之劫，金阊十里，一炬靡遗，飚轮在空，刹幢摧倒。今虽承平日久，自城以西，精蓝名刹，近如“积善”，远如“吾与”、“法螺”之院，“落木”之庵，钟梵销沈，萝蒿塞径，未有过而问者。惟此寺华严楼阁，一刹那闲，弹指涌现。前中丞今直隶制府贵阳陈公经始版筑，今中丞云阳程公谋于陆申甫方伯，又拓而新之，轮焉奂焉，闳规大起，岂惟是畅导宗风、保存古迹哉？盖以唐贤篇什，煊赫人口，海舶流传，鸡林摹印。瀛寰人士，揽环结佩，往往以瓶钵之胜缘，为敦槃之谈助，废而罔举，语焉弗详，皆非所以示远人也。〈(昌炽)〉不敏，幸睹胜因，颂吉甫之清风，际〈斯干〉之良日，谨援西湖理安、昭庆寺志之例，拾遗补阙，辑为此篇。回忆四十年前，校邠庐中，师友观摩之乐，惘惘如梦，同时纂修，诸君子皆墓有宿草。即(昌炽)亦老且病，俯仰今昔，其重可感也已。嗟夫！以炳烛之馀光，续然灯之坠绪，咫闻𫍲见，非蹖则讹，乡邦文献，又何裨于万一？虽然，龙象中兴，金汤攸寄；檀度因缘，功德无量。凡有知识，皆宜懽跃赞叹。见仁见知，本无了义，拈起钝帚，何必放下。

时宣统三年岁在辛亥六月既望，长洲叶昌炽谨记

余归田后，乡居养拙，未尝一过州门。顾以可园校事牵率，扁舟往来，亦时从诸大夫之后。云阳中丞下车之始，保存古迹，既葺寒山寺落成，以〈(昌炽)〉觕知乡邦文献，征求故实。归而陈书发箧，属辞比事。又辱同年陆文节公暨何筱雅太守拓示碑文，商榷条例，邮筒奔走，几于置驿。纂成寺志十篇、附录二篇，次为三卷。甫脱稿，中丞即索观甚急。维时在宣统辛亥秋仲，天地倾覆，武昌变起，沈沈戟门，白徽高揭，而此稿遂陆沈不出矣！呜呼！自先圣哲王开天明道以来，圜桥辟雍，沦为艸莽，诗书之祸，烈于秦燔，一书之存亡何与？佛经谓“毘岚风起，梵天楼阁，皆成劫灰”，一寺之兴废又何与？虽然，此稿固尚存也，异日不能禁其不出，即不能禁其无所改窜，以〈(昌炽)〉冗长潦倒，世所共弃之人，附骥尾而行千里，吴、越一家，老、韩同传，人其谓我何？先圣云：“不逆诈，不亿不信。”又曰：“与其进也，不与其退也。”夫以岩岩具瞻，建牙开府，朝廷畀以封彊之寄，国民恃为政令之源。文字諈诿，又不等于竿牍，悠悠苍天，孰究其后？当难之未作也，中丞坐镇于上，文节与筱雅同年承流宣化于下，凡百庶事，同寅协恭，此寺因缘，华藏海中一刹尘耳。今文节临危授命，大节磊磊轩天地，即太守决几而作，不俟终日，亦岂依阿淟涊之士所能者？两贤之盛心，何可负也。爰出旧稿，录而存之，篇第字句，皆有移易，独于书法，悉仍旧文。若后有君子，等于南园之记，遂移北山之文，直道犹存，人心不死，鄙人虽蒙大诟，固所愿焉！

壬子登高节，寂鉴遗民书于花桥老屋，时年六十有四

或谓此序捍冒时忌，可以不出，余谓不然。疆学为义者，不徇一姓之废兴；拙政自安者，无预当世之理乱。鄙人惸独残年，饰巾待逝，但守移山之愚，匪高蹈海之节。庾元规尘起，既无污我之嫌；羊叔子使来，安有鸩人之意？五德终始，知定论之难凭；六家源流，又要旨之各异。儒墨各一，是非牛李，初无恩怨。方今舆论自由，昌言无讳，岂有文字，遂挂网罗？知我罪我，敬俟来哲。闳达君子，其何责焉！

小春朔日，缘裻再识

枫桥距山门仅一牛呜地，自张继题诗，四方游士至吴，无不知有寒山寺者。寓贤羁客，临流抒啸，信手拈来，无非霜天锺籁。观唐时梵夹，即题“封桥常住”字，则是桥也，不啻为诞登之宝筏。树幢初地，敢告司津。《志桥》第一。

唐张继《枫桥夜泊》：〈《吴都文粹》作“晚泊”。〉月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半锺声到客船。

右录张懿孙诗一首，桥与寺所由名，亦即此志所由托始也。振裘者，必挈其领，以此二十八字冠全书之首。无此诗，志虽不作可也。韦左司以下诸诗，别为一篇，不援为例。

枫桥，在闾门外九里，自古有名。南北客经由，未有不憩此桥而题咏者。〈《吴郡志》。〉

枫桥，在闾门西七里，地与长邑合治，为水陆孔道，贩贸所集，有豆市、米市，千总驻防。〈乾隆《苏州府志》。〉

胥塘北流闾门运河，曰彩云港。自彩云港北折，出洞泾之西，曰白莲泾。又西出江村桥，曰枫桥湾。〈《姑苏志》、乾隆《府志》合纂。〉

自胥塘北流，经南濠至闾门钓桥，与北濠山塘水会，曰沙盆潭。自潭西流，出渡僧桥，会枫桥诸水，北流与虎邱山塘水合，曰射渎。〈同上〉

明万历三十二年，浒墅钞关户部主事董汉儒筑枫桥堤，自枫桥至关二十里。〈乾隆《府志》。〉

国朝雍正九年，修筑长洲县运河塘，自枫桥起，至望亭通湖桥无锡县界止。〈《长洲县志》。〉

国初，释性能，号法华，寓寒山寺，修枫桥。适逢鼎革，方上龙门，大兵即过其下。〈《吴门补乘》参《百城烟水》。〉

枫桥，《豹隐纪谈》云：旧作“封桥”。王郇公居吴时，书张继诗刻石作“枫”字，相承至今。天平寺藏经多唐人书。背有“封桥常住”四字朱印。知府吴潜至寺，赋诗云“借问封桥桥畔人”，笔史言之，潜不肯改，信有据也。翁逢龙亦有诗，且云：寺有藏经，题“至和三年，曹文乃写，施封桥寺”。作“枫”者，非。熊尝见佛书，曹氏所写，益可信云。〈卢熊《苏州府志》。按：封桥寺藏经，明李日华《六研斋笔记》、国朝张燕昌《金粟笺说》亦载其事。〉

据卢《志》所纪，唐以前皆作“封桥”。自王郇公书为“枫”字，而“封”字之名遂晦矣！

又按：枫桥与妙利普明塔院，皆不详经始岁月。《吴郡志》谓枫桥自古有名，红兰三百，见于白刺史诗，与“八门”、“六十坊”并称。吾郡通津之有桥，信乎其古矣！寒山子尚在隋、唐间，即云天监已有塔院，亦当在有桥后，无可疑也。

吴中山水图经，若《虎丘志》、《横溪录》、《渎上编》，其例隘矣。降而为释子之宫，灵岩、元墓亦各有寺志，其例更隘矣。然阳街之作《伽蓝记》，但载丛林之兴替，而洛阳治乱系之。矧寒山负郭，历劫再新，望闾门之峨峨，郁觚棱而特起，其可无载笔以继《斯干》之后乎？《志寺》第二。

普明禅院，即枫桥寺也。在吴县西十里，旧枫桥妙利普明塔院也。〈《吴郡志》。〉寒山禅寺，在闾门西十里枫桥下，旧名妙利普明塔院。宋太平兴国初，节度使孙承节祐建浮图七成。嘉祐中，改普明禅院。然唐人已称寒山寺矣！相传寒山、拾得尝止此，故名，不可考也。绍兴四年，僧法迁重建。洪武中，僧昌崇重修。〈《姑苏志》。〉

按：《姑苏志》又称：洪武归并佛宇，但列丛林，而以子院附见其下。此寺归并寺三：秀峰寺、慧庆寺、南峰寺即古支硎寺。庵四：祇有文殊、云泉、射渎三庵，而佚其一。然据此可见寒山寺在明初尚为丛林，盖正在僧昌崇重兴之后也。

又按：吴城之西有寒山，实天平山之阴。上为法螺禅院，明赵凡夫别业也。其地去金闾不远。或疑寒山寺得名以此。余家藏有《寒山志》写本，据凡夫自述云：“山本无名，《郡志》：‘涅盘岭在其左。’又见寒山诗，有‘时陟涅盘山’句。而寒泉则支朗品题。因命之曰寒山焉！”其下详纪山中胜迹，而末系寒山二语云：‘“溪回难记曲，山叠不知重。’亦寒山先我矣！”是此山之以“寒”名，自凡夫始。寺之得名在先，山之得名在后，不可以后加先也明矣！

寒山寺，在枫桥下。起于梁天监间，旧名妙利普明塔院。元季，寺、塔俱毁。洪武间，僧昌崇辟建。明永乐三年，深谷昶修。正统己未，郡侯况锺再修。嘉靖间，僧本寂铸锺建楼。万历四十年，僧明吾鉴建龙函阁，而大殿毁。四十六年，释西流师徒鼎新。本朝顺治初，几为汛署，僧天与力守弗废。〈详后《志僧》篇。《百城烟水》。〉

寒山禅寺，实妙利普明塔院，不详其经始岁月。明万历四十六年，大殿火，明年修复之。本朝康熙五十年冬，大殿又火。旧有水陆院，严丽靓深，屡出灵响，今久湮坏。塔亦莫如其迹。〈乾隆《苏州府志》。〉

按：寒山旧为妙利普明塔院，招提名义，檀度因缘，皆以塔著。开山有塔，其来久矣！王志谓“宋太平兴国初，孙承祐建”。而乾隆《府志》据孙觐《记》作“重建”，为得其实。今虽相轮已颓，风钤阕寂，而遗址仿佛犹得于荒烟衰草之中，瞻人天而顶礼，未可以数典而忘祖也。其毁在元、明之际，考宋张师中诗：“塔影落前浦。”范文穆诗：“墙上浮图道旁堠。”张孝祥诗：“古岸依然牵堵波。”是南宋时塔固巍然无恙。即后来汤仲友诗：“孤塔临官道，三门背运河。”其时已入元矣！至明初，高启《寒山寺送别》诗：“船裹锺催行客起，塔中灯照远僧归。”又有《归吴至枫桥》诗：“遥看城郭尚疑非，不见青山旧塔微。”自注：“旧有塔，今废。”前一首，塔在；后一首，塔亡。一人之诗，龃龉不合。盖浮图毁于元末，季迪适值板荡之交，送别时尚承平，未经劫火。逮后一首则人明后，应诏修史，自都归吴之作。故其下又有“官秩加身应谬得，锦衣今已作荷衣”之句。今昔已殊，沧桑一霎，可慨也夫。

乾隆三十九年甲午八月，住持比丘宣能绩建大殿、前轩。〈题名碑残石。按：宣统三年，当事募工重建，从土中得残石，记助缘姓氏，肘题岁月甚详，但无文字，故《志碑》篇未录。又按：曰“续建”，曰“前轩”，其先必有建大殿者，惜文献阙如，不可考矣。〉

按：咸丰以前，惟住持果圆募修，见于内阁中书赵文麟《捐地碑》，岁月亦不详。庚申赭寇之劫，阊门适当寇冲。城未陷，官车先纵火，层楼杰阁，荡为烟埃，而此寺亦遂无寸椽矣！寇平既久，始有披荆棘而立梵宇者，既庳且隘，仅蔽风雨，亦未详何时何人所草创。

光绪三十二年，今直隶总督陈夔龙由中州移节抚吴，谋于僚属，捐俸鸠工，拓其门，临大路，构堂三楹。由堂而进，东西各三屋。堂之西，构锺楼，铸锺悬之其上，以存古迹。〈俞樾《记》。详下《志碑》篇〔一○〕。〉

宣统三年，巡抚云阳程德全偕布政使陆锺琦，又拓而新之，重建大殿。前为御碑亭，后有楼三楹，可远眺。金绳宝地，焕然一新。长廊精舍，几为吴下精蓝之冠。〈邹福保《记》。详后《志碑》篇。〉

平江自唐白公为刺史时，即事赋诗，已有八门、六十坊、三百桥、十万户，为东南之冠，诗云“茂苑太繁雄”是也。逮乾符、光启间，大盗蜂出，争为强雄。而武肃王钱缪以破黄巢、诛董昌之功，尽有浙东西之地。五代分裂，诸藩据有数州自王，独尝顺事中国。有宋受命，尽籍土地府库，帅其属朝京师，遂去其国。盖自长庆讫宣和，更七代三百年，吴人老死不见兵革，覆露生养，至四十三万家。而吴泰伯庙栋，犹有唐昭宗时“宁海镇东军节度使钱缪”姓名书其上，可谓盛矣！建炎盗起，官寺民庐，一夕为煨烬。而枫桥寺者，距州西南六七里，枕漕河，俯官道，南北舟车所从出，而归然独无恙，殆有数焉。寺无石志，按《吴郡图经》，实妙利普明塔院，而不著经始之岁月。唐人张继、张祜尝即其处作诗记游，吟诵至今，而枫桥寺亦遂知名于天下。太平兴国初，节度使孙承祐重建浮图七成，峻峙蟠固，人天鬼神所共瞻仰。至嘉祐中，始改赐普明弹院，而雄杰伟丽之观滋起矣！属有天幸，仅脱于兵火。而官军蹂践，寺僧逃匿，颓檐委地，飘瓦中人。卧榻之上，仰视天日。四壁萧然，如逃人家。绍兴四年，长老法迁者，会其徒人居之，而相其室无不修，铢积寸累，扶颠补败，栋宇一新，可支十世。寺有水陆院，严丽靓深，龙象所栖，升济幽明，屡出灵响，尤为殊胜。而塔之役最大，更三年而后就。一日，迁老过余言曰：“愿有纪也。”余尝怪天下多故，县官财匮力屈，天子减膳羞，大臣辞赐金，将吏被介胄以死，士大夫毁车杀牛而食。而吾民则当输家财助边，率常肙肙然举首蹙额，疾视其上，无慨然乐输之意。而佛之徒，无尺寸之柄，无左右绍介之先，瓦盂锡杖，率尔至门，则倒衣吐哺，躧履起迎，惟恐后已。乃捐金币，指困廪，舍所甚爱，如执左契，交手相付无难色。此何道也？今观迁老积精营作，练学苦空，敝衣粝食，不以一毫私其身，日以饰蛊坏、起颓仆为急。又饬其徒二三辈，持钵叩门，或持簿乞民间，日有获焉，惟资以治寺。以故一方道俗，皆向慕之，凡所欲为，无不如志，故成就如此。今吾乡县之长人者，晨拥百吏，坐一堂之上，赫然如神明之临，又阻声威以怛之，而后吏得以投其隙。吾欲以柔道理之，量其力之所堪任，而与之为均，无急之以期，无使吏迫之。上下休戚，共为一体，人人欢然欣戴，如驹犊婴儿之慕，以尽夫为民父母之道。夫以子弟而事父母，其于奉佛，固无间然矣！故著余之所欲言者为记，使归刻焉。绍兴十六年七月日，晋陵孙觊记。〈《吴郡志》。汲古、守山两本皆有误字。以《吴都文粹》、《姑苏志》参校。〉

诗裹寒山黄叶，前朝称古寺；桥边渔火丹枫，千载记名蓝。如斯南国丛林，宜有西来法宝。寺无经而崇奉，何以副人天瞻礼之诚？经无阁而贮藏，安能免风雨漂摇之患？老僧正旭，法号晓山。花下开笼，曾放支郎之鹤；林中结社，常栽惠远之莲。既捐资而造大乘，必募缘而建巍阁。画龙于栋，画海于梁。岂一缕一锾之可就！刻云为楹，刻山为柱，必众财众力而后成。达官长者之往来，锦缆牙樯，定应宝地修来福；海客胡商之贸易，铜山金埒，都是龙华会上人。挥金不吝，宁无布地给孤；造塔非难，当有聚沙阿育。五千四十八卷灵文，自白马驮来，录字琅函祈永护；亿万几千百佛妙典，从赤乌传至，金书玉笈愿长新。偈曰：寒山寺裹老支郎，起阁藏经募十方。待得阁成僧展诵，乌啼月落一天霜。〈《法因集》，《王百谷全集》之一。〉

筱石中丞之抚中州也，于节署得八景焉。其八曰“萧寺锺声”。中丞赋诗云：“宦味与禅悦，喧寂有殊致。夜半闻锺声，如在寒山寺。”诗境清越，寓意深远，一时宾从皆吟赏不置。其时在乙巳之冬，及明年正月，遂拜移节江苏之命。中丞喟然曰：“浮生如寄，宦迹如蓬，吾前诗其为之兆乎？”爰于三月下旬，莅止三吴。下车伊始，兴教劝学，整军经武，日不暇给，未遑一问寒山之胜也。偶因校阅营伍，税驾郊垌，问其地，曰：“枫桥也。”问：“寒山寺焉在？”曰：“近在咫尺。”乃与象往观。人其大门，门庳且隘。登其大殿，榱桷粗存。达观于其左右，则荒葛崩榛，中惟燕葵兔麦而已。文待诏所书唐张继诗，旧刻石寺中，可辨者仅数字。唐六如《寒山寺记》，亦漫漶过半。中丞叹曰：“名胜之地，荒芜至此。官斯上者，与有责焉。吾曩者远在大梁，缅怀兹胜，形之歌咏。今临其地，其能恝然乎？”乃与僚属共谋修葺，自方伯以下，不谋而同辞，愈曰：“美哉，斯举乎！”各捐俸廉，赞成其事。爰卜日鸠工，展拓其门闾，使临大路。由门而进，折而南行，构堂三楹。由堂而进，东西之屋各三。东屋宏敞，宾朋之所燕息也。西屋稍閷，则凡寺中旧碑，咸植于是。以文待诏所书张懿孙诗，今已残缺，属余补书而重刻焉！堂之西，尚有隙地，乃构重屋，是曰锺楼。铸铜为锺，悬之其上，以存古迹。经始于光绪三十二年九月，不两月而告成。中丞自捐廉俸，以为之倡。自方伯、廉访、观察、太守，至长洲、元和、吴县三大令，咸醵资以佽之。都凡用洋钱□千□百。董理是役者，权知元和县窦君镇山也。余往年视学中州，辱有文字之契，故与余相习，因绘图具说，述中丞之命，求记于余。考寒山寺，创建于梁天监时。旧名妙利普明塔院，以寒山子曾居此寺，故即以为名。吴中寺院，不下千百区，而寒山寺以懿孙一诗，其名独脍炙于中国，抑且传诵于东瀛。余寓吴久，凡日本文墨之士，咸造庐来见，见则往往言及寒山寺。且言其国三尺之童，无不能诵是诗者。乃寒山寺竟芜秽不治，使人发胜地不常之叹。何以存此邦之名迹，而动远人之欣慕哉？然则中丞之修葺此寺，其用意深矣！若惟是感朕兆之不虚，喜觞咏之有寄，犹非中丞雅意也。余老矣，不获从诸君子后，共落其成，辄纪本末，述年月，以为斯记。至方伯以下各出钱若干，用汉碑之例，具刻于后，并勒名于锺，故不及焉。余所书张懿孙诗，远不及衡山旧刻，而此记则尚能窥见中丞之意，或视六如居士旧记，所见者较大乎？光绪三十二年，岁次丙。

按：唐子畏未尝撰记，今寺中所存残刻，乃《寒山寺化锺疏》也，亦见《六如居士集》。曲园先生得之耳食，未摩挲其碑而读其文也。此寺经始岁月，旧志不能详，亦非始于天监时，皆考之未审。

吴中近郭名刹，不连丘陵以自高，惟寒山寺最古。去城西十里，据枫桥烟水之胜，而灵岩、支硎诸峰苍翠，相互森然，若纳之屏障。在唐元和间，有寒山子仙迹之异，乃著此名。当时领郡者，如韦、白诸贤，尝以休沐旬暇，升眺清远，呜琴赋诗，人境齐美。而张懿孙《夜泊》一篇，尤脍炙在吟口。古今四方来者，弭棹寻幽，辄有遐想，虽海外游客，访古津逮，靡不流连于枫江渔火中，叹为栖盘之逸境也。旧供寒、拾遣象于方丈，翼以水陆院，严丽靓深，蔚为灵宇。自宋以来，代有兴替。洎国朝咸丰庚申之变，南烽一焙，荡为荒烟，精蓝遗构，眵剥殆尽。寇平越四十年，名迹久墟，鲜有谋所以起废者。岂是邦繁雄，营缮者众，而未暇及此邪？抑一境之胜，敝者复新，固自有时耶？顾恢闳旧规，匪轻功可举，而取诸公者，又力无所藉。是必谋众以集，事无妨工，亦无匮财，庶几此义耳！愿与邦懋，谘我同僚，虑材量功，不誓于素。有若信善君子、慧业文人，萃南国之檀施，宏上方之护力，龙象经构，霞举云兴。将揽胜者，吟落月于霜锺；怀道者，缅宗风于妙刹：咸于是导厥渊原。孰谓高明眺望之美，为政不在兹乎？爰叙大凡，聊资小引，示存古意焉！宣统庚戌之秋，张人骏、程德全同启。

