悟真篇正义 中华文库

世言立身儒林，服膺家训，但当致力于功业，不宜驰情于虚无。此言虽为近是，而实有未然者，乃不深究乎儒道合一之理也。盖夫子有诚意修身之文，孟子有存心养性之说，此圣贤发明修炼之秘旨、温养之元机。其不明言丹法者，欲以伦常有为之道木铎于斯世，不欲显言无为之道，以骇世俗之闻见耳。奈何拘曲之辈，不知圣道之广大、玄学之幽深，辄以管窥之见，遂谓经书并无修炼之义、温养之言。乃人人是说，举世雷同，致使养性修命之学，不能家传户诵，而所见者愈少，不知者愈多。此道之不行，其由于不明者也。仆性本凡庸，质颇孱弱，睹光阴之甚疾；悲生死之靡常，故身虽儒家事业，而雅好修养之书。尝读紫阳翁之《悟真篇》，见其辞旨畅达，义理渊深，乃修丹之金科，为养生之玉律。仆虽未克究悉其奥，而企慕向往之心，有不能自己者矣。旋览诸家笺注，尽是旁门曲径，并非正道真诠，甚有指为房帏之邪术者，又有杂于金石之伪学者。此总是迷徒之鄙见，断非张君之本旨也。每欲咨询明哲，访求真解，而难得其人，堪遂素愿。后遇高士东阳子，指示四峰之山，有董元真先生，得儒家之正道，达玄学之宗源。所注有《悟真篇正义》，极其精详，深臻玄妙，子往求之，必有所获。于是瞻望门墙，积诚祈叩。先生乃不吝珠玉，慨然付与。捧读数周，并蒙指教，不觉胸中茅塞，豁然顿开。始明曩时之差谬，方知今日之精要者也。兹以镂板告竣，因不揣固陋，而叙此数语，附之青云。或可分其余光，以告夫未来之学仙者云。

乾隆五十四年暮春之初山阴充阳道人周飞俦谨序于龟山书屋。

夫修养之学，由来尚矣。夫子谓正心修身，孟子言存心养气，而黄帝曰：天性，人也；人心，机也。擒制之在气。老子云：“虚其心，实其腹, 专气致柔”。此皆圣人发明性命之学，其儒之与道，初无彼此之别，惟有穷达两端、仕隐二途，而其致之一也。故伊川程子曰：‘天下有大难事者三：为国，而至于祈天永命。为学，而至于圣人。养生，而至于神仙。”晦庵朱子《感兴诗》云：“金鼎蟠龙虎，三年养神丹。刀圭一入口，白日生羽翰。”是皆先贤之至论。以此推之，则神仙之学，诚非异学。而修养之道，是为正道也。盖其为学也，先事伦常，以尽人道之纲纪，旋修性命，以求超世之宏图。乃去其嗜欲，黜其聪明，同财色于寇盗，等富贵如浮云。修德行仁，积功累行，当朝乾夕惕，须月盛日新，则大道可冀，神仙可望。不然，恐非容易学也。故语其简易，如得其传，而勤心苦志，虽夫妇之愚，亦可以与知与能。倘未得其枢要，或又立志不坚。即是才人哲士，亦莫能入其范围，则无怪乎学者如牛毛，达者似麟角，而总在乎人之此心，其用之者何如耳。第其道授受以来，而精义之见于四子六经者，则乃寓诸微言，并寄诸易象也。其《阴符》、《道德》为黄老之专书，然其立言发论，虽备述天人之学，而于治道，多为明显。乃于丹道，稍开其端，其玄机心法，仍存之于口诀焉。及至东汉，有伯阳魏公，始作《周易参同契》，以阐大易、内养、炉火之三道，而修炼之丹法，于是乎明畅矣。但其为书也，乃儒道兼行，且又文辞古奥，博雅宏深，未易窥其堂室。以至后人纷纷谬注，惑乱真机，使正道复晦，殊深痛惜。迨宋有紫阳张君，洞明黄老之心传，尽得钟吕之正学，乃深有慨于此，因撰述《悟真篇》，以畅发金丹之妙，详明内养之机。其修丹虽为幽深之道，得魏公倡之于前，而张君和之于后，自可循流以达源，见标以知月。其前后诸家丹书，无出二公之右者，可谓观止矣，不用他求焉。讵意后之人，又将《悟真篇》妄注，而邪说横行，其乖谬更甚。世传有薛注者，亦总是伪托。故注之者数十家，尽是求明反晦，诚不如无注之为愈也。兹予区区晚学，而僻处山隅，家传儒业，心慕真玄。自幼虽伊吾于经书，而常吐纳于玄牝。总以未得真诀，为之无功。及年既壮，常多家变，而碌碌谋生，未遑专志，但未尝忘其道耳。至乾隆壬辰岁，赖天之眷佑，不负其初心，获遇真师，授传玄妙。并嘱后日，当注《悟真篇》以启后学。自兹乃蠲俗务，始得专一，而朝夕穷源立本。且一纪有余，虽时未霞举，而志在凌霄，用是不揣固陋，乃奉遵前训，将所得玄秘，详注于《悟真》之中，而阐其幽微，咸归正道。其稿成于甲辰之中秋，迨今五易寒暑，而删补数番，藏之名山，用传同好。缘抄录多劳，乃付诸剞劂，命其名曰《正义》。庶使有志之士，修心立行，熟究精研，则自可达其根源，以造其真际耳。谅明者知之，兹不具述。

乾隆戊申岁端阳节会稽元真子董德宁静远识于四峰山居之集阳楼。

尝观周易。有穷理尽性至命之辞。鲁论载母意必固我之说，此圣人极溱乎性命之奥也。然其言之。常略而不详者。何也。盖欲序正人伦，施仁义礼乐有为之教。故于无为之道。未尝显言。惟以命术寄诸家象。以性法寓诸微言耳。迨汉魏伯阳。引易道阴阳交媾之体。作参同契。以明大丹之作用。其于圣道。能混一而同归矣。但今人以道门尚于修命。而不知修命之法。理出两端。有易遇而难成者。有难遇而易成者。如炼五芽之气。服七曜之光。注想按摩。纳清吐浊。念经持咒。噀水叱符。叩齿集神。休妻绝粒。存神鼻息。运眉间之思。补脑还精。行房中之术。以至服炼金石草木之类。皆易遇而难成。其中惟鼻息一法。能忘机绝虑。即与二乘坐禅颇同。若勤而行之。可以入定出神。奈何精神属阴。宅舍难固。不免常用迁徒之法。既未得金汞还返之法。又岂能回阳换骨。百日而升天哉。夫炼金液还丹者。则难遇而易成。需要洞晓阴阳。深达造化。方能追二气于黄道。会三性于元宫。攒簇五行。和合四象。龙吟虎啸。夫唱妇随。玉鼎汤煎。金炉火炽。始得玄珠有象。太乙归真。都来片饷功夫。永保无穷逸乐。至若防危虑险。慎于运用抽添。养正持盈。要在守雌抱一。自然复阳生之气。剥阴杀之形 。节气既周。脱胎神化。名提仙籍。位号真人。此乃大丈夫功成名遂之时也。今之学者。有取铅汞为二气。指脏腑为五行。分心肾为坎离。以肝肺为龙虎。用神气为子母。执津液为铅汞。不识浮沉。宁分主客。何异认他财为己物。呼别姓为亲儿。又岂知金木相克之幽微。阴阳互用之奥妙。是皆日月失道。铅汞异炉。欲结还丹。不亦难乎。仆幼亲善道。涉猎三教经书。以至刑法书算。医卜战阵。天文地理。吉凶死生之术。靡不留心详究。惟金丹一法。曰尽群经。及诸家哥诗论契。皆云日魂月魄。庚虎甲龙。水银朱砂。白虎黑铅。坎男离女。能成金液还丹。终不言真铅真汞，是何物色。又不说火候法度。温养指归。加以后世迷徒。恣其臆说。将先圣典教。妄行笺注。乖讹万状。不惟紊乱仙经。抑亦惑误后学。仆以至人未遇。口诀难逢。虽寻求偏于海岳。请益尽于贤愚。皆莫能通晓真宗。开照心腑。后至熙宁己酉岁。随龙图陆公入成都。以夙志不回。初诚愈恪。遂感真人。授金丹药物火候之诀。其言甚简。其旨不繁。可谓指流知源。语一悟百。雾开日莹。尘尽鉴明。校之仙经。若合符契。因念世之学仙者。十有八九。而达真要者。未闻一二。仆既遇真诠。安敢隐默。罄书所得。乃成诗八十一首。号曰悟真篇。内七言四韵一十六首。以表二八之数。绝句六十四首。按周易诸卦。五言一首。以象太乙之奇。续添西江月一十二首。以周岁律。

其如鼎器尊卑。药物斤两。火候进退。主客后先。存亡有无。吉凶悔吝。悉备其中矣。所期同志者览之。俾见末而悟本。舍妄以从真尔。宋熙宁乙卯岁旦天台张伯端平叔序

会稽元真子董德宁注

七言律

不求大道出迷途，纵负贤才岂丈夫，百岁光阴石火烁，一生身世水泡浮。只贪利禄求荣显，不觉形容暗瘁枯，试问堆金等山岳，无常买得不来无。

〈紫阳张君，生于北宋，名伯端，一名用成，字平叔，乃天台山人也。幼亲善道，性好真玄，晚遇刘海蟾翁，尽得金丹之妙，及功足行全，乃撰悟真篇，以垂教于后学者也。故此谓人之生于世也，既不能立身行道，又不得扬名于后世，碌碌浮生，岂非可惜。故不求性命之大道，以超出其迷途者，纵有负贤良之才。岂大丈夫之所为乎。且百岁之光阴，似同石火之光烁，即一生之事业，亦如水上之浮泡，此能有几何时耶。若止贪求利禄无休，而不自知其精神耗散，则形容暗为病瘁而枯也。此等之流，试问其金玉如山，可能买得无常不来，而使之有常而不变者乎。此章勉人当及早向学，莫待气绝精枯，则其悔无及矣。〉

人生虽有百年期，寿夭穷通 莫预知，昨日街头犹走马，今朝棺内已眠尸，妻财抛下非君有，罪业将行难自欺，大药不求争得遇，遇之不练是愚痴。

〈此章承上章而言之。谓人生虽有百年之期，而其七十亦为希矣。则是寿夭穷通，莫能预定其数也 。且有昨日方走马于街头，意气自若。而今朝乃眠尸与棺内，声息俱无。此所谓今日不知明日，而出息不保入息者也。当斯之时，妻子家财，则抛下非君有也。平生罪业，则随身难自欺也。而其七尺之躯，乃归一杯之土。岂不痛哉。故宜及早诚求大药，以修炼其长生。然求之不专，亦非易得。倘有已遇其道，而因循不努力者，此真为愚痴。而甘分于腐朽，则亦末如之何也已矣。〉

