紫阳真人悟真篇注疏 中华文库

《悟真篇》分性命为二宗，训人各进，分内外为二药，训人同进，实为千古丹经之祖。垂世立教，可与《周易参同契》并传不朽。自叶文叔未注之前，道传于师，无注其义者。自叶文叔既注之后，人晦于道，无辨其错者。予所见数十家注，皆以独修偏解，或以旁卫妄笺。致使金丹大道，世不得闻，茫然无蹊径以入其门奥，而师传亦殆绝。既绝于师，则从何闻焉？是以能闻者寡人，安有能行之者乎？世传紫贤所注，徒以真人的传而珍其文，亦不知世人窃翁葆光之注，易为道光之注，予详辩于篇末矣。无名子亦真人的派，昔于乾道癸已见文叔，所注舛谬，恐后迷晦大道，乃为解义，敷明详演，赞一粒之神，分三乘之理，尽泄天机以明师旨。昔予在瑞阳，有以世传紫贤所解《悟真篇》数条示余，见其笺注与诸家异。又证以父师所授者，皆不合，深窃疑之。读之再三，稍知其妙。及获全文，反复寻绎，忘食废寝，一字一句，深究绵思。与先兄、众甫、县丞，或诰或答，或难或玫，读之数年，乃知与《参同契》大丹旨合。盖予于《参同契》夙蒙玄教，以绿未合，无他用工，惟于《悟真篇》。自此虽知旨，而《悟真》又有内外之分，一时之玄，又未能洞明，况乎诸仙尽秘诸书不述。欲参师而无师可诀，欲考文而无文可考，以是介心，念念不忘。天诱其衷，于至顺辛未夏，遇师得诀，归以语兄，喜而不寐。厥后及见无名子注，若合符契，乃知天仙可学，元神不死。锺吕诸仙，皆同斯道。片饷工夫，立跻圣域。宜乎上天所秘，誓不传人。呜呼，余自延祐癸亥绍兴路儒学教授，年五十有二矣，患难相仍，致命遂志，弃捐名利，专以了性了命为事，好之之笃，参之之勤，不负道心。遇师授道，使余涉顺境不过尘累百金，官增数级而止，汨汨一生，何益于己。今知之不链，自取愚痴，一失人身，千劫难遇，又况于闻道乎。当时闻道以后，立愿普度，中夜以思，不敢妄泄天机，则将何以示人循迳纵入。不避天谴，故违师誓，述于文字，形于语言。世人久迷，焉能确信，因裒集历代祖师所破旁门，使人知其为此必无成天仙之效，庶可以返思从何入道，故标之曰学仙破惑。惑既破矣，又将何以示人入道闽奥，因选诸经仙道典同一揆者，凡十篇，以师传秘旨推明仙意，述为注解，明仙道之正，故标之者日学仙正宗。具载别集。岂期先兄奄弃，不偕修链，愈增警省。年日衰迈，恪志速修一。因以无名子注文间有未畅、法象未能申具，乃述各章疏义，以明其求尽之机、金丹法象，以显其互用之理。又以《悟真篇》所述内外殊诀故诗词句异，既曰安炉立鼎，又曰馒守药炉不用柴炭；既曰一时成，又曰一日成，十月熟；或以一物立谕而所用之诀不同，或以众石取譬而所指之物则一。如此之类句异甚多，故读者易迷，或证于彼则失于此，或证于此而失于彼，致使人易见曲合旁门，知之既偏，迷之愈固，将错自修，以错教人，迷迷不已，探可叹也。今以诗词各分类聚，标题于左，但读正文，已见大意，何况注疏详明，昭然易见。得斯书者，与仙有绿。闻斯道者，与仙有绿。闻斯道者，速修无疑。方将投僻以道路，抱一而空心，全夫三乘之真修，庶不虚度一生。得传诸仙之后，勉力精进，何敢自怠。若夫最上一乘，必须自悟，又不在文字语言之传。今以口耳之学，堕于外道之空，混为仙道之玄，二宗皆非，二药偏用，溺于迷流者多。所愿学仙之士，必务于同进，融于各进其登天之品异，可以申酬师真、父兄恩德之万一云。至元元年集庆空玄子戴起宗同甫谨序。

西山许真君上升之日曰：吾上升后一千二百四十载，五陵之内有八百人得仙。豫章江中生出大洲，横过江口，是其时也。距今淳熙甲子凡一千二百二十六载，大洲横江，若合符契。噫，天生旌阳主仙事于晋室，今垂谶如此，吾知夫五陵之内坐进此道者，非《悟真》的子即《悟真》的孙。盖天将扇真风于宇宙，契仙谶于豫章。堂堂我宋，挺生悟真，出掌仙籍，密赞皇家，不然安得获加紫玄之号于九宵耶？悟真仙翁闻道于青城之上，饵丹于判湖之间，一传而广益子出焉，再传而无名子出焉。是真神仙之子，钟陵孕秀，于五陵之内，兆洪都之仙谶也。奈何《悟真》一书穿凿者众，其不可回狂澜于既倒，障百川而束之乎。无名与授毫而笺之，字字浑金，句句璞玉，有功于斯道隆矣。一日出以示余，余为序，其大盘云尔。武陵紫阳翁陈达灵序。

〈空玄子曰：饵丹于判湖之间。按白玉蟾《四山法语》云：张平叔得马都运而后事遂，道光得张环卫而后丹成。今云饵丹于刻湖，是依马处厚链而修链也。真人成道之后，又是马处厚于河东，临行以《悟真篇》创处厚流传，详述于陆彦孚记中。一传而广益子出焉。刘永年自号顺理，广益子于绍兴壬申年刊行《参同契分章通真义》，其自序云：《参同契》喻陈金丹机要备矣，不能推穷此经者，止以随傍风釆，滞于金石，坚执几火，可以成丹，愈谬正经。永年绍兴戊午尝遇至人亲授口诀，仍训永年但看《参同契》与我诀俱同，永年谨依师旨观阅，道理昭然，以此无惑。因广求众本，何止千数，殷诚校正。印行帮之，使好事者得达真趣，岂小果哉。起宗及见其所刊之本，盖是时阁本未出，其文义犹有讹舛。余读《参同契》，当以鲍仲琦所校秘阁本为真。然鲍氏所校尚有小差，盖取通真义，则当依彭真一所解之正文，起宗为标注较勘于本文矣。〉