天下起衰振废之心，砭愚订顽之旨，与崇德报功之典，常相因也。而桦冠敝裘，遁世无闷，非遇圣人在位，末由闸其微，而大发其光。寒山子书壁之诗传于世者，千有馀年矣！当时国清僧众，莫测端倪，即天台刺史，亦惟惊神异、知敬礼而已。苏之有寺也，始见于张懿孙《枫桥夜泊》一诗。是诗也，神韵天成，足为吴山生色。然咏其地，非感其人、重其德也。明初重修，姚少师曾为之《记》，今亦漫漶不可辨识。盖唐、宋以降，吴、越之间，无复能作丰干饶舌者矣！寒山之诗曰：“子期辨此音。”又曰：“杨修见幼妇，一览便知妙。”寒山该一乘宗旨，作为山歌，以警世之愚顽。苟非天亶聪明，孰有能合中西儒释，而一以贯之者乎？我世宗宪皇帝之序寒山诗也，曰：“真乃古佛，直心直语。”呜呼！尽之矣！读寒山之诗，知道法明于天下后世；读世宗上谕，知治法行于天下后世：皆古佛直心直语也。今世政治家訾宗教，宗教家亦訾政治。不知废政治，则宗教为无用矣！离宗教，则政治为无本矣！寒山子云：“报汝诸人，各各努力。”夫政治、宗教，虽各有异，而要其终始，总不出“各各努力”之一言。呜呼！时至今日。岂非臣下努力时哉？德全于政治、宗教之相维系，愧未能达其蕴。而备员斯土，不敢不以起衰振废为心。是役也，继前贤之绪业，感东邻之向风，而尤惊心动魄于“各各努力”之言。盖努力以从吴中士大夫之后，则吴中之衰废或可振也。努力以从天下士大夫之后，则天下之衰废或皆可振也。事各努力，事皆可成；人各努力，人皆可用。体古佛之心，奉先皇之谕，以上慰今嗣皇夙夜求治之至意者，将于是乎始。时至今日。岂非臣下努力时哉？至于寺之风景，则唐贤一诗，分明如画。又得国朝王文简公“孤篷听雨”，一再咏叹之，约略尽矣！德全独念先皇之称古佛，而枨触于砭愚订顽之苦心，如闻夜半锺声，悠然不绝。愿与海内外有志之士，同起听之也。

吴郡西南诸水，皆出具区支流，而石湖尤著。湖东汇越来溪与木渎合，北流出横塘，东人胥门运河，北至阊门运河，曰彩云港。其自横塘直人运河者，曰洞泾。由彩云港北折出洞泾之西，曰白莲泾。又西出江村桥，曰枫桥湾。复自枫桥纳运河水，东趋阊门，还入城濠，为程可七里。故枫桥者，实石湖之尾闾，而负郭之名胜也。桥有寺，以唐释寒山子得名。兵燹以来，鞠为茂草。至光绪丙午，稍稍谋兴复，工未半辄止。宣统庚戌，云阳中丞莅吴，始访得寒山诗集、画象于故家，既刊梨勒石，而归诸寺。更以保存古迹，守土之责，重修灵刹，询谋愈同，鸠工庇材，不容稍缓。越明年辛亥□月，全寺落成。于是殿庄庄严，水木明瑟，亭延秋月，楼对春山，霜锺应门，兰舟牵岸。凡夫层轩杰阁、曲榭回廊，因寺为园，罔不毕具。其规模之宏远，能使游观者视听一新，意尤有在，中丞已立石以记之矣！锺琦尚何言哉？特有所贡疑者数事：《府志》载寺起梁天蓝间，所谓“妙利普明塔院”是也。语本《吴郡图经》，而《图经》不言其经始。里人向有“先寺后城”之谣，似涉荒渺。据《吴门表隐》，寺有铜佛，座阴篆十一字，后题“赤乌十三年”。吴中之寺，莫古于赤乌，俗殆误孙吴为吴越，因有前说，则安知非起于吴邪？张诗脍炙人□久矣！“江枫”二字，辄不得其说。俞氏《杂纂》，从一本作“江村”。然地枕漕河，唐时已不名江。闲尝访之土人，乃知寺前临二桥，曰枫、曰江，遥遥相对。江桥，‘志’谓之江村桥，在枫桥西南。是作“江村”者，本就桥言，则安知非合二名耶？寺之有碑，自宋王郇公，《续记》不详郇公之名。《宋诗纪事》程师孟《枫桥寺》诗云：“迩来寺好尤潇洒，张继留题内翰书。”谓“内翰”指禹玉。禹玉者，王珪进封之字。《宋史》珪传不言封郇公事。据《长编》，元丰八年，郇国公王进封岐国公。其封郇公，当在六年。朱乐圃《绩记》适成于其次年，故曰“今丞相”。则待诏此书，特补王之遗迹，而何以原碑不一及耶？明姚少师旧记，谓额题寒山始于唐元和中。此与闾邱太守所撰《寒山子诗集传》不合，然犹得以神仙之说解之。若韦应物刺苏州，固在贞元初，去元和尚远，而何以先有《夜宿寒山寺》一律耶？锺琦昔读唐人诗，即悠然遐想其遗迹。逮由词曹出掌粮储，尝以巡视漕河，屡经兹地，但见孤村流水映带茅庵而已，殊不称其盛名。既而贵阳制车创始经营，锺琦亟赞其议，范锺树石，辟厅事，葺僧舍，而基础以立。今云阳中丞继长增高，旧观悉复。锺琦又亲董其役，例得有言。及寺成，而锺琦被命抚晋，会将去吴，则尤有不能已于言者。用为称述斯寺形胜之迹，以厘订旧说沿袭之讹，且举锺琦两度来游始终其事之前缘，记诸寺壁，以备他日编辑寺志者之一助云尔。

释氏无为故无名，而无名之名，其得流传于后世者，则有因缘在。寒山子特唐时一枯僧耳，一瓶一钵，云水生涯，故非求名者。乃因僧而有寺，因寺而有诗，因诗而其人其地之名遂历千馀年而不朽，非佛家所谓“因缘”者邪？夫天下之大，琳宫梵宇以亿万计，即吾吴郡城内外古刹无虑数百，而访古者必就寒山寺问津，一若甚慕乎其名者，名之不可已也，如是夫！而况士大夫之名重于奕祀者邪？虽然，古来葛、陆、范、马、周、程、张、朱诸名贤，其踪迹所至，后之人瞻谒遗祠，而动高山景行之志者，以其有功业道德存也。寒山子何功何德，而名顾与之相埒者，何哉？呜呼！余知之矣！天下学术之赜，殊途而同归。佛氏宜参造化，穷达一致。其书虽支离惝恍，绝不言功业道德，而有大慧力超乎其外，善知识蕴乎其中。其徒之精于禅学者，辄俯视人间世一切之事，澹然若浮云之于太空。昔庄周、列御寇皆宗之。吾儒以其深通元理也，亦往往乐与之为方外交。渊明之于远公，昌黎之于文畅、大颠，坡公之于参寥、佛印、辨才，俱往还赠答，称道之弗衰。此数公者。岂佞佛者哉？诚有取乎尔也。而彼数僧之名，亦赖此数公以传，是又一因缘也。今中丞云阳程公来抚三吴，政通人和，百废俱举。公暇偶偕宛平陆方伯暨在官诸君子议葺寒山寺，不数月而工竣。金绳宝地，焕然一新，缭以长廊，间以精舍，而锺楼归然高耸，为一寺标帜。林木扶疏，以禅房而兼野趣，几为吴下精蓝之冠。起衰复古，厥功伟哉！不特此也，梓寒山之诗集，刻寒山之遗象，撰碑纪事，忾乎有感其人、重其德、明其宗教之意，岂非余所谓功业道德中人，而为陶、韩诸公之所为者邪？寒山子之名，藉以益显。自今以往，非特吴人士必寻叩寺门，瞻仰莲座，即羁臣远客，夜泊枫桥，听蒲牢，望渔火，必又推篷相语曰：“寒山，寒山！”呜呼！释氏无名之名，不转胜于世俗之所谓名者乎？而因缘靡尽，薪火相传，余又安能测其所至邪？时在宣统三年辛亥夏四月。

龙象所栖，屡著灵响，宋孙觊《记》所云也。庚申劫后，无尺椽寸甓之存，何论法相。今可甄录者，惟新刻二象。寺中旧有铜铸、窑变二躯，相传已久，虽付刹尘，犹可摭遣闻而补之。嗟乎！劫火燔空，我佛金身，难言不坏，惟文字为可久耳！《志象》第三。

张星鉴《游枫溪记》：寒山寺，由大殿至后楼，楼有古佛，佛以铜铸，连座高二尺有馀，座勒“赤乌十三年，郡主孙权供奉”。相传为毁商纣炮烙铜所铸，然亦无确据。〈《仰萧楼集》。〉

褚逢椿《寒山寺古铜佛诗并序》：寺有古佛阁，铜佛一躯，高二尺许，座有“赤乌十三年，郡主孙权供奉”十一字。道光壬寅九月，里人摹象勒石。韦光黻作《记》，并索予诗：“寒山寺前秋草空，萧萧落木多江枫。寺有古佛宝相丰，座缘铭字小篆工。赤乌年铸镑当中，造象作福紫髯翁。云销炮烙犹商铜，孙吴霸业今已终。吁嗟世尊亦尘蒙，但闻月黑呜霜锺。锺声似悔西来误，我佛闻之微动容。”〈《行素斋诗集》。〉

按：吴主权以魏太和三年称帝，是年为黄龙元年。历嘉禾至赤乌十三年，建国已久，何以犹有“郡主”之号？毫社之铜，又何以至吴下？此殆闾巷郢书赝说，不足辨也。然其象，则已古矣！

周布衣永年字修斋《方塔禅院变窑僧伽》诗：“迢迢夜半锺，恍与寒山遇。”自注云：“相传旧供寒山寺。”〈《海虞诗苑》。〉

吴蔚光《窑变观音在方塔寺西方殿中》诗：“世间奇事真百出，窑不变神专变佛。传闻窑变观音凡有三，海虞方塔寺中乃其一。句句肖真形，皓皓存本质。依稀五十三参相，华妙庄严道子笔。忆昔客游景德镇，制瓷烧器识精劣。石舂千杵坯始成，水滤千罗料还别。Ａ１人弄粉如弄丸，大小方员手旋脱。绘画后素功，五色巧涂抹。紫或若凝血，黄或若傅蜜。翠或若聚鹤，黑或若点漆。裹以抽水燔以柴，难者祭红火歙映。窑成窑坏亦数存，窑户𫌨缕为余述。有时幻化作诸象，满窑瓷器忽然失。我不信佛惟信神，神聪明正直而壹。但见膜拜人，齐称大慈大悲救苦救难观世音菩萨。菩萨菩萨知有灵，众生一切呼丁宁。况千手臂足使令，低眉垂目疑弗听。愿为普洒甘露水，滴尽杨枝小静瓶。”〈《素修堂集》。按：竹桥先生此诗，亦咏寒山旧象，牵连录之。〉

右古佛象。

姚宗典诗《寒山、拾得象已剥落矣，忽有人自天台来，塑画如生，为赋喜寒山、拾得重来》诗：漫指沧桑认去来，枫江依旧笑容开。晨斋钵捧香云盖，夜课锺沈宝月台。意在毫端离语默，风生帚下绝尘埃。只看石罅人还在，肯信昆冈已劫灰！〈《百城烟水》。〉

潘曾沂《书拾得子象后示蒋生》：蒋生年十七，导之为正士。口诵孔孟言，亦颇知佛理。今岁秋八月，夜梦走村裹。道遇长髯叟，问生往何止。叟指古刹中，云有拾得子。此梦生未解，潘子闻之喜。谓言拾得者，即是普贤尔。普贤用心闻，初心那可企。授以行愿品，信解从兹始。〈《功甫小集》。〉

罗聘绘寒山、拾得象题词：《寒山、拾得二圣降乩》诗曰：“嗬，嗬，嗬！我若欢颜少烦恼，世间烦恼变欢颜。为人烦恼终无济，大道还生欢喜间。国能欢喜君臣合，欢喜庭中父子联。手足多欢荆树茂，夫妻能喜琴瑟贤。主宾何在堪无喜，上下情欢分愈严。嗬，嗬，嗬！”考寒山、拾得为普贤、文殊化身。今称和圣合圣，为寒山、拾得变相也。花之寺僧罗聘书记。

郑文焯绘寒山子象题词：“登岳采五芝，涉涧将六草。散发荡元缁，终年不华皓。光绪庚辰九月既望，枫桥舟中写。大鹤居士郑文焯指头戏墨。”昔苏文忠过洛城广爱寺，观朱瑶画文殊、晋贤，题诗赞叹。证之唐闾邱允《天台国清寺记》，以寒山、拾得为文殊、普贤化身。然则坡公诗中所称“朱瑶唐晚辈，得法尚雄深”，在唐代已有其画象，为世所瞻奉。此图乃高密郑中书叔问所写，寒山仙迹，游戏三昧，得且园指墨逸趣，藏之吴中故家有年已。今寒山寺落成，因取以钩抚入石，为识其颠末云。宣统庚戌之岁冬至日，云阳程德全题。〈右二石象互见《志碑》篇。〉

右寒、拾象

陈文庄《天台忆》寒山、拾得古象：寒山一手印记，一手拊膝，微笑，赤足。拾得一手□珠，一手阅卷，亦赤足，大笑。又《台雁忆》有仙灶下寒、拾二小象：昙花亭光菩萨手制大士、善才、寒、拾四象。〈《无梦园集》。〉

右国清寺寒、拾象。按：天台为寒、拾祖庭。观姚宗典《寒、拾重来》诗，则枫桥寺象亦从初地来也。附录于此。

黄庭坚《题落星寺》诗：“画图妙绝〈一作“绝笔”〉无人知。”自注：“僧隆画甚富，而寒山、拾得画最妙。”按：隆为宋时僧，其所藏画笥，至近亦唐人笔，此寒、拾象之最古者。〈《山谷诗集》。〉

释明纲《寒山、拾得》轴：“赤脚蓬头小道，身穿纳搭破袄。嘻嘻拥警前行，不觉烟尘尽扫。”明纲。〈下有白文“明纲”、“崇朗”二印。〉“终日笑哈哈，长年赤脚走。头发乱发松，挂弊不知丑。虚空落地来，转扫转展有。看你个呆子，何时得歇手？”癸丑二月廿七日，天华净范顿首题。〈下有白文“落范”、朱文“象则”两印。〉咒林大师名明纲，故山阴祁忠敏公第二子，当日所称六公子也。公子名班孙，字奕喜，母梦臒僧人室生。乙酉，忠敏公殉难。江上师起，偕其兄理孙毁家助国。俄而师溃，或谓：“公子当键户谢客。”公子不为怵，江湖亡命来者无勿纳。及王寅，大吏捕魏耕，词连祁氏。客有出奇解之者，理孙得宁家，而公子戍宁古塔。亡何，赂镇守将军，得纵归里。既有物色之者，避之吴，依退庵翁于尧峰，遂为僧。癸丑冬，卒于毗陵马鞍山寺。遗言欲返拊于祖，始知为公子，以其丧归葬之梅里。祁氏世代妩仕，藏书甲于越，寓山花木冠一郡。公子少任侠，读书知大义，必为有用之学。配朱氏，忠定公元燮之孙女，能诗画，一门唱和，闻者艳之。夫世臣与国休戚，不幸丁阳九厄，削发行遁，其心岂乐浮屠之虚诞为之耶？直以智尽力穷，计无复之耳！癸丑至今，一百五十年，观其诗与画，思其题名之故，未尝不感慨零涕，悲其遭之不幸也。是幅得之山阴市中，盖其自写照也。上有天华南师赞，亦灵岩道侣。公子事详见呆斋、农祥两先生集、徐俟斋《廪下语》中。余惧后之人有举其名而不知者，故为书厓略于此。庚辰长夏，海盐俞浩志。〈右题字三段，皆见《穰梨馆过眼录》。〉

右附一切寒、拾象

唐锺链冶超精，云雷奇古，波磔飞动，扪之有棱。余所见宝室寺、景龙观锺拓本，皆如此。惜此寺笋虚久虚，明重铸一锺，又销为锋鐻。然自张继题诗，月夕霜晨，犹有馀韵，庐陵胶柱，诘难蜂起，裒而录之，亦声闻之乘也。《志锺》第四。

明嘉靖间，僧本寂铸锺建楼。锺遇倭变，销为炮。〈《百城烟水》。按：唐锺未详何时毁。寺锺年月可考者始此。〉

明唐寅《姑苏寒山寺化锺疏》

木铎徇于道路，周官所以警其顽愚；镝锺司其晨昏，释氏所以觉夫灵性。解魔王之战斗，上振天宫；缓众生之悲酸，下闻地狱。所以提婆尊者现神通而外道无言，本寂禅师悟真筌而古德赞颂。实名法器，厥号大音。本寺额号寒山，建始普明。殿宇粗备，铜锺未成。月落乌啼，负张继枫桥之句；雷霆鼓击，愧李白化城之铭。今将鼓洪炉以液精金，范土泥而铸大乐。举兹盛事，用叩高贤。增壮山门，惟祈乐施。启千门之晓，潜蛰皆兴；夙万户之昏，鱼龙尽息。庄严佛土，利益人天。慧日增明，福田不薄。以兹疏告，仰冀垂明。偈曰：姑苏城外古禅房，拟铸铜锺告四方。试看脱胎成器后，一声敲下满天霜。

国朝褚逢椿《寒山寺古铜佛》诗：“锺声似悔西来误。”〈诗互见上《志象》篇。〉原注：“俗传寒山寺锺声，似云‘懊恼来’”。〈《行素斋诗集》。〉

袁翼字谷廉《八秋诗和王窗山明府韵。秋锺》一首末二句：“百八声清方夜半，江枫渔火认茅庵。”自注：“寒山寺锺，至今夜半乃撞，知唐人非诞语。”〈《邃怀堂诗集后编》。〉

按：半夜锺声，前贤诗论之綦详，汇绿于后。

王直方《诗话》云：欧公言：“唐人有‘姑苏城下寒山寺，半夜锺声到客船’之句。说者云：句则佳也，其如三更不是撞锺时。”余观于鹄《送宫人人道》诗云：“定知别往宫中伴，遥听缑山半夜锺。”而白乐天亦云：“新秋松影下，半夜锺声后。”岂唐人多用此语也。倏非递相沿袭，恐必有说耳。温庭筠诗多缵在白乐天诗后。

《石林诗话》云：此唐张继题姑苏城西枫桥寺诗也。欧公尝病其半夜非打锺时，盖未尝至吴中。今吴中寺，实夜半打锺。继诗三十馀篇，余家有之，往往多佳句。〈按：此条见今本《石林诗话》卷中。〉

《诗眼》云：欧公以“夜半锺声到客船”为语病。《南史》载齐武帝景阳楼有“三更五更锺”。邱仲孚读书，以中宵锺为限。阮景仲为吴兴守，禁半夜锺。至唐诗人，如于鹄、白乐天、温庭筠，尤多言之。今佛宫一夜呜铃，俗谓之“定夜锺”。不知唐人所谓半夜锺者，景阳三更锺邪？今之定夜锺耶？然于义皆无害，文忠偶不考耳！

《学林新编》〈今湖海楼本《学林》无“新编”二字，此条见卷八。〉云：世疑半夜非声锺时。某案《南史·文学传》：“邱仲孚，吴兴乌程人，少好学，读书常以中宵锺鸣为限。”然则“半夜锺”固有之矣。邱仲孚吴兴人，而庭筠言“姑苏城外寺”，则半夜锺乃吴中旧事也。〈以上四则并见宋胡仔《苕溪渔隐丛话》卷二十三。〉

按：此诗为张继作，自唐以来无异词，王观国独误为温庭筠诗。岂因庭筠亦有“松窗半夜锺”句耶？苏、湖雨地，邱仲孚吴兴人，亦与吴中事无涉。

《复斋漫录》云：《遁斋闲览》记欧阳文忠公《诗话》，讥唐人“夜半锺声到客船”之句，云半夜非呜锺时，疑诗人偶闻此耳！且云：“渠尝过苏州宿一寺，夜半闻锺声，因问寺僧，皆云：‘分夜锺，曷足怪乎？’寻闻他寺皆然，始知夜半锺惟姑苏有之。”此皆《闲览》所载也。余考唐诗，知欧公所记，乃张继《枫桥夜泊》诗，全篇云：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半锺声到客船。”此欧公所讥也。然唐诗人皇甫冉有《秋夜宿严维宅》诗，云：“昔闻玄度宅，门向会稽峰。君住东湖下，清风继旧踪。秋深临水月，夜半隔山锺。世故多离别，良宵讵可逢？”且维所居在会稽，锺声亦呜于半夜，遂知张继诗不为误，欧公不察。而半夜锺，亦不止于姑苏有，如陈正敏说也。又陈羽《梓州与温、商夜别》诗：“隔水悠扬午夜锺。”乃知唐人多如此。〈《渔隐丛话续编》。〉

按：右《复斋漫录》一则，见今本吴曾《能改斋漫录》卷三。《四库提要》但称曾字虎臣，不言其号复斋也。然元人《爱日斋丛钞》所引亦如此。疑当时所传本不同，苕溪必有所据。《能改斋》本，未有王直方《兰台诗话》，亦尝辨论，第所引与予不同云云。直方《诗话》即苕溪所录之第一则，故删此十八字。其书名《兰台诗话》亦可补元任所未及。

唐张继《宿枫桥》诗云：“月落乌啼霜满天，江村渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，半夜锺声到客船。”昔人谓锺声无半夜者。《诗话》尝辨之云：“姑苏寺锺，多呜于半夜。”予以其说为未尽。姑苏寺锺。惟承天寺至夜半则呜，其他皆五更锺也。〈《中吴纪闻》。〉

按：唐张继《枫桥》诗云：“姑苏城外寒山寺，半夜锺声列客船。”在阊门外七里。欧阳文忠公云：“句虽佳，其奈三更非撞锺时。”欧公盖未尝至吴中。今吴中僧寺，实半夜呜锺，或谓之“定夜锺”，不足以病继也。《南史》：“邱仲孚，吴兴人，好学，读书常以中宵锺鸣为恨。”〈“恨”，他书皆作“限”字。〉阮景仲焉吴兴守，诗云：“半夜锺声后。”白乐天亦云：“新秋松影下，半夜听锺声。”吴中半夜锺，其来久矣！又于鹄《送宫人人道》诗：“定知别后宫中伴，遥听缑山半夜锺。”温庭筠诗亦云：“悠悠旅榜频回首，无复松窗半夜锺。”何独于继而疑之？《吴郡志·考证》门。