学仙须是学天仙，惟有金丹最的端。二物会时情性合，五行全处虎龙蟠。

本因戊己为媒聘，遂使夫妻镇合欢。只候功成朝玉阙，九霞光里驾翔鸾。

〈夫道有三成：曰大成、中成、小成也。而仙有五等：曰天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙也。所谓鬼仙者，其平生言行端方，终身好道，倘不能大成，而其神志不昧，则为清灵之鬼仙也。人仙者，其处世大德无亏，好善乐道，安佚延年，无诸疾苦，此谓人仙也。地仙者，法天地运化之机，效日月升沉之理，精气还返于三田，阴阳凝聚于神室，炼成大药，留镇丹田，而长生不死，此乃地仙也。神仙者，以地仙用功纯粹，其丹胎及时超脱，阴尽阳纯，身外有身，而千变万化，登真入妙，此之谓神仙也。天仙者，以神仙而德合乾坤，行满天下，受天诏而为仙官，则谓之天仙也。故谓修炼之士，无学彼中下之仙，须学上品天仙，方为尊贵耳。金丹者，以世间万物，历久必坏，而惟黄金万劫不磨。且其为物，熔之得水，击之得火，其柔象木，其色象土，是五行俱备也，而丹者，其色禀太阳正赤，其形质圆全无亏也。所以修炼之功效，而喻之为金丹耳。故谓学天仙之法则，而惟炼金丹为最端的之道也。二物者，其在天地，则谓之日月水火也。其在人身，则谓之身心情性也。其在药物，则谓之铅砂银汞也。然其喻名颇多，不能悉举，凡丹书中以对待而言者，皆喻于此焉。今一言以蔽之，无非阴阳而已矣。其修炼金丹之法，要使阴阳升降而生药，二物会合以作丹，故谓二物会时，则是乃情性交合也。五行者，水火木金土也。虎龙者，乃金木之喻名，即二物也。《参同契》曰：“母隐子胎，子藏母胞”。又曰：“金水合处，木火为侣。”是乃四象以成二物也。而四象之中，各有真土，是为五行全矣。故谓五行全处，则自然虎龙蟠旋也。然情性之会合，虎龙之蟠旋，总因戊己之土，而为媒聘以调和，遂使阴阳二气，其和合如夫妻，乃欢洽以结成丹胎也。及至功足行全，则飞升以朝玉阙，而九霞光中御鹤骖鸾，以翱翔于云路耳。〉

此法真中妙更真，都缘我独异于人。自知颠倒由离坎，谁识浮沉定主宾。

金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中银。神功运火非终旦，现出深潭日一轮。

〈汞，胡孔切，音洪，水银也。〉

〈盖谓修炼之法，乃至真至妙之道。〉

〈而我之所以异于常人者，以达夫此道之故也。〉

〈自知颠倒由离坎者，以离为日为火，居于南方，而在卦反属阴，又谓之中女。以坎为月为水，居于北方，而在卦反属阳，又谓之中男。此乃离坎之颠倒，为修养之玄功，其殆我自知者也。〉

〈谁识浮沉定主宾者，盖主宾之道，则主居于内，而宾在于外。其五行之理，则金水下沉，而木火上浮，此皆常道也。今炼养之法，要使金水自东上腾，而木火自西下奔，以成交互之功，则犹主反为宾，而从左外出。宾反为主，而从右内入。如此之玄机，其谁识之哉？金鼎者，是贮藏药物之所，乃后天之干宫也。朱里汞者，乃砂中之汞，即火中之木液也。玉池者，是产药物之处，乃后天之坤方也。水中银者，乃铅中之银，即水中之金精也。谓修丹之道，欲其留恋木汞于金鼎之中，当先炼下金铅于玉池之内，则自然汞铅相交，而精气相依矣。故谓之“金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中银”也。深潭者，谓坎水之宫也。日一轮者，喻元阳也。谓运火烹炼之神功，不消终旦之久，即现元阳之气于坎宫，其象如一轮之日出也。下文《西江月》所谓“工夫容易药非遥”，是此义也。〉

虎跃龙腾风浪粗，中央正位产玄珠。果生枝上终期熟，子在胞中岂有殊？

南北宗源翻卦象，晨昏火候合天枢。须知大隐居廛市，何必深山守静孤。

〈廛，音蝉。〉

〈龙潜于海，虎伏于山，故龙腾则有浪，虎跃则有风，比喻吾身之阴阳二物一也。中央正位者，黄庭土釜，乃其喻名，廖蟾辉所谓“前对脐轮后对肾，中央有个真金鼎”是也。珠者，蚌胎也。谓龙虎上下蟠旋，而风生浪涌，乃情性相合，心息相依，则中宫之正位，自然产育其玄妙之珠胎也。《复命篇》曰：“龙虎一交相眷恋，坎离才媾便成胎。”此之谓也。然丹胎之居鼎中，犹果之在枝，而期至自熟，如子之在胞，而月足自产，岂有殊异之理哉？南北者，乃子午之方，为乾坤坎离交互之位也。盖先天卦位，干南而坤北。后天卦位，坎北而离南。是乾坤为坎离之体，坎离为乾坤之用。其乾坤之体交合，以生六子。坎离之用往来，以化众卦。则其余六十卦，皆宗源此四卦，而变化以出焉。今炼丹之道，亦复如是，故谓之“南北宗源翻卦象”也。晨昏者，旦暮之候也。天枢者，北斗之星也。盖天之运动，依斗之所指。如斗指寅而天下春，斗指申而天下秋。又一日之中，其斗柄指遍十二辰，而晨昏循环无端也。是天道以北斗为机，而转运其气化。今丹法以人心为机，而运用其火符，乃朝屯暮蒙，上升下降，亦如斗柄之斡旋，故谓之“晨昏火候合天枢”也。但此修养之道，苟得其所居之安，无论廛市皆可矣，何必拘于深山，而守其孤静，方为学道者也？〉

人人本有长生药，自是迷途枉摆抛。甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。

井蛙应谓无龙窟，篱鷃争知有凤巢。丹熟自然金满屋，何须寻草学烧茅。

〈鷃，音晏。〉

〈长生之大药，人人具足，个个完全，但未曾烹炼耳。且其智者不加多，而愚者不减少，所谓人皆可以为尧舜，而有为者亦若是，即此义也。唯是迷途之流，以嗜欲汩没其志气，以财色耗散其精神，乃枉抛其长生之药也。《道德经》日：“天地相合，以降甘露。”今诗中用此之义，其曰甘露者，即甘霖也。盖地气上升，天气下降，是乾坤相合，阴阳相合，而其甘霖自沛也。黄芽者,土之色，芽乃草之萌也。坎离者，易以坎为月为水，以离为日为火也。盖日月相照于东西，而水火相交于上下，则满地之黄芽自生矣。然丹道之甘露者，乃汞也、木液也。黄芽者，乃铅也、金精也。谓炼丹之法，以吾身乾坤之气相合，则真汞产也。坎离之精相交，则真铅生也。乃迎坎送离，会于神室，而采铅取汞，归于中宫，则丹胎结矣。但此之道，乃天地之玄秘，为性命之学问。而迷途者，漠不关心，犹井底之蛙，安识蛟龙之窟耶？如篱边之鷃，岂知鸾凤之巢乎？然学道之士，倘得内丹成熟，则呵气可以化宝，漱汞亦能成金。彼寻草烧茅之伪术，欲炼其黄白，而千举万败，何足算也。〉

要知产药川源处，只在西南是本乡。铅遇癸生须急采，金逢望远不堪尝。

送归土釜牢封固，次入流珠厮配当。药重一斤须二八，调停火候托阴阳。

〈西南者，后天之坤方，乃药物所产之处，故谓川源之本乡也。铅者，真一之气，即黄芽也。癸者，雨露之水，即甘露也。癸生者，吾身一阳之产也。金者，金液也。望者，吾身月满之乡也，盖谓作丹之法，俟癸水既生之际，一阳初动之时，急宜进火烹炼。采真铅于东北，取真汞于西南，须及其时也。倘子时阳生而不采，望中月满而不取，是金之与液，俱失其时候矣。故有须急采，不堪尝之戒也。《复命篇》曰：“时节正时须急采，莫教芽蘖隘黄宫。”《翠虚篇》曰：“月夜望中能采取，天魂地魄结灵丹。”皆此之义。土釜者，黄庭也，谓二物既经采取，当送归黄庭之中。须牢固封藏，勿使有走泄之虞也。流珠者，木液也，即神水也。谓药物封固于鼎中，是金精之黄芽已种，其火数运足，而丹胎凝结，次用木液之流珠相配，乃浇灌滋益，以助其成实也。此谓药物之二八，以成一斤之足数，而其火候调停之法，总托于阴阳之二气耳。但子时与望日，东北与西南，以及篇中诸喻言，皆当于自身中求之，不可远索他寻，以自取其乖谬。戒之哉。〉

休炼三黄及四神，若寻众草更非真。阴阳得类方交感，二八相当自合亲。

潭底日红阴怪灭，山头月白药苗新。时人要识真铅汞，不是凡砂及水银。

〈三黄者，难黄、雌黄、硫黄也。四神者，铅银砂汞也。此皆是金石有质之物，故不可炼用也。若寻诸般之草药，以为长生之物，则更非其真矣。盖修炼内丹之道，惟以真阴真阳之气，是吾身同类之物。用真土使其两相交感，此即为二八两弦之精，乃金水相当，而自相亲合，以炼成大药也。《参同契》曰：“同类易施功兮，非种难为巧。”此之谓也。潭底者，华池中也。日红者，神火也。谓神入于坎方，则水底阳生而火炽，故阴怪灭矣。山头者，昆仑项也。月白者，金气也。谓气至于离位，则山顶金盛而水滋，故药苗新矣。此二者，即是阴阳二八无质之物，谓之真铅真汞也，并不是世上之朱砂水银，而时人其识之乎？〉

阳里阴精质不刚，独修一物转羸尪。劳形按引皆非道，服气餐霞总是狂。

举世漫求铅汞伏，何时得见虎龙降？劝君穷取生身处，返本还源是药王。

〈羸，音雷。尪，音汪。降，音杭。〉

〈夫修炼之道，谓修炼其性命之学。而性命之理有两端。其天赋之性，是宜养之。而气质之性，则应克之。其分定之命，是应安之。而形体之命，则宜修之。此学道之大端也。然人之元神亦谓之性，而元气亦谓之命。《灵源大道歌》云“神是性兮气是命”是也。故人无神气则死，而丹无神气不成。则斯二者，乃人身之至宝，为修丹之枢要，岂非性命乎哉？但神藏于离，而离之象，为外阳内阴，故谓之阳里阴精也。其气生于坎，而坎之象，为外阴内阳，故谓之阴里阳精也。古人所谓‘离宫修定，坎府求玄”者，即此性命二者之义也。是以学天仙之道，当蠲除妄念，清心寡欲。乃先用烹铅炼汞，以养气有为之道修其命。及至温养已毕，金丹圆成，然后抱元守一，以炼神无为之道修其性。此之谓性命兼修，有无互用，而自然形神俱妙，与道合真矣。今曰“阳里阴精质不刚，独修一物转赢尪”者，是专谓修性之徒也。盖性为阳里阴精，而其象属木，其质乃柔而不刚也。若但修此之一法，而不究修命之道，是为偏枯之学。惟见其日渐赢瘦尪弱而已，岂能回阳换骨，白日而升天者哉？且更有劳其形体，以导引按摩为学者，又有服气闭息，及餐日月光霞为法者，此皆非正道，总是狂伪之事。而举世且谩求其铅汞之伏，不知何时可得龙虎之降，如此作为，有何益哉？〉

〈“劝君穷取生身处，返本还源是药王’者，谓婴儿处胞之时，无视无听，无声无臭。母呼亦呼，母吸亦吸，惟以脐而达其气也。今修丹之道，积精累气，养性存神，及至元和内运，日月停轮，复如婴儿生身处胎之时，是谓之返本还源，而金丹成矣。岂非药之王乎？《道德经》曰：“专气致柔，能如婴儿乎？”又曰：“常德不离，复归于婴儿。”是此之义也。但世有邪伪之说，以妇人产户为生身处。又谓炼丹不用女子，是乃独修一物。此等之谬妄，则获罪于天矣。〉

好把真铅着意寻，莫教容易度光阴。但将地魄擒朱汞，自有天魂制水金。

可谓道高龙虎伏，堪言德重鬼神钦。已知寿永齐天地，烦恼无由更上心。

〈真铅者，真一之气也。着意寻者，谓寻明师指示其道，而用意朝夕行持，则真气生而真铅得矣。但莫视之为容易，而虚度其光阴也。地魄水金者，皆真铅也。天魂朱汞者，皆真汞也，总之谓阴阳二物而已。然魄属金而为情，在药物为铅，其魂属木而为性，在药物为汞。今修丹之法，但先练铅以擒其汞，自应烹汞以制其铅。此即是金来并木，而性去摄情之义。《参同契》曰：“魄以钤魂，不得淫奢。”又曰：“举东以合西，魂魄自相拘。”此之谓也。然如此而修之，其功就丹成，乃道高而龙虎自伏，德重而鬼神自钦。则其寿如天地之永，而万化既安。诸虑既息，岂更有烦恼之上心哉？〉