紫阳陈仙翁，武夷人，有语录传世，为六十四说，分言性命二宗，内外二药。又云：不读古文龙虎上经，不知两弦金水之妙。不读《参同契》，不知日月一斤之精。不读《悟真篇》不知二章金碧之神。斯道也，妙中之妙，玄中之玄，必也采龙虎未分之气，吸龟蛇初孕之精。三百爻中，或文或武。六十卦内，曰屯曰蒙。结丹于片饷之间，成道于九年之上。又云：道在内来，安炉立鼎却在外。道在外来，真铅真汞却在内。内一斤，外一斤，紫金化紫粉，紫粉化金丹。此先天内药、外药之辨，如斯二者之同出，又斯二者之异名，内外之道至矣尽矣，不可以有加矣。所以道外药还如内药，内通外亦须通。以此观之，紫阳之道与《悟真》同。先子尝谓余曰：天台仙翁道成，受命于上帝，为紫玄真人。默相皇都，时尝显没，与世比肩，人莫之识。少偕我祖，肄业辟雍，惟翕不第。夙挺灵根，因肮佛书，忽至击竹有感，顿悟无生，直超真空清争性海。晚年遇青城文人于成都，尽得金丹妙旨，洞晓阴阳颠倒互用之机，天地返覆生成之理。故能修真复命，链形升于无形，抱一虚心，性命咸臻于空寂。是以形神俱妙，与道合真，变化无穷，普现法界。即玆妙用，广度草迷。向在元丰间，与刘奉真之徒广宣佛法，亦以无生留偈入寂。奉真之徒，已焚其蜕，获舍利千百，其大如英。后七年，奉真之徒到王屋山，复会仙翁如故，此又示其形神俱妙，性命两全之玄也。仙蒲蕴性仁慈，慷慨豁达，穷理尽性以至于命，三宗一致，妙用无殊，不欲独善诸身，乃作《悟真篇》提诲后学。先以神仙命道诱其修链，以金丹之术首咏是篇。终以真如空性遣其幻妄，故以禅宗歌咏毕其卷末。所谓金丹之要者，以二八真阴真阳之物立于炉鼎，诱先天之一气归斯炉鼎之中，变成一粒，大如黍米，号曰太一真气。是以首列七言四韵一十六首，表其真阴真阳之数也。次咏五言四韵一首，以表太乙之奇即金丹一粒也。既得一粒饵归丹田，然后运火，依约六十四卦而行之，故续以绝句六十四首，以按《周易》六十四卦也。夫火之功，有十月并沐浴，共十有二月，故又续《西江月》一十二首，以应周天之岁律也。十月功备，胎圆而形化为纯阳之气，故总吟成律诗八十一首，象其纯阳九九之数也。形化气矣，然后抱元九载，链气成神，以神合道，故得形神俱妙，升入无形，与道合真而不测，是以神性形命俱归于究竟空寂之本源也，故以禅宗性道歌颂诗词三十六首，毕其卷末。已上皆取象金丹大旨，次序如此。乃若药物、火候、口诀，纤微悉寓意在歌咏之中，览者自可寻文悟解也。顾后传之寝广。文理，次序亦颇不同，多有舛谬，惟龙图陆公之孙思诚所藏家本为真，此乃仙翁亲授之本也。思诚亦自序其所得之详于卷末矣。余因游洞庭得斯真本，改而正之，始悟仙翁所作之意，次序篇章莫不取金丹之法象也。其文虽约，而妙理该著。寓意虽微，而比类亲切。诚为学死者之真归，草经之要览也。今之学者多取傍门，非类而证之。或以天庭、至宝、玉壶、圭丹、混元胎之类，妄乱穿凿，终莫际其探根固蒂之要。又有叶文叔者，以太极大衍之数释而辨之，复撰为图，附于卷末，谓之《悟真篇外传》，此乃帘瞻幕影，定马为干，非惟素乱真经，致使学者为之惑误。仙翁有言曰：靡肯自思己错，却将错路教人。误他永世在迷津，似惫欺心安忍。其文叔之谓乎。殊不知金丹一粒，即太极之一气。圣人假借二八之物，擒此一气，于一时中，变成一粒。殊不出一时辰中，饵之立超圣地。故仙翁曰：一时辰内管丹成。又曰：一粒灵丹吞入腹，方知我命不由天。岂虚语哉。文叔不达斯理，反以一时为非止一时。若以非止用一时而言之，是非三年必九载矣，岂为至简至易，而仙访何故有都来片饷工夫永，保无穷逸乐之语耶。又以一粒为一日，以为有一日之丹，妄引真一子日食一粒之语为证，尤不晓真一子之意也。若以日食一粒，与一日有一日之丹而推之，三年九载必三千有馀粒矣，岂仙爷独以一粒之语而诳人乎。举此两瑞，足知文叔不得金丹之术明矣。是以妄乱笺注，讹谬非一。抑不知太极大衍之数，其实运火之托象，似是而非也。若以托象求金丹之至道，是描龙致雨、画饼充饥，不亦难乎。余固不才，幸踵仙翁之颜铸既承，真荫寅夕不忘，安忍缄默坐视红紫乱朱，而不能广仙翁之意辞，而辟之以级将来，而松未悟者耶。是以不惧天谴，直泄天机，课解真文，谨依仙翁之秘旨，曰：夫炼金丹大药，先明天地未判之前混沌无名之始气，立为丹基。次辨真阴、真阳，同类无情之物，各重八两，立为炉鼎。假此炉鼎之真气，施设法象，运动周星，诱此先天之始气。不越半个时辰，结成一粒，附在鼎中，大如黍米，此名金丹也。取此金丹一粒，吞归五内，擒伏一身之精气，犹猫捕鼠，如鹧钢乌，不能飞走矣。然后运以阴阳之真气，谓之阴符、阳火，养育精气，化成金液之质。忽尾闾有物，直冲夹脊双关，历历有声，逆上泥丸，触上颚，颗颗降入口中，状如雀卵，馨香甘味美，此名金液还丹也。徐徐咽下丹田，结成圣胎，十月胎圆火足，即脱胎沐浴，化为纯阳之躯，而无饥渴寒暑之患，刀兵虎兕之不能伤，而为陆地神仙。方始投于静僻之地，兀兀面壁九年，以空其心，谓之抱一。九年行满，形神自然俱妙，性命双圆，与道合真，变化不测矣，此名九转金液大还丹也。丹虽分三，道实一揆。必自小而中，自中而大，此修丹入道之次序也。余故分为三卷，上卷以炼金丹，为强兵战胜之卫。中卷以运火金液丹，为富国安民之法。下卷以九转大还丹，为神仙抱一之道。谓之三乘大法，以应《阴符经》之正义，此乃无上无极上品天仙之甲科，至真之妙道也。五师宗祖口口相传，惟此一法耳。其要至简至易，不逾片言。圣人恐泄夭机，故以乾坤、炉鼎、龙虎、铅汞之类，以至不可胜举之异名，无过比喻金丹法象而已。余今钻集异各，一一指其至当，罔敢遗漏纤微。又恐学者未明作用之妙，是以观缕再三，复撰《悟真直指详说》《三乘秘要论》《三乘秘要诗》附于卷末，罄竭精微，可谓大泄天地之真机，全露仙舫之秘旨矣。愿贻同志，俾易研精灼然直际，悟真之真永为正眼法印，而不惑于邪宗曲派之说也。时皇宋乾道癸巳中秋，象川无名子翁葆光谨序。