《南史》：“邱仲孚喜读书，常以中宵锺鸣为限。”乃知半夜锺声，不独见唐人诗句。〈吴聿《观林诗话》。〉

《石林诗话》：“姑苏城外寒山寺，夜半锺声到客船。”欧阳公尝病其夜半非打锺时。盖公未尝至吴中。今吴中山寺，实以夜半打锺。然亦何必深辨，即不打锺，不害诗之佳也。如子瞻“应记侬家旧姓西”，夷光姓施，岂非误用乎？终不失为好。〈马位《秋窗随笔》。按：位字石亭，西安人。《随笔》刻入《昭代丛书》。〉

按：今新锺为陈筱石制帅抚吴时所铸，藩臬以下皆勒名其上。详见俞曲园先生《记》。

“张继留题内翰书”，读程公辟诗，知此寺旧有宋石。今所存者，惟前明文征仲、唐子畏两碣为最古。扪苔藓而读之，剥蚀过半。其馀三四断碑，仅记檀施姓氏，无可甄录。欧阳公《集古录》，不遗近刻。今援其例，择稍有资于掌故者，并新旧诸碑序次之，识其存佚，间附考证，以诏后来。《志碑》第五。

宋王郇公书张继诗石刻〈佚〉

此张继诗第一石也。《吴郡图经绩记》：“枫桥，旧或误为‘封桥’。今丞相王郇公居吴下，亲笔张继一绝于石，而‘枫’字遂正。”《吴郡志》程师孟诗“张继留题内翰书”下，注云：“今禹偁王内翰丁太夫人忧，任其亲写是诗，故不题名。”

《吴郡图经续记》论枫桥之名，谓：“今丞相王郇公顷居吴门，亲笔张继一绝于石，而‘枫’字遂正。”阅者每以宋宰执中无王郇公为疑。及检《吴郡志》采程师孟《枫桥寺》诗云：“迩来寺好尤潇洒，张继留题内翰书。”自注：“今禹偁王内翰丁太夫人忧，任其〈毛刻有些二字，不可解，疑是“在吴”之误。〉亲写是诗，故不题名。”又疑王元之未为丞相，且无封号，恐非朱伯原所指写诗者。况师孟不与元之并世，亦不应称“今”。续检《宋诗纪事》选师孟此诗，即从《吴郡志》采人，其自注则云：“今禹玉王内翰丁太夫人忧，亲写是诗，故不题名。”〈“忧”下，无“任其”二字。应是厉太鸿以其不可解而删之。〉禹玉为王珪之字。按《宋史》珪本传，以熙宁九年作相，而母忧正在为翰林学士时。得此，方知毛刻《吴郡志》之舛误不足据。而师孟诗，实与《图经续记》相合，所谓“王丞相”者，即禹玉。王内翰、郇公，当是其初封，而史传逸之也。然则寒山寺中，旧当有此石刻，不知何时失去。今惟存文待诏大行草写此诗碑，在三门内西南隅壁间，若为王丞相补此遗迹。此石与东壁唐解元书《募锺疏》碑对峙，惜石已裂损，地更湫隘嚣尘，更数十年后，安知不又为王书之湮没乎？〈《鸥陂渔话》“寒山寺王郇公书张继诗石刻”一则。〉

王郇公非但见于《图经续记》，忆《苏沈良方》亦称王郇公有治小便不通方，但以史无明文，犹待搜考。近见王明清《挥麈后录》〈三〉，举熙宁以后宰辅封国，“王文恭”下注“郇、岐”二字，是禹玉之初封郇公，已有明证矣！然犹未详其得封年月也。既而劳季言寓书告余曰：“考《长编》〈三百五十五，〉元丰八年三月庚申，银青光禄大夫、守尚书左仆射兼门下侍郎郇国公王珪，为金紫光禄大夫，进封岐国公。又考宋朝《大诏令集》〈五十七，〉元丰五年四月癸酉，王珪左相制结街，尚称‘太原郡开国公’，其封郇国，当在六年十一月甲寅文武官并以南郊赦书加恩时。〈见《长编》三百四十一。〉《诏令》〈六十二〉载加恩制，略云：‘锡尔以成国之封’《图经续记》成于元丰七年，正珪封郇公时也。其丁母忧，在嘉祐二年七月；复拜学士，在四年十月。张诗书石，当在嘉祐。程诗当作于熙宁三年王未参政之前，故以‘内翰’称之。”又胡心耘示以杜大圭《名臣碑传琬琰之集》〈宋本有“乏”字，近刻删去。〉上集第八卷，李清臣所撰《王太师珪神道碑》。今节录其文云：元丰三年，朝廷用阶官寄禄，超授银青光禄大夫兼门下侍郎，监修国史。五年四月，复三省官，为尚书右仆射兼门下侍郎。上日，御史中丞率百官班贺仁宗、英宗加徽号，〈按《本纪》，事在六年闰六月。〉为仁宗册宝使。礼成，封郇国公。上即位，恩加金紫光禄大夫，改岐国公。元丰八年五月己酉薨。是禹玉之封郇国，具有的确年月可据。且岐国之封，身受祇及两月，而郇国则阅二年。《宋史》本传与《东都事略》皆不纪，致后世不知，未免疏漏。殆以虚封为无关轻重而略之欤？得此考证，不特可补史文之阙，并足为《图经续记》注脚也。〈同上“王郇公封国年月”一则。〉

按：王郇公与王元之，一字禹玉，一名禹偁，本易滋讹。元之曾知长洲县事，有《移任长洲》诗五首，见《小畜集》，〈《郡志》亦采入《艺文》。〉此邦人士，耳熟能详。郇公作此诗，在未参政前，诚如调生先生之说。然文穆追书其事，何以仍称为“内翰”，又冠以“今”字也？窃谓宋时传讹已久，并不自文穆始，汲古、守山两刻，但未及纠正耳。

孙视《枫桥寺记》〈佚〉绍兴十六年七月。文据《吴郡志》录入《志寺》篇。

明唐寅《姑苏寒山寺化锺疏》〈无年月。十行。行二十四至二十九字不等。行书。校补者案：残字以□表示，下同。〉

□□□□□□□□□□□□□□铜锺司其□□□氏所以觉夫灵性。解□□□□□□□□□□□□□悲酸下□地□所以提婆□者，现神□□□□□□□□□□□真筌而古德□颂。□名法器，厥号口口口□额□□□建始普明。□落乌啼，负张继枫桥之句；雷霆鼓□□李白□口□口今将鼓□炉□□□金，范土泥而铸大乐。举兹□事，用口高口增壮山门□□□施。启千门之晓，潜垫皆兴。夙万户之昏，鱼龙尽□□严佛土，利□人天。慧日增明，福田不薄。以兹疏告，仰冀垂明。偈曰：

□苏城外古禅□□□□□告四方。试看脱□成器□，一声□□□天霜。□□进士唐寅书

按：《六如居士集》有此疏全文，据以录入《志锺》篇。今碑断裂，所存残字，援翁苏斋《化度寺碑》、范氏书楼《残石图》之例，释其文如右。集本“殿宇粗备，铜锺未成”八字。今碑无。“建始”下，集本空，碑补“晋明”二字。

文徵明书张继诗残石〈无年月。四行。行字不等。大草书。〉

□落□啼□□□□□□□□□□姑苏□□□□□□□□□□□□征明此张继诗第二石也。今泐存不及十字。

章美题额四大字〈一字一行，横列。年月题款，左右小字，分行如门额式。皆正书。〉

寒、拾遗踪翰林学士姚希孟题。崇祯癸酉冬，章美书。住持明五立。

争寺基帖残石〈无年月。共三段。第一段，五行，草书。第二、三段，皆七行，行书。行字不等。前题名，八分书。〉□□张

寺基俗占已非法，况既受赎价而复不退出，是豪民也。寺中僧何不呜于官耶？阅文太史书字，漫为书之。济南黄山居士〈“张延登印”、“王辰进士”印篆文。〉

少宗伯钱

地属三宝□□鬼神护诃。有侵占者，身堕地狱，殃及子孙。果报昭然，可怖可畏！今寺僧能恢复故地，不独佛土清净，亦□为豪氏〈下缺〉孽矣！彼如有知，当稽首皈命之不暇，寺僧善为彼忏悔之也。聚沙居士钱谦益书

宫詹姚

寺宇民居，自当隔列，非独肃寺规，亦所以严□范也。寒山古刹，迩来僧□并精心向道。凡□□□□□□为金汤，何得有黄干□口辟门启窦，不存缁白之□无论秽触三宝，有韦驮伽蓝诃谴。若稍知礼。〈下缺。按：“黄干”下，谛视似“初者”二字。〉

按：此石首尾断裂，不详何刻。审其文义，为豪民占地而作。以鲁公《坐位帖》例之，当题为《争寺基帖》。钱蒙叟、姚孟长皆书明时官秩，孟长未见明亡即捐馆，是此帖尚在鼎革以前，非即广承事。〈广承力守此寺。见《百城烟水》。〉章美题额，在崇祯癸酉，其时住持为明五，则刻石以镇山门者，明五为近之。盖此寺间田，虞芮之争，其来已久。据张黄山一帖，文湛持相国实为禅林护法。其前有文肃书，而今佚矣！

固朝世宗宪皇帝御制《寒山子诗序》

雍正十一年癸丑五月朔日。宣统庚戌，江苏巡抚程德全勒石，建御碑亭于山门内。

云漠天章，龙蟠螭负。〈臣〉谨案《钦定四库全书提要》列朝御制，仍以时序列于前明之后、本朝臣民之上。今谨援其例，昭代诸碑录，宸翰为首，并恭录御制序于卷端。

梁同书书《阴骘文》残石〈残字十七行。跋，前二行、后四行。行字皆不等。行书。文自“人之财产”起上缺。未录。〉

乾隆五十有九年岁次甲寅冬十月二十六日，频罗庵主梁同书书，时年七十又二。

写此篇时，病行格少仄，不能展布，勉强应之。今锦峰世兄业已上石，意在劝善，当不口拙劣也。壬申九月三日，山舟又书。王应春刻。韦光黻《古铜佛象记》〈佚〉

道光壬寅九月，里人摹象勒石，韦君绣作《记》。见褚仙根诗序。〈诗次《志象》篇。〉庚申之劫，碑、象皆毁于兵燹。署苏州府知府平翰《禁占寺产碑》

咸丰四年闰七月二十日。正书。文录下《志产》篇。罗聘画寒山、拾得象无年月。跋，正书。见《志象》篇。郑文焯画寒山子象

光绪庚辰，九月既望。跋，行书。见《志象》篇。右两象并新刻，汇列于此。俞樾《新修寒山寺记》光绪三十二年岁次丙年。孙陛云书。文见《志寺》篇。

俞樾重书张继诗石刻〈诗三行，行十字。跋三行，行十八字。草书。有阴侧。诗见前。〉

寒山寺旧有文待诏所书唐张继《枫桥夜泊》诗，岁久漫漶。光绪丙年，筱石中丞于寺中新葺数楹，属余补书刻石。俞樾碑阴。〈八行，行二十字，行书。〉

唐张继《桥桥夜泊》诗，脍炙人口，惟次句“江枫渔火”四字，颇有可疑。宋龚明之《中吴纪闻》作“江村渔火”，宋人旧籍可宝也。此诗，宋王郇公曾写以刻石，今不可见。明文待诏所书，亦漫漶，“江”下一字不可辨。筱石中丞属余补书，姑从今本，然“江村”古本不可没也。因作一诗附刻，以告观者：“郇公旧墨久无存，待诏残碑不可扪。幸有《中吴纪闻》在，千金一字是江村。”

俞樾碑侧〈一面。五行，行三十二字，真书。〉

张懿孙此诗，传世颇有异同。题中“枫桥”，旧误作“封桥”，《吴郡图经续记》已据王郇公所书订正。诗中“渔火”，或误作“渔父”，雍正间辑《全唐诗》所据本如此，然注云：“或作火。”则亦不以作“父”者为定本也。《中吴纪闻》载此诗作“江村渔火”，宋人旧籍，足可依据。曲园太史作诗以证明之，今而后此诗定矣！光绪丙年，余移抚三吴，偶过此寺，叹其荒废，小为修治，因刻张诗并刻曲园诗，以质世之读此诗者。贵阳陈夔龙。〓是为张继诗第三石。今与文待诏原碑同陷寺壁。

江苏巡抚程德全书《寒山子诗》〈诗三十六首，分四石刻。每石三十行。三行为一首。末一石，附跋十二行，行十七八九字不等，均行书。诗未录。〉

右《寒山子诗》，唐《艺文志》人释家类，作七卷。世传台州刺史闾邱允得其题句于寒岩竹木石壁间，因令国清寺僧道翘纂集成帙，凡三百馀首。宋淳熙中，沙门道南为之记，始有传本。明吴、计两家复校刻，并为一卷。别本世所希见。渔洋山人尝称其五言有唐调，不名一格，盖所谓“诗杂仙心，超以象外”者也。今既谋诸邦士大夫，重修寒山寺落成，复得其诗集旧，选录如千首，砻诸寺壁。其大旨多讽时励俗之作，以幽隐歌笑出之，岂辟世而非遗世者，乃托言“丰干饶舌”邪？爰识数语，以质后之揽者。宣统庚戌九月，云阳程德全记。程德全《重修寒山寺记》〈石本未见。文录《志寺》篇。〉

江苏布政使陆锺琦《重修寒山寺记》〈分两石刻，每石三十行，行自十四至十七字不等，正书。文录《志寺》篇。〉宣统三年岁次辛亥六月廿八日刊石。

邹福保《重修寒山寺记》〈三十二行，行二十二字，正书。文录《志寺》篇。〉宣统三年辛亥夏四月。

宝山印康柞号印川《偕调生寒山寺拓碑题壁》诗：〈按：调生先生名廷琯，出吾宗东山支，著有《蜕翁诗录》、《吹纲录》、《鸥陂渔话》，又辑《蜕翁所见诗录》。〉“故人供具劝扶筇，来访枫桥夜泊踪。聊与寒山生个事，一双碑响替霜锺。”再题云：“碑下跃跏倚短筇，往来词客几留踪。众前拈起椎儿示，白日来敲夜半锺。”〈《鸥天阁集》，并见《蜕翁所见诗录》。〉

吴中山水殊胜，浮杯飞锡，时有古德往来。支、帛道场，条衣不替。惟寒山一灯，若明若灭，岂金阊近市，湫隘嚣尘，不足以安禅悦乎？宋、元僧史，晨星落落。至前明桑海之交，故老遗黎，缁衣遁禅林中，始有可传焉！文子悱诗云云“高僧不易逢”。《志僧》第六。

宋有迁老、温老，梵行皆未详。法迁详于孙靓《寺记》，又见《示迁老》三诗。旧志又载仲益《与温老》，诗云：“阊阖层城外，寒山古道西。若人具眼只，与佛拍肩齐。白浪喷鹊首，黄尘送马蹄。憧憧南北路，一榻有高栖。”〈《吴都文粹》并《吴郡志》合纂。〉

按：南宋俞桂〈字晞郗，钱唐人。〉《渔溪诗稿》有《枫桥寺》诗一首。〈录下《志诗》篇。〉又有《南路般上人之平江》诗：“诗囊和月横挑去，稳泛枫桥夜半船。”“上人”，疑亦寒山法侣也。

明初，有道性庵。平显《松雨轩集》〈按：显字仲微，钱唐人。洪武初，官广西藤县令。〉有《道性庵住寒山寺》诗云：“兰若黄金地，枫桥碧水湾。春风上方路，秋色太湖山。既接三生旧，终谋半日闲。明年理归楫，持以叩禅关。”〈据《松雨轩集》纂。〉

继性庵而起者，有慧公。袁永之《送慧公之京》诗：“寒律穷阴纪，晨征戒远游。浮云望飞锡，细雨送孤舟。朔雁遥天外，霜枫古渡头。归应沾一命，休忆故园愁。”又《送慧公住持寒山寺》云：“古寺人天外，精庐杳蔼中。君依莲社去，心与白云同。溪水看清净，寒山对苦空。何时听说法，为我畅元风？”〈据《胥台集》纂。〉天与名广承，吴江计氏，持诵不辍，古朴有德。顺治初，汛官戍此，几为署。师苦守殿隅，观察寿公护之，始得复。今寺中所遗，皆其力也。〈《百城烟水》。〉

性能号法华，寓寒山寺。适逢鼎革，四处焚劫，松陵徐瑞宇素奉三宝，皈依禅宿性能劝其舍宅为寺，募四十八愿，仍捐橐千馀金，营构殿堂寮廪，名其庵曰“法华”。工未毕而殁。〈《百城烟水》参金文通《法华禅院碑》。按：法华庵，在寒山寺隔岸听锺桥之西。性能圆寂，新构精庐尚未落成，是终于寒山寺也。〉

在昔，学诗于叶星期，与黄九烟、殳山夫诸公相唱和，年未五十而殁。星期祭之以文，曰：“某年月日，方外友叶燮，以清醴一尊、苦茗一瓯。告于在昔开士之灵。曰：呜呼！在昔子何为而死耶？今之衲其衣而髡其顶，妄踞南座，以号于人而称师，胸无墨渖，信口呓语，拾禅家一二剩吻以自夸者，曾不若子之惠休片语，下笔如有神也。其敷座而谈教乘，剿袭注疏，绝无心得，依样胡卢者，曾不若子之长城五言、只语弹丸脍炙人口也。以子之才，亦既充之以学，何遽不可如贯休、齐己、皎然辈？以子之潇洒胸襟，寓情物外，何遽不可如参廖、辨才辈也？子萧然一瓢，托迹古寺，不欲效乞食辈日奔走阅闱中，即饥驱迫切，终不去寄迹《兔园》一册，以糊其口。今子之殁也，子之徒罄简子所遗之瓶钵，祇馀三十八文、旧衲质券数纸，此外并无粒粟寸布值半铢寸钱之物。此其人为何如人？其怀何如怀耶？方外之徒，原无所论于寿命之延促。然世之可以即死而不死者，千百其群；可以末死而即奄然长谢者，子何独罹其酷也？子之从予游，且十年矣！子之学诗，发愤直欲凌古人。与予或月一见，子诗必一小进；或经年一见，子诗必一大进。吾尝谓子使天假以年，竟可独立为古今方外诗人之冠。将毋天之忌子，年未五十而竟死耶？此真风雅之缺陷，能不拊膺而挥泪耶？子之同学闻子之殁也，无不顿足长歔，愈谓诗道赖以干城，而今者长夜何时旦耶？行将搜子遗稿，亟梓之行世，此亦诗教盛衰之所系，一以慰子之寂灵，一以慰同学之永怀也。呜呼！灵其知之。”〈《己畦集》。〉

《在昔诗僧苦行录》，吾宗星期先生祭文一首。宗风戒律，略见一斑。至其酬答诗什，见下《志诗》篇。

梵公，亦未详何许人。徐腥庵《丁巳秋饮梵公寒山寓斋》：“一杖来吴苑，秋光迥碧空。清言聆惠远，高隐遇梁鸿。世路寒山外，人烟夕照中。何时移钓艇，江上看丹枫？”又《过寒山示梵公》：“山夫已病嘉生死，世事年来不可言。消遣自携诗满袖，寂寥谁置酒盈尊？高僧松树催诗句，处士梅花入梦魂。愁绝听锺桥畔客，满船风雨易黄昏。”〈《百城烟水》。〉

按：《百城烟水》“寒山寺”录此两诗，次在昔诗后。观腥庵诗，既称寒山为寓斋，又有“一杖来吴苑”之句，以梁鸿庑下为况，则梵公之于此寺，不过闲云来往，偶然驻锡，在宗门中为流寓，非如在昔之为住山僧也。

又按：鸿庆居士所称“沼公”、“悟上人”之类，一住虎邱，一住能仁寺，同为游客，邂逅相逢，更非梵公之比，故不列此寺，别详下《志游》篇。

“寒山古刹”、“封桥常住”，见于金粟笺印。但以岁久籍亡，履亩无考。宋、元以后，游经劫火，叹锺梵之销沈，等樵苏之不爨。今有田如干亩，后圃广场，灌园蔬笋，可供清众，皆贤有司之助也。所愿法幢高座，谨持木叉，庶几量鼓善缘，无虚檀度。《志产》第七。

明末，有豪民黄干口者，侵占寺基。住持某僧捂拄法门，请于文肃公，书石证明其事，并有黄山居士张延登暨钱宗伯、姚学士三帖。〈详《志碑》篇。〉

国朝咸丰四年，内阁中书赵文麟、前广东盐运使司运同周曾毓等，捐置寺旁隙地，造屋招租，为寒山寺香火。署理苏州府知府平翰给示碑

为给示勒石永禁事。据内阁中书加四级赵文麟、赵文龙，刚广东盐运使司运同周曾毓、国子监典籍街文生高诚赴府禀称：“窃枫镇有古寒山寺，在吴治十一都十六图。寺久失修，经住持僧果圆募捐修葺。奈寺无恒产，职等募捐，置买寺旁隙地，起造房屋，招租收息，作为寒山寺香火薪水之资，契经投税。僧果圆物故，伊徒僧扩寿亦颇谨守。兹因扩寿已故，住持僧人非老即幼，诚恐将来或有盗卖，以及被人觊觎恃强谋占情事，为将印契三纸黏呈，乞赐给示，勒石永禁”等情。并据阙呈印契三纸到府。据此，查寒山寺向无寺产，该寺香火、住持薪水无资。经该绅士等募捐，置买寺旁隙地，建造房屋，招租收息，以抵该寺香火、住持僧人薪水之需，洵属善举，殊堪嘉尚。除将呈到印契三纸附卷外，合行给示，勒石严禁。为此示，仰该寺住持僧众及军民、地保人等知悉：自今以后，务将前项房屋妥为经理，永远遵守，毋许盗卖废弛。如有地棍匪徒觊觎、恃强谋占者，许即指名禀候拿究。地保徇隐，察出并提，重处不贷。其各凛遵毋违，特示。