黄芽白雪不难寻，达者须凭德行深。四象五行全籍土，三元八卦岂离壬。

炼成灵质人难识，消尽阴魔鬼莫侵。欲向人间留秘诀，未逢一个是知音。

〈黄芽白雪者，即铅汞之二物也。《复命篇》曰：“白雪乃是神室水，黄芽便是气枢花。”《翠虚篇》曰：“黄芽本是乾坤气，神水根基与汞连。”皆此之义也。但此二物，人人自有，不待他寻，惟凭己之德行，而获遇真师指点，即知其端倪矣。四象者，老阴、老阳、少阴、少阳也。又数之七八九六，而方之东西南北，以及水火木金，皆谓之四象也。然四象无土则不变化，而五行无土则不生成，故曰：“四象五行全藉土”也。三元者，三才也，而三才之中，各有三元也。其在天为日月星之三光，在地为水火土之三要，在人为精气神之三物也。八卦者，干坎艮震巽离坤兑也。壬者，水也，水为天一之源，乃五行之始，三元得之以化育万物，八卦用之以流行六虚。故曰：“三元八卦岂离壬”也。但学道之士，炼成仙姿灵质而和光同尘，人谁识之乎？其阴魔消尽，而为纯阳之躯，则鬼魅安敢侵犯哉？然欲留传此秘诀于人间，而未逢有知音之士，以赏其流水高山之操焉。《复命篇》曰：“我今收得长生法，年年海上觅知音。不知谁是知音者，试把狂言着意寻。”此皆感慨学道者之稀也，有志之士，当努力之。〉

草木阴阳亦两齐，若还缺一不芳菲。初开绿叶阳先倡，次发红花阴后随。

常道即斯为日用，真源反此有谁知？报言学道诸君子，不识阴阳莫乱为。

〈此章言阴阳互施，方成造化。《易》所谓”一阴一阳之谓道”是也。故草木无知之物，亦要阴阳均齐，而后生生无穷，苟若缺其一，则不能芳菲蕃茂矣。所以阳先倡，而初开绿叶。其阴后随，则次发红花，此为日用顺常之道焉。至于修炼之真源，其身中之造化，始则水升火降以结胎，终则阴尽阳纯以成道，此乃丹功之反而逆者，则有谁知识之哉？故报言学道之人，若不识阴阳之变化，切莫乱为以自误之耳。〉

不识玄中颠倒颠，争知火里好栽莲。牵将白虎归家养，产个明珠是月圆。

谩守药炉看火候，但安神息任天然。群阴剥尽丹成熟，跳出樊笼寿万年。

〈火里不可栽莲，男儿安得成孕？今修炼之道，乃玄中之玄，妙中之妙。还返阴阳，颠倒造化，而使男子结胎以成丹，此犹火中栽莲以结子也。牵者，犹采也。白虎者，金精也。家者，黄庭也。谓用意采其金精真铅，而归于黄庭之中，以收养封藏之也。明珠者，丹胎也。月圆者，金水完全也。谓白虎与青龙相合于黄庭，则阴阳均齐，以产结丹胎，而如月之圆也。然此但言采白虎之铅，而不言取青龙之汞者，以龙虎同是一气所化，而明珠为青龙之宝，月圆有阴阳无缺之义也。且铅为君，而汞为巨，今君既倡之于前，则其臣自和之于后，故虽不明言青龙，而青龙之义在其中矣。〉

〈“谩守药炉看火候，但安神息任天然”者，谓药物既已凝聚鼎中，则法宜温养，不必如前之子午徘徊、卯酉沐浴，以执守炉鼎烹炼之火候，而但安定其神气，转运于东西二道，任其天然之心息，以温养之也。迨炼至群阴剥尽，乃纯阳之丹成熟，则超出生死樊笼之外，其万年之寿，亦不谓之多也。〉

三五一都三个字，古今明者实然稀。东三南二同成五，北一西方四共之。

戊己自居生数五，三家相见结婴儿。婴儿是一含真炁，十月胎圆入圣基。

〈三五一者，乃三元五行一气之义也，而总之为三个字。但其中之玄妙，古今明此者，实稀少而不多也。夫三五一之义，其东三之木，与南二之火，合而成五，《参同契》所谓“木火为侣”是也。其北一之水，与西四之金，合而为五，《参同契》所谓”金水合处”是也。其戊己为土，而土之生数，自居其五，《参同契》所谓”戊己号称五”是也。此三个五者，即谓之三家也。其修丹之道，要使此三家相见，而会合为一气，则四象具其中，五行在其内，以结成婴儿也。故谓婴儿即是真一之气，而含育三家以成造化。若温养十月，则胎圆丹熟，自然超凡入圣基矣。然此亦不过比喻法象，而其实三五者，乃一气所分而为用。其一气者，是三五所合而为体。此呼吸太和之度数，乃抽添火候之节符，为内丹之玄秘，所以明之者稀也。《参同契》曰：“三五与一，天地至精。可以口诀，难以书传。”此之谓也。〉

不识真铅正祖宗，万般作用枉施功。休妻谩遣阴阳隔，绝粒徒教肠胃空。

草木金银皆滓质，云霞日月属朦胧。更饶吐纳并存想，总与金丹事不同。

〈遣，当作道，乃字相类之误也。〉

〈此言学道修丹者，若不识真铅汞之出处宗祖，任他万般施功，诸门作用，总然无益。且如修妻弃妾，而谩道为阴阳之隔。其绝粒休粮，而徒然教肠胃之空也。以及烧炼草木金银，皆是滓质有形之物。而吐咽云霞日月，亦总朦胧无据之为。更有吐故纳新，并存想、集神等法，而千门万类，总之与金丹大道，其事乃不相侔也。〉

万卷仙经语总同，金丹只此是根宗。依他坤位生成体，种向干家交感宫。

莫怪天机俱泄尽，都缘学者自迷蒙。若人了得诗中意，立见三清太上翁。

〈仙经万卷，比喻千般，总无非一阴一阳。产坤种干，而为金丹之根宗一也。故将他坤位水火生成之药，而种于干家阴阳交感之宫，则其丹可成，而道可得矣。《入药镜》所谓“产在坤，种在干”是也。然莫怪此言将天机泄漏，总缘学者自迷蒙难知，若人了达其诗意者，即可以跻三清之境，而朝太上之君也。〉

悟真篇正义卷上终

会稽元真子董德宁注

七言绝

先把乾坤为鼎器，次将乌兔药来烹。既驱二物归黄道，争得金丹不解生。

〈易以乾为天，以坤为地。盖先天卦位，干南坤北，而天地定位乎上下，此乃体也。其后天卦位，乾居西北，坤居西南，而阴阳升降乎上下，此乃用也。是以修养者，当求吾身之乾坤体用，而为炼丹之鼎器，故曰“先把乾坤为鼎器”也。〉

〈乌兔者，盖日为阳精，月为阴精，而日中有雌乌之阴气，月中有雄兔之阳气，以成坎离之象，是水火之精气，所以谓之药物也。今以人身丹道言之，则外之两目光明，有日月之形体也。而内之二气往来，有日月之行用也。其修之之道，将此内外日月，乃交互运用于吾身，是为烹炼药物于鼎器，故曰“次将乌兔药来烹”也。〉

〈二物者，即乌兔也。黄道者，日月所行之路也。谓修丹之法，乃驱驰吾身之乌兔，以运行于自己之黄道。遇子午之位，则阴阳徘徊。逢卯酉之宫，则水火沐浴。积累功深，自然入妙，而金丹岂有不解发生之理乎。〉

安炉立鼎法乾坤，锻炼精华制魄魂。聚散氤氲成变化，敢将玄妙等闲论。

〈干鼎坤炉者，即吾身之至宝鼎器也。而安立之法，要内正其心，无诸杂念。外正其身，无使偏倚，如乾坤之清宁平正也。〉

〈魂魄者，即日月之精华也，谓乾坤既定位乎上下，而使日月往来于东西，则是为锻炼精华，以擒制其魄魂也。〉

〈氤氲者，元气交密之状也，谓烹炼阴阳之二气，使其相交相聚，则自然成其变化，而大药生矣。然此乃玄妙之旨，非谓等闲之论，而可以轻忽之耶。〉

休泥丹灶费工夫，炼药须寻偃月炉。自有天然真火育，何须柴炭及吹嘘。

〈泥，滞也。丹灶者，谓外丹之道也。盖炉火之事，虽真有所据，但其工夫繁琐，资费颇多。倘失其枢要，则身与家俱败，而不若内丹之至简至易。苟得其传，即夫妇之愚，亦可以与知与能，故谓休滞泥于丹灶，而费耗其工夫也。偃月炉者，乃铅炉也。其位居西南，其象为坤，而内含元气，故烹炼药物，当寻求此炉之处所。而其中自有天然之真火，不须如炼外丹者，用柴炭之火，及吹嘘之风也。〉

偃月炉中玉蕊生，朱砂鼎内水银平。只因火力调和后，种得黄芽渐长成。

〈偃月炉者，其象为坤，乃铅炉也。朱砂鼎者，其象为干，乃汞鼎也。玉蕊者，即玉液也。水银者，乃水中之银，即金精也。谓偃月铅炉之中，而生者玉液。朱砂汞鼎之内，而正有金精。《还源篇》所谓“偃月炉中汞，朱砂鼎里铅”是也。然此乃阴阳交互，水火同根，若烹炼之火力无差，以调和其二物，而种于丹田之中，则其黄芽日渐长成矣。但此黄芽者，非指黄芽之铅，乃是丹头之喻，以其生成于坤，而萌蘖于土，故谓之黄芽也。〉

咽津纳气是人行，有药方能造化生。鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。

〈咽自己之津液，纳天地之正气，此二者，是人人能行之也。然须有大药丹头，在于吾身之中，方能有造化之生。倘自己之鼎内，若无三物结成之真种子，而行咽津纳气者，犹将水火以煮其空铛，此有何物成熟哉？铛，釜属也。〉

调合铅汞要成丹，大小无伤两国全。若问真铅何物是？蟾光终日照西川。

〈大者，阳也；小者，阴也。《易》泰卦所谓“小往大来”，而否卦谓“大往小来”是也。夫调和铅汞，要其成丹，阴阳务须均平，二物无使偏胜，犹如两国之完全，方凝结其丹头也。蟾光者，月彩也，乃金精之华。终日照者，谓日日如此也。西者，金气之方。川者，水流之地。谓金华日日照临于金土之乡，夫然后真气自生，而真铅即是此物，不必远索他求也。然总之谓神驭其气，以烹炼于坤申之方耳。〉

未炼还丹莫入山，山中内外尽非铅。此般至宝家家有，自是愚人识不全。

〈修炼之道，要在闹中习静，和光同尘，使人不识其行藏，以成百炼之真金。及至丹成功就，命宗已圆，方投深山僻处，乃抱元守一，养其真性，以全性命兼修之妙。故曰：“未炼还丹莫入山”也。〉

〈夫真铅药物，具在自己，不用他寻。而山中之凡铅，乃非其所用。故谓“山中内外尽非铅”也。〉

〈家家者，即人人也。以对山而言，故称之谓家。言此真铅之宝，人人具足，个个完全，但愚者不之识，乃当面蹉过，以轻弃之耳。〉

竹破须将竹补宜，抱鸡当用卵为之。万般非类徒劳力，争似真铅合圣机。

〈《还金术》曰：“竹断须竹续，木破须木补，屋漏用瓦盖，人衰以类主。”《参同契》云：“欲作服食仙，宜以同类者。植禾当以黍，覆鸡用其卵。”此总谓同类，则易于成功，苟非其种，而徒劳无益也。今诗中之意，正是如此。盖谓吾身有质之躯体，既已衰残，若非烹炼无形之真气，用以补助，则安能返本还源，以获其长生之道哉？故曰“争似真铅合圣机”也。〉