〈空玄子曰：无令子分为上中下三卷，谓之三乘大法，以应《阴符经》之正义。盖本乎金华真人解《阴符经》旨。金华解曰：强兵战胜之衍者，是金液链形之衍也。乃积阳魂而消阴魄，以阳兵战阴贼也。以五行相克、八卦相荡，归根复命，赫然成丹。还丹百数，俱要在神水华池。故人生于天地之问，不知天地之理，被阴邪所盗，光景易迁，精神耗散，所以衰谢。圣人乃设其法象，诱真阳之气，结成神丹。延驻其形神合其道，如国被寇侵扰，须以强兵制御。惜其珍宝资其国用，复令丰盈之后，乃行神仙抱一之道。赞曰：华池神水，玉汞金铅。乾坤资用，日月烹煎。屯蒙发火，进退精研。抽添沐浴，九转一年。坎离贯首，功行三十。持之勿怠，化形而仙。富国安民之法者，是链气之法也。《老子内经》日一身之设，一国之象也。圣人以身为国，以心为君，以精气为民。民安国泰，民散国虚。人若惜精爱气，所以长生也。以国君之爱民，如赤子常设法以养之，令民安国丰，谓之富国安民之法也。人之形益禀父母精血，是元气所化也。中黄真人日：骨肉以精血为根，灵识以元气为本。神之与气，性命之本也。神为气子，气为神母，谓之形中子母也。常令子母不相离，气乃湛然住于丹台之内，自然成变化也。赞日：天门常开，地户须闭。永存绵绵，勿令暂废。吸至于根，呼彻于蒂。子谓之神，母谓之气。如鸡抱卵，似鱼在水。结就圣胎，自然蝉蜕。神仙抱一之道，皆是链神之道也，本无自然之道。遇道之人，常能一抱一守中，乃得神气不散，逍遥自在，为真人矣。赞日：道为性本，性是心源。心性同体，应化无边。百姓日用，亦曰自然。若能了悟，忘象忘言。虚心实腹，抱一而还。功成九转，乃得成仙。又日：行链神之道，当为神仙。为形沉而神超，乃得逍遥。行链气之法，当为胎仙，为链形之人，神气交感，氤氲相符，结胎育婴，如蝉蜕也。行链形之术，乃返老为少，留形住世之术也。谨备述其文，以见无名子祖述分为三卷之本旨。别本无名子字渊明。〉

嗟夫，人身难得，光阴易迁。罔测短脩，安逃业报。不自及早省悟，惟只甘分待终。若临期一念有差，立堕三涂恶趣。则动经尘劫，无有出期。当此之时，虽悔何及。故老释以性命学，开方便门，教人修种，以逃生死。释氏以空寂为宗，若顿悟圆通，则直超彼岸。如有习漏未尽，则尚徇于有生。老氏以链养为真，若得其枢要，则立跻圣位。如其未明本性，则犹唠于幻形。其次《周易》有穷理尽性至命之辞，《鲁语》有毋意必固我之说，此又仲尼极臻乎性命之奥也。然其言之常略而不至于详者何也？盖欲序正人伦、施仁义礼乐有为之教，故于无为之道，未尝显言。但以命术寓诸《易》象，以性法混诸微言故耳。至于《庄子》推穷物累逍遥之性，《孟子》善养浩然之气，皆切几之矣。迨夫！汉魏伯阳引《易》道阴阳交娠之体，作《参同契》以明大丹之作用唐忠国师于语录首叔老庄言，以显至道之本末。如此，岂非教虽分三，道乃归一。奈何后世黄缁之流各自专门，互相非是，致使三家宗要迷没邪歧，不能混一而同归矣。且今人以道门尚于修命，而不知修命之法理出两瑞，有易遇而难成者，有难遇而易成者。如链五芽之气，服七耀之光，注想按摩，纳清吐浊，念经持呎，噀水叱符，叩齿集神，休妻绝粒，存神闭息运眉间之思，补脑还精习房中之术，以致服炼金石草木之类，皆易遇难成者。已上诸法，于修身之道率皆灭裂，故施功虽多而求效莫验。若勤心苦志，日夕修持，上可辟病，免其非横，一日一不行，则前功渐弃。此乃迁延岁月，必难成功，欲望州得永得，还婴返老，变化飞升，不麻拿。深可痛伤。盖近世修行之徒，妄有执著，不悟妙法之真，却怨神仙馒语。殊不知成道者皆因炼金丹而得，恐泄天机，遂托数事为名。其中问惟闭息一法，如能忘机息虑，即与二乘坐禅相同。若勤而行之，可以入定出神。奈何精神属阴，宅舍难固，不免常用迁徙之法，既未得金汞还返之道，又岂能回阳换骨，白日而升天哉。夫炼金液还丹者，则难遇易成，须要洞晓阴阳，深达造化，方能追二气于黄道，会三性于元宫，钻簇五行，和合四象，龙吟虎啸，夫唱妇随，玉鼎汤煎，金炉火炽，始得玄珠成象，太乙归真，都来片饷工夫，永保无穷逸乐。至若防危虑险，慎于运用抽添，养正持盈，要在守雌抱一。自然返阳生之气，剥阴杀之形，节气既周，脱胎神化，名题仙籍，位号真人，此乃大丈夫功成名遂之时也。今之学者，有取铅汞为二气，指藏府为五行，分心肾为坎离，以肝肺为龙虎，用神气为子母，执津液为铅汞，不识浮沉，宁分主客。何异认他财为己物，呼别姓为亲儿。又岂知金木相克之幽微，阴阳互用之奥妙。是皆日月失道，铅汞异炉，欲结还丹，不亦难乎。仆幼亲善道，涉践三教经书，以至刑法、书算、医卜、战阵、天文、地理、吉凶死生之术，靡不留心详究。惟金丹一法，阅尽群经及诸家歌诗论契，皆云日魂月魄、庚虎甲龙、水银丹砂、白金黑锡、坎男离女，能成金液还丹，终不言真铅真汞是何物也。又不说火候法度、温养指归，加以后世迷徒恣其臆说，将先圣典教妄行笺注，乖讹万状，不惟素乱仙经，抑亦惑误后学。仆以至人未遇，口诀难逢，遂至寝食不安，精神倾顿。虽询求褊于海岳，请益尽于贤愚，皆莫能通晓真宗，开照心腑。后至熙宁己酉岁，因随龙图陆公入成都，以夙志不回，初诚愈恪遂感真人授金丹、药物、火候之诀，其言甚简，其要不繁，可谓指流知源，语一悟百雾开日莹，尘尽鉴明，校之仙经，若合符。契因谓世之学仙者十有八九，而达其真要者未闻一二。仆既遇真诠，安敢隐默，罄所得成律诗九九八十一首，号曰《悟真篇》，内七言四韵一十六首，以表二八之数。绝句六十四首，按《周易》诸卦。五言一首，以象太一之奇。续添《西江月》一十二首，以周岁律。其如鼎器尊卑、药物斤两、火候进退、主客后先、存亡有无、吉凶悔吝，悉备其中矣。及乎篇集既成之后，又觉其中惟谈养命固形之术，而于本源真觉之性有所未究，遂玩佛书及《传灯录》至于祖师有击竹而悟者，乃形于歌颂诗曲杂言三十二首，今附之卷末，庶几达本明性之道，尽于此矣。所期同志览之，则见末而悟本，舍妄以从真。