计开：一契得高赓裕，价纹银柒拾柒两。〈布字贰伯叁号。〉

一契得吴铁华〈秋岩、蓉塘，〉价纹银壹伯拾贰两。〈布字贰伯肆号。〉

一契得陈周氏同子亦梁，价纹银贰伯陆拾两。〈布字贰伯伍号。〉俱元年分投税。四址：〈南，口口寺。北，官街。东，口屋。西，许屋。〉

以上隙地起造楼房贰进，计贰拾捌间，招租收息，立有寒山寺香产界址。咸丰肆年闰柒月二十日示。

宣统三年，长洲县吴姓两孀张氏、黄氏，因义田涉讼。署县事赵梦泰屡鞫不服。后令张熔万集两造开导，讼既息，劝酌捐田亩，各以二十五亩充寺产。

陆锺琦《寒山寺吴姓捐田始末记》

凡一事之显晦，往往有不期然而然、非可强而致者。观夫名山古刹，偶经贤士大夫所提倡，登临览眺，极文酒之盛。乃阅时未几，仍归阒寂，其为一时兴会之所寄，而未策久长耶？抑亦显晦之有定也？于寒山寺吴姓捐田一事，尤有足记者。寺自唐张继《枫桥夜泊》一咏，脍炙人口，遂占吴中名胜之一，乃屡更兴废。近数十年，经行之室、禅诵之堂，零落殆尽。海内外文士凡至吴中者，靡不访古流连，辄以精蓝胜迹委弃于颓垣废址间为憾。岁庚戌，云阳程公来抚是邦，下车伊始，即以保存古迹为念，而于寒、拾遗踪，尤亟亟焉谋兴复。爰命锺琦筹集款项，鸠工庀材，不数月而楼殿廊庑规模粗备。惟是岁月迁贸，不稍置寺产，僧徒既无所依赖，而龙象尊严亦恐无以持永久。适长洲吴姓张氏、黄氏两孀，因二百亩义田涉讼。前署县赵令梦泰以屡鞫不服，深嫉其所为，欲有以振励之，令输田于寺，以息讼。案未结而他调，继任张令思援前断以解纷，而两造负气争执不相下，至欲尽捐其田以为快。张令以始末见告，余曰：“是大不可！夫吴姓二孀，以争义田，故缠讼越稔，是诚薄俗之宜惩劝者。责令稍输其田以助斯寺藉以平其争而为好讼者之鉴则可。若听彼出于一朝之忿，必贻他日之悔。吾辈治事，务得其平。”张令深韪之。归而重集两造，专案开庭，自申交子，反复开导，彼此始感悔。惟此田已入奏案，张令为之假定田价，责其亲长料理购置，使张氏出资，黄氏归产，讼遂息。案既定，从而劝令两造，自行酌捐田亩，各愿以二十五亩充寺产，都五十亩。斯寺甫修，适有是举，殆事之显晦有定者耶？寺僧其善保守焉！以无负两贤令维护之盛心。更望此邦士绅有以管理之，庶一时鸿爪长作因缘，此又锺琦所企愿者也。田二十六则，田单二十六纸，所有区亩、号分、坐落、四至暨捐者姓氏，铙列于左。是为记。宣统三年岁次辛亥闰六月。

按：此记，陆文节公赴太原时，驰书见示，未见拓本。科则坐落，既未附后，不数日而国变作，今镑石与否亦未知。

寒山负城面市，棹扁舟出阊门七里，即望见兰若。其地近接虎阜，远瞰天平、临硎诸峰。春秋佳日，篾舫笋舆，靓川淑野。今虽屡经浩劫，断甃茺烟，犹足令人凭吊，摅怀旧之蓄念，谈禅林之逸轨。彼君子兮，噬肯来游，其相与把臂人林乎？《志游》第八。

宋范文穆《吴郡志》“寒山寺”下，有孙觐《示迁老》诗三首，亦见《吴都文粹》。仲益守郡，正在迁老兴寺之日。考《鸿庆居士集》，仲益寒山寺诗，不仅此三首，有《赠沼老》云：“与余相遇枫桥方丈。”又有《悟上人索诗》云：“来枫桥访余。”又似以僧房为旅舍，或在去官后乎？《赠沼老》云：“虎邱沼老，豫章诗僧也。与余相遇于枫桥方丈，诵所作《徐献之侍郎生日》诗，有‘东湖孺子，南极老人’之句。余爱其工，赋小诗寄赠：‘落景下层城，遥烟起孤戍。系舟著渔矶，曳杖叩僧户。忽逢丹霞侣，自诵碧云句。噌哝应黄锺，清绝追《白纡》。不落江西派。肯学邯郸步？冥搜自天得，妙中有神助。夤缘半日留，邂逅一笑遇。讵复管中窥，看沐南山雾’”。又《悟上人》一首云：“能仁寺悟上人来枫桥访余索诗，赋雨绝句：‘撚断吟须皱雨眉，镂冰琢雪等儿嬉。解啼孤月如鸡口，堪笑穷郊作许悲。’自注：韩吏部诗云：‘有穷者孟郊。’郊《闻鸡》诗云：‘似闻孤月口，能说落星心。’‘老去都将笔砚焚，相逢相问只寒温。更无一语堪酬对，已人维摩不二门’”。

明竺坞文氏，风流文采，照映江左。玉兰堂、青瑶屿皆在城西，一门裙屐，时往来于寒山寺。今虽履綦销歇，而考其家集，犹有游踪可记。文肃父子悱先生，有《寒山寺访僧不遇》诗：“寺古残阳冷，经声杂晚锺。引流萦白草，留雪点青松。迂径原难到，高僧不易逢。都将方外意，付与一枝筇。”又其无父和州诗：“春寻古寺幽，相与话前修。名岂寒山得，诗曾张继留。楼锺虚夕照，桥影急河流。尚怪石龙柱，拿云势末休。”〈据文嘉《和州诗》、文元发《兰雪斋诗》纂。〉

渔洋山人《夜雨题寒山寺，寄西樵、礼吉》二首：“日暮东塘正落潮，孤篷泊处雨潇潇。疏锺夜火寒山寺，记过吴枫第几桥？”“枫叶萧条水驿空，离居千里怅难同。十年旧约江南梦，独听寒山半夜锺。”先生至苏，舟泊枫桥，过寒山寺，夜已曛黑，风雨杂遝，摄衣著屐，列炬登岸，径上寺门，题诗二绝而去，时以为狂。〈据《精华录笺注》、戴延年《秋铿丛话》合纂。〉

国初殳丹生号山夫，寓寒山寺，与松陵徐崧臞庵、叶燮星期往来唱和。〈殳、徐诗，见《百城烟水》。〉星期有《松鹤堂记》，为殷斐仲作。〈按：斐仲名丽，《百城烟水》采其《枫桥》诗一首。徐崧有《斐仲招饮寒山》诗，即其人也。〉亦吴阊之胜流也。录其文，可以见当时觞咏之盛。文曰：“余三十年前，过枫桥之寒山寺，时故人殳子山夫憩寺中读书，为予言：‘里中有殷子斐仲能诗，所交皆一时贤者。筑堂于所居，曰松鹤堂。登其堂者，斐仲饮食之无厌。先生盍访之乎？’予时适事北行，不能留，即别去。今癸酉冬，予复过寒山，上人在昔留予度岁。予因讯及所谓松鹤堂者，悉如山夫言，但松鹤堂已易主矣！已斐仲来过予，予始识之，讯松鹤堂，又悉如在昔言，予为太息久之。斐仲贫不可支，而爱贤乐友朋，意气犹在。已出一卷示予，皆四及里中高贤与知名士，如李灌溪、姚文初诸前辈所赠题松鹤堂诗文，装潢成方轴，而山夫所题在其中。予又叹息山夫化为异物，逾二十年姚、李诸公亦相继物故，人与堂俱为陈迹，等于飘风断草。然松鹤堂之名，犹然尚存，则以斐仲向日好贤之雅，而‘松鹤’之名尚在人口也。予以为寒山寺肇于梁，至于今不知几经兴废。天下佛刹之流传，或有或无，天下人安能尽知而道之？惟寒山则人无不知而能道之者，则以唐人张继‘月落乌啼’一诗，人人童而习之。寺有兴废、诗无兴废，故因诗以知寒山。今松鹤堂之诗文，其即张继寒山之诗乎？松鹤之名可长存于天地间矣！余因不胜太息于人世之事之物，孰为可留而长存者？其亦思为其所以存者可矣！”〈《己畦集》参《百城烟水》。〉

王昶《袁又恺渔隐小圃记》：枫桥之水从梁溪来，过桥分支西南流，别为西塘。又有桥，名江村，其南则袁子又恺渔隐小圃在焉。圃之先为王冈龄居，名江村山斋。冈龄师沈文公，工小诗，画仿文待诏，往往招集胜流名士，作文字饮，具见所刻《西塘酬唱集》中。又恺之兄，冈龄女夫也。故是圃归袁氏，又恺拓而新之，名渔隐小圃。于是春秋佳日，复命俦啸，侣无虚日。而远方贤士大夫过吴者，拿舟造访，填咽于江村桥南北，尊酒飞腾，诗卷参互，更非冈龄所能逮矣。〈《春融堂集》。〉

钱大昕《五砚楼记》：袁子又恺向居金阊亭畔，题其读书之室曰“三砚斋”。三砚皆其先世所诒：一为介隐先生物；一为谢湖草堂砚，则尚之先生物；一为列岫楼砚，则永之先生物也。丁巳岁，青浦王侍郎以所藏清容居士砚赠又恺。未几，又得谷虚先生廉吏石砚，并前所藏而五。是夏，又恺移归枫桥旧居。甫卸装，即谋藏书之所，惟兹楼宜，名其楼曰“五砚”。暇日坐楼中，甲乙校雠，丹黄不去手。其楼四面洞达，迥出埃壒。灵岩、天平之紫翠，望之如可摘也；支硎、法螺之锺磬，招之若相答也。前俯澄碧，旁植花竹。挹风土之清嘉，屏丝管之嘈杂。予盖尝裴回徙倚焉，而不能去也。〈《潜研堂集》。〉

陆鼎《渔隐小圃雅集图序》：渔隐主人为六俊诸孙，耽吟好客，能世其家。居枫江之西塘，有圃曰“渔隐”，为读书之所，其地则唐诗人张继泊船处也。人其圃，竹树幽森，廊榭缭曲，一楼当西山之缺，晴翠飞落几席间。登斯楼者，衣裾尽碧，无不翛然意远，想见玉山清之胜，而仿佛其人。于是吴之诗流，以及四方名士，常相过从。岁丁巳秋，丛桂盛开，主人张筵饮客者三日，人各有诗，以巨册连书之。属余为图，以冠其首。亭林觞咏，东南罕觐，非主人之贤，乌足以致之？〈《梅叶阁文钞》。〉

未绶《翠蔽花馆词序》：癸酉秋，余识戈君宝士，因诣君江枫渔火之乡。清流绕门，双桥夹于左右。登其堂，萧萧寥寥，旷然以清，斋有古图史。庭莳杂花、苔石、松竹之属。余每过，君必延致余所素相识而居与君近者。如是者，一岁必三四，必有丰肴嘉醴，极燕衍之乐。又必为慢词令曲，以申写其中之志趣。〈《知止堂集》。〉

戈载《征招词。题朱立斋枫江草堂图》：锺声一杵寒山近，空帘片云飞起。竹径扫苍苔，有林泉清致，琴书尘静洗。展缃帙，古香盈几，屋角春星，门前秋水，北窗闲倚。能几赏音人？鸥盟冷，霜枫更添愁思。隔岸结比邻，赌花间吟事。《修箫》曾共拟，倘商略彩笺银字。好携酒，晚唱沧波，把钓竿还理。〈原注：“立斋词名《枫江渔唱》。”《翠薇花馆词集》。〉

按：顺卿又有《喜迁莺》词《题惠磐卿冷香别馆图》，序云：“磐卿之高祖半农先生，家于葑门冷香溪，后迁浒墅。今磐卿卜宅枫江，与仆结邻而居，名其室以志先泽。”词未录。

蒋志凝字澹怀，有《木兰花慢》词一阕云：“对江枫渔火，画桥曲，旧萧斋。记白石词名，翠薇花影，裙屐谈谐。推排，鬓丝换尽，更囊琴身世橘逾淮。〈原注：时君客淮浦。〉博得天涯小住，香炉茗碗诗牌。朋侪俊赏都乖。闲赋手，涩吟怀。剩酒阑清梦，烟霞芰制，风雪芒鞋。邻街，玉钿舄，甚蕉梧凉雨此荒阶。迟我鸥边泊宅，女坟湖渌平揩。”又王嘉禄井叔《摸鱼子》词，前半阕有云：“烟波唱起，有点点霜枫，星星渔火，都是赋愁地。”皆为戈顺卿作也。〈《翠薇花馆词》题辞。〉

按：《姑苏志》：江村桥，在枫桥西南。又有听锺桥，在寒山寺隔岸。见《百城烟水》。皆因张继诗得名也。王冈龄江村山斋，尚在干、嘉盛时。其后归袁寿阶，为渔隐小圃。顾千里思适斋，距其地亦不远。最后有戈小莲父子、〈小莲名宙襄，著有《半树斋集》。其子即顺卿先生，名载，工填词。〉陆东萝、损之、朱立斋、〈紫贵。〉惠磐卿，枫江坛坫，极一时之盛。惜其时寒山宗风零替，如游莲社，无远公以为导师耳！

又按：《东萝遗稿》卷三有《自枫江泛舟至西山道中》二首、《自枫江至当湖舟行杂咏》二首，起二句云：“一棹过江城，乡音已渐更。”又《辞家》二首：“回首枫江江上桥，羁人于此渐魂销。”是先生所居，去寒山寺亦不远可证。

张纬馀《游枫溪记》：壬子八月二十四日，余自袜陵还吴门，道经枫桥，访顾君河之至思适斋，读其祖千里先生零星笔札，因饭于河之所。午后，与河之游寒山寺。寺近市，甚嚣尘，至则如人山林中。由大殿至后楼，徘徊良久。河之曰：“此地去五砚楼不远。”乃过寺滨，又折而东南，有楼特起，四面洞达，可望天平、灵岩诸胜。“是楼也，为袁君又恺所建。吾祖千里府君，尝与钱辛楣、段若膺诸先生咏觞是楼。袁君尚有竹柏楼，殁未及三十年，是楼已三易其主，今亦置之蔓草荒烟之间而已。余生也晚，无能指其所在。”乃与河之游虎邱而别。〈《仰萧楼文集》。〉

丛书始于陆鲁望，言不名一体也。杂记起于葛稚川，言不名一事也。山门故实，余既以类编次，削牍将竟，其有无可附丽者，汇而书之。虽咫见琐闻、寥寥短简，亦足以资谈助也。《志事》第九。

明仁和倪谦有《题园子吴检讨先茔四景》诗，其二：曰《枫桥月落》，曰《寒寺鲸音》。考《郡志。人物传》，吴尚书一鹏，四世皆有传。尚书以编修起家，子子孝由庶吉士出为推官，孙尚俭高蹈不仕，曾孙安国亦以进士改知县。又《吴之佳传》，万历庚辰进士，襄阳知县。又考《选举表》“正德十六年，杨维聪榜”，吴文之号与成，庶吉士。吴瀚号受之，副都御史。无历官检讨者。枫桥茔域，未详属于谁氏。但据标题，必与寒山寺为邻。今录其诗曰：“吴江枫落水通桥，斜月将沈斗转杓。雨岸秋声随籁发，半篷寒影带波摇。渔舟乍起吹残火，估舶争开趁早潮。几度吟诗忆张继，锺呜山寺夜迢迢。”〈右《枫桥月落》。〉“招提遥隔阖闾城，夜半蒲牢吼地呜。度岭微分山寺晓，穿林偏带野泉清。高低敻彻三千界，次第频连百八声。独有思亲情倍感，乌啼月落梦魂惊。”〈右《寒寺鲸音》。据《倪文僖诗集》纂。〉

寒山临流负郭，招提近市，虽无岩壑之胜，以张懿孙一诗，前贤揽古，得与支硎、灵岩共垂篇什。归安陆存斋观察心源藏文衡山《姑苏十景册》：一虎山桥，二桃花坞。三姑苏台，其四即为枫桥。又有支硎、天池、虎邱、灵岩、天平、尧峰、太湖、石湖，实有十二景。今录其《枫桥》诗云：“金阊西来带寒渚，策策丹枫堕烟雨。渔火青荧泊棹时，客星寂寞闻锺处。水明人静江城孤，依然落月啼霜乌。荒凉古寺烟迷芜，张继诗篇今有无？”下钤“润州戴植、戴培之鉴藏书画印”、“听鹧馆主藏书画印”、“芝农家藏”诸朱记。又文五峰亦有《姑苏十景册》，旧藏天府，以四字为标题，如“洞庭春色”、“沧浪清夏”之类，其九为“江村渔火”，不题词，后署“五峰文伯仁写”。〈据《穰黎馆过眼录》、《石渠随笔》合纂。〉

寒山寺僧某，有一力甚勤，然不得于少主，逐之。夜风雨，僧从电光中见屋脊上有物蠕蠕，侦之则人也。迫而察之，乃所逐者。僧默无言，谨其楗而卧。夜半，楗发有声。僧曰：“尔恐我耶？尔为此不法之事，倘闻于不相得之主，尔无命矣！尔第入，质明相遣。”其人伏地请死。将旦，赠以斤金，曰：“亟去，毋为少主所知！但取一房老小，不失为人。否者，亦听若耳！”后十五年，其人率妻子来谢，自言有百金装矣！时世长在僧座，见其人，闻其事。袁石公尝阅书画于寒山僧舍，诧谓：“力不如者，此老僧也。”〈张大复《梅花草堂笔谈》。〉

圣祖南巡，问：“张伯行居官何如？”又问：“江南还有如此好官否？”即令巡抚江南。时两江总督噶礼大张威福，公劾督臣营私坏法，请正国典。总督闻之，密购疏稿，捏款揭参。上命俱解任听审。公审毕回苏，寓枫桥，士民云集献蔬果。秋七月，复赴扬听审。回苏时，比户焚香遮道，自枫桥至葑门二十馀里拥塞不可行。〈吴翌凤《逊志堂杂钞乙集》。〉

吴江徐铣，字电发，号虹亭，晚号枫江渔父。康熙中，由荐举博学鸿词召试，授检讨，乞归。著有《南州草堂集》、《鞠庄词》。考《虹亭集。自序》云：“先君子筑室于吴淞之西、澈浦之东。太仓王奉常题其额，曰南州草堂。垒石为山，疏土为池，堂之中藏书数千卷。先君子既即世，堂亦圮。余遂漂泊四方，今忽忽老矣！诗文稿仍系以‘南州草堂’者，不忘先君子之志也。徐铣书于城西松风书屋。”锡山钱础日《序》云：“《南州草堂集》不名一种，昌亭草十之一，皖江诗十之三，齐、鲁游诗又多于皖。徐子读书姑苏，其登临赠答限于地，故昌亭诗为少。”据此，则南州老屋为其无业，里时游钓之所。所谓“城西松风书屋”者，盖在吴城西，其侨寄之地也。《昌亭集》中有金昌杂诗八首。又赴皖《浒墅夜泊》云：“片帆才过寒山寺，暮雨潇潇畏远征。估客吹灯依岸宿，长年贵酒对愁倾。绕街月黑锺初断。三匝乌啼梦未成。夜半邻舟弹索，听来都是别离声。”辞家之作，亦多兴起于“月落乌啼”一什。其寓斋去枫桥殆不远，当与寒山寺锺梵相闻。及晚年倦游归，有《渔村诗和工部曹子清韵》云：“我是旧渔父，飘然东海东。”又《题雪滩钓叟图》：“我亦枫江旧渔父，雪滩可许得平分？”尊鲈之思，不在垂虹，而在枫溪矣！既自号枫江渔父，又绘《枫江渔火圆》。松陵翁雒有诗《同徐丈雪庐作》云：“图为徐虹亭检讨故物，今归其族孙山民待诏。‘白发萧萧长箬笠寒，半生春梦记丛残。知交常感遭逢异，兄弟相依出处难。薇省头街簪笔冷，松陵烟水钓船宽。如何一阕《渔家傲》，赢得鸡林贵素纨？’”〈据《南州草堂集》、《小蓬海遗诗》合纂。〉

《虹亭集》又有《邵尉探梅，雪中返棹，由西郊达村居，却忆安节归江枫庵作》中二句云：“风向江郭流澌急，寒逐郊原细草生。”赋雪中风景，自是近城兰若。又《祝江枫庵指公八十寿》：“挂却条衣丈室中，贪煨芋火老江枫。不随时辈开堂去，常爱清流笑语同。莲座经声依佛日，石床花雨散春风。劫逢龙汉分明在，应记开元鹤发翁。”自注：“指公于五十年前，与周安期、翁仲谦、吴茂申、俞无殊、家介白为方外交。”今听锺桥畔一小刹，为国初徐姓舍宅所建之法华庵。其东南为积善律院。而江枫庵独迷其处所，从张继诗得名，又与虹亭村居相近，亦为寒山之邻刹矣。〈据《南州草堂集》纂。〉