用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐。此是用铅真妙诀，用铅不用是诚言。

〈凡铅者，五金之属，是滓质之物，乃非真种也。真铅者，自己之宝，为延命之药，此吾同类也。故曰“用铅不得用凡铅”也。然既用真铅，与真汞交结，而逐日烹炼，及至元和内运，其日月停轮，则是真铅亦不可用矣。故曰“用了真铅也弃捐”也。但此便是用铅之妙诀，而古人谓“用铅不用铅”，诚哉是言也。《金谷歌》云：“用铅不用铅，须向铅中作。及至用铅时，用铅还是错。”此之谓也。〉

虚心实腹义俱深，只为虚心要识心。不若炼铅先实腹，且教守取满堂金。

〈虚心者，谓修性也。实腹者，谓修命也。《道德经》所谓“虚其心，实其腹”是也。但此二者之义，俱为幽深。然虚心须要识心见性，此如水中捞月，一时难以捉持。而不若实腹之道，先采炼其真铅，有可下手之处。且教守取吾之精气，乃用神火烹炼，以成遍体真金，犹如满堂金玉之象，岂非易得之乎？《道德经》云“金玉满堂，莫之能守。”今诗中之句，是借此之义也，〉

梦谒西华到九天，真人授我指玄篇。其中简易无多语，只是教人炼汞铅。

〈高象先《梦仙歌》有曰：“举世何人识河车，子当西去求西华。西华夫人掌枢纽，便当指与真丹砂。”今诗中谓梦谒西华，授我指玄，是借此之义，以明药产于西南。而修治之道，乃极为简易，总无非教人烹炼铅汞，以结聚丹胎而已，其外无他法也。〉

道自虚无生一炁，便从一炁产阴阳。阴阳再合成三体，三体重生万物昌。

〈道自虚无生一气，是道生一也。便从一气产阴阳，是一生二也。阴阳再合成三体，是二生三也。三体重生万物昌，是三生万物也。此乃用《道德经》之义，以发明修丹之理。盖大道乃先天一气，其一气肇分，以为铅汞也。而铅汞交合，以成金丹也。其金丹成就，则千变万化，皆由此出矣。〉

坎电烹轰金水方，火发昆仑阴与阳。二物若还和合了，自然丹熟遍体香。

〈坎电者，乃金火也，故烹轰于金水之方。《还源篇》所谓“海底飞金火”是也。〉

〈火发者，乃木火也，故发育于昆仑之顶。《翠虚篇》云“昆仑山上火星飞，金木相逢坎电时”是也。然此总谓阴阳二火之义，故曰阴与阳也。若还使此阴阳二物，升降于上下，交合于中宫，则自然凝结成丹，而身名俱为之香也。〉

离坎若还无戊己，虽含四象不成丹。只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。

〈离为火，坎为水，戊己为土。而纳甲法，以干纳甲壬，坤纳乙癸，震纳庚，翼纳辛，坎纳戊，离纳己，艮纳丙，兑纳丁。则是坎离之中，皆有真土矣。又砂中有汞，乃离火含震木之象。而铅内有银，乃坎水含兑金之象。此是坎离而食四象也。故谓离坎中若无其土，虽有四象之含，总亦不能成丹。盖水火无土不交合，而五行非土不生成也。今乃有此真土，而怀于坎离二物之中，则是三性合会，五行完全，遂使炼丹有返还之功，以结聚其金胎者也。〉

日居离位反为女，坎配蟾宫却是男。不会个中颠倒意，休将管见事高谈。

〈《易》以离为日，又以离为中女。以坎为月，又以坎为中男。盖日为太阳之精，而离为真火之象，故日居离位也。然离本干体，因再索而得坤之中爻，是谓之中女，乃属于阴。又其火生于地二，亦是阴数，所以反为女也。夫月乃太阴之精，而坎乃真水之象，故坎配蟾宫也。但坎本坤体，因再索而得干之中爻，是谓之中男，乃属于阳。又其水生于天一，亦是阳数，所以却是男也。然此乃天地之日月，卦象之坎离，其阴阳之颠倒有如此耳。至于修丹之造化，亦复效之。如水要其升，火要其降。金则使之浮，木则使之沉。其在下者，采之以登天。在上者，取之以入地。而阴中藏真火以炼其铅，阳中含真水以烹其汞。是将此二物，运行于黄道，封固于黄庭，以凝结成丹，则颠倒之能事毕矣。倘不能明此中之玄妙，而将一知半见，妄自高谈，此乃以管窥天之流，何足道哉。〉

取将坎位中心实，点化离宫腹内阴。从此变成乾健体，潜藏飞跃总由心。

〈先天卦位，干南而坤北。后天卦位，坎北而离南。盖先天之乾坤交，则干中虚而为离，其坤中实而为坎，于是乾坤退居于西之南北，而坎离进位于正之南北，则谓之后天矣。故先天以乾坤为尊，是乃体也。而后天以坎离为贵，是乃用也。今修丹之道，是将后天之用，以复其先天之体。故炼取坎中之阳气，以点化离中之阴精。乃运行交会，而复还其乾健纯阳之体，则吾身修炼之造化毕矣。〉

〈潜藏者，沉伏也。飞跃者，升举也。谓此之采取点化，乃升沉举伏之法，而总在吾之心意，以为运用之枢机耳。〉

震龙汞出是离乡，兑虎铅生在坎方。二物总因儿产母，五行全要入中央。

〈五行相生之道，而木能生火，金能生水，此其常也。今震龙汞俱属木，而出自离乡者，是木畏金之伐，乃藏于离火之中，以御其金气也。其兑虎铅皆属金，而生在坎方者，是金惧火之克，乃隐于坎水之中，以拒其火精也。此所以母藏子之腹，儿反产其母。而砂中有汞，铅中有银，乃成造化之神妙、丹道之玄机也。《参同契》所谓“母隐子胎，子藏母胞”是也。然阴阳本互藏其用，而子母原相为依倚，故此之二物，虽内含四象，而更须真土同入中央，则五行全而丹头结矣。〉

月才天际半轮明，早有龙吟虎啸声。便好用功修二八，一时辰内管丹成。

〈夫月至初八日，谓之上弦，至二十三日，谓之下弦。以其形象如弓，故称之谓弦也。而上弦月，在昏时现于丁方，其下弦月，在晓时现于丙方。故曰“月才天际半轮明”也。〉

〈声者，气也。谭子《化书》曰：“声由气也，气动则声发。”是此之义。谓修丹之道，先以龙虎吟啸之气，蟠旋于上下，即是两弦金水之精，运行于东西。故曰“早有龙吟虎啸声”也。〉

〈二八者，谓两弦俱得其均平，即龙虎勿使有偏胜。所以古人有龙汞半斤、虎铅半斤之喻，以为二八之权衡也。《参同契》所谓“二八应一斤”是也。然烹炼之神功，惟用此二八之真精气，使之交合而为一，则还丹顷刻可成矣。故曰：“便好用功修二八，一时辰内管丹成”也。《参同契》曰；“两弦合其精，乾坤体乃成。”此之谓也。〉

华岳山头雄虎啸，扶桑海底牝龙吟。黄婆自解相媒合，遣作夫妻共一心。

〈华岳，乃西山也。扶桑，谓东海也。盖虎属兑金，本是阴物，今啸于西山之上，故谓之雄虎。而龙属震木，本是阳物，今吟于东海之底。故谓之牝龙。此乃二物之阴阳颠倒也。〉

〈黄婆者，土也。以黄为坤土之色，而婆为坤母之称。其在人身中，则心所发之意是也。然修丹之二气运行，阴阳交合，自始至终，无不赖乎此。故令其作为媒聘，使雄虎牝龙遣作夫妻，而共合为一心，以结丹胎也。〉

西山白虎正猖狂，东海青龙不可当。两手捉来令死斗，化成一块紫金霜。

〈此章承上文而言之，谓白虎金铅之气，在于西山之上，其情猖狂，而难以制御也。青龙木汞之精，在于东海之底，其性狡猾，而不可抵挡也。《金丹四百字》序曰：“心之猖狂如龙，身之狞恶如虎。”同此义也。〉

〈两手者，即东西也。死斗者，即野战之义。而总无非身心冥合是也。言捉取东西龙虎之精气，使其冥合于鼎炉中，则自然化成一块紫金之药，如露之凝结成霜也。〉

赤龙黑虎各西东，四象交加戊己中。复姤自兹能运用，金丹谁道不成功。

〈赤龙者，谓龙从火里出，即砂中汞也。黑虎者，谓虎向水中生，即铅中银也。而龙虎各居东西之方，其色本青白。今青龙而变赤，白虎而化黑，是金水木火之四象具也。其修合之法，乃以此四象，而交加于戊己之土中，则五行全矣。然后子进阳火，以象复卦之一阳生。而午退阴符，以象姤卦之一阴生。从兹运用，周而复始，及时烹炼无差，则金丹岂有不成之理哉？〉

先且观天明五贼，次须察地以安民。民安国富当求战，战罢方能见圣人。

〈《阴符经》曰：“观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。”盖五贼者，乃五行也。五行得其正，则万化皆安。五行失其正，则百昌贼害。故反言之曰五贼也。今诗中引《阴符》之义，谓得三才五行之造化，而后可修炼成丹，故上观天道阴阳之转运，下察地理刚柔之变迁，中养自己神气之充足。而三者俱备，五行皆明，则谓之国富民安，然后求入室战斗烹炼之事。及至十月火功既足，乃战斗之事已罢，则圣胎圆成超脱，是谓圣人能出现矣。但战之为义，乃兵仗相接，炮火相加也。今修丹使金木以交合，发火以烹炼，其名之谓战，乃最当之喻耳。〉

用将须分左右军，饶他为主我为宾。劝君临阵休轻敌，恐丧吾家无价珍。

〈用将者，运火也。左右者，阴阳之道路。左属阳为主，右属阴为宾。而运火之法，当分左右二道，以任其金火之行也。故采取作丹之火候，左升而右降，以象天道之尚左也。其入室温养之火候，右升而左降，以象地道之尚右也。是以温养先右而后左者，乃主宾之进退相易。故谓之“饶他为主我为宾”也。《参同契》曰：“子当右转，午乃东旋。”是此义也。又温养之际，乃修丹之大关键，不可有纤毫差谬，以丧失吾家无价之命宝。犹临阵之战斗，而死生系之，不可轻敌以致败亡耳。盖十月温养之功，苟稍有差失，则火候亏缺，而丹道不全矣。若大有触犯，而性命或致危殆者有之。故不可不谨慎也。〉

火生于木本藏锋，不会钻研莫强攻。祸发总因斯害己，要须制伏觅金公。

〈《阴符经》曰：”火生于木，祸发必克。”盖火虽生于木，而火发木必焚矣。故曰“火生于木本藏锋”也。若修丹不明运火之法，而强为以攻治之，犹钻研其木太过，则必火发祸生以致害也。金公者，铅字之分也。谓要擒制其木火，须觅金水以克伏之也。夫人之气血，本是通畅，若稍有逆滞，则病生矣。其诸旁门之辈，不知道之出于自然，乃欲强闭其息，或妄搬其气。久久行之，气血溃乱，发为癫狂之疾，以致丧身失命。此皆不会钻研，而强攻祸发之故也。岂不惜哉？故张君作此以戒之耳。〉

金公本是东家子，送在西邻寄体生。认得唤来归舍养，配将姹女作亲情。

〈金公者，铅也。《玉清宝篆》曰：“铅本火体而金情，汞本水体而木性。”故谓铅火本是东家震木之子，而铅金乃寄在西邻坤土之生也。《复命篇》曰：“龙虎本来同一休，东邻即便是西家。”是同此义也。唤，犹采也，配，乃取也。谓要修炼九转之丹，必须认得金公之铅，而采归黄婆之舍以养之，取将姹女之汞以合之。则自然二物相亲，而情性和谐以结婴儿也。〉