时皇宋熙宁乙卯岁旦，天台张伯端　平叔序。

象川无名子翁葆光注武夷陈

达灵传集庆空玄子戴起宗疏

七言四韵〈一十六首，以表一斤二八之数〉

〈注曰：人间世所重之极至者曰富、曰贵，二者皆人之所欲也，故天下之人，莫不央其性命之情，尽其平生之志，争先力求而以得之为快也。观其所以然者，无过浸淫于利禄声色而已矣。殊不知利禄声色，实为伐性命之戈矛，囚一身之桎梏。夫世之人不明道德性命之妙，惟饕利禄，日恣责瞋，汨没爱河，漂流欲海，是非、人我交战，胸中喜怒哀乐互残躯体，是致尸魔，促其气寿。寒暑削其容光，不觉在生一世，瞥然水上之呕。光景百年，瞬若石中之火。纵使金高北斗，玉等南山，迨至无常，而欲买身，使不为蝼蚁之窟穴可乎。哀哉，痛哉！命未告终，真灵已投于别壳矣。虚静天师曰：今生不觉，别后换壳，投入别壳，展转不觉。吁！与其不觉投于异类，曷容栖迟于大道耶。道遂功成，身超碧落，乘云气，御飞龙，而游乎无极，死生不变乎己，而位号真人矣。至此乃大丈夫得意之秋，至荣至显之日也。若乃区区俗务，碌碌尘心，而堕于世网者，纵负班、马之雄才，兼有苏、张之荣显，抑不过为土上之游魂，行尸之阴鬼耳，乌云为真大丈夫哉。是以仙翁首咏是章，盖于时达高明之士言之，可因一言而自悟，速求大道出离迷涂，为无为事，乃真大丈夫，降此俱无足取。参学弟子宗源日观仙翁之诗、无名子之注，而不省悟者，真愚冥之甚也，见闻之士可不下手速修耶。别本注曰：难莫难于遇人，易莫易于成道。现宰官长者之身，结同志得道之友，链一黍于一霎之中，立地成道。然纡朱怀金，门深似海，有道之士，望望然去之，此遇人之难成道之易也。易莫易于遇人，难莫难于成道，百钱挂杖，四海一身，风植灵根，亲传至道。然龙虎之文易解，刀圭之锁难开，得药忘言，链铅无计，遇此人之易，成道之难也。安得亲扣玄关，二者俱全哉。仙翁瞻游成都，遇青城丈人，得传金液还丹之道，警叹成道之难，故作是诗，以结丹友。其章云：试问堆金等山岳，无常买得不来无。辞意近切如此。虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。仙翁远矣，高山流水，落落知音。子野陆墅曰：道不负人，人乃负道。〉