吴翌风《怀旧续集》：马元勋字成章，号云曹，吴江布衣，有《蕉雨轩诗钞》。其《枫桥》一首结句云：“灾伤连数郡，米价几时平？”自注：“桥边有米市。”又吴竹桥《素修堂集》有《出洋米》一首云：“出洋米，出洋米，众人趋利如流水。大为之坊民犹逾，何况水多坊亦无。出洋一日十馀石，一月出洋已敷百。内地石约二千钱，出洋石至六七千。海口却从何处出？徐六泾口称第一。福山、白茆、许浦复有之，牙行、囤户、贩商、游食、地保、汛兵、津吏、营弁各各肥其私。”又云：“连朝价昂过一倍，市中悉推邻县买，不是太仓即上海。太仓出洋有刘河，比闻上海出更多。”此诗虽不为枫溪而作，然参考《苦雨吟》五首，其第四首云：“湖北江西下米船，枫桥市想日喧阗。如何吾邑难平减，一斗仍需四百钱？”可见当时洋米转般之地，实以桥边为水次。盖庚申以前，海道未通，两湖江皖米艘自长江泛舟而下，漏私海舶，又皆麋聚于此。闻诸故老云：“自昌门至枫桥十里，估樯云集，唱筹邪许之声宵旦不绝。舳胪衔接，达于浒墅。”今虽时移势易，阓阛非昔，而各省偏灾迭告，海厄难塞，前事不远，可为殷鉴。附录于此，敬告采风者。〈据《怀旧续集》、《素修堂诗集》纂。〉

寒山寺，在姑苏城外，唐人诗已累累见之。千馀岁来，为吴下一大禅院。道光年间，寺僧之老者、弱者、住持者、过客者共一百四十馀人，忽一日尽死。寺中既已无人，乡保为之报县，县令前来相验。适一灶下养死而复苏，县令问：“诸僧今日食何物？”对曰：“食面。”县令复详询煮面之人与浇面之汤，灶下养对曰：“今日值方丈和尚生日，特设素面，以供诸僧。我适见后园中有蕈二枚，紫色鲜艳，其大径尺，因撷以调羹浇汤。但觉其香味鲜美异常，未及亲尝，忽然头晕倒地，不省人事。今甫醒，而始知诸僧食面死矣。不知是何故也。”县令使导至后园采蕈处。则复见有蕈二枚，其大如扇，鲜艳无匹。命役摘蕈，蕈下有两大穴。县令复集夫役，持锹鳜，循其穴而发掘之。丈馀以下，见有赤练蛇大小数百尾，有长至数丈者，有头大如巨碗者。盖两穴口，为象蛇出入之所。蕈乃蛇之毒气所嘘，以自蔽其穴者。诸僧既皆食之，故无一生。灶下养仅嗅其香味，故幸而复苏。县令乃命储火种，发鸟枪，一举焚之。蛇之种类尽灭，而寒山寺由此亦废。〈薛福成《庸贪笔记》。〉

陈筱石制府在畿疆。闻寒山寺落成，喜莲社之重新，溯枫溪而亿昔。樱花移东国之枝，梵叶补南公之椠。又得陆文节公函告，赋诗四绝。其德配许夫人，钱唐许文慎公之妹，清才望族，驰誉思芬，亦有和章四首。并付邮筒，如睹玉台之集。倘刊贞石，长留丈室之芬。筱帅诗云：“一别姑苏感旧游，五年客梦上心头。逢人怕问寒山寺，零落江枫瑟瑟秋。”“丁字沽头夕照浓，客船随处寄萍踪。海光玉钵声声彻，如听枫桥夜半锺。”自注：“津门海光寺，旧藏纯皇所赐玉钵，余有长歌。”“张句推敲两字讹，‘江村’‘渔父’费摩挲。曲园已逝春何在？苔藓封碑未灭磨。”自注：“张继诗有‘江枫’作‘江村’，‘渔火’作‘渔父’者。余抚苏时，特请俞曲园先生书碑纪事。”“旧地新开选佛场，乌啼月落几经霜？重来定有樱花识，祇恐山僧鬓亦苍。”自注：“寺中樱花，乃日本白须领事手植。丁未春仲，曾宴饮花下。”许夫人〈禧身〉诗云：“回首苏台忆昔游，杖藜扶我过桥头。清风入耳涛声远，红叶漫山已报秋。”“渔火江枫暮色浓，雪泥鸿爪寄行踪。何当共载瓜皮艇，重听寒山夜半锺！”“佳句流传每易讹，残碑断碣几摩挲。说诗幸有曲园叟，壁上留题字不磨。”“十里莺花辟广场，金阊门外月如霜。何人领得清凉趣，一道虹腰踏藓苍？”

陆文节公驰书僚佐，广征联额，将赴太原，裒寺中楹帖见示。自云阳中丞以下，骋妍抽秘，异曲同工。异日有绩辑丛话继长乐梁氏之后者，自在纲罗之列。此志囿于体裁，未能甄录。录樊山方伯书一通，亦文节之志也。书云：“寒山寺为金阊城外古刹。嘉名肇锡，缘拾得之高风；盛美必彰，有懿孙之绝唱。近千馀年来，劫火屡经，祇园渐剥。鸠摩阒寂，象教陵夷。遂有异域胡僧，潜谋卓锡。幸护宪暨诸公，见机独早，护法有心，布施金钱，自新宝相。支硎旁峙，带青峰而作屏；震泽浚潴，杂天河而俱洒。珠网圆于夕露，丹腥丽于朝霞。鸽下罘恩，鹧穿结构。化人之宇，历千春而不倾；四照之花，开万品而莫识。近得名公润色，神化丹青。削牍题诗，继渔火江枫之后；动墨横锦，斗飞霜落月之妍。顷更献佛征文，邮筒索句。彼己公茅屋杜陵，且赋新诗；岂释慧头陀简栖，能辞述作？惟自顾元、白俗轻，齐、梁风靡。慈恩塔上，恐遗章八之讥；崔灏楼头，难下青莲之笔。既承雅命，敢竭鄙怀。一俟公暇成篇，即当缮写呈上。泊船何日，客愿闻半夜之锺；见佛几时，心已在水精之域。增祥再启。五月十七日。”

唐张继诗流传海舶，东邻三尺童子能诵之。白须直君之手栽樱花于寺，以永嘉树之誉，辛亥之夏，工既毕，云阳中丞以专车迎外宾于沪渎以落成之。冠裳高会，五洲聚于一堂，诚盛事也。俄领事格罗思首以书来，请留名山寺。中丞介筱雅太守传示函稿，谆属著录。余谓：“邦交一视，书则俱书，请开列各国领事姓名见示，庶无责言。”太守未及复而国难作，此简遂辍，今录俄领事函于后。践兹息坏，亦庶知岘首沈碑；山门留带，不独我邦传为故事也。俄领事函云：“日昨获预盛筵，醉酒饱德，馀芬在齿，感篆难忘。本总领事驻札沪滨，未能与贵抚暨各位司道时相把晤，畅领教言。乃承雅意殷拳，专车远迓。五洲冠盖，聚于一堂。既旨且多，欢联尊俎。异日纂修苏府志者，必将濡笔而纪斯盛会。且于寒山寺名迹中，多留一重鸿雪，庶不仅作寻常游宴观也。闰六月十五日。”

寒山唱道，梵夹无征，惟顾沅《吴郡文编》引姚广孝《记》云：“唐元和中，有寒山子者，冠桦布冠，著木履，被蓝缕衣，掣风掣颠，笑歌自若，来此缚茆以居。寻游天台寒岩，与拾得、丰干为友，终隐而去。希迁禅师募建殿宇，于方丈设寒、拾、丰干象，不敢忘本也。”其事既不载于僧史，余藏钞本《逃虚子集》亦无此文。寒山子生于隋末，少师不应不知，何以云在“元和中”？未知湘舟何据？或当时寺中，尚有断碑可考。然亦俗语不实，流为丹青，缁流援少师以为重耳。余曩纂《郡志》，寒山已列废寺，但于注中附录其语。今《志寺》篇仍删不载，非敢漏略，疑则盖阙，犹初志也。

唐贤首唱，作者如林，录张继诗于篇首，先经起义之例也。宋以后诗，若其中有事在传，其诗即以传其事，随文缀录，难可离析，又计敏夫《唐诗纪事》之例也。至于泛咏皋壤，流连景光，别为一篇，毕登简末，庶后之览者有感于斯文。《志诗》第十。

宋程师孟《游枫桥偶成》：晚泊桥边寺，迎风坐一轩。好山平隔岸，流水漫过门。朱舫朝天路，青林近郭村。主人头似雪，怪我到多番。〈《吴郡志》。题据《吴都文粹》补。〉

胡埕：朝辞海涌千人石，暮宿枫桥半夜锺。明日馆娃宫裹去，洞庭呼起一帆风。〈《吴郡志》。〉

按：胡埕，《郡志》无传。《吴都文粹》作“胡理”，又录其《沧浪咏》一首。

郭附：师子山云漠漠，越来溪水悠悠。锺到客船未晓，月和渔火俱愁。呎尺横塘古塔，连绵芳草长洲。一老翛然自在，时时来系扁舟。〈《吴郡志》。〉

按：卢熊《苏州府志》郭附字明仲，嘉祐八年进士。熙宁中，以大理寺丞权知昆山县。官至朝奉大夫致仕。幅巾策杖，穷山林诗酒之适。东南高士，皆乐与之游。卒，年八十四。

范成大《枫桥》：〈《长洲县志》引“枫”上有“经”字。〉朱门白壁枕湾流，桃李无言满屋头。墙上浮图路旁堠，送人南北管离愁。〈《范石湖诗集》。〉

又《阊门初泛二十四韵并序》：新修小肪，因病禳祓屯滞，遂至北城，迤逦到枫桥一路而还。

好在驰烟路，平生载酒行。摧藏身久病，契阔岁频更。昨夜灯光晓，今朝稻把晴。出门新梦境，触目旧诗情。水满推篷眩，天宽倚柁惊。转弯添纬挽，罨岸并篙撑。肪后装儿女，胪前酌弟兄。醅香新曲嫩，茗味小春轻。红皱分霜果，黄蔫撚夕英。缬林疏露屋，朱阁静临城。桃坞论今昔，枫桥管送迎。山腰樵担动，木末酒旗明。竟日窑烟直，中流塔影横。数帆残照满，一笛暮江平。晒纲枫边桁，牵罾柳际棚。岫云萦石住，田水穴堤鸣。过渡牛归速，穿篱犬吠狞。鱼寒犹作陈，雁远更闻声。急舱潮痕出，疏锺暝色生。邻翁欣问讯，逋客愧寒盟。一昨成归卧，于今负耦耕。生涯都塌飒，心曲漫峥嵘。猿鹤休多怨，菰莼尚可羹。药囊吾厌苦，扶惫且班荆。〈同上。〉

陆游《宿枫桥》：七年不到枫桥寺，客枕依然半夜锺。风月未须轻感慨，巴山此去尚千重。〈陆《剑南集》。〉

薛季宣《吴江放船至枫桥湾》：短篷负长虹，破帘挂明月。风马座中生，天幕〈《长洲县志》引作《暮》。〉波中出。高城多隐映，远岫搀罗列。少小泛吴江，始识仙凡别。〈《浪语集》。〉

释英《重到枫桥》：晚泊枫桥市，冥搜忆旧游。月明天不夜，江冷水先秋。岸曲依渔艇，林低出戍楼。堪嗟名与利，白了几人头？〈《白云集》。〉

按：释英字实存，宋末钱唐诗僧，著有《白云集》。此诗《长洲县志》题张羽作，当从《静居集》录出，其题祇“泊枫桥”三字，亦与英《集》不同。按：《四库提要》称《赠赵孟若》七律一首，亦两集重出，断为《静居集》误收。观此篇‘忆旧游’句，作“重到”为是。白云诗传本甚鲜，岂《静居》一集，犹苏过之于《龙洲》耶？

元顾仲瑛《泊阊门》：枫叶芦花暗画船，银筝断绝十三弦。西风只在寒山寺，长送锺声搅客眠。〈《玉山草堂集》。〉

明张元凯《枫桥与送者别》：枫桥秋水绿无涯，枫叶满树红于花。万里之行才十里，阖闾城头尚堪指。游子尊前泪湿衣，离心已逐片帆飞。酒酣忘却身为客，意欲元同送者归。〈《长洲县志》。〉

高启《泊枫桥》：画桥三百映江城，诗裹枫桥独有名。几度经过忆张继，乌啼月落又锺声。

又《枫桥送丁凤》：红叶寺前桥，停君晚去桡。醉应忘世难，归不计程遥。山隐初沈日，风吹欲上潮。离魂来此处，还似灞陵销。

又《归吴至枫桥》：〈原注：旧有塔，今废。〉遥看城郭尚疑非，不见青山旧塔微。官秩加身应谬得，乡音到耳是真归。夕阳寺掩啼乌在，秋水桥空乳鸭飞。寄语里阎休复羡，锦衣今已作荷衣。

又《籽赴全陵，始出阊门夜泊》二首：乌啼霜月夜寥寥，回首离城尚未遥。正是思家起头夜，远锺孤棹宿枫桥。　烟月笼沙客未眠，歌声灯火酒家前。如何才出阊门宿，已似秦淮夜泊船？

又《东归至枫桥》：故人当日送登畿，此地停舟醉落晖。惭愧临河旧攀柳，尚留青眼看人归。

又《阊门舟中逢白范》：十载长嗟故旧分，半归黄土半青云。扁舟此日枫桥畔，一褐秋风忽见君。〈以上七首皆据《高青邱集》。〉

谢晋《枫桥歌送吴秀才之金陵》：君不见枫桥水，奔流直下太湖来。环绕阖闾城西地，其间风土何佳哉！层楼叠榭侵云起，望处人家半临水。水边歌舞不胜春，桥下帆樯停似蚁。复有大道接金陵，送客每来桥上行。山寺锺鸣知夜半，渔村月落见灯明。今朝却饯吴公子，解我金貂酤绿醑。帆挂长洲苑外烟，衣沾虎阜山头雨。暮烟秋雨益凄其，别绪离情无限期。昔时应是今时景，今人还诵昔人诗。见说长干花似绮，君归更莫思乡里。

又《移家将之金陵宿枫桥》：山寺烟初暝，江村月又生。辞家无十里，不寐到三更。犬逐渔灯吠，锺催客棹行。从兹去乡土，宁得是吴氓。

又《过枫桥留别城西诸友》：烦君远饯意偏饶，念我离群乍寂寥。祖帐雨催诗欲就，邮亭风劲酒频浇。舟移射渎黄昏近，路转江村碧树遥。记取今宵分手处，乌啼时节过枫桥。〈上三首谢孔昭《兰庭集》。〉

徐源《翌日携酒饯太傅于枫桥，辱留题于茧台清鉴之舟次韵》：〈按：《瓜泾集》此诗之前有《郡守林思绍邀陪太傅屠朝宗饯于石湖》一首，太傅即朝宗。〉寒山锺尽便开船，来往枫桥共几年？黄敕到门须就国，玄𫄸沐手敢辞天？官高勋爵还加旧，老去精神觉倍前。到日坐朝先问道，五云宫阙凤池边。〈《瓜泾集》。〉

沈周《和嘉本初夜泊枫桥》：风流张继忆当年，一夜留题百世传。桥带人家斜倚寺，月笼沙水淡生烟。火知渔子仍村外，舟载诗僧又客边。我愧不能同此宿，却因新韵偶联篇。〈《沈石田稿》，据王乃昭钞本。〉

皇甫滂《题沈周八景图》：〈《枫桥》一首。〉桥横古渡带平沙，枫落寒山日影斜。舟女文莫言估客乐，锺声将梦到天涯。〈《皇甫司勋集》。〉

文元发《归过枫桥》：轻云駮日江村暮，西风短棹寒山路。去时柳色绿含烟，归来枫老红栖树。〈《兰雪斋诗选》。〉

文肇祉《泊枫桥用大父韵》：辞亲远别动离情，满幅风帆带雨行。水长关河无阻道，春深柳陌尚闻莺。轻抛故国三千里，细数遐征第一程。此夜维舟不成寐，寒山依旧起锺声。〈《文录事诗》。〉

郭冻臣《晚过枫桥》：落日枫桥路，船窗暮雨昏。秋𬞟拥沙觜，霜叶坠篱根。山寺炊烟起，江村宿乌喧。临风思往事，独坐暗销魂。〈《鲲溟先生集》。〉

国朝朱彝尊《枫桥夜泊》：初月开平林，繁星罗远戍。惊禽沙上呜，渔子夜深语。遥闻歌吹声，暗入枫桥去。〈《曝书亭集》。〉

徐崧《枫桥独步有感》：石桥高带驿楼平，扰扰南征与北征。贾客帆樯连树影，庵僧锺鼓和经声。天边云冷斜阳淡，雪后江深急水清。放旷一身何所系？剧怜八口累闲情。

又《岁暮阻雨枫江怀友人》：乍寒乍暖客招提，一夜怀人笠泽西。窗外云昏滋础润，空中阴暗压灯低。田家薄暮牛才放，竹院侵晨乌乱啼。几度相寻多不遇，白头烟水两凄凄。

董灵预《枫桥夜泊》：落日一尊酒，风尘此地看。啸歌今夜月，灯火万家寒。珠树何年古？枫林几处丹？故乡凭梦绕，峰影碧巑岏。

殷丽《丹阳贺鲁缝访予枫江不值，怅然有作》：去年江上逢君别，柳絮飞残二月天。今日桥边寻我去，麦秋寒泛一溪烟。馀生买药因投市，旅泊携诗偶放船。共醉狂吟应不惜，归来探取杖头钱。〈上四首《百城烟水》。〉

沈文懿《枫桥夜泊》二首：野宿随寒雁，辞家第一宵。星星渔火乱，知是泊枫桥。柝响已深更，邻舟人语歇。不忍便安眠，贪看故山月。〈《归愚诗钞》。〉

吴蔚光《枫桥舟夜》：暝色绿为烟，染我东塘路。斜月浸回波，繁星挂疏树。灯光明欲飞，舱声细如语。灭烛闻春锺，清梦落何所？〈《素修堂集》。〉

李绳《枫桥夜泊》：〈字勉百。长洲举人，有《葑田》、《剡东》诸集。〉又复匆匆赋远征，乌啼霜月若为情。寺锺渔火枫桥泊，已是思家第一程。

吴琦《月夜石湖至枫桥》：〈字赤玉，杭州仁和人，诸生，有《圭斋稿》。〉上方山下路，一泛石湖船。秋月清如此，吾心自冷然。荻花萦客棹，渔火乱江烟。此夕枫桥泊，吟灯中酒眠。〈上二首，王西庄《江浙十二家诗选》。〉

马元勃《枫桥》：秋气人凄清，江枫照眼明。寒霜侵月色，残梦落锺声。水阁吴娘曲，风樯估客程。灾伤连数郡，米价几时平？〈自注：桥边有米市。〉

王昭嗣《枫江夜泊》〈字诞敷，号笪谷，长洲诸生，有《荫茅居诗稿》：〉古寺江村无十里，枫叶纷纷乱红紫。一杵霜锺度水来，磔磔惊鸿拍波起。此夜城西抱影眠，烟波萧瑟五湖船。何人共话孤篷下，消遣乡愁暮雨天？〈上二首，吴枚庵《怀旧续集》。〉

陈杰《夜泊枫桥》〈字汉贤，长洲人，有《虹桥诗钞》：〉系缆枫江畔，苍茫月上馀。微霜冬树白，残夜水村虚。御冷围炉火，安眠枕箧书。寒山锺乍动，风景忆当初。〈吴枚庵《印须集》。〉

褚逢椿《枫江看山》：吴山有媚骨，非春亦如笑。想像桃李时，更复足诗料。我来正残雪，佳景供远眺。平陂断岸间，时时见垂钓。画意冷诗心，会心契微妙。蕴藉酿和平，取神不求肖。悦性理尘襟，且当事长啸。暂得亦快然。旨言王逸少。伫久闻暮锺，空林下斜照。

又《枫江即目》：沿堤一半是衰杨，渔网人家秋水光。禾黍田畴闲倚棹，乱山斜日似横塘。〈上二首，《行素斋诗集》。〉

王元文《由石湖抵枫桥即事》：〈字睾曾，吴江人。此诗见《北溪旅稿》第一种《往来集》。〉骤雨枫桥路，西风飒遝旋。须臾霁景见，倍觉夕阳鲜。米市希高价，商人畏有年。寺锺昏暮动，曾到几家船？〈《北溪诗集》。〉

袁翼《枫桥夜泊》：〈字谷廉，宝山人，历官江西知县。〉分明记得枫桥上，十一年前听晚锺。熟客几时抛褦襶？空门无地养疏慵。乌啼月落句仍在，拾得寒山僧不逢。隔岸叉鱼星火闪，湿云如雾寺门封。〈《邃怀堂集》。〉

陈维崧《浣溪纱。雨中由桥至齐门》：料峭春寒恰未销，鹁鸪啼急水迢迢，半船微雨过枫桥。荠菜绿平齐女墓，黎花雪压伍胥潮，柳枝和恨一条条。

又《齐天乐。枫桥夜泊，用湘瑟词〈枫溪〉原韵》：枫桥渔火星星处，锺声客肪仍度。微昏帘幕，乍冥帆樯，夹岸多于津树。船娘吴语，为蘸水拖烟，脆来如许。不管人愁，棹歌杳蔼掠波去。如眉月棱半吐，想当年，曾斗馆娃娇妩。夜市听莺，春衣扑蝶，梦到将圆频误。呜珂旧路，问冶叶倡条，可能如故？撩乱心情，茶烟销半缕。〈上两阂《陈检讨集》。〉

右枫桥四十二首附词二阕。

唐韦应物《游寒山寺》：〈“游”，一本作“宿”。〉心绝去来缘，迹住人间世。独寻秋草径，夜宿寒山寺。今日郡斋闲，思问楞严字。〈《韦苏州集》。〉

张祜：长洲苑外草萧萧，却忆重游岁月遥。唯有别时因不忘，暮烟疏雨过枫桥。〈《姑苏志》“却忆”作“却算”，“重游”作“游程”，“因”作“今”。〉

宋张师中：吴门多精蓝，此寺名尤古。拒城七里馀，冠盖日旁午。斜径通采香，远岫对栖虎。岩扉横野桥，塔影落前浦。霜楼呜晓锺，夕舸轧双舱。方丈中有人，学佛洞禅语。迹忙心已闲，道乐行弥苦。不为喧所迁，意以静为主。何必深山林，峰峦绕轩户！〈按：“岂扉”，“姑苏志”作“寺扉”。〉