姹女游行自有方，前行须短后须长。归来却入黄婆舍，嫁个金公作老郎。

〈姹女者，灵汞也，即流珠也。前后者，谓鼎炉之方向也。长短者，谓灵汞之行路也。前行须短者，从申以入于戌也。后须长者，自寅而达于申也。此之谓“姹女游行自有方”也。〉

〈黄婆舍者，乃坤母之家，其中宫土位是也。言姹女之游行归来，却入于坤母之家，而与铅为配，是乃姹女嫁金公也。以铅称为金公，岂非老郎乎？夫上章言金公之出处，而采铅以配姹女。此章言姹女之由来，而取汞以嫁金公，俱各有其理存焉。〉

纵识朱砂与黑铅，不知火候也如闲。大都全藉修持力，毫发差殊不作丹。

〈纵，虽也。谓修丹虽识朱砂黑铅之出处，而不知火候之法度，此亦是等闲无用也。故大都全藉修持之功力，须寻明师，一一指点完全，庶几烹炼有效。不然，即有毫发之殊异，总亦不能成丹也。〉

契论经歌讲至真，不将火候着于文。要知口诀通玄处，须共神仙仔细论。

〈契论经歌之丹书，虽皆讲述至真之道，但不将火候之细微，而尽著于文字之中，所以知此者鲜也。倘学者要知口诀之玄妙，须共神仙之流以细论之，方可明其端倪耳。此章与上章，诫学道之辈，务求真师点化，以开发其蒙昧也。〉

八月十五玩蟾辉，正是金精壮盛时。若到一阳来起复，便堪进火莫延迟。

〈玩，游观也。蟾辉，月光也。八月者，秋之中，乃金气之旺也。十五者，月之半，为金精之盛也，故曰“八月十五玩蟾辉，正是金精壮盛时”也。〉

〈一阳来起复者，是吾身之冬至阳生也。进火莫延迟者，谓铅遇癸生须急采也。然此诗本谓金盛之际，阳生之时，便当进火以采取之。而白紫清、廖蟾辉辈，谓炼养须八月十五入室者，盖有取于内真外应，为天人合发之机，是亦一道也。〉

一阳才动作丹时，铅鼎温温照幌帏。受炁之初容易得，抽添运用却防危。

〈铅鼎者，藏气之府也。温温者，和暖也。幌者，晃也，喻两目也。帏者，围也，喻周身也。盖谓吾身一阳才动之候，则铅鼎中之真气和暖，其光华上耀于两目而生明，遍照于周身而生白也。《翠虚篇》曰："其次膀胱如火燃，内中两肾如汤煎”。《沁园春》丹词云：“温温铅鼎，光透廉帏。”皆此之义。然有此之景象，乃正好作丹之际也。但受气之初，虽若容易可得，而其交会采取，以及运用抽添，却要防危虑险，庶可望其成功耳。〉

玄珠有象逐阳生，阳极阴消渐剥形。十月霜飞丹始熟，此时神鬼也须惊。

〈玄珠者，丹胎也。有象者，凝结于鼎中也。盖谓丹胎既已凝结，其温养运火之法，乃准一年之消息，始于十一月复卦，逐一阳之生，至四月纯干，则阳极矣。然阳生谓之息，阴生谓之消，而消息循环无端，故以五月为一阴之消，至九月为剥卦之形象，而万物凋落也。十月纯坤，霜飞水冻，则火候终竟，而金丹始熟矣,。然丹熟则成仙，而鬼神安得不惊异哉。但此虽为一岁之节候，若簇之于一月一日一时，及至于一息，皆有此之造化，不可不知也。〉

前弦之后后弦前，药味平平气象全。采得归来炉里煅，炼成温养自烹煎。

〈前弦之后后弦前者，谓月之二八前后两弦，此喻吾身之阴阳二气也。〉

〈药味平平气象全者，以两弦之金水各得其半，为药物之气均平，是阴阳之象完全也。今修丹者，乃采取此金水二气，归于鼎炉之中煅炼，而晨昏无懈，昼夜如斯，及至炼成丹胎，再加十月火符之温养，以收其全功也。〉

长男乍饮西方酒，少女初开北地花。若使青娥相见后，一时关锁在黄家。

〈长男者，震谓之长男，而震属木。西方酒者，喻兑金之液也。谓作丹采炼震木之火，至于西南坤方，而取饮兑金之液也。少女者，兑谓之少女，而兑属金，谓兑金之液。其生成在西南坤方，而兑金之花，乃开放在西北干地也。〉

〈青娥者，以巽为长女，巽属木而色青也。又巽谓之风，言长男之木火，少女之金水，若得青娥之巽风，使三者相见，则一时之中，俱关锁于黄庭之家，以结成丹头也。《入药镜》曰“起巽风，运坤火。入黄房，成至宝。”是此之义也。又《还原篇》曰：“长男才入兑，少女便归干，巽宫并土位，关锁自周天。”其大旨与此诗同〉

兔鸡之月及其时，刑得临门药象之。到此金砂宜沐浴，若还加火必倾危。

〈兔鸡之月者，谓二月属卯，而卯为兔。八月属酉，而酉为鸡也。刑德者，二月是春之半，而主发生为德。八月是秋之半，而主肃杀为刑。然德中亦有刑，如二月榆荚堕落，以阳中尚含阴也。而刑中亦有德，如八月荠麦芽蘖，以阴中还存阳也。《参同契》曰：“刑主杀伏，德主生起。二月榆落，魁临于卯。八月麦生，天罡据酉。”是此义也。所以二八月之时候，谓之刑德临门。而修丹之药火，亦应效法而象之。盖二八月乃阴阳之各半，不寒不热，为中和之令。故修炼运火到此，则遇卯不进阳火，而逢酉不退阴符，使金砂沐浴，以法天地之机也。然金即铅也，砂即汞也。谓之沐浴者，以木液旺于卯，当防其危。而金精旺于酉，应虑其险。所以沐浴罢功，以防其木火之燥，而虑其金水之滥，乃使之和平也。又沐浴之名义，谓火生于寅，而卯即沐浴之方也。水生于申，而酉即沐浴之位也。若当此卯酉之际，而不沐浴停功，却仍还加进火符，则其药物必致倾危，而丹道差失矣。但沐浴之法，乃吾身之造化，不可著于年月日时之间，以及天地方位之中焉。〉

日月三旬一遇逢，以时易日法神功。守城野战知凶吉，增得灵砂满鼎红。

〈夫每月三十日之终，至晦朔之间，则日月之形体相合，乃阴阳之精气相交，故谓之“三旬一遇逢”也。然丹道以月簇日，以日簇时，而一时之中，则吾身之日月，亦有晦朔相交之造化。此谓效法天地之神功也。守城者，凭高而守也。野战者，据下以战也。盖野战之义，以日月合璧于晦朔之间，叠持于亥子之分，虽无战斗之事，而其两者相持于地下，却有争战之象。《参同契》所谓“天地构其精，日月相掸持”是也。《易》曰：“龙战于野。”而《参同契》因之云：“战德于野。”故野战之名，殆仿于此也。其守城之义者，以每月之半，为日月相望于天地，而月乃盛满已极，是盈不可久之际，故当执守其高亢，如守城之不可失也。然总之内丹之野战者，谓收摄身心，降伏龙虎，乃神气凝聚于下穴也。守城者，谓呼吸相含，水火既济，是精华徘徊于上宫也。《参同契》曰：“天地之雌雄兮，徘徊子与午”是此之义耳。知吉凶者，谓守城野战，各如其法度，是乃知吉以去其凶也。则鼎内之灵砂丹药，自然增其光辉，而得其红润矣。然上章是言卯酉之沐浴，而此章即谓子午之徘徊。此乃修丹之四柱，故张君比类而及之。学者宜深察焉。〉

否泰才交万物盈，屯蒙二卦禀生成。此中得意休求象，若究群爻谩役情。

〈上干下坤为否，乃七月之卦也。上坤下干为泰，乃正月之卦也。而此二卦者，为天地交合之象，是阴阳均平之时，所以万物为之盈盛。其在丹法，将沐浴罢功之候也。上坎下震为屯，上艮下坎为蒙，此二者，乃分值旦暮之卦也。盖炼丹之道，准《周易》六十四卦，以乾坤为鼎炉，坎离为药物。而其余六十卦，依上下两经之次序，自屯蒙起，至既济、未济终，分布于一月之内，以作运火符之用。而一日两卦值事，则朔旦用屯卦，以象阳气之生。至暮用蒙卦，以象阴气之成，故谓之二卦禀生成也。《参同契》曰：“朔旦屯值事，至暮蒙当受。昼夜各一卦，用之依次序。既未至晦爽，终则复更始。”是此义也。但修丹者，既得此中之意，以准火候之度，则其荃蹄可忘矣。不可执滞于诸象，究泥其群爻，以谩役其情性，而有误于丹功焉。象，谓卦之上下两象。爻，谓卦之六位爻画也。〉

卦中设象本仪形，得象忘言意自明。后世迷人惟泥象，却行卦气望飞升。

〈此诗承上章以重申之，谓修丹之设卦象者，乃比喻丹道之形仪耳。苟明其意义之指归，则爻象自可忘言矣。而世之迷人，竟执文泥象，有造为卦气之图，以爻画准其气息之数，乃推究行持，而欲望飞升者，不亦惑乎？按此章与上章之旨，谓既得卦爻之义理，当蠲象用意以修丹，此诚至论也。奈后人不察其义，凡遇卦象，皆以此言蔽之，殊为孟浪。甚至《参同契》，乃大易、黄老、炉火，三者俱备之至文，而诸家之注，俱解为金丹之书，而竟略其大易之道，遂使亘古大文，晦二千年矣。予虽晚学，然深慨之，曾为遂一详注，颜之曰《正义》，而明其三道由一之旨，并阐夫历象数理之学，为治国修身之枢要，儒道合一之根源。谅高明者，自能鉴白之，兹不暇具述焉。〉

天地盈虚自有时，审能消息始知机。由来庚甲申明令，杀尽三尸道可期。

〈天地之盈虚者，阳气升为盈，阴气降为虚。日中为盈，日昃为虚。月满为盈，月缺为虚。春夏生长为盈，秋冬敛藏为虚，此之谓盈虚自有时也。〉

〈消息者，息为阳生，自子至巳。消为阴生，自午至亥也。谓能审悉其阴阳之消息，天地之盈虚，则其造化之玄机始知矣。庚甲者，甲木居于东，而主生气之令。庚金居于西，而主杀气之令。言知其金木之由来，则生杀之令自明也。三尸者，上中下之尸神，乃气质之阴性所化。故修丹之士，当存心养气，以阳火炼尽阴滓，则三尸绝迹，而大道自可期矣。〉

要得谷神常不死，须凭玄牝立根基。真精既返黄金室，一颗明珠永不离。

〈谷神者，谷为空虚之物，神乃阴阳不测之灵也。玄牝者，玄乃天之色，以比阳也。牝为畜之母，以喻阴也。言虚灵之元神，欲其长存而不死，须凭阴阳之二气，乃运行交合，以建立其根基也。《道德经》曰：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”是此义也。真精者，阴阳之精气也。黄金室者，即黄庭也。谓阴阳之精气，使返还于黄庭，乃结成一颗明珠之胎，而永存吾身不离，以作陆地之仙也。〉

玄牝之门世罕知，休将口鼻妄施为。饶君吐纳经千载，争得金乌搦兔儿。

〈搦，音匿。〉

〈玄牝之门者，阴阳出入之关窍也。又有上玄下牝之分，左玄右牝之别，故世人罕能知之也。倘学道之辈，不知玄牝体用之真机，而将口鼻妄行施为之，饶他吐故纳新之法，至于千载之久，总不能使金乌以搦按其玉兔，而浑合以结丹头也。然上章但言玄牝，而此章言玄牝之门。苟明其玄牝之体用，便知门户之出入矣。盖西南之乡，天地之根，乃其门之体也。阴阳之精，日月之华，是其气之用也。若不达其体用合一之机，而徒事于口鼻，则去道远矣，是以非之。〉