〈注云：人寿夭穷通、富贵贫贱，未有不默意于未然之先，然非常人可测度而预知之者。故人寿虽日百年，迨其七十固已稀矣。今以有限易摧之身，终日汨汨而逐无涯不测之事，不亦难乎。一息不来，则茶然疲投而不知所归，可不谓之大哀耶。是以昨方走马，今日眠尸，出息不保入息者也。当斯之时，虽则荣耀居极品俸禄，至万钟家丰无价之珍，室美倾城之态，悉皆抛下，非己有也。所可与之偕行而不可欺者，昔所造之罪业而已。所以万般将不去，惟有业随身也。夫人欲免轮回而不堕于世网者，莫若金丹大药，为升天之灵梯，超几之捷径也。其道至简至易，虽愚昧小人得而行之，亦立跻圣位。奈何上圣秘重，不许轻泄，传之者皆口口相授，不记文字，是以难遇也。自匪勤求苦志，诚动高穹，未或闻于一二也。昔谢自然以玆道之难遇，欲求真师于蓬莱，竭其家产以备舟楫，不顾洪涛巨浪之厄，直往而不少惮，遂感神人而语之曰：蓬莱隔弱水三万里，一芥不为之浮，子将安往。赤城山有司马子微在焉，子往师之。谢回舟寻访赤城，果遇子微授道，修之不辍，不数载白日升天。噫！人之精诚一发于中，感格于神人者，将无往而不遇矣。人苟能操心秉志如此，奚虑金丹不得耶。道不负人，人自负之耳。《参同契》曰：大道无适莫兮，惟传于贤者。倘不推诚而力慕，争得遇之耶。惟夫金丹秘要诚难遇矣，得遇之者，皆夙有仙骨，祖宗阴德累积深厚也。然亦须有财力，丹友三人，方能成就。此理惟达者知，诚难一一具言也。阴真君《六五精微论》曰：欲学此道，须假资财。如无资财，金丹即不成也。又须三人，方可修链。所以冲熙王君遇仙人刘海蟾，得金丹术，无财下工，遂入洛谒富韩公，赖其力成道而去。苟通之而又有力，不早修链者，不亦愚痴之甚乎。仙翁赠刘君诗曰：闻君知药已多年，何不收心链汞铅。莫教烛被风吹灭，六道轮回莫怨天。亦此意也。别本注曰：麟凤不出世，神仙不常见。有能空梦泡幻影之身，可脱生死老病之苦，为人间希有之事。道上逢师，师边得旨，下手速修犹太迟耳。仙翁非是诗，其末章云：大道不求争得遇，知之不链是愚痴。其叮咛恳切如此语。侪。如未闻则已，既遇至人，岂容痴钝。中夜以，兴，行其素愿，结半辰之黍米，抱九载之灵胎，以藏太虚，神游八极，露紫云之半面，应仙谶于洪都，罔俾旌阳，专翼晋代。〉

〈疏曰：果州谢真人上升，在州城西门外金泉山，贞元十一年月十二日，白昼轻举，州人尽见。时郡守李坚以状闻，且为之传。上赐诏褒谕曰：所部之中，灵仙表异，玄风益振，至道弥张。韩昌黎诗曰：果州南充县，寒如谢自然。童骇无所知，但闻有神仙。轻生学其衍，乃在金泉山。一朝坐虚空，云雾生其间如聆竿笙韵，来自冥冥天。须臾自轻举，飘若云中烟。里胥上其事，郡守警且叹。驱车领官吏，屹俗争相先。入门无所见，冠屦如蜕蝉。皆云神仙事，的的信可传。王伯厚《困学纪闻》载：王荃，字半真。岐下阳平人。元丰中，赐冲熙处士。张芸史为功行碑，谓超世之姿，与陈图南伴。程伊川先生不闻作诗，惟寄王子真诗云：我亦有丹君信否，用时还解济斯民。伊川先生入嵩山，子真已候于松下，问何以知之，曰：去年已有消息来矣。盖先生前年欲往，以事而止。又《改斋漫录》载：王荃，字子真，有道之士。富郑公尝客之。元丰中，神宗赐号冲熙处士。元符三年，游茅山，受上清录。先是，茅山中峰石洞忽开，乃华阳洞天便门也，自左元放仙去即开阅千载矣，至是复开。又前期累日甘露降，道士刘混康曰：此铃有异。无何，先生至受录之夕，仙乐闻于空，浮之上。山中刻石载其事。〉

〈注曰：草木未生之初，含孕至朴。及其甲拆，禀一气以萌芽。故抽一干以象一气，次分两叶以象阴阳。又于两叶中间复抽一药，以应三才。过此已往，渐渐支离，花叶芬菲。春以之生而开绿叶，夏以之长而发红花，此阳气使之然也。秋以之肃而结实，冬以之杀而粪本，此阴气使之然也。阴阳两齐，化生不已，若还缺一，则万物不生。故真一子曰：孤阴不自产，寡阳不自成。是以天地氤氲，万物化醇。男女媾精，万物化生。常道即玆，以为日用。真源反复，有阴阳颠倒互用之机，人能链之，可以超生死。学者苟不明此而反我者，乃蒙蔽耳。〉