程师孟：门对云山画不如，师今一念六年居。迩来寺好尤潇洒，张继留题内翰书。〈原注：今禹偁王内翰丁太夫人忧，任其亲写是诗，故不题名。〉

孙靓《过枫桥寺示迁老》三首：〈《吴郡志》“枫桥寺”下附诗，惟张继《晚泊》一首，靓《与温老》一首不全载题，其馀但有姓名而已，此据《宋诗钞》补。〉白首重来一梦中，青山不改旧时容。乌啼月落桥边寺，欹枕犹闻半夜锺。　翠木苍藤一两家，门依古柳抱溪斜。古城流水参差是，不见元都旧日花。　三年瘴海卧炎宵，梦隔青枫一水遥。万里归来悲故物，铜驼埋没草齐腰。

朱子儋〈承爵〉《存馀堂诗话》：张继《枫桥夜泊》诗，世多传诵。近读孙仲益《过枫桥寺》诗云：“白首重来一梦中，青山不改旧时容。乌啼月落桥边寺，欹枕犹闻夜半锺。”亦可谓鼓动前人之意云尔。

按：《吴郡志》“枫桥寺”张继诗后，接录张师中五言古一首；次为程师孟七绝一首、五言一首；又次为孙觌四首，前五言一首《与温老》，后即此三绝句也。《吴都文粹》不知如何误析张师中诗为二，以后半首为程师孟作，而以程五言一首递移为孙觌作，姑苏志沿其误并觐之五律一首、七绝中前二首，共题为《与温老》四首。又以最后一绝递移为胡埕作，胡埕原诗又递移为张孝祥作。孝祥诗《吴郡志》本祇一首，今增入胡诗，遂有两绝。观《文粹》于程师孟《游枫桥》七绝之下，承上题“前人”二字，〈上即误析张师中诗之下半首，题为程师孟。〉可见其讹实自郑虎臣始，非毛、钱两本校离之失也。

又按：前一首“欹枕犹闻半夜锺”“犹闻”，《姑苏志》作“遥闻”，末一首“青枫”作“青风”，“故物”作“古物”，皆范为长。

张孝袢：四年忽忽两经过，古岸依然宰堵波。借我绳床销午暑，乱蝉呜处竹阴多。。〈“窣堵波”，《吴都文粹》作“宰渚波”，殊误。唐张祜以下七首，据《吴郡志》。〉

俞桂《枫桥寺》：〈字晞郗，南宋末钱唐人。〉湖水相连月照天，雁声嘹唳搅人眠。昔年曾到枫桥宿，石岸旁边系小船。〈《渔溪诗稿》。〉

元汤仲友：出城才七里，地僻罕曾过。孤塔临官道。三门背运河。锺呜惊乌宿，墙矮入渔歌。醉裹看题壁，如今张继多。〈《姑苏志》。〉

按：此诗，王文恪与张继诗皆附“枫桥”下，绎其词意，实游寒山寺而作也。卢熊《志》：汤仲友字端夫，先名益，学诗于周弼。浪迹湖海，晚复归吴，自号西楼，有《北游诗集》。

明高启《赋得寒山寺送别》：枫桥西望碧山微，寺对寒江独掩扉。船裹锺催行客起，塔中灯照远僧归。渔村寂寂孤烟近，官路萧萧众叶稀。须记姑苏城外泊，乌啼时节送君违。〈《青邱诗集》。〉

王街《泊舟枫桥过寒山寺》：灯含帆影乱，锺杂市声昏。杳杳竹深处，萧萧僧倚门。独将残雪色，遥对远山言。又听乌啼急，江城送客喧。〈乾隆《苏州府志》。〉

唐寅《寒山寺》：〈《姑苏八咏》之第六首。〉金阊门外枫桥路，万家月色迷烟雾。谯阁更残角韵悲，客船夜半锺声度。树色高低混有无，山光远近成模糊。霜华满天人怯冷，江城欲曙闻啼乌。〈《六如居士集》〉

王樨登《寒山寺诗》：古寺西路边，青山满目中。石龙从作雨，江鹊尚呜风。市近僧难定，泉悭花不红。烛怜门外路，尘上暗江枫。〈《金昌集》。〉

国朝殳丹生《同耀庵过寒山寺》：万家寺丛裹，一径人寒山。木叶萧萧静，江云黯黯闲。残碑苔剥落，古殿鸽飞还。羁客同游此，徘徊夕照间。

徐崧《斐仲招饮寒山，时吉生将往维扬》：渌水红尘江上路，采菱沽酒傍寒山。盘桓且缓扬州鹤，松月松风好共闲。

释逸慈三首：当年突兀矗寒空，郡志犹传节度功。今日遗基何处觅？断垣衰草夕阳中。〈《断塔遗基》。〉　杰阁巍然瞰碧虚，飞花片片惜春馀。闲庭老树参天出，喜趁清阴读梵书。〈《龙函新录》。〉　萧索西风树影疏，江边古寺有栖乌，夜阑哑哑惊残梦，谁绘霜天落月图？〈《古木啼乌》。殳丹生以下五首《百城烟水》。〉

陆鼎《寒山寺》：寺楼直与众山邻，鱼米东南此要津。独惜牙郎趋利市，不闻渔火感诗人。绝无逆旅知归客，安问寒岩旧应真。一自锺声响清夜，几人同梦不同尘？〈《梅叶阁诗钞》。〉

姚配《夜过寒山寺》二首：〈字协文，号云湄，元和人，有《雪鸿轩诗钞》。〉杖藜踏破藓痕斑，古寺萧条未掩关。落叶满廊僧不见，空馀渔火对寒山。　流传佳句自唐朝，诗版还随劫火销。只有疏锺添客恨，潇潇暮雨过枫桥。〈吴翌凤《怀旧又续集》。〉

蒋启渭《寒山寺》〈字遇溪，吴县人〉：曲径松花积，云房黛色连。一声锺欲午，清响落寒泉。〈《万壑云楼集》。〉

褚逢椿《过枫江憩寒山寺》：近市人家水绕城，无端踪迹作江行。黑云压屋有雪意，黄叶打窗如雨声。古佛已荒空去劫，寒锺未起待残更。欲寻张继停舟处，一片苍山暮色横。〈《行素斋诗集》。〉

──右寒山寺二十四首

国朝徐崧《同山夫访在昔》：闲行怀古迹，乍冷正初冬。门掩桥边寺，楼空夜半锺。盛衰知有数，喧寂觅无踪。一笑同寒拾，天台是别峰。

黄周星《寒山次答在昔》：一曲阳春未易赓，蒲团趺坐自三更。松涛入枕知风细，梅影移窗爱月明。惠远匡庐饶酒兴，己公茅屋有诗名。青山筇笠应同志，五岳何年访向平？

王庭《过寒山赠在昔》：为忆锺声寻古寺，得因遗象识寒山。枫江桥畔人如织，始信禅房尽日闲。

又：西风吹梦到林邱，薄醉吟寒信夜游。深巷犬声人寂寂，一溪明月宿渔舟。

徐汝峄《壬戌冬留别在昔》：龙函阁下日招呼，联榻经旬兴不孤。江月溶溶窥纸帐，松风谡谡起茶炉。多君赠我诗千首，怪汝留人酒百壶。别后踟躇游赏地，应思雪水问狂夫。

马寿谷《前题》：劳劳蓟北又江南，胜地幽人许共探。且喜传杯哦好句，还期联榻听清谈。龙翻高阁云千卷，桂落寒江月一函。此夕锺声醒客梦，与君松下

庄际盛《前题》：一湾流水小桥东，尽日幽栖古寺中。自有《传镫》明实际，不须倚杖说虚空。杯浮竹叶摇寒月，笛弄梅花落晚风。两载与君酬唱近，暌离能不忆支公？〈徐崧以下七首《百城烟水》。〉

──右赠在昔七首

宋王安石《拟寒山拾得》二十首：

牛若不穿鼻，岂肯推人磨？马若不络头，随宜而起卧。干地终不涴，平地终不堕。扰扰受轮回，祇缘疑这个。

我曾为牛马，见草豆欢喜。又曾为女人，欢喜见男子。我若真是我，祇合长如此，若好恶不定，应知为物使。堂堂大丈夫，莫认物为己。

凡夫当梦时，眼见种种色。此非作故有，亦非求故获。不知今是梦，道我能畜积。贪求复守护，尝怕水火贼。自觉方自悟，本空无所得。死生如觉梦，此理甚明白。

风吹瓦堕屋，正打破我头。瓦亦自破碎。岂但我血流！我终不嗔渠，此瓦不自由。众生造众恶，亦有一机抽。渠不知此机，故自认愆尤。此但可哀怜，勤令真正修。岂可自迷闷，与渠作冤仇！

若言梦是空，觉后应无记。若言梦非空，应有真实事。燔烧阳自招，沈溺阴自致。令汝尝惊魇，岂知安稳睡！

人人有这个，这个没量大。坐也坐不定，走也跳不过。锯也解不断，锤也打不破。作马便搭鞍，作牛便推磨。若问无眼人，这个是甚么？便遭伊缠绕，鬼窟裹忍饿。

我读万卷书，识尽天下理。智者渠自知，愚者谁信尔？奇哉闲道人，跳出三句裹。独悟自根本，不从他处起。

幸身无事时，种种妄思量。张三袴口窄，李四帽檐长。失脚落地狱，将身投镘汤。谁知受熟恼，却不解思凉！

有一即有二，有三即有四。一二三四五，有亦何妨事。如火能烧手，要须方便智。若未解传薪，何须学钻燧！

昨日见张三，嫌他不守己。归来自悔责，分别亦非理。今日见张三，分别心复起。若除此恶习，佛法无多子。

傀儡祇一机，种种没根栽。被我入棚中，昨日亲看来。方知棚外人，扰扰一场呆。终日受伊谩，更被索钱财。

李生坦荡荡，所见实奇哉。问渠前世事，答我烧炭来。炭成能然火，火过却成灰。灰成即是土，随意立根栽。

众生若有我，我何能度脱？众生若无我，已死应不活。众生不了此，便听佛与夺。我无我不二，四天王献钵。

莫嫌张三恶，莫爱李四好。既往念即晚，未来思又早。见之亦何有，歘然如电扫。恶既是磨灭，好亦难长保。若令好与恶，可积如财宝。自始而至今，有几许烦恼？

失志难作福，得势易造罪。苦即念快乐，乐即生贪爱。无苦亦无乐，无明亦无昧。不属三界中，亦非三界外。

打贼贼恐怖，看客客喜欢。亦有客是贼，切莫受伊谩。乐哉贫儿家，无事役心肝。既无贼可打，岂有客须看！

有一种贫儿，不能自营生。若不作客走，即须随贼行。复有一种贫，常时腹彭亨。若有亦不畜，若无亦不营。

汝无名高者，以见利贪叨。汝无行实者，以取著名高。行实尚非实，利名岂坚牢。一朝投土窟，魂魄散迢迢。

勇有孟施舍，能无惧而已。若入学佛法，勇亦当如此。休来讲座下，莫入禅门裹。但能一切舍，管取佛欢喜。

利瞠汝刀山，浊爱汝灰河。汝痴分别心，即汝淡魔罗。圆成但一性，一切法依他。遍了一切法，不如且头陀。〈《临川集》。〉

儿张雨《拟寒山子一首赠活死人窝玄道先生》：〈此诗在《补遗》。〉有一道丈夫，船居活泼泼。视身为浮沤，阅世同水沫。钓徒非吾友，荷镭未为达。作得活死人，方是死人活。

又《自觉生死忙，因书四韵，予岂效寒山子者》：人生浪自苦，古今无一了。鸡命汤火间，喔喔犹戒晓。预忧复何益，转使发白早。不如噇酒糟，糟邱无寿夭。〈《贞居先生集》二首。〉

按：贞居诗旷达，固道家本色，然非兼得宗门三昧，不能如此大解脱，曰“岂效寒山子”，正其效寒山子也。

又按：宋释英《白云集》有言诗一首《寄致祐上人》云：“始信文字妙，妙不在文字。食蜜忘中边，无味乃真味。寒山题木叶，此心颇相似。”此僧教观，亦于台宗门庭为近。

国朝何焯《读柳子〈送又畅上人序〉效寒山体》：裴楷论守一，文殊说不二。正许合儒墨，聊假释疑滞。秽累脱去时，步武清凉界。吾书有秘宝，无俟下临代。回躅可勤求，觉路非此地。亦不迩声色，亦不殖货利。佛出还作礼，何羡灵山会。臣受孔子戒，者汉也超诣。〈《义门集》。〉

陈汝楫《效寒山子体》十四首：

看看江上过三冬，方丈能将七尺容。香炷旋销虚室白，透霜林外一声锺。

我是人间无事人，山林城市往来频。关河一色空明裹，中有梅花万树春。

暗裹香生不待风，枝头消息观中通。浅清池水黄昏月，又道巡檐是梦中。

鼓打残更鸡已号，霜生屋瓦何寥萧。起来自检寒灰看，一点星红尚未销。

悬崖无路有风云，天上人间自此分。也知就裹春如海，一点桃花漾水纹。

松搭荒茆竹架扉，满山桂子拾樵归。一轮海月从空涌，长啸数声烟四飞。

生来顽傲不成仙，须信威音有劫前。烂吃猪头按村酒，倒骑雕虎过山颠。

出入常从鹿豕游，百年日月尽悠悠。石梁苔滑便休去，坐听溪声不断流。

得句何因更带泥，春光到处不愁归。禅心常似东风暖，尽逐杨花上下飞。

千年古洞偶然开，桃自生花水自回。我笑渔人归去后，却寻旧路又重来。

一削瓜根瓣四开，也应兜顶是莲胎。藤萝斩尽风云绝，上有真人独往来。

贝叶庄严白毡翻，人间多病是医门。藏中一字何曾说，却有虚空挂墨痕。

一粒粟中藏世界，许君同礼维摩足。忽然粉碎这些儿，大千世界一粒粟。

非偈非诗亦可怜，终身拍手向风前。人间鼓笛皆敲破，好谱陶家壁上弦。〈《赏诗阁集续编》。〉

彭定求《题寒山集》〈此诗亦效寒山子。〉：一卷寒山诗，恰称幽人读。嘐嘐天籁声，空山洗丝竹。中有如意珠，明光遍地烛。怜悯诸有情，色味同征逐。那堪慧眼观，一笑发其覆。所以紫阳翁，嘉叹好篇牍。〈朱子偶摘寒山诗云：“煞有好诗，人未易到此。”〉纷彼淫哇兴，盈耳滋导欲。谁能契真原，脱足离五浊？千古南华仙，不殊毂与轴。我行置座隅，六时矢熏沐。〈《南匀先生诗录》。〉

徐枋《题碓庵和尚效寒山诗》：九方皋之相马也，若灭若没，若存若亡，得其天机，斯得真马矣！嗟乎！彼天下俊物，便不可以形似求之，况形而上者乎？匠人胡宽营构新丰，门闾巷术如一，徙者争归其家，至于鸡犬亦各识其处，然不可即谓之丰；优填国王思幕于佛，募神工，以牛头旃檀刻佛象，豪发无遗，后佛再至，象遂出迎，然不可即谓之佛：徒效之于形似也。若于道也，得其天机，如印印空。规矩纵横，其揆则一。不然辙迹可循，去之弥远矣！竺典云：“菩萨声闻，不能作佛语。”亦在其所得耳。岂效之而能然乎？虽然，吾闻之《诗》曰：“惟其有之，是以似之。”得之，斯效之矣！《易》曰：“拟议以成其变化。”效之，斯得之矣！

又《碓奄和尚继席灵岩，诗以赠之》：〈原注：字僧鉴，名晓青。〉现在灵山岂易逢，法幢高踞碧芙蓉。喜看南岳朱陵后，更有参天第一峰。片云无意傍琴台，弹指声中法苑开。狂象驯龙俱听法，溪声山色尽西来。支许襟期三十年，同怀兰雪意翛然。时听法语沾沙界，何啻仙音落梵天。

按：碓庵诗未知有无传奉，录俟斋先生题词，如读碓庵诗也。再录三绝句，知碓庵之即为晓青也。考《松陵见闻录》青字僧鉴，吴江朱氏子，祝发郡之休休庵，参灵岩宏储，受戒为弟子。

右拟寒山诗三十八首，附录文一首、诗三首。

《寒山子诗集传》唐朝议大夫、使持节台州诸军事守刺史、上柱国、赐绯鱼袋闾邱胤撰。

详夫寒山子者，不知何许人也。自古老见之，皆谓贫人风狂之士，隐居天台唐兴县西七十里，号为寒岩。每于兹地，时还国清寺。寺有拾得，知食堂，寻常收贮馀残菜滓于竹筒内，寒山若来，即负而去。或长廊徐行，叫噪陵人，或望空独笑。时僧遂捉骂打趁，乃驻立抚掌，嗬嗬大笑，良久而去。且状如贫子，形貌枯悴。一言一气，理合其意。沈思有得，或宣畅乎道情。凡所启言，洞该玄默。乃桦皮为冠，布裘破敝，木屐履地。是故至人遁迹，同类化物。或长廊唱咏，唯言：“咄哉，咄哉！三界轮回。”或于村墅，与牧牛子而歌笑。或逆或顺，自乐其性。非哲者，安可识之矣！胤顷受丹邱薄宦，临途之日，乃萦头痛，遂召日者医治，转重。乃遇一禅师名丰干，言从天台山国清寺来，特此相访。乃命救疾，师乃舒容而笑曰：“身居四大，病从幻生。若欲除之，应须净水。”时乃持净水上师。师乃噀之，须臾祛殄。乃谓胤曰：“台州海岛岚毒，到日必须保护。”胤乃问曰：“未审彼地当有何贤，堪为师仰？”师曰：“见之不识，识之不见。若欲见之，不得取相，乃可见之。寒山：文殊遁迹国清。拾得：普贤状如贫子。又似风狂，或去或来，在国清寺库院走使，厨中著火。”言讫辞去。胤乃进途，至任台州，不忘其事。到任三日后，亲往寺院，躬问禅宿，果合师言。乃令勘唐兴县，有寒山、拾得是否？时县申称：“当县界西七十里，内有一岩。岩中古老，见有贫士，频往国清寺止宿。寺库中有一行者，名曰拾得。”胤乃特往礼拜。列国清寺，乃问寺众：“此寺先有丰干禅师院在何处？并拾得、寒山子见在何处？”时僧道翘答曰：“丰干禅师院在经藏后，即今无人住得。每有一虎，时来此吼。寒山、拾得二人，见在厨中。”僧引胤至丰干禅师院，乃开房，唯见虎迹。乃问僧宝德、道翘：“禅师在日，有何行业？”僧曰：“丰干在日，惟攻舂米供养，夜乃唱歌自乐。”遂至厨中灶前，见二人向火大笑。胤便礼拜，二人连声喝胤，自相把手，嗬嗬大笑，叫唤乃云：“丰干饶舌，饶舌！弥陀不识，礼我何为？”僧徒奔集，递相惊讶：“何故尊官礼二贫士？”时二人乃把手走出寺。乃令逐之，急走而去，即归寒岩。胤乃重问僧曰：“此二人肯止此寺否？”乃令觅访，唤归寺安置。胤乃归郡，遂置净衣二对、香药等，持送供养。时二人更不返寺，使乃就岩送上。而见寒山子，乃高声喝曰：“贼！贼！”退入岩穴，乃云：“报汝诸人，各各努力。”入穴而去，其穴自合，莫可追之。其拾得迹沈无所。乃令僧道翘等具往日行状。唯于竹木石壁书诗，并村墅人家厅壁上所书文句三百馀首，及拾得于土地堂壁上书言偈，并纂集成卷。胤栖心佛理，幸逢道人，乃为赞曰：菩萨遁迹，示同贫士。独居寒山，自乐其志。貌悴形枯，布裘敝止。出言成章，谛实至理。凡人不测，谓风狂子。时来天台，人国清寺。徐步长廊，嗬嗬抚指。或走或立，喃喃独语。所食厨中，残饭菜滓。吟偈悲哀，僧俗咄捶。都不动摇，时人自耻。作用自在，凡愚难值。即出一言，顿祛尘累。是故国清，图写仪轨。永劫供养，长为弟子。昔居寒山，时来兹地。稽首文殊，寒山之士。南无普贤，拾得定是。聊申赞叹，愿超生死。〈《寒山子诗集》。〉

○《仙传拾遗》

寒山子者，不知其名氏。大历中，隐居天台翠屏山。其山深邃，当暑有雪，亦名寒岩，因自号寒山子。好为诗，每得一篇一句，辄题于树间石上。有好事者随而录之，凡三百馀首。多述山林幽隐之兴，或讥讽时态，能警励流俗。桐柏征君徐灵府序而集之，分为三卷，行于人间。〈《太平广记》。〉

案：《四库提要》引此文，而下申之曰：《仙传拾遗》云云，则寒山子又为中唐仙人，与闾邱允事异，无从深考。

○宋慧明首座《五镫会元》

天台山丰干禅师，因寒山问：“古镜未磨时，如何照烛？”师曰：“冰壶无影像，猿猴探水月。”曰：“此是不照烛也。更请道看。”师曰：“万德不将来，教我道甚么？”寒山、拾得俱作礼而退。师欲游五台，问寒山、拾得曰：“汝共我去游五台，便是我同流。若不共我去游五台，不是我同流。”山曰：“你去游五台作甚么？”师曰：“礼文殊。”山曰：“你不是我同流。”师寻独入五台，逢一老人便问：“莫是文殊么？”曰：“岂可有二文殊？”师作礼未起，忽然不见。〈赵州代曰：“文殊！文殊！”〉