异名同出少人知，两者玄玄是要机。保命全形明损益，紫金丹药最灵奇。

〈《道德经》曰：“故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众玄之门。”盖妙者，神妙也。徼者，边徼也。谓常无者，欲观其神妙之无方也，即所谓无声无臭之义是也。常有者，欲观其边徼之有极也，即所谓格物致知之义是也。但此有无之两者，是同出于道，即太极动静之理。其动则为有，静则为无，乃各异其名，而总同谓之玄也。然有无同出，乃混成为体，是一玄也。有无异名，而互相为用，又一玄也。而其两玄相合，则千变万化，皆由此出，岂非众妙之门乎？今诗中是用此之义，以重申上两章耳。故谓玄牡者，即是有无之异名，其虽有阴阳之分，而实同出于一气所化。此时人之少知者也。且玄牝之气，其阴阳互用，有无兼施，升降于上下，往来于东西，斯真玄玄两者之枢机也。是以保命全形之道，须明损益二卦之理，乃阴阳之上下损益，即为火候之文武增减，亦是有无玄牝之义。夫知乎此者，然后紫金之丹药可成，而有灵奇莫测之妙也。〉

始于有作人难见，及至无为众始知。但见无为为要妙，岂知有作是根基。

〈有作者，即有为，是言修命之道也。无为者，即无作，是言修性之学也。盖修养之道，先炼三品大药，以成金丹，而固其命蒂。然后抱元炼神，存心守一，而养其性根，以全性命兼修之神仙也。但其始于修命之时，混俗同尘，韬光晦迹，而人不识其行藏，故难见其端倪。及至温养已毕，乃抱一以修其性，此时不交人事，无作无为，昼夜默坐，似讷如愚，而众人始知其为修养也。然但见此等无为之道，乃为要妙真玄，彼乌知有作有为之机，是修丹立命之根基者哉？〉

黑中有白为丹母，雄里怀雌是圣胎。太乙在炉宜慎守，三田聚宝应三台。

〈黑中有白者，铅中银也。《道德经》曰：“知其白，守其黑。”《参同契》谓“故铅外黑，内怀金华”是也。言修炼之道，而药物以真铅为君，故铅中银是金丹之母也。〉

〈雄里怀雌者，砂中汞也。《道德经》曰：“知其雄，守其雌。”《参同契》谓“雄雌相须，须以造化”是也。言修合丹头，以真汞为臣，故砂中汞乃圣胎之基也。〉

〈太乙者，乃紫微垣中之星名，此喻丹胎也。谓丹居鼎炉之中宫，是宜谨慎守护，而弗使有差忒也。〉

〈三田者，上中下之三丹田也。三台者，斗魁下之星也。谓汞居于上，铅居于下，而汞铅交合以成丹胎，则是丹居于中矣。此乃三田聚宝，以上应三台之象也。〉

恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精。有无从此自相入，未见如何想得成。

〈恍惚者，悟而未分明，是阳初动之象也。杳冥者，幽寂深远，是阴极静之意也。盖修炼之道，若得其真诠，而工夫纯粹，其药物成就者，但凝神于气穴，心息相依以归根，则真息自生，呼吸俱无，如身入于杳冥之乡，是阴极之精可觅，乃真汞生也。少焉，则一阳初动，其丹田如火燃，暖气冲融，神光透目，而心觉其恍惚之景，是阳动之象可寻，乃真铅生也。斯时急宜运火采取，送归黄庭，可结其丹胎矣。《道德经》曰：“恍兮惚兮，其中有象。杳兮冥兮，其中有精。”此之谓也。〉

〈有无者，有即恍惚，无即杳冥也。又水火亦是有无之义，盖谓阴阳互其用，有无交相入，然后可以炼养成丹。倘不见恍惚杳冥之真象，以及水火既济之玄机，但凭空着想，而妄作求仙，岂不谬哉。然恍惚杳冥四字，能诵者颇多，而知其义者或寡矣。今予不惜天秘，而分明注之者，欲使学道之士，咸归正道，不入他歧，是所深愿也。〉

四象会时玄体就，五行全处紫金明。脱胎入口功通圣，无限龙神尽失惊。

〈四象者，即青龙、白虎、朱雀、玄武也。谓四象聚会于勾陈中宫，乃五行完全，是三家相见也。则玄妙之真体可成就，而紫金之丹药已明著矣。其后入室之温养无失，而运用之火候无差，自然脱胎以超神，入口以归定，而无往不可者，以其达于圣域也。则无限之龙神，岂不惊其灵异乎。〉

华池宴罢月澄辉，跨个金龙访紫微。从此众仙相见后，海田陵谷任迁移。

〈华池者，乃水火之宅，元气之所居，即元海也。宴罢者，服食毕也。月澄辉者，金气生明也。跨个金龙者，采取金木也。紫微者，中宫之星垣也。言作丹之法，其华池服食已毕，则金气生明，即当采取金精木液，而运入于中宫之鼎，以封固贮藏之也。众仙者，喻阴阳老少，并生成之数也。如两仪四象、三元一气、以及九还七返、八归六居之类是也。谓丹既入鼎，是阴阳老少之类数，俱相见于中宫之土位也。及炼至成熟，乃脱胎神化，与道为一，则任他沧海桑田之变迁，高陵深谷之移易，总与我无所干碍耳。〉

要知炼养还丹法，须向家园下种栽。不假吹嘘并着力，自然丹熟脱灵胎。

〈家园者，吾身之鼎器也。《翠虚篇》曰：“金丹亦无第二诀，身中一亩为家园。”是此义也。言欲知修炼还丹之法，须于自身家园之中，而采取其同类之种，以栽培调护之。却不借吹嘘之劳，并搬运之力，但闲闲养其精神，温温炼其元气，则自然金丹成熟，而脱其灵胎，何待于他索哉？〉

休施巧伪为功力，认取他家不死方。壶内旋添延命酒，鼎中收取返魂浆。

〈此诗承上章而言之，谓学道者，须向自身求造化，切勿施其巧伪之功力，认取他家身中浊物，以为不死之方药，而陷溺于邪僻之行也。延命酒者，喻金精也。返魂浆者，喻木液也。言欲自修者，应于吾身之壶内，旋添金精以炼之，其自己之鼎中，收取木液以滋之，则丹药可成，神仙可冀矣。是安用他求外索，以为长生之方耶？〉

雪山一味好醍醐，倾入东阳造化炉。若过昆仑西北去，张骞始得见麻姑。

〈醍醐，音体乎。骞，音牵。〉

〈雪山，西域之山。醍醐，酥之精液。此二者，喻金液也。东阳造化炉者，谓东北之方，乃阳长阴消之地，如造化之炉冶，为丹道运行肇始之所也。昆仑者，众山之祖。此喻吾身之顶，为众体之尊也。言用此金液一味，倾入于东北造化之炉，而上达于昆仓之顶，然后下行西北而归去也。张赛，汉时人也。麻姑，古仙女也。谓金液运至西北之方，是造化已周，而阴阳相会。犹张赛乘槎过天河，以遇女宿之象也。然此章之义，即《西江月》所谓“本是水银一味，周流遍历诸辰。”其大旨颇同，但彼言金气，而此言金液，为稍异耳。〉

不识阳精及主宾，知他哪个是疏亲。房中空闭尾闾穴，误杀阎浮多少人。

〈阎，音炎。〉

〈阳精者，坎中元气，谓之阴里阳精，乃立命之根基、炼丹之枢要也。主宾亲疏者，谓修养之道，乃阴阳之主宾迭更，而神气之亲疏互用也。故在烹炼之际，以元神为主，以真气为宾。神御其气，性摄其情。此神为亲，而气为疏也。而其功夫之次第，则先炼气修命为主，而后养神修性为宾。以铅擒汞，以魄钤魂。此命为亲，而性为疏也。但此等之玄理，其哪个知识之哉？且更有迷途之人，不明阳精出处，及主宾亲疏之义，而乃捏闭尾闾之穴，以行房中之邪术者，此误杀闾阎之浮生，不计其多少人也。《翠虚吟》曰：“谓之阴丹御女方，手按尾闾吸气咽。夺他精气补吾身，执着三峰信邪见。”此之谓也。然主宾之义，而本篇中，有以浮沉为主宾者，如“谁识浮沉定主宾”是也。有以左右为主宾者，如“饶他为主我为宾”是也。而此诗之主宾者，以神气亲疏为主宾也。故三处虽皆言主宾，而各有其理存焉，此不可不知耳。〉

万物芸芸各返根，返根复命即常存。知常返本人难会，妄作招凶往往闻。

〈《道德经》曰：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。”今诗中之句，正是此义。盖芸芸者，物之多貌，谓万物如此之多，而至春夏之际，皆为生长蕃盛，此并作之动也。然动极必静，所以秋冬之时，均相敛藏消闭，乃返根于静矣。而静极必动，以复其天命之生机，此造化之所以经常不已耳。故谓返根复命者，即可以长存不死也。但此知常返本之道，亘古如斯，是万物尚且能之，而人反难明难会，却妄作妄为，以招凶咎者，乃往往闻其皆是也。此章言学道之人，当明动静屈伸之机，归根复命之道，庶可入玄妙之门，若不知其理而妄作，则凶咎随之，可不戒乎？〉

欧冶亲传铸剑方，镆鎁金水配柔刚。炼成便会知人意，万里诛妖一电光。

〈镆鎁，音莫耶。〉

〈欧冶，春秋时人，乃善铸剑者。镆鎁，宝剑名也。言欧冶所传铸剑之方，使金水均等，而刚柔得中。盖金多则太刚而折，水多则太柔而卷，令其无过不及之差，此方是宝剑也。然剑之有神者，而炼成便能知人之意趣，其诛妖伐叛之功，虽万里之远，亦如电光之顷刻耳。《拾遗记》曰：“颛顼高阳氏，有曳影剑，腾空而舒，若四方有兵，则此剑飞起，指其方则克。未用时在匣中，如龙虎吟。”是此之义也。然修丹之剑者，盖剑则为金，而金则为气，以剑非金不成，而丹非气不结也。其修之之法，亦须金水两齐，刚柔相配，而用火以煅炼之，及炼成之后，乃随心所使，神妙非常，而救正除邪，则无思不服。此丹之灵，与剑之用，其功效有如此之同焉。〉

敲竹唤龟吞玉芝，鼓琴招凤饮刀圭。近来透体金光现，不与凡人话此规。

〈敲，叩也。竹乃虚心之植物。龟为北方之黑铅。唤龟者，谓采铅也。玉芝者，《本草》书以芝为瑞草，而有五色，服之可以长生，其白者为玉芝也。言敲叩其虚心，使之感通以采铅，如吞啖长生之灵芝，故谓之“敲竹唤龟吞玉芝”也。鼓，动也。琴乃和气之声音。凤为南方之朱汞。招凤者，谓取汞也。刀圭者，医书中凡用药少许，谓之一刀圭，以刀头圭角，为些小之药也。言鼓动其和气，使之运行以取汞，如饮服延年之药物，故谓之“鼓琴招凤饮刀圭”也。然如此之炼养，及至功夫纯足，则和顺积中，英华发外，而近来之玉符透体，金光现身，其世上之凡夫，安可话此之规模哉。〉

药逢气类方成象，道在希夷合自然。一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。

〈修丹之药物，乃精气神也。而此三者，比其类而合之，则方能成象以结丹头，此乃修身立命，是言有为之学也。道者，乃天理之自然。而希夷者，即无声无臭之义。故希夷合乎自然之道，此乃存心养性，是言无为之学也。《道德经》曰：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。”此之谓也。所以修养之道，而积功累行，炼成灵丹在腹，则我命在我，不由于天。盖其有无互用，内外兼修，而人事合乎天心故也。〉