阳裹阴精质不刚一作，莫把孤阴为有阳，独修一物转赢廷。劳形按引皆非道，服气餐霞总是狂。举世馒求铅汞伏，何时得见虎龙降。劝君穷取生身处，返本还元是药王。

〈注曰：阳裹阴精，己之真精也。精能生气，气能生神，荣卫一身，莫大于此，油桔灯灭，髓竭人亡。此言精气实一身之根本也，奈何此物属阴，其质不刚，其性好飞，日逐前后便溺、涕唾汗泪，易失难擒，不受制链，故圣人谓之太阳流光，其性猛烈，若不得混元真一，阳丹以制之，兼以阴中阳火以育之，则无由凝结以成变化。若只修此一物，转见廷赢。按引劳形，皆非正道。养霞服气，总是狂图。设使吞日月之精华，光生五藏，运双关于夹脊，脑补精还，以至尸解投胎，出神入定，千门万法，不过修阳裹阴精一物而已。孤阴无阳，如牝鸡自卵，欲抱成鸡，岂可得乎。锺离公曰：涕唾精津气血液，七般物事总皆阴。若将此物为仙质，怎得飞神贯玉京。以此言之，一身之中，非惟真精一物属阴，五脏六腑俱阴非阳。分心肾为坎离，以肝肺为龙虎，得乎？用神气为子母，执津液为铅汞，得乎？若执此等治身而求纯阳之证，犹如去冷加冰，除热用汤，飞龟飞蛇，愈见乖张。《参同契》曰：使二女同居，颜色甚殊，苏秦通言，张仪结媒，发辨利舌，奋为美辞，推心调合，谐为夫妇，弊发腐齿，终不相知。此喻以女妻女，以阴链阴，安能有产化之道哉。真龙真虎者，一八是也。真铅真汞者，龙虎二弦之气也。此道至简不繁，至近匪遥，但学者执僻坚，以傍门非类之药为铅汞，及以大道真诀为非，深可悲伤。故锺离公曰：求仙不识真铅汞，护读丹经千万篇。不识个中含蓄意，谤他真语作虚言。故仙翁直指铅汞所产川源之处，身从何生，命从何立。返此之本，还此之源，颠倒修之，则真龙真虎自降，真铅真汞自伏。非药之王，其孰能与于此哉。近世多矣，十六岁童男童女，使之交合，泄而成胎，谓之胎元丹，谓之紫河车，以此为金丹大药，是犹接竹点月，不亦远之愈远乎。后天地生有形有质者，皆非至药。盖形而下者，非先天之道也。又上阳子曰：《契》云：是非历藏法，内视有所思，阴道厌九一，浊乱弄元胞，诸衍甚众多，千条有万馀。彭真人曰：世人不达大道之宗元，而趋傍门之曲迳，此属多般皆为左道，乖讹天理，悖乱至真，不达黄帝之文，全失老君之旨，本期永寿，反尔伤身。仆曰：只为世人执己而修，则千条万径无非傍门者矣。仙翁垂悯直言，穷取生身处，岂不直露天机。此正合锺离公云：生我之门、死我之户。大哉，上贤说道，下稍无人承当何哉？绿为世人因业识中来，却又因业识中去。一阳奔走于形，虽男子身中皆阴，若执一己而修，岂能还其元而返其本，又将何而回阳换骨哉。是以大修行人，求先天真铅，叉从一初受气生身之处求之，方可得彼先天真一气，以还其元而返其本也，此为男子修仙之道。女人修行，则以乳房为生气所，其法充简。是以男子修仙曰链气，女人修仙曰链形。坎女修链，先积气于乳房，然后安炉立鼎，行太阴链形之法，其道易成者，良有旨。宣和中，洞宾游吴兴，见一妓张珍奴，色华美，性澹素，虽落风尘，每夕沐浴更衣灶香告天，求脱去甚切。洞宾作一士访之，珍奴见之，风神秀异，殊敬尽欢而去。明日又至，如是往往月馀，终不及乱。张珍奴曰：荷君春顾甚久，独不留一宿，罄枕席之欢娱，岂妾猥漏，不足奉君子耶？士曰：不然。人贵心相知，何又如此哉。且如汝每夜告天，实何所求。珍曰：失身于此，又将何为。但自念奴入是门中，妄施粉黛，以假为真，歌呕艳曲，以悲为乐。本是一团臭脓皮袋，借为饰以惑人，每每悔叹，世之愚夫不自尊贵。过我门者，观我如一枝花，情牵意恋，留恋不拾，非但求财，多致身顶。妾虽假容交惧，觉办愈重，惟旦夕告天，早析了脱。士曰：汝志如此，何不学道。珍奴曰：陷于此地，何从得师。士曰：吾为汝师可乎。珍即拜叩。士曰：再来乃可。遂去。珍日夜望不至，深自悔恨，自书曰：逢师许多时，不说些兄个。安得仍前相对坐，懊恨韶光空自过。直到如今问头我。笔未竟，士忽来见，所书读其韵曰：别无巧妙与，你方见一个。子后午前定息坐，夹脊双关昆仑过。急时得气力思量我。珍大喜，士乃以太阴链形丹法与之。珍自是神气裕然，若大开悟。不知密有，所传尤多，珍亦不以告人。临别留步蟾宫云：坎离坤兑分子午，须认取自家宗祖。地雷震动山头雨，要洗濯黄芽出土。捉得金精牢闭固，辨甲庚要生龙虎。待他问汝甚传人，但说先生姓吕。珍方悟是吕先生。即佯狂，丐于市，投荒地密修真诀，愈三年，尸解而去。修行事不问男女，若勇猛心坚成道爻矣。〉

〈疏曰：太阳流珠，《参同契》本旨正以喻灵汞之难伏。今无名子取以喻人身之汞，解此亦通。太上曰：万物负阴而抱阳，是皆因阴阳而成也。人与万物未尝无阳，今以人身皆为阴者何也，以其后天地生，有质生质。既有质，则为阴阳五行所拘而为阴矣，所以不能变化。《参同契》云：物无阴阳，违天背元。彭真人云：孤阴寡阳，不能自生。成外药之妙，非无阴也。今以为纯阳者何也，以其气得之先天地生，无质生质，能化有形为无形。故能变化后天之气，亦为先天之气而为纯阳，故日阳也。或问曰：阳裹阴精质不刚，不可用也。今又曰：兼以阴中阳火以育之，何也？曰：此大小炉鼎中之真火也。人身纯阴，只有一点元海真火，若得阳丹以制之，则不复飞走。又以阴中阳火以育之，则还丹可结。是知阴精不可以独修，铃用以兼修，则呼吸涵育，接大小炉鼎之火归于身，自然还丹凝结，以成变化。在大小炉鼎，则曰阴中阳火。在人身，则曰阴裹阳精。紫河车在仙方补益病躯，非可比变化形神者。〉

紫阳真人悟真篇注疏卷之一

象川无名子翁葆光注武夷陈

达灵传集庆空玄子戴起宗疏

〈注曰：真铅之要，以二八之气为宗，此外皆非至道，枉施功耳。夷门《破迷歌》曰：孤寡不是道，阴阳失宗旨。王真人曰：学人刚要辞妻妾，不念无为无不为。高象先曰：或阳兮孤妻，或阴兮独宿。此皆言孤阴寡阳、独修一物之意。或者不知又执此说，以行房中御女之术，毁谤仙道，咎将谁归。殊不知喻阳夫阴妻之义，非人间夫妻也。《破迷歌》曰：休粮不是道，死后作饿鬼。以上诸物皆后天地生，查滓之类，易遇难成，乌可与金丹大药同旦而语哉。疏曰：休粮绝粒、吐纳存想等法，皆傍门俗士因不休妻之句误。以探阴之术为金丹者多矣，胡不全究太白真人《破迷歌》乎：行气不是道，津液非神水。存想不是道，画饼岂为饵。探阴不是道，精竭命随逝。断盐不是道，饮食无滋味。辟谷^[1]不是道，饥馁伤脾胃。休妻不是道，阴阳失宗位。如何却是道，太一舍真气o,气交而不交，升降效天地。二物相配合，起自于元始。媳女与婴儿，匹配成既济。本是真阴阳，夫妻同一义。所以不须休，孤阳岂成事。出世为金仙，金丹非容易。志士不说真，大洞隐深义。五行不顺行，虎向水中生。五行类倒卫，龙从火裹出。斯言真妙言，便是太一力。仙翁律诗所以盖本此也。夷门《破迷歌》：太一含真气，龙自火中生，虎自水中起，阴阳知颠倒，本自于元始。五行不顺行，还同于天地。及休妻之义，皆不及《太一歌》明白。世人既不知五行颠倒，又安能知真阴阳之不须休乎。学仙之士，于仙书名目不能尽知，又安能详玩全文混融一于理乎。是以金丹大道，世远书亡，性昏道晦，诅因休妻馒遣阴阳隔之说，讹为世间夫妻，流入淫衍。惜哉！丹成气满，自然绝粒，非如服黑豆、胡麻子等药，以度凶年。或者饵药辟谷^[2]，以术流世，安能成纯阳之仙。问有专饵草木，纵得长生，亦非纯阳之质。右警劝世人，明大道，破傍门。此系空玄子分类。〉