天台山寒山子，因众僧炙茄次，将茄串向一僧背上打一下。僧回首，山呈起茄串，曰：“是甚么？”僧曰：“这风颠汉。”山向傍僧曰：“你道这僧，费却我多少盐醋！”因赵州游天台，路次相逢。山见牛迹，问州曰：“上座还识牛么？”州曰：“不识。”山指牛迹曰：“此是五百罗汉游山。”州曰：“既是罗汉，为甚么却作牛去？”山曰：“苍天，苍天！”州嗬嗬大笑。山曰：“作甚么？”州曰：“苍天，苍天！”山曰：“这厮儿，宛有大人之作。”

天台山拾得子，一日扫地，寺主问：“汝名拾得，因丰干拾得汝归。汝毕竟姓个甚么？”拾得放下扫帚，叉手而立。主再问，拾得拈扫帚，扫地而去。寒山捶胸曰：“苍天，苍天！”拾得曰：“作甚么？”山曰：“不见道东家人死，西家人助哀？”二人作舞，笑哭而出。国清寺半月念戒众集，拾得拍手曰：“聚头作想那事如何？”维那叱之。得曰：“大德且住，无嗔即是戒，心净即出家。我性与尔合，一切法无差。”

○明瞿汝稷《指月录》

天台丰干禅师，不知何许人。居天台国清寺，翦发齐眉，衣布裘，尝诵唱道歌，乘虎入松门，众僧惊畏。本寺厨中有二苦行，曰寒山子、拾得。二人执爨，终日晤语，潜听者都不解，时谓风狂，独与师相亲。一日，寒山问：“古镜未磨，如何照烛？”师曰：“冰壶无影象，猿猴探水月。”曰：“此是不照烛也。”更请师道，师曰：“万德不将来，教我道甚么？”寒、拾俱礼拜。师欲游五台，问寒、拾曰：“汝共我去游五台，便是我同流。若不共我去游五台，不是我同流。”山曰：“尔去游五台作甚么？”师曰：“礼文殊。”山曰：“尔不是我同流。”师寻独人五台，逢一老人便问：“莫是文殊么？”曰：“岂可有二文殊？”师作礼未起，忽然不见。〈赵州因沙弥举此，州代干云：“文殊，！”〉后回天台山，示灭。师凡有人问佛理，止答“随时”二字。初，闾邱胤出牧丹邱，将议巾车，忽患头痛，医莫能愈。师造丘，以咒水喷之，立差。胤异之，乞一言。师曰：“到任记谒文殊、普贤。”曰：“此二菩萨何在？”师曰：“即国清寺寒山、拾得也。”胤后既至任，即入寺，问师所在及寒、拾踪迹。僧道翘对曰：“丰干旧院在经藏后，今阒无人矣。寒、拾二人见在僧厨执役。”胤入师房，惟见虎迹，复问翘：“师在此作何行业？”翘曰：“惟事舂谷供僧，闲则讽咏。”乃入厨访寒、拾，如下章叙之。

寒山子本无氏族，始丰县西有寒、明二岩，以其于寒岩中居止得名也。容貌枯瘁，布襦零落，以桦皮为冠，曳大木屐，时来国清寺，就拾得取众僧残食及菜滓食之。或廊下徐行，或望空噪骂，寺僧以杖逼逐，拊掌大笑而去。众僧炙茄次，将茄串向僧背上打一下。僧回首，山呈起茄串，曰：“是甚么？”僧曰：“这风颠汉。”山向旁僧曰：“你道这僧，费却我多少盐酱！”赵州游天台，路次相逢。山见牛迹，问州曰：“还识牛么？”州曰：“不识。”山指牛迹曰：“此是五百罗汉游山。”州曰：“既是罗汉，为甚么却作牛去？”山曰：“苍天，苍天！州嗬嗬大笑。”山曰：“作甚么？”州曰：“苍天，苍天！”山曰：“这厮儿，宛有大人之作。”闾邱入厨，见山同拾得围炉语笑。邱致拜，二人连声咄叱，且笑曰：“丰干饶舌。”二人即相携出松门。闾邱又致寒岩礼谒，送衣服、药物。二人高声喝之曰：“贼！贼！”便缩身人岩石缝中，唯曰：“汝诸人各各努力。”其石缝忽然而合。闾邱哀慕，令僧道翘寻其遗迹，得所书林间叶上及村墅屋壁辞颂，共三百馀首。后曹山寂禅师为之注释，谓之《对寒山子诗》，行于世。

拾得者，不言名氏，因丰干禅师山中经行，至赤城道侧，见儿孤啼，拾归国清，故名。后沙门灵熠摄受，令知食堂香灯。忽一日，登座与佛象对盘而餐，复于㤭陈如上座塑形前，呼曰：“小果。”声闻灵熠，怒，因罢斥，令厨内涤器。每泸食滓，以筒盛之，寒山来即与负去。一日扫地，寺主问：“汝名拾得，因丰干拾得汝归。汝毕竟姓个甚么？”拾得放下苕帚，叉手而立。寺主再问。拈帚扫地竟去，寺主罔测。寒山捶胸云：“苍天，苍天！”拾得却问：“汝作甚么？”山曰：不见东家人死，西家助哀？二人作舞，哭笑而去。国清寺半月念戒众集，拾得拍手曰：“聚头作想那事如何？”维那叱之，拾得曰：“大德且住，无嗔即是戒，心净即出家。我性与尔合，一切法无差。”僧厨食为乌所啄，拾得以杖扶伽蓝神，曰：“汝食不能护，何能护伽蓝？”是夕，神示梦合寺僧曰：“拾得谴我。”由是著异，呼曰贤士。未几，与寒山隐石岩而逝。道翘纂寒山诗，得偈亦附焉。

按：寒、拾行业，此篇所录皆本《传镫》，间采闾邱《诗集传》。一灯所分，瞪无异照。然章有并析，词有详略，字句亦小小不同。佛灯普遍，未敢妄节。其下陈文庄《天台忆》，凡有复缍，即从芟剃，义各有当，非有所取舍焉。

陈文庄《天台忆》：

丰干弹师，不知何许人，居天台国清寺，或云邑人丰尚书之子。形貌寝恶，被发布裘，或时唱歌。人问之，第云：“随我骑虎游松门。”与寒山、拾得三人相亲，每邂逅，则长吟大笑，人莫测也。寒山，不言氏族，以其寒石山中居止得名：虽出言如狂，而有意趣。予登寒、明二岩，苍老绝似雁荡，是其出游地也。余住国清寺久，住拾得灶下，谈逾夜分，晴眺松冈，雨洗昏蒙，夜半不辨涛声、雨声、松声、篁声、梵声，如是半月。寒山子入灭后，有梵僧杖锡，拾黄金锁子骨。或问所以，对曰：“吾拾文殊菩萨舍利归西天耳！”后人于此建塔。〈《无梦园集》。〉

按：文庄又有《台雁忆》一首，记寒、拾古迹，寒岩洞有寒山舍利塔。《寒、拾问答》：

昔日，寒山问拾得曰：“世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处治乎？”拾得云：“只要忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他，不要理他。再待几年，你且看他。”寒山云：“还有甚诀，可以躲得？”拾得云：“我曾看过弥勒菩萨诀，你且听我念，偈云：‘老拙穿衲袄，淡饭腹中饱。补破好遮寒，万事随缘了。有人骂老拙，老拙只说好。有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾在面上，随他自干了。我也有力气，他也无烦懊。这样波罗蜜，便是妙中宝。若知这消息，何愁道不了。人弱心不弱，人贫道不贫。一心要修行，常在道中办。世人爱荣华，我却不待见。名利总成空，我心无足厌。堆金积如山，难买无常限。子贡他能言，周公有神算。孔明大智谋，樊哙救主难。韩信功劳大，临死只一剑。古今多少人，那个活几千？这个逞英雄，那个做好汉。看看两鬓白，年年容颜变。日月穿梭织，光阴如射箭。不久病来侵，低头暗嗟叹。自想年少时，不把修行办。得病想回头，阎王无转限。三寸气断了，拿只那个办？也不论是非，也不把家办。也不争人我，也不做好汉。骂著也不言，问著如哑汉。打著也不理，推著浑身转。也不怕人笑，也不做脸面。儿女哭啼啼，再也不得见。好个争名利，须把荒郊伴。他看世上人，都是精扯淡。劝君即回头，争他修行干。做个大丈夫，一刀截两断。跳出红火坑，做个清凉漠。悟得长生理，日月为邻伴。’”〈此篇陆文节公录示，不知所从出。虽释子语难以我法论，亦不似唐以前缁流笔墨。重在文节遗言，姑录之。〉

潘未《寒岩》诗：啸天狮子最嶙峋，开口平吞摸象人。雄拔万山皆夺气，孤高大士合藏身。石肤剥尽存真骨，云顶单栖绝四邻。会得寒山诗外句，无边烟景镇长新。〈《遂初堂集。台荡游草》。〉

沈文懿《寒岩》诗：突兀万仞冈，一狮踞其顶。狰狞欲搏人，象犀势俱屏。〈旁有石象、石犀。〉寒山昔晏坐，三年等俄顷。至今蟠膝处，石上留馀影。虹梁跨弯环，下视气深迥。横飞瀑如练，倒挂藤疑硬。晴空蓄风雷，白书幻昏冥。人生尘土胸，到此庶一醒。野猿时啸群，孤鹤忽闻警。试读寒山诗，清言发深省。〈原注：朱夫子谓：“寒山诗，有唐人道不到处。”《归愚集。台山游草》〉

按：稼堂、确士两先生诗，皆为天台而作，事在祖庭，故不录《志诗》篇。

附《寒山子诗集》解题及诸家书牍、诗话、序、跋、考证宋朱子《与南老帖》〈原本草书，下陆《帖》同。提行悉依原刻。〉

五月十三日，熹悚息启上。久不闻动静，使至，特辱惠书，获审此日住山安隐为慰。天台之胜，夙所愿游。往岁仅得一过山下，而以方有公事，不能登览，每以为恨。今又闻故人挂锡其间，想见行住坐卧，不离水声山色之中，尤以不得往同此乐为念也。新诗见寄，笃挚超精，又非往时所见之比。但称说之过，不敢当耳！二刻亦佳作也，但搀行夺市。怨不免失故步耳！《寒山子诗》彼中有好本否？如未有，能为雠校刊刻，令字画稍大，便于观览，亦佳也。寄惠黄精、笋干、紫菜多品，尤荷厚意。偶得安乐茶，分去廿瓶，并杂碑刻及唐诗三册，漫附回。便幸视至，相望千里，无由会面，临书驰情，千万自爱，不宣。熹悚息启上国清南公禅师方丈。

熹再启。清泉各安佳。儿辈时闻黄婿归三山已久，时得书也。《出师表》未暇写，俟写得，转寄去未晚也。《寒山诗》刻成，幸早见寄。有便足时，至临安赵节推厅，托其寻便，必无不达，渠黄岩人也。熹再启。

陆放翁《与明老帖》：

“有人兮山径，云卷兮霞缨。秉芳兮欲寄，路漫兮难征。心惆怅兮狐疑，蹇独立兮忠贞。”此寒山子所作楚词也，今亦在集中。妄人窜改附益，至不可读。放翁书。寄天封明公。或以刻之山中也。

○王深宁《困学纪闻》

寒山子诗，如施家两儿，事出《列子》。羊公鹤，事出《世说》。如子卜商，〈“子”下疑脱“张”字。〉如侏儒方朔，涉猎广博，非但释子语也。对偶之工者，表蝇、白鹤，黄籍、白丁，青蚨、黄绢，〈翁注：据本书，“绢”当作“卷”。〉黄口、白头，七札、五行，录熊席、青凤裘。而楚辞尤超出笔墨畦径，曰：“有人兮山陉，云卷兮霞缨。秉芳兮欲寄，路漫兮难征。心惆怅兮狐疑，蹇独立兮忠贞。”

馀姚翁元圻注：何云〈此引何屺瞻校语：〉酒墟猛狗，出《韩非子》。枕流，事出《世说》。如一道一德、言有枝叶、云梯棘刺、亡羊补牢之类，尤多。又云：六极、九维，东岱、北邙，卫氏儿、锺家女。三端、六艺，黄肠、白骨，猕循猴心、狮子吼，待鹤、乘鱼，亦工。又云：楚辞则为人窜为五言。第七句云“众喔睁嘶蹇”，可为失笑也。放翁曾寄书天封明老，属为正之。又云：“苔滑非关雨，松呜不假风。”真佳句也。元圻案：《唐书。艺文志》：《寒山子诗》七卷。寒山子，隐唐兴县寒山岩，于国清寺与隐者拾得往还。《列子。说符》篇：鲁施氏有二子，其一好学，其一好兵。好学者以术干齐侯，为公子之傅。好兵者以法干楚王，以为军正。施氏之邻孟氏同有二子，所业亦同，而窘于贫，羡施氏之有，因从请进趣之方，二子以实告。孟氏之一子，以术干秦王，秦王曰：“当今诸侯力争，所务兵食而已。若用仁义治吾国，是灭亡之道也。”遂宫而放之。其一子，以法干卫侯，卫侯曰：“吾弱国也，而摄乎大国之间。大国吾事之，小国吾抚之，是求安之道。若赖兵权，灭亡可待矣！若全而归之，适于他国，为吾之患不轻矣！”遂刖之，而还诸鲁。《世说。排调》类：刘遵祖少为殷中军所知，称之于庾公，遂名之为羊公鹤。昔羊叔子有鹤善舞，客试驱来，毡毵而不肯舞，故称比之。《汉书。东方朔传》：侏儒长三尺，奉一囊粟。臣朔长九尺，亦奉一囊粟。侏儒饱欲死，臣朔饥欲死，《三国志。吴。虞翻传》注：《虞翻别传》曰：翻放逐南方，自恨犯上获罪，当长没海隅，生无可与语，死以青蝇为吊客，使天下一人知己者，足以不恨。《太平御览》九百十六《陶侃别传》曰：侃丁母忧在墓下，忽有二客来吊，不哭而退，仪形鲜异，知非常人。遣看之，但见双鹤飞而冲天。《通鉴。齐纪》：高帝建元二年，宋自孝建以来，政纲弛紊，簿籍讹谬。上诏虞玩之等更加检定，曰：“黄籍，民之大纪，国之治端。自顷巧伪日甚，何以厘乎？”注：杜佑曰：“黄籍者，户口版籍也。”《汉书。邹阳传》注曰：“白徒，言素非车旅之人，若今言白丁矣！”《搜神记》：青蚨，虫如蝉。杀其母子，涂八十一钱，凡布，或用子，先用母，皆飞归，循环无已。故《淮南子》名钱曰“青蚨”。《会稽典录》：上虞长度尚弟子邯郸淳，字子礼，甫弱冠而异才。尚使作《曹娥碑》，操笔而成，无所点定。其后蔡邕题八字，曰：“黄绢幼妇，外孙齑臼。”《淮南子》：古之伐国，不杀黄口，不获二毛。《史记·邹阳传》：白头如新，倾盖如故。《左传》：晋、楚遇于鄢陵。潘尫之党与养由基蹲甲而射之，穿七札焉。《后汉书。应奉传》：奉读书，五行并下。《西京杂记》：赵飞燕女弟，居昭阳殿中，设玉几、玉床、白象牙簟、绿熊席。《拾遗记》：周昭王时，涂修国献青凤、丹雀，各一雌一雄。昭王缀凤毛为裘。《晏子》：人有酤酒者，酒酸不售。问之里人其故？里人云：“公之猛狗，人挈器而人，且酤公酒，狗迎而噬之。此酒所以酸而不售也。”《韩非子》记管仲对齐桓公语，与《晏子》同。

《世说》：孙子荆曰：“所以枕流，欲洗其耳；所以漱石，欲砺其齿。”《战国策》：公输般为楚设机，将以攻宋。墨子曰：“闻公为云梯，将以攻宋，宋亦何罪之有？”《列子》：纪昌谋杀飞街，二人交射于路。飞卫之矢先穷，纪昌遗一矢。既发，飞卫以棘刺之端捍之，而无差焉！《韩非子》：燕王征巧术人，请以棘刺之端为母猴。母猴成，巧人曰：“人主欲观之，必半岁不入宫，不饮酒食肉，雨霁日出，视之晏阴之间，而棘刺之母猴乃可见也。”《战国策》：见兔而顾犬，未为迟也。亡羊而补牢，未为晚也。《语林》：卫洗马颖识通达，论者以为王胄子平子、武子之右。世人为之语曰：“诸王三子，不如卫家一儿。”刘向《列女传》：齐锺离春者，齐无盐邑之女，其为人极丑，行嫁不售。《韩诗外传》：君子宜避三端：文士笔端、武士锋端、辩士舌端。《汉书。霍光传》：赐“黄肠题凑各一具”。注：“苏林曰：以柏木黄心，致累棺外，故曰黄肠。木头皆向内，故曰题凑。”《后汉书·郅恽传》：昔文王不忍露白骨，武王不以天下易一人之命。宋知觉禅师《宗不镜录》三引《大涅盘经》曰：云何现喻？如经中说，众生心性，有如弥猴。弥猴之性，舍一取一。众生心性，亦复如是。取著色声香味，触法无暂住时，是名现喻。可验即今众生之心，如猿猴之处高树，上下不停。《楞严经》：富楼那云：“世尊知我有大辨才，以音声轮教我，发扬我于佛前，助佛转轮，因狮子吼成阿罗汉。”《太平御览》九百十六《列仙传》曰：王子乔见桓长曰：“待我缑氏山头。”至期，果乘白鹤至山颠，望之不可到。陶宏景《本草》曰：鲤最为鱼中之王，形既可爱，又能神变，乃至飞越山湖，所以琴高乘之。宋许彦周《诗话》载寒山子楚辞，首句作“若有人兮坐山楹”，第五句“心”字作“独”字。谓：“虽屈、宋复生，不能过也。”

○《天台山国清禅寺三隐集记》

丰干禅师，唐正观初居天台国清寺，翦发齐眉，衣布裘。人或问佛理，止答“随时”二字。常唱道，乘虎出入，众僧惊畏，无谁语。有寒山子、拾得者，亦不知其氏族，时谓风狂子，独与师相亲。寒，居止唐兴县西七十里寒岩，以是得名。拾，因师至赤城，道侧闻儿啼声，问之，云孤弃于此，乃名拾得。携至寺，付库院，后库僧灵熠令知食堂香灯。忽登座，与佛象对盘而餐，复于圣僧前呼曰：“小果。”熠告尊宿等，易令厨内涤器。常日斋毕，澄滤残食菜滓，以筒盛之，寒来即负之而去。寒容貌枯悴，布襦零落，以桦皮为冠，曳大木屐。时至寺，或廊下徐行，或厨内执爨。或混处童牧，或时叫噪，望空漫骂。或云：“咄哉，咄哉！三界轮回。”僧以杖逼逐，即抚掌大笑。一日问师：“古镜不磨，如何照烛？”曰：“冰壶无影象，猿猴探水月。”曰：“此是不照烛也。”更请师道。曰：“万德不将来，教我道什么？”寒、拾俱作礼。师谓寒曰：“汝与我游五台，即我同流。若不与我去，非我同流。”曰：“我不去。”师曰：“汝不是我同流。”寒问：“汝去五台作什么？”曰：“我去礼文殊。”曰：“汝不是我同流。”师寻独入五台，逢一老翁，问：“莫是文殊否？”曰：“岂有二文殊？”及作礼，忽不见。后回天台而化。寒因众僧炙茄，以茄串打僧背一下。僧回首。寒持串云：“是什么？”僧云：“这风颠汉。”寒示傍僧曰：“你道这个师僧，费却多少盐酱。”赵州到天台，行见牛迹，寒曰：“上座还识牛么？此是五百罗汉游山。”州曰：“既是罗汉，为什么作牛去？”寒曰：“苍天，苍天！”州嗬嗬大笑。寒曰：“笑作什么？”州曰：“苍天，苍天！”寒曰：“这小厮儿，却有大人之作。”漏山来寺受戒，与拾往松门夹道作虎吼三声。漏无对，寒曰：“自从灵山一别，迄至于今，还避相记么？”漏亦无对。拾拈拄杖曰：“老兄唤这个作甚么？”漏又无对。寒曰：“休，休！不用问他。自从别后已三生，作国王来，总忘却也。”拾扫地，寺主问：“姓个什么？住在何处？”拾置帚，叉手而立。主罔测。寒捶胸曰：“苍天，苍天！”拾问：“汝作什么？”寒曰：“岂不见道东家人死，西家助哀？”因作舞，笑哭而出。又于庄舍牧牛歌咏，叫天曰：“我有一珠，埋在阴中，无人别者。”众僧说戒，拾驱牛至，倚门抚掌，微笑曰：“悠悠哉！聚头作相这个如何？”僧怒嗬云：“下人风狂，破我说戒。”拾笑曰：“无瞋即是戒，心净即出家。我性与汝合，一切法无差。”驱牛出，乃呼前世僧名，牛即应声而过。复曰：“前生不持戒，人面而畜心。汝今招此咎，怨恨于何人！佛力虽然大，汝辜于佛恩。”护伽蓝神，僧厨下食每每为乌所耗，拾杖扶之，曰：“汝食不能护，安能护伽蓝乎？”神附梦于合寺僧曰：“拾得打我。诘旦说梦，一一无差。视神像，果有所损，惊异。牒申郡县，郡谓贤士遁迹，菩萨应身，号拾得贤士。初，闾邱胤将牧丹邱，头疾，医莫能愈。遇禅师，名丰干，言自天台来谒，使君告之病。师曰：“身居四大，病从幻生。若欲除之，应须净水。”索器，咒水噗之，立愈。闾邱异之，乞言示此去安危之兆。师曰：“记谒文殊、普贤。此二菩萨，见之不识，识之不见。若欲见之，不得取相。国清寺执爨涤器寒山、拾得是也。”闾邱到任三日，至国清，问：“此寺有丰干禅师否？寒山、拾得复是何人？”僧道翘对曰：丰干旧址在经藏后，今阒无人矣！寒山、拾得尚处僧厨。”闾邱入师房，止见虎迹，复问：“在此作何行业？”翘曰：“唯事负舂供僧，闲则讽咏。”入厨寻访寒、拾，见于灶前，向火拊掌大笑。闾邱致拜，二人连声嗬叱，执手复大笑曰：“丰干饶舌，饶舌！弥陀不识，礼我何为？”相携出松门，自此不复入寺。闾邱归郡，送净衣、香药到岩。寒高声喝曰：“贼！贼！”遂人岩石缝中，且曰：“报汝诸人，各各努力。”石缝忽合。后有僧采薪南峰，距寺东南二里遇一梵仪，持锡入岩，挑铄子骨，曰：“取拾得舍利。”乃知入灭于此，因号岩为“拾得”。闾邱俾道翘寻访遗迹，于林间叶上得寒所书辞颂及村墅人家三百馀首。拾亦有诗数十首，题行壁间云。按：旧《序》，二人嗬叱，自执手大笑，闾邱归郡，遣送衣药，与夫挑铄子骨等语。乃知寒山不执闾邱手，闾邱未尝至寒岩，拾得亦出寺门二里许入灭，今《传镫》所录误矣！因笔及此，以俟百世君子。淳熙十六年岁次己酉孟春十有九日，住山禹穴沙门志南谨记。