赫赤金丹一日成，古仙垂语实堪听。若言九载三年者，总是推延款日程。

〈赫赤，明盛貌。谓赫然明盛之金丹，其功效成于一日，此乃古仙垂教之语，实堪听而非诬也。若以三年九载为言者，此总是推延其时日，而款留其程期也。夫结丹本是片晌可成，而今言一日者，以丹法簇年月日时于顷刻之中，故通曰一日成也。但此诗是晓学人，不知有一日见效之妙，而徒事三年九载之勤者尔。非谓素无炼养之人，乃一旦得诀行持，便可结丹而成仙焉。故修丹之道，若得其真传，须要三年炼养于前，九年抱元于后，惟中间之结丹，在于一日。而入室之温养，亦当一年。所以统计之，非十余年大功不可也。倘火候未全其法度，或用功不甚为精勤，此又不可以岁月计耳。《参同契》曰；“服食三载，轻举远游。”又曰：‘累积长久，变形而仙。”吕纯阳公云：“才得天符下玉都，三千日里积工夫”。《翠虚篇》曰：“片晌工夫修便现，老成须是过三年。”又曰：“执着之人得不真，朝行暮辍又非诚。”皆此之义也。故学者勿以一日成之语，而以辞害其志可也。〉

大药修之有易难，也知由我亦由天。若非积行修阴德，动有群魔作障缘。

〈夫修金丹之学，乃超世之神功，此诚非细事，是以修此大药者，而有难易之分也。盖身心虽由我自修，而性命终由于天赋，若非修德行仁以邀天祐，则必有动辄得咎之事，而且有魔障以挠败其因缘也。故学道者，可不以正心行善，为修丹之根基者哉。〉

三才相盗食其时，此是神仙道德机。万化既安诸虑息，百骸俱理证无为。

〈食，音寺。〉

〈《阴符经》曰：”天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。”故曰：“食其时，百骸理。动其机，万化安”。盖盗者，窃也。谓万物窃天地之阴阳，以生以成，此天地为万物之所盗也。人窃万物之资质，以食以用，此万物为人所盗也。万物窃人之作养，以蕃以息，此人为万物之所盗也。是三盗者，既合其宜，则三才者，既得其安矣。食者，饲也，犹服也。谓人服其时宜，则百骸俱理。若天动其枢机，则万化自安也。今诗中引用此义，谓修丹之道，以三田之还返合宜，三物之烹炼无失，亦如三才之相盗食时，此乃神仙道德之真机也。万化者，万物也，犹万事也。言身外之万事安闲，心中之诸虑止息，而吾身之百骸俱理，修养之造化已成，则可以证无为之大道矣。此章勉学者，当明三盗之机，以为修炼之法度耳。〉

《阴符》宝字逾三百，《道德》灵文满五千。今古上仙无限数，尽从此处达真诠。

〈《阴符》备言天人合发之机，《道德》尽述治国修身之理。此二经者，虽是儒道并行之书，而实为修炼丹法之祖，所谓黄老之学是也。故谓《阴符》之宝字，其三百有余。《道德》之灵文，乃五千无缺。而亘古今之仙，无限数之多，皆从此二经，达其修炼之真诠，以成就其大道，后学者可不究心乎？〉

饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜。只为丹经无口诀，教君何处结灵胎？

〈金丹之道，至简至易，虽愚夫愚妇，亦能知能行。然君子得之而成道，因所宜也。倘小人行之而有验，是乃不肖者蒙福矣，岂天之道哉？所以上天秘惜，不许妄传非人，而丹经紫书，是均体此意。其精微之奥义，乃散见于各章，而工夫之次第，不叙述于一处。此非真师指示，却不能明也。故谓饶君慧同颜闵，若不遇师传，总莫能强猜也，以丹书之中无口诀，教他从何处行持，可结其灵胎耶？是以学道需积功累行，以祈天祐为要。古人云：“欲为神仙，当先学君子。”苟言行或歉于君子，则人道犹未充，况仙道乎？诚哉是言也。〉

了了心猿方寸机，三千功行与天齐。自然有鼎烹龙虎，争奈担家恋子妻。

〈学道炼丹，惟在乎此心之用，所谓“心正而后身修”是也。又曰：“学问之道无他，求其放心而已矣。”此圣贤教人入道之方，故谓心乃方寸之机，而心之放逸如猿。学者若明了此一心，即能达了其大道也。然又须修三千之功，立八百之行，以邀其天眷，则自然有明师指点，乃悟彻真机。而知其鼎炉之着落，及龙虎之出处，可以烹炼还丹矣。奈何世之迷者，惟担顾其家业，系恋其子妻，为财利之庸仆，作儿孙之马牛。以七尺之躯，而甘同腐草，岂不悲乎！〉

未炼还丹须速炼，炼了还须知止足。若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。

〈浮生若大梦，寿夭难预知。故谓未炼还丹者，须当作速炼养，以为超世之宏谋也。但修丹之火候工夫，是有次序，非可孟浪从事。若运火之度数既足，便当知止罢工。若不明持盈守满之道，而仍加火符以运行，则难免丹头之走失，乃遭一朝之危殆，以自取其谬辱也。正阳钟离翁曰“丹熟不须行火候，若还加火必伤丹”此之谓也。然炼丹知止有二义：其一为采取作丹，而封藏凝结之后也。其一为入室温养，而丹胎成熟之终也。此二者，皆当持盈，不可再为运火，以伤其丹药。故虽同为知止罢火，而却有二端之分别，此亦不可不知者也。〉

须将死户为生户，莫执生门号死门。若会杀机明反复，始知害里却生恩。

〈生死之门户者，乃天人造化之关键也。盖天为纯阳，然阳气至天已极，而阴气自此以生。地为纯阴，然阴气至地则极，而阳气自此乃生。是阴阳之生死，而互为其门户也。又如冬夏二至之迭更，以及日月两曜之代明，亦莫不皆然也。至于人身之中，其上之口鼻，乃呼吸出入，为生我之门也。若闭而绝之，则是死吾之户矣。钟离翁所谓“生我之门死我户”是也。其下之元海，虽无孔窍之开，可以为门，然实精气之枢，则以为户耳。《黄庭经》所谓“后有密户前生门”是也。故曰“须将死户为生户，莫执生门号死门”也。若有志学人，认透生死门户，能会阴阳生杀之机、天地反复之道，即知《阴符经》所谓“恩生于害，害生于恩”之理，则宇宙在我手，造化在吾身，而修丹之能事毕矣。〉

祸福由来互倚伏，还如影响相随逐。若还转此生杀机，反掌之间灾变福。

〈《道德经》曰：祸兮福所倚，福兮祸所伏。故谓“祸福由来互依伏”也。然其交互之相须，则还如影之随形，似响之逐声也。若学道之人，能转运此生杀之机关，明达其祸福之倚伏，自然德修身修，功就丹就，则灾者变为百福，夭者化为长生，而易于反掌之间也。然此诗亦承上章恩害而言之。〉

修行混俗且和光，圆即圆兮方即方。显晦逆从人莫测，教人争得见行藏。

〈修身立行之人，最宜韬光晦迹，故能混俗者，是不废其伦常也。和光者，乃不露其圭角也。〉

〈圆即圆兮方即方者，此非同流合污之谓，乃古人所云“行欲方而智欲圆”。关尹子曰：“圆尔道，方尔德。”是此义也。然学道如此，则修炼显晦之踪，人莫测其端的。而造化逆从之妙，谁能识其行藏？此方为有道之高士。其斗筲之人，何足算也。〉

悟真篇正义卷中终

会稽元真子董德宁注

五言四韵一首

〈著，音灼。〉

〈女子著青衣者，离为中女，木之色青。着衣者，服衣于身也。此乃砂中汞之象，以砂属离火，而汞属震木也。〉

〈郎君披素练者，坎为中男，金之色白。练，素缯也。披练者，荷錬于体也。此为铅中银之象，以铅属坎水，而银属兑金也。〉

〈见之不可用者，谓有形质之物，是后天之铅砂也。〉

〈用之不可见者，谓无形质之药，乃先天之金汞也。〉

〈恍惚者，阳初动之象，而心觉恍惚，乃真铅已生，此时可以运用烹炼，故谓之“恍惚里相逢”也。〉

〈杳冥者，阴极静之意，而身如杳冥，乃真汞已生，此际是后天复先天，故谓之“杳冥中有变”也。〉

〈一霎者，犹顷刻也。真人者，即丹头也。言有此杳冥恍惚之象，即当运动火符，采取铅汞药物，入于黄庭之中，则丹胎凝结，是谓真人出现矣。〉

〈此章总述药物之作用，以及结丹之功效如此耳。〉

西江月

〈内药者，先天之药物，乃元和内运也。外药者，后天之药物，为呼吸外施也。然总之无非一气。故曰：内药还同外药也。〉

〈乾坤之内，鼎炉之中，若得先天之气，以运行于其内，亦须后天之气，而透达于其外，使内外相合，体用互施，以成阖辟之功。故曰：内通外亦须通也。〉

〈调和外药之作丹，修合内药之结胎，虽为两番之运用，而其和合之法度，则相类相同，初无彼此之别。故谓之“丹头和合类相同”也。〉

〈温养者，有采取外药作丹之温养，有入室烹炼丹胎之温养，其两者之作用不同也。盖采取外药作丹，以鼎炉之前后为东西，而运火以先左后右分主宾，是用天道之尚左。如律诗中所谓“谁识浮沉定主宾”是也。其入室烹炼丹胎，以鼎炉之左右为东西，而运火以先右后左作主宾，是用地道之尚右。如绝句中所谓“饶他为主我为宾”是也。故谓之“温养两般作用”也。〉

〈内有者，气穴内之有也。炉中者，内炉之中也。谓气穴之内，乃有天然真阳，此即为内炉中赫然长红之火也。外炉者，乃先天之巽位，为后天之坤方，《入药镜》所谓“起巽风，运坤火”是也。谓内炉虽有真火长红，然其火之炽熄行止，并阴阳文武，亦须要外炉之启闭，以为增减之功用耳。即上文所谓“内通外亦须通”是也。〉

〈真种者，即丹胎也。谓炼丹之道，总要三物凝结之真种子，在于鼎器之中，方成绝妙之造化。不然空铛水火，有何益哉？〉

〈此章备言内外二药之用，以及内炉外炉之分，为修炼之大关键，学者宜深思而熟究之焉。〉

〈修真之道，炼养之功，其神应非常，灵妙无比。但是无志之人，其不肯信道笃行，并勤功苦志者，缘彼福分之浅薄，而不能消受之故也。殊不知炼丹之妙，苟知方法以行持，调和铅汞以凝结，则顷刻可成，不消终日，而玄珠有象可睹，形兆有效可察也。倘有志之士，若能修炼者，但得其所居之安，则无拘于山林朝市，皆可为之。且其工夫至为简易，不必索之于高远，而药物在我自己，何须求之于他人？若经至人说破其机，则自然喜其道之近，而笑其求之者远也。〉

〈白虎者，西方之金精，乃真铅也。首经者，第一之谓也。言西方金精之真铅，为修丹第一至宝之药也。华池者，即元海也，白紫清翁所谓“华池正在气海内”是也。神水者，即灵汞也，《翠虚篇》所谓“神水根基与汞连”是也。真金者，真金液也，言元海中所入之灵汞。此乃还丹之真金液也。故知神水灵汞者，是为上善之物，而其利源之深功，非寻常之药品可比也。《道德经》曰：“上善若水，水善利万物而不争”此之谓也。炼己者，即修己以养其气也。持心者，即存心以尽其性也。谓要修九转金液之丹，必先须炼己持心之学。夫然后依天时之造化，运吾身之阴阳，而采其白虎之铅，取其神水之汞，按定升降浮沉之用，以送归黄庭耳。但其进火之工夫，更须防危虑险为甚要，则庶几功可成，而丹可就也。〉