〈注曰：仙有数等，阴神至灵而无形者，鬼仙也。处世无诸疾恼而永寿者，人仙也。飞空走雾、饥渴不挠、寒暑无侵、遨游海岛、长生不死者，地仙也。形神俱妙、与道合真、步日月无影、入金石无碍、水火不焚溺、变化无穷、或老或少、隐显莫测、若存若亡、消则成气、息则成形、著龟莫能测、鬼神莫能知者，天仙也。阴真君曰：若能绝欲，兼修胎息，移神入壳，入定投尸，托阴生化而不坏者，可为下品仙也。若授六甲符录，正一盟威。上清大洞经录等法，及剑卫、尸解等术得道者，立为南官列仙，隐诸洞府，为中品仙也。若是修金丹大药得道者，全身冲天，为无极上品之天仙也。故仙翁勉修真之士，须立志慷慨，特达不韦，无为彼中下之仙，直为无上九品极上天仙可也。夫五金、八石、朱砂、水银、黑铅、白锡、黄丹、雄黄、雌黄、枇霜、粉霜、曾青、胆矾、秋石、草木灰霜、水查滓煮伏之类，以至自己津精气血液等，此皆后天。是天地未分之前，混元真一之气，谓之无中生有。圣人以法追摄于一个时辰内，结成一粒，大如黍米，号曰金丹，又曰真铅，又曰阳丹，又曰真一精，又曰真一水，又曰真水，又曰水虎，又曰太一含真气。人得一粒饵之，立跻圣地，此乃天上之甲科，天仙之大道也，举世无知者。真一之气，生于天地之○先，混于虚无之中，恍惚杳冥，视之不见，听之不闻，搏之不得，如之何凝结而成黍米哉。圣人以实而形虚，以有而形无。实而有者，真阴真阳也，同类无情之物也。虚而无者，二八初弦之气也，有气而无质者也。两者相形，一物生焉。所谓一物者，真一之气，凝而为一黍之珠者也。经曰：元始悬一宝珠，大如黍米，在空玄之中。此其证也。圣人恐泄天地之机，以真阴真阳取喻青龙白虎也，以两弦之气取喻真铅真汞也。今仙翁于诗曲中，复以青龙之一物名日赤龙，曰震龙，曰天魂、乾象、干炉、玉鼎、玉液、扶桑、海龙、上弦、东阳、长男、赤汞、朱砂、朱砂鼎、离日、赤凤，已上无过比类青龙之一名也。又以白虎之一物名曰黑虎，曰兑虎，曰地魄、坤位、坤鼎、金鼎、金炉、华岳、岩虎、下弦、西川、少女、黑铅、偃月炉、坎月、黑龟，已上无过比类白虎一名也。又以龙之弦气名曰真汞，曰姹女，曰木液、青娥、砂裹汞、朱裹汞，日精，日情，曰黄芽、流珠、青衣、女子、金乌、离女、牝龙、真火、二八媳女、玉液、玉芝之类，其实一也。又以虎弦气名曰真铅，曰金公，曰金精、水中金、水中银，曰性，曰白雪、素练、郎君、玉兔、坎男、真水、九三郎君、刀圭之类，其实一也。此言二物会时情性合者，二物即龙虎也。青龙在东，东方属木，木能生火，龙之弦气为火，曰情，属南方，谓之朱雀也。白虎在西，西方属金，金能生水，虎之弦气为水，日性，属北方，谓之玄武也。夫龙木、虎金、情水、性火，谓之四象。四象会合于中官而成丹者，土也。此真五行也。龙虎二物相交，则情性合矣。龙虎合而成丹，则五行全矣。故日二物会时情性合，五行全处虎龙蟠也。木龙在东，金虎在西，二物间隔，孰能使之配合而为夫妻耶，配合在黄婆而已。左手擒龙，右手捉虎，使之合并也。戊己属土，故谓之黄婆。金木问隔，黄婆能使之合并。黄婆能使之配合，岂知非媒聘使之欢合而为夫妻乎。两者异，真一之气藏。两者同，真一之气变。真一之气变，真人自出现，此外药之法象。饵金丹后，复有十月之功，链形成气。又有九载抱一，化气成神。方能形神俱妙，与道合真，膺录授图，上宾于天。丹熟人间，道成天上。九霞光裹，两腋风生，驾凤验鸾，翱翔碧落。自非夙植灵根，广积阴惊，其孰能与于此哉。陆子野曰：天仙非金丹不能成其道。金丹是何物？曰：分明元是我家物，寄在坤官坤是人。所言二物者何物也？我与彼也。彼我会，则情性和而五行备。龙虎，情性而已。且道这会如何？会，所谓有用，用中无用。无功，功裹施功。竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。戊己，乃中也。中者，得其正位。戊己者，意土也。彼我之意相会，则夫妻之情惧悦而得矣。所以戊己为生物之乡，生物系乎意也。真土无位，真意无形，神哉神哉。〉