○释可明跋

大士垂迹，不泄密因。语言三昧，发于渊才雅思。大圭不琢。岂追琢者可同日而语？或直道其事，使贤鄙同笑。粗言软语，咸彰至理。悦耳目，适口体，此其深试。〈疑“识”之讹。〉究己躬，明心性，此其格言。缓细披寻，大有好笑，板行其可阙乎？东皋刍无隐得旧本，感慨重刊，俾为雠校，因题其后，一览知妙。且由此而入，较世里尤当宝玩。时屠维赤奋若陬月上浣，华山除馑男可明敬跋。

○宋大字本附诗一首

〈此篇，慧身但刊以补东皋本之缺，非其所作也。题曰“圣制古文”，疑为时王之制，亦未敢臆定。〉

若人何乡姓氏，隋季□□□杰士。屠龙技痒无所施，东守西征徒万里。天厌荒淫羧坜君，大地山河移姓李。满眼清贤登庙堂，书生分合山林死。蝎来寒山三十年，不堪回首红尘市。遨戏千岩万水间，驾言足蹑龟毛履。不饥不采山中薇，渴来只饮山中水。风瓢戛击恼幽怀，移家屡入深云裹。贫衣缢缕足风霜，不碍寒潭莹无滓。时访丰干看拾公，膜外形骸忘尔汝。扰扰人寰蚁慕膻，哂然一笑寒生齿。拟将大筏渡迷津，咳唾烟云生笔底。银钩洒洒落岩阿，至今护守烦山鬼。世无相马九方皋，但从肥瘦求形似。诗成众口浪雌黄，往往视之为下俚。近来一二具眼人，颇怜名字遗青史。云衮霞缨妙语言，谓与骚章无异旨。廖廖千载无人知，偶逢知者惟知此。知与不知于我乎何知？此其所以得为寒山子。

曩阅东皋寺《寒山集》缺此一篇，适获圣制古文，命工刊梓，以全其璧。观音比丘无我慧身敬书。〈一记、一跋、一诗，据日本仿宋刻《寒山子诗集》录出。〉

○元徐一夔《重刊〈中峰和尚广录〉序》

大德延祐之间，中峰本公居天目山，有《拟寒山诗》。《广录》镂板于杭州之南山大普庆寺。板毁，有武弁之士曰张子华，谋于智暠、慧泽二师重刊，逾年而功完。〈按：本公全书为《天目中峰和尚广录》。《拟寒山诗》，其中之一种也。徐大章《始丰稿》。〉

○白珽《湛渊静语》〈按：白珽字廷玉，元钱唐人。〉

吕洞宾、寒山子，皆唐之士人。尝应举不利，不群于俗，盖楚狂、沮溺之流，观其所存诗文可知。如寒山子诗，其一云：“有人兮山陉，云卷兮霞缨。秉芳兮欲寄，路漫兮难征。心惆怅兮狐疑，蹇独立兮忠贞”。前辈以为无异离骚语。今行于世者，多混伪作，以谐俗尔。

○明瞿汝稷《寒山诗序》

严道行刻《寒山诗》，命那罗延窟学人序之。那罗延窟学人曰：“寒山氏日与群有酬酢于无尽哉！”曰：“以其言之，得复证于世乎？”曰：“未也。夫栖迟于寒岩，商䠱于国清，此寒山之可见者也。小言大言，若讽若道。浏乎若倾云窦之冷泉，足以清五热之沈浊；敫乎若十日之出榑桑，足以破昏衢之重幽。此寒山之可闻者也。之二者，于寒山妙庄严海之一沤也。有能循夫可见，而见不可见；循夫可闻，而闻不可闻。则知寒山昔未尝示迹于始丰，今未尝谢迹于人间也默而息，泊乎以同寂；吾荡而趋，奚适而不与？吾俱一身跖乎石山而无介，多身起于刹尘而非出。充吾之目，塞吾之耳，皆寒山也。而众生各𫔎其见而不见，各𫔎其闻而不闻，颠冥于三苦，回环于永劫。于是寒山哀之，释珍御，袭弊垢，运沤和慈，勤倦告试，掊众生之𫔎，使之见，使之间，以息其崩奔，俾休于常寂。而众生卒不能尽见尽闻也，可不大哀耶？夫既以宗于不可见，而帝于不可闻，又何欲掊众生之𫔎使之见使之闻，而哀众生之不尽见尽闻耶？不可见矣！又何见？不可闻矣！又何闻？见于见，不见于不见；闻于闻，不闻于不闻。故闻𫔎于声，见𫔎于色，众生之所以众生也。见于不见，闻于不闻，故不运吾目，而殚见沙界无尽也；不辟吾聪，而殚闻沙界无尽也。此所以蹑寒山而游于无尽也。欲闻于不闻，必以闻而旋其闻；欲见于不见，必以见而旋其见。此寒山之所以不能不言，而道行不能不以剞劂利生也。审于是，即以其言之，得复謵于世，而谓寒山日与群有酬酢于无尽，可也。” 〈《瞿冏聊集》。〉

○徐勃《寒山子诗跋》〈按：勃字惟起，号兴公，明季闽合人，藏书极富。〉

余他日偶访瀚上人于平远台山房，见案头有《寒山子诗》一帙，上人不知爱重，鼠啮其脑，渐至于中。余曰：“寒山子诗，诗中即偈，师其知寒山之禅机乎？”上人茫然不答。余遂丐归，上人视之如弃敝屣也。山窗无事，手自黏补，重加装潢，第鼠啮处，阔深伤字，为可恨也。载观卷首朱晦翁、陆放翁二札，则明老、南老贤于瀚上人远矣！识者能不嗬嗬大笑邪？己亥闰四月徐惟起跋。〈《红雨楼题跋》。〉

○国朝《钦定四库全书提要》

《寒山子诗集》二卷附《丰干拾得诗》一卷。〈浙江巡抚采进本。〉案：寒山子，贞观中天台唐兴县僧，居于寒岩，时还往国清寺。丰干、拾得则皆国清寺僧也。世传台州刺史闾邱允遇三僧事，踪迹甚怪，盖莫得而考证也。其诗，相传即允令寺僧道翘寻寒山平日于竹木石壁上及人家厅壁所书，得三百馀首。又取拾得土地堂壁上所书偈言，并纂集成卷。丰干则仅存房中壁上诗二首。允自为之序。宋时又名《三隐集》，见淳熙十六年沙门道南所作《记》中。《唐书。艺文志》载《寒山诗》入释家类，作七卷。今本并为一卷，以拾得、丰干诗别为一卷附之，则明新安吴明春所校刻也。王士祯《居易录》云：“寒山诗，诗家每称其‘鹦鹉花间弄，瑟琶月下弹。长歌三月响，短舞万人看’，谓其有唐调。〈原案：此明江盈科《雪涛评语》，士祯引之。寒山子即唐人，盈科以为有唐调，盖偶未考其时代。谨附订于此。〉其诗有工语，有率语，有庄语，有谐语，至云‘不烦郑氏笺。岂待毛公解’，又似儒生语。大抵佛语、菩萨语也。”今观所作，皆信手拈弄，全作禅门偈语，不可复以诗格绳之，而机趣横溢，多足以资劝戒。且专集传自唐时，行世已久，今仍著之于录，以备释氏文字之一种焉。〈别集类。〉

○《钦定四库全书简明目录》

《寒山子诗集》一卷，附《丰干、拾得诗》一卷。寒山子、丰干、拾得皆贞观中台州僧，世颇传其异迹。是集乃台州刺史闾邱允令寺僧道翘所搜辑，寒山子诗最多，拾得次之，丰干存诗二首而已。其诗多类偈颂，而时有名理。邵子《击壤集》一派，此其滥觞也。〈别集类。〉

○《钦定天禄琳琅续编》

《寒山子诗集》一函一册。唐释寒山子撰。寒山子，天台广兴县僧，居寒岩，时还往国清寺。书一卷，计诗三百十三首，前有闾邱允序，附丰干诗二首，拾得诗五十六首，皆国清寺僧，亦有闾邱允录，宋时所称《三隐集》也。是书，明新安吴明春有刻本。是本宋讳阙笔，雕手古雅，汲古阁所藏。

○钱曾《读书敏求记》

《寒山拾得诗》一卷。丰干语闾邱允“寒山、拾得，文殊、普贤”，真为饶舌矣！允令国清寺僧道翘纂集文句成卷，而为之序赞，附著《拾得录》于诗之前。惜乎传世绝少，此从宋刻摹写，考南北《藏》俱未收。余谓应同庞居士并添入《三藏目录》中，庶不至泯灭无传耳！

○黄丕烈《士礼居藏书题跋记》

《寒山拾得诗》一卷，载诸《读书敏求记》，此从宋刻摹写。余向收一精钞本，似与遵王藏本相类，当亦宋刻摹写者也，惜首尾略有残阙耳。后五柳主人自都中寄一本示余，楮墨古雅，甚为可爱。细视之，乃系外洋板刻，惜通体覆背，俱用字纸，殊不耐观。顷命工重装，知有失去半叶者共四处，以洋纸补之。复取向所收者，核其文理，始信二本互异。诗之次序有先后，分七言于五言之外，洋板所独。此拾得诗《云林最幽栖》一首，内“日斜挂影低”句，精钞本“日”字下俱缺，此外皆不可考矣！故兹所失四半叶，无从补全。而二本板心，彼题“寒山子诗”，此题“三隐”，后又云□诗本不相类也。惜遵王所记，但云“传世绝少”，岂知宋刻摹写之外，尚有他刻流传于世耶？此刻似系洋板，然寒山诗后有一条云“杭州钱塘门裹车桥南大街郭宅□铺印行”，则又不知此刻之果为何地本矣！俟与藏书家验之。嘉庆丁卯春三月二十有五日，复翁黄丕烈识。

○陆心源《仪顾堂题跋》

《寒山诗》□卷，毛氏汲古阁影宋钞本。光绪五年，以番板五枚，得此书于吴市，盖何〈当作“胡”〉心耘博士旧藏也。端阳前五日，以旧藏广州刊本及《全唐诗》校一过。《全唐诗》即从此本出。卷末“怡然居憩地日”以下缺，亦同广州本，序次既异，字句亦多不同。拾得诗缺“人生浮世中”、“平生何所忧”、“故林又斩新”、“一人双□不计春”凡四首。寒山诗缺“沙门不持戒”、“可贵一名山”、“我见多□汉”、“昔年曾到大海游”、“夕阳赫西山”凡五首。非善本也。

○程德全《寒山子诗集跋》

庚戌夏孟，予移抚三吴。政事馀暇，稍稍历览古迹，以存守土之责。时方有重建枫桥寒山寺之议，甚盛举也。未几，赵大令梦泰以罗雨峰绘寒山、拾得象来视，郑中翰文焯亦以旧绘寒山象为贶，最后复得《寒山子诗集》于俞阶青太史。千数百年流风逸采，萃集一时，不禁为之欢忻赞叹。释氏所谓因缘者，殆类此欤？寒山子生有唐之世，值海内初平，疮痍未复。青宫贻失德之渐，黔首苦征戍之劳。虽以房、杜诸贤，曾不能致国家于无敝。传未数纪，遂螗沸云扰，天下乱作。故寒山子凛霜冰之履，抱杞人之忧，托迹方外，佯狂傲世，自放于山颠水涯间。一以诙谐漫骂之辞，寓其牢愁悲愤之慨，发为诗歌，不名一格，莫可端倪。其瑰博也，若商彝夏鼎，沈霾千载，一经暴露，光怪陆离，不敢逼视。其清隽也，若味明水太羹，若嚼梅花、饮冰雪，凉冽澈人肺腑。其幽靓也，若方春之花，磊落而逋峭；若秋岩木落，山骨巉。其音节之高简也，若聆蒉桴土鼓，弦管筝琶，顿绝凡响。其说理之平实也，若老农老圃，坐话桑麻间事。其意境之写远而泬廖也，若朝游丹岳，莫栖苍梧，咳唾九天，珠玉皆落。其滑稽也，若东方曼倩。其谲变也，若庄周，若列御寇。要其惟一之指归，则欲使一世之人人蠲嗜欲、明慧业，不为尘世缰网所牵缚，乃能卓然有所成就。用心良苦，造意深微，彼贾岛之逃禅，秘演之厌世，非其比也。予少历险阻，中经患难，观释氏脱形累、达死生之旨，契然有合。深慨夫世道夷陵，风会日变，虽学士大夫往往汨没心灵，驰骛荣利，荡然而不知所返，极其弊害，遂隐中于国家。每思一大智慧人。雷音海潮，唤醒一世，乃久之不可必得。今得寒山子之粲花妙舌，苦口婆心，揆以今日社会趋向，未始非对证良药。故属之僚掾，付诸剞劂，将以接迷津之宝筏，然暗室之明灯。世之学人，若仅沾沾于禅悦字句中，则又相即远矣！昔六祖智能信口说《菩提明镜》一偈，立证大乘，了无剩义。朱子宿金山寺，五更闻锺声，心中便把握不住。若寒山子诗，菩提妙偈耶？金山晨锺耶？愿与海内具慧根人共参之。诗凡一卷，都三百八首，附拾得诗四十八首、丰干诗二首。浙鄞吴宗元氏精校本，旧为曲园先生藏。刻既竣，疏其大恉如此。宣统庚戌十月，云阳程德全跋于苏州节署之思贤堂。

○日本涩江全善森立之《经籍访古志》

《寒山子诗集》附《丰干、拾得诗》一卷，宋椠本，姬路河合元升藏。卷首题“寒山诗集”，下记“丰干、拾得诗附”。每半板八行，行十四字，界长六寸七分，幅四寸九分，左右双边。胤、贞、玄等字欠末笔，字画端楷，宋椠之佳者。首有观音比丘无我慧身《记》一篇，闾邱胤《序》并《赞》，又有朱晦庵《与南老帖》、陆放翁《与明老帖》，皆从真迹摹人。未有淳熙十六年沙门志南《记》及可明《跋》。卷首有“庆福院”及“无范”印。

○岛田翰刻宋本《寒山诗集序》〈节录〉

寒山没千有二百馀年，遗集寥寥希传，虽以南北释藏之博，犹未采辑之，而高丽藏亦未收，其见于《读书敏求记》者，殆几乎断种。清《四库总目》所著录，则不过明新安吴明春刻本，而黄荛圃所获精钞本及外洋刻本者，亦今不知其已归于何人之手。虽元有高丽刻本，明有闽刻，而近时亦有金陵刻本，实多讹误，而宋本竟无一存者。盖非必其书之未足传后也，清淡冲朕，唐人所不好，而宋、元两代又视之蔑如，不肯数动枣梓，何怪乎其日就湮灭也。则及今为之表章，亦吾侪之责也。顾僧诗之流传于今者，唐有皎然、齐己，宋有九僧、〈剑南希昼、金华保暹、南越文兆、天台行肇、沃州简长、青城惟凤、江东宇昭、峨眉怀古、淮南惠崇九人。〉契嵩、道显、道潜、惠洪、居简、无文，而其《吴兴书上人集》、《白莲集》、《九僧诗》、《镡津文集》、《雪窦祖英集》、《参寥子集》、《石门文字禅》、《北磵集》、《无文印》诸集，今皆存宋元本与旧刊覆宋本。而寒山之诗，机趣横溢，韵度自高，在皎然上、道显下，是木铎者所潜心，其失传为尤可叹。书为姬路河合元升畅春堂旧收，刻拓精妙，字大如钱，纸质紧薄，光润似玉，墨色奕奕，扑人眉宇，足与秘府《王文成集》、《诚斋集》相颉顽。胤、恒、贞、殷、朗，避宋讳，阙末笔。左右双边，半番，界长六寸八分五厘，幅四寸五分，八行十四字，鱼尾上方记字数，大名则并二行大书，下分书“丰干、拾得诗附”六字。盖宋氏南渡以降，卷尾记字之体坏乱无存，于是有算一番所有大小字数，楷文记之于缝心者，如大几字、小几字即是也。至宋季，多易楷以行草，而其字数则视犹弁髦。故宋、元陋板，其所记字数多不相符者，此古今之升降也。首有寒山序诗六行，行十二字，末云：“曩阅东皋寺《寒山集》缺此一篇，适获圣制古文，命工刊梓，以全其璧。观音比丘无我慧身敬书。”次闾邱胤《序》，九行，行十五字。次晦翁《与南老帖》，次放翁《与明老帖》，并从真迹刻入。卷尾有淳熙己酉沙门志南《三隐集记》，又有绍定己丑可明《跋》，捺“庆福院”、“无范”、“植村书屋”、“霞亭珍藏”、“畅春堂图书记”五印。寒山诗云：“五言五百篇，七字七十九。三字二十一，都来六百首，一例书岩石。”今检是本，寒山诗三百四首，而次之以丰干诗二首及拾得诗四十八首，不符于六百之数。然阅闾邱胤《序》，其属道翘所撰次者，已不过三百馀首，云：“唯于竹木石壁书诗，并村墅人家厅壁上所书文句三百馀首，及拾得于土地堂壁上书言偈，并纂集成卷：”盖其书竹木石壁，故多遗佚欤？抑三僧踪迹极怪，莫得而考证也。其持，《唐詹·艺文志》七卷，徐灵府所序本则分为三卷，又别称《三隐集》，见于志南《记》。宋时国清南老一刻于淳熙己酉。南老即与朱子友善，晦翁《文集》中引其“沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风”二句，以为清丽有馀，绝无蔬笋气者。朱于使之稍大于字画，便于观览。然其所刻，窜改易置最多。东皋无隐再刻于绍定己丑，而是篇则观音比丘无我慧身所补刻，又在东皋寺本之后。又有宝祐乙卯行果就江东漕司本所重镌者，至兹始分七言于五言之外，又以拾得加于丰干上。元时有高丽覆宋本，盖据宋东皋寺本所改行上梓，卷尾题云：“嘉议大夫、耽罗军民万户府达鲁花赤、高丽匡靖大夫、都命议评理、上护军朴景亮刊行。”纸质黄纫，宛似元本。而据其装成梵夹，又似丽藏。尝抵川越，见喜多院高丽藏，卷尾结街，正与此相符，而彼别有“皇庆三年二月日”一行，然遍检全帙，不收此集，乃知其非出于丽藏。盖当时景亮为之镘梓，而未及编人者矣！明则有吴明春刻本，清《四库总目》载之，未见。又有闽建阳书坊慎独斋刻奉，即系于正德丙子刻本，次序与宝祐本同，而版貌紧缩，字字欹仄，若使其无“正德”木记，妄人则必以为元刻矣！近时又有金陵刻本，次序与建本同，黄莞圃所获，则寒山诗后有“杭州钱塘门裹车桥南大街郭宅口铺印行”一条，云：“分七言于五言之外，洋版所独。”洋板岂出于宝祐本乎？又有正中、元和、宽永、正保、延亨数次雕本。依是乃知今之所传，实原于淳熙、宝祐二本，而二书次序，全不相同也。然据宋樊汝霖《唐文艺补》引《城中蛾眉女》一首在前，《鹦鹉宅西国》一首、《去年春乌呜》一首、《丹邱迥耸与云齐兰》一首、《千年石上古人踪》一首，次第排列，而正与是本符，是邱胤之原第即如此。盖辁材小生，馊闻目学，改其文从字顺，妄谓可以几订讹夺，而曾不知其改者却误。古籍之点校，虽闻人动笔，亦有臆改；—经妄手，其讹谬滋甚。予故曰：“钞本必卷子，必隋、唐。刻本必宋本，必监本。上下千载，舍是无善本焉！”独怪狩谷掖斋著《掖翁过言》，乃以是书为高丽覆宋本，岂非因其纸墨黄纫类高丽茧纸而误乎？明治三十八年岁乙已夏四月岛田翰序。

按：《寒山子诗》。世所行皆一卷，附《丰干、拾得诗》一卷，或分为三卷。惟徐灵府序者七卷，今不传。《唐书·艺文志》著录亦七卷，宋《崇文总目》同朱尝尊校云：“唐志作释智升《对寒山子诗》。”今考瞿氏《指月录》载寒山诗，曹山寂禅师为之注释，谓之《对寒山子诗》，行于世。《传镫》曹山第一代为本寂禅师，不言名智升，未知其为一镫否也？寂公注，南北《藏》不收，亦久佚，世莫能见。谓之“对”者，当是以诗为问，而设词以答之。禅机活泼，箭锋相契，正如向子期之注《壮》、张处度之注《列》，但以微言剖析名理，不必如诂经之随文笺释也。王子小春，六十四叟缘袭附记。