〈炼丹之道，须要铅汞两相留恋，方成造化，此非真土不能使其然也。臣者，人也。言铅汞土之三物，本是相亲不离，而为一家之人也。《参同契》所谓“三物一家，都归戊己”是也。但其铅汞之体，则铅为金而汞为木，二物间隔于东西，无因可以会合，此必须用媒人乎。媒人者，黄婆也，而黄婆即是真土，故谓须仗媒人之勾引，乃以真土牵合其金木也。然木之为物，在五常之中是仁，而却顺爱于其义。又木之性，要得金以成器，故谓“木性爱金顺义”也。其金之为物，在五常之中是义，而却慈恋于其仁。又金之情，能制木以成物，故谓“金情恋木慈仁”也。于是金木二者，往来于东西，并合于中宫，乃交相吞啖，两相亲和，以结聚成丹，此始觉男子怀胎，而丈夫有孕之奇功也。〉

〈二八者，阴数也，故谓之姹女，而姹女即汞也。九三者，阳数也，故谓之郎君，而郎君即铅也。白真人曰：“九三、二八，算来只在姹女金翁。”又曰：“二八、九三，皆阴阳之异义”是此义也。然姹女之汞，是谓木液，郎君之铅，是谓金精。而木液者乃神水，金精者乃神火也。但此二物，若遇真土，却合成三性。《参同契》曰：“三性既合会，本性共宗祖”此之谓也。丁公者，喻火符。假者，借也。言三性既遇，更应借火符煅炼之，则铅汞如夫妻之义，而始结姻亲以欢洽也。河车者，北方正气，号曰河车，《参同契》所谓“北方河车”是也。凡车皆转于陆，而河车乃转于水，丹道中用之以运载水火，故有此喻名也。又有小河车、大河车、紫河车之名目，然总无非一气而已矣。昆仑峰者，乃泥丸顶也。言铅汞交会之后，当用河车装载药物，不可暂为停留，径运入昆仑之头顶，而后降下重楼，归于土釜之中，以凝结其丹胎也。〉

〈七返者，七乃火之成数。返，谓复返也。朱砂者，木火之气也。返本者，以木火之气本浮，今运火抽铅之法，乃自下而逆上，是复返其本体之性，故曰：”七返朱砂返本”也。〉

〈九还者，九乃金之成数。还，谓归还也。金液者，金水之精也。还真者，即还源也。以金水之精本沉，今运水添汞之方，乃从上而顺下，是归还其本源之情，故曰“九还金液还真”也。〉

〈又五行生成之理，以生数为本体，犹先天也。而成数为行用，犹后天也。盖生数各得其五，而为成数之用也。若成数各还其五，则复生数之体矣。此即后天复先天，亦是返还之义。而炼丹之道，正是如此。然丹家有以寅数至申为七返。以子数至坤为九还者，此不过言位数之大概，休将此以执泥之，而但要识五行之造化，以为之准则耳。水银者，水中之金，即真铅也。而真铅本是一气，故曰“本是水银一味”也。《入药镜》所谓“水乡铅，只一昧”是也。〉

〈诸辰者，十二辰次也。言真铅之气，周流于炉鼎之三田，遍厉于自身之四正，其在北方为玄武，在东为青龙，在南为朱雀，在西为白虎，至中宫为勾陈，则四象是其所化，五行乃其所成，而十二辰次皆遍，其八方卦位俱周，故曰“周流遍历诸辰”也。〉

〈数足者，运行之数毕也。言真铅之运行，至阴阳之数完足，则自然通神入妙，而金丹成矣。玄牝者，玄牝之门也。谓真铅之气，其往来出入，总不离乎玄牝之门，以为枢纽之所也。〉

〈然此章之义，为丹道之机要，学者宜三复思之。〉

〈雄里含雌者，为离卦之象，乃砂中汞也。真阴抱阳者，为坎卦之象，乃铅中银也。而此两般之物，若和合以成大药，则其点化之功，能使阴魄以通灵，阳魂以入圣，而成真人仙子也。然此金丹之神妙，非但人得之以成真，假使一粒之微，蛇吞之立变为龙，鸡餐之亦化为凤，乃飞腾翔舞，以入真阳三清之境矣。岂不灵哉？可不勉乎！〉

〈否泰者，为天地交合之象，是经常之道也。屯蒙者，为朝昏分值之卦，当知识其义也。又否泰为阴阳均平之时，屯蒙为朝昏生成之候。而此四卦者，是丹道之机要，乃修炼之枢辖，故须经识之也。辐者，乃轮之股轴以凑毂也。毂者，乃轮之中心以容辐也。谓否泰之交合阴阳，屯蒙之分值昏晓，如辐之凑于毂，而转运无停，若水之朝于海，而流注无穷也。故修丹之道，亦妙在抽铅添汞之用，以合于屯蒙否泰之象，而无差谬间断为要耳。一者，即金丹也、太极也，而总谓之道也。言修炼之功，若得其四象合一，则丹道已成，而万般皆毕矣。所谓“得其一，万事毕”是也。又《黄庭经》曰：“子能守一万事毕，子自有之持勿失”亦此义也。但金丹既成，火数已足，则不必更分东西南北，以为运行之方向耳。故当损其前次之转动，又须损其后来之作为。但养性存神，抱元守一，则自然前功谨慎矣。《道德经》曰：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为”此之谓也。所以金丹之火候周足，切不宜再为运动，而轻弄其命宝之丹，以自取其咎焉。〉

〈爻，音肴。姤，音构。朝，音潮。〉

〈夫一年十二月之节候，始于冬至为一阳之生，在卦乃地雷复也。而每加三旬，则增一阳爻，故十二月为地泽临卦，乃二阳生也。正月为地天泰卦，乃三阳生也。二月为雷天大壮卦，乃四阳生也。三月为泽天夬卦，乃五阳生也。四月为纯乾卦，乃六阳全也。阳极则阴生，故五月为天风姤卦，乃一阴生也。六月为天山遁卦，乃二阴生也。七月为天地否卦，乃三阴生也。八月为风地观卦，乃四阴生也。九月为山地剥卦，乃五阴生也。十月为纯坤卦，乃六阴全也。阴极则阳生，周而复始，如环无端也。若将一年之阴阳消息，而移于一月之中，则朔晨为复卦之功超。以两日半准一月，而望日为乾卦之罢终。其十六日，乃姤卦之初兆，至晦日则为纯坤，而一月尽矣。又将其盈虚造化，而移于一日之中，以别四时之寒暑温凉，则夜为寒，昼为暑，朝为温，昏为凉。故中宵之子时，为一阳复卦之起。而当昼之午时，为一阴姤卦之朝。至亥时则为纯坤，而一日终矣。故谓修炼金丹之道，须知阴阳之消长，当明昏晓之行持，将天地之造化，乃移之于吾身，方达其运用之法度耳。但此章之旨，为运火之法，以年簇月，以月簇日，是固然矣。然学者，当引而伸之，触类而长之，又须以日簇时，以时簇刻，及至簇于吾身一息之中，亦有周天造化之机，斯为玄玄之妙，乃可以炼大丹矣。〉

〈世有迷妄之人，无知之辈，其五行四象，不能辨其端倪，而朱汞铅银，哪得分其出处。至于修丹之火候，乃毫末未曾闻识，而早称为学道之流，便呼为隐居之士，能不愧于心乎？且不肯自反以思其错，而又将错路以教于人。此等之类，其误己诳人，而永劫在迷津之中，恁如此欺心昧己之行，则是可忍，而孰不可忍，其获罪非轻矣。〉

〈学道之士，炼丹之人，宜修八百之行，当积三千之功。而物我均齐，亲冤无间，则始合神人之本，其仙家之愿毕矣。然金丹既成，乃脱胎灵妙，而虎兕刀兵，岂能为害？无常火宅，如何可牵？及宝符降临，则朝天有路，乃驾鸾凤之车辇，而飞身归碧落矣。此章言功成丹就，有如此之灵效，可不尽心而专志者乎？〉

〈牛女者，二宿之名，每年乃一会，此缘情性而以道合也。龟蛇者，水火之象，乃以类相从，故其蟠虬禀乎天然也。蟾乌者，日月之精。而日月遇晦朔之间，乃相交以合其婵娟也。婵娟者，美好之貌，为女子之容也。今日月合璧之道，本是阴阳相持，而谓之合婵娟者，何也？盖日为离象，而离为中女。以月为太阴，而月中有嫦娥，故谓之合婵娟也。然牛女也、龟蛇也、蟾乌也，此三者之造化，乃阴阳二气相资，以为运转之用耳。但是道也，总是乾坤之妙用。盖乾坤为阴阳之体，坎离为阴阳之用，其体用合一，则千变万化，皆由此出焉。而世间之人，其达此真诠者谁欤？倘使阴阳二气，其否隔而不交，则天人之际，皆成愆咎，安得有天地之长远，而人物之生生无穷耶？此章言天地之造化，在于阴阳相交。而吾身之修丹，须要二气相合。故天得其长远，而人获其长生，乃同一揆也。是以仙翁于终篇，特发明此义，以三致其意也。〉

又西江月一首

〈色身者，即形体也。言金丹为形体中之至宝也，故其炼成乃变化无穷矣。然修丹为命宗之学，更当于性宗之上，究其真源，以全性命兼修之至道，而了其无生长生之妙用，则不待他身与后世，即现前获道而通神。但此道自钟吕二公，能尽此之学，其后继踵者，则寥寥其人耳。前诗所谓“欲向人间留秘诀，未闻一个是知音”同此义也。然此章之文气，而与本篇不同，且张君原序中，只言《西江月》十二首，今有其十三，谅是后人所添。本应删去，念其由来已旧，姑留之。〉

又七绝五首

饶君了悟真如性，未免抛身却入身。何似更能修大药，顿超无漏作真人。

〈真如性者，释氏修性之学也。言饶他修性之徒，虽了悟真如之学，总是偏枯之空门，乃清灵之阴魄，其难免今生后世，有出此入彼之身也。何似修金丹大药，而顿超无漏之躯，以成纯阳之仙，变化不测，灵妙非常，则斯谓之真人耳。纯阳翁云：“只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。”是此之义也。〉

投胎夺舍及移居，旧住名为四果徒。若会降龙并伏虎，真金起屋几时枯？

〈投胎夺舍，旧住移居，谓之四果之徒。总属清灵之鬼，是乃执空之学，而久必败坏也。若会降龙伏虎之妙，修得金丹之成，此犹真金起屋，岂有枯坏之时哉。〉

鉴形闭气思神法，初学艰难后坦途。倏忽纵能游万国，奈何屋旧却移居。

〈鉴形闭息，及思神等法，总是旁门之道。其初学稍觉艰难，而后如坦途甚易，即原序中所谓“易遇而难成之法”是也。故其倏忽之间，纵能出阴神以游万国，迨至气竭精枯，奈屋已破旧，难以久存，则必更投胎以移居矣。〉

释氏教人修极乐，只缘极乐是金方。大都色相惟兹实，余二非真谩度量。

〈夫金丹之道，乃采药于西，而炼之至坚，如金之不毁也。今释氏谓有极乐之国，若人崇其学而修证之，则可以至彼之境土矣。然极乐在于西方，而西方为金乡之地，是亦金丹之义也。故其教谓凡有色相者，皆是虚妄。惟此金为实，其性刚不坏。若有余二，则非其真，且可不必度量之也。〉

俗语常言合至道，宜向其中细寻讨。能于日用颠倒求，大地尘沙尽成宝。

〈世间之常言俗语，虽鄙俚为多，然亦有合乎道者，宜于此中寻讨其义。若能日用之际，而颠倒以求之，则自然有得，犹大地虽是尘沙，其中自有至宝藏焉。按此五首之诗，虽言旁门之学，以及修性之徒，总亦无甚深奥之义，且本篇中已言之屡矣。又其原序中，并不言及有此，疑亦后人所作。但《翠虚篇》云“不见《悟真篇》内说，真金起屋几时枯”是引此诗中之句也。谅无差谬，是以录之。〉

悟真篇正义 卷下 终

大事、难事看担当；逆境、顺境看襟度；临喜临怒看涵养；群行群止看识见。或问希夷求持身之术，希夷曰：“得便宜事不可再作，得便宜处不可再往。”好谈闺门及好谈乱者，必为神鬼所怒，非有奇祸，则有奇穷。