〈疏曰：《传道集》云：仙非一也，纯阴而无阳者，鬼也。纯阳而无阴者，仙也。阴阳相杂者，人也。惟人者，可以鬼，可以仙。仙有五等：鬼仙者，阴中超脱，神像不明，鬼关无姓，三山无名，虽不轮回，又难返蓬瀛，终无所归，止于投胎夺舍。盖以神识内守，一心不散，意中以出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙。以其一志，阴灵不散，故日鬼仙。崇释之徒，用功至此，乃曰得道，诚可笑也。人仙者，不能全于大道，止于一法一衍，功能安乐延年。地仙者，法天地升降之理，取日月生成之数，身中用年月，日中用时刻，识龙虎配坎离，五行颠倒，气传子母，液行夫妇，三田返覆，烧成丹药，永镇下田，链形住世，长生不死，以作陆地神仙。神仙者，以地仙厌居尘世，用功不已，链形成象，五气朝元，三阳聚顶，功满忘形，胎仙自化，阴尽阳纯，身外有身，脱质升仙，超几入圣，谢绝尘世，以返三山。天仙者，厌居三岛，而传道人问，功行满足十界。之，质，一阳天为无形而为丹道上有功，人问有行，受天书以返洞天，升于八又升于三清灵元自然之有中生有者，以有形之物变化而成也。其始有形矣无中生有，取而服之，无质而质，质生则能化有形为无形，化后天气为先天气盖无质者，真一之气也，虎之中，纯一无伪，人能知其机而盗则可以诱真一之气服之一粒，非无为无作立跻圣域者？此也。枯坐独修几火几药而能成者也。本一物也，物之中，各含阴阳而成四象为一而土在其中，为真五行。合为一未合，，返其本源，此金丹也。则各藏真一之气寓于物。物既同，则交真一之气，《商岩口授经》二物者工夫到日鲜莹洁白下工夫，则目现心悟安能化有形形神俱妙。寓于真龙真使之凝结生分为二物，二四象合五行二物始为丹。傅若坚心静定灵光如月即虚室生白也。须见日轮红光涌出再持守则白光灭矣。此二物得了，即丹基欲结。〉

〈注曰：此道至圣至神，至贵至尊，至简至易，玄中之玄，妙中之妙？举世罕闻。仙翁出乎其类，技乎其萃，独得深旨。故冲熙翁曰：金丹大道，举世道人无所许可，惟平叔一人而已。泰山也，河海也，丘埋行潦何敢冀焉。离☲，属火为阳而居南，所反为女者，外阳而内阴也，谓之真汞。坎☵，为阴而居北，所以反为男者，外阴而内阳也，谓之真铅。故仙翁曰：日居离位反为女，坎配蟾官却是男。不会个中颠倒意，休将管见事高谈。此言坎之男、离之女，犹父之精、母之血也。日之乌、月之兔也，砂之汞、铅之银也，天之玄、地之黄也，此数者皆指示龙虎初弦二气也。主宾者，阳尊高居左日主，阴位低下居右日宾。夫离为火，火炎上，火乃木之性，俱浮，属阳，故为主也。坎为水，水润下，水为金之性，俱沉，属阴，故为宾也。此常道也。今也离反为女，坎反为男，是主反为宾也。宾反为主，岂非颠倒乎，故日自知颠倒由离坎，谁识浮况定主宾。定主宾者，盖道中取二弦之气，颠倒之主宾，不取常道主宾，故日定主宾也。人人自有长生药，自是愚痴枉把抛。甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。井蛙应谓无龙窟，篱鹦争知有凤巢。金鼎者，金为阴物，鼎中有火之气，是阴中有阳之象，白虎是也。玉池者，玉为阳物，池中有水之气，是阳中有阴之象，青龙是也。砂中汞者，龙之弦气也。水中银者，虎之弦气也。修丹之士，若欲以虎留恋龙之气，又先驱龙就虎，然后二物氤氲，两情交合，施功煆链，自然凝结真一之精也。火即二弦之气也。旦者，一昼之首，子为六阳之元，故日日一也。圣人运动丹火，有神妙之功，不半时中，立得真一之精，一粒如黍，现于北海之中，赫然光透帘帏，若深潭现出一轮之红日也。非终旦者，明一时辰中金丹之成也，此药之法象也。〉

〈疏曰：坎男离女、日乌月兔、天玄地黄，金阴之鼎有火焉，玉阳之池有水焉。主反为宾，宾反为主，皆是阴中取阳，阳中取阴也。颠倒五行逆修，以至于太极。太极者，先天未判之气也。金丹之结阳也，火非世问之几火也，二弦之气皆火也。二弦者，其初也有气而无质，其源也至清而无浊，在年为二八月阴阳之平，在月为上下弦金水之半。上阳子陈政虚曰：妙之一字，夫谁肯信。异于人者，世人迷于爱欲之中，我却于爱欲之中，而有分别。何谓分别，圣人以离坎颠倒而用之，谓之火上水下，以乾坤颠倒而用之，谓之地在天上。以夫妇颠倒而用之，谓男下女上。浮沉者，火炎木浮而在上为主，水降金沉而在下为宾。此乃人之道，此为世问法也，此为顺五行也。今焉火木虽浮，使之就下而反为宾。金水须沉，使之逆上而反为主。是之谓仙道也，是出世问法也，是为水火既济也，是为颠倒五行也。金鼎玉池，道光所注不出颠倒之机，而反失于欲留先下之义。子野以金鼎喻彼此，却合紫阳翁之意，何哉？绿自己之精气血液者，朱裹汞也，不可令其走逸，故云欲留彼此之华也。灵池丹井丹泉者，水中银也，即先天一点真气，故云先下又欲留者，但令其住而不令其去，要取人而不失于己。先下者，彼到而我待之，铅至而汞迎之，坎动则离受之。金丹之道，先要得此欲留先下四字之旨。运火非旦者，叉得其温和而运之。故《参同契》云：发火初温微，亦如爻动时。纯阳翁云：中宵漏永温温，铅鼎光透帘帏。盖万物生化之初，其受阴阳之气只霎时中。况此上仙之道，其链先天之气，又为迅速。故佛云：如露亦如电者，谓其至精至微而甚功疾，为不可久矣。久则有损，而亏神功。若得此先天真铅，归于悬胎室内，岂非深潭之现红日也。〉

〈注曰：甘露、黄芽，皆金丹异名也。天地、坎离，皆龙虎之象也。天地之气氤氲，甘露自降。坎离之气交并，黄芽自生。龙虎二弦之道交接，真一之气自结。此般至宝，家家自有，以其太近，故轻而弃之，殊不知此乃升天之灵梯也。近世学者多执傍门非类，孤阴寡阳，有中生有，易遇难成等法，而自误其身，不知斯道简而易成者，有如井底之蛙，篱问之雀，安知有龙窟凤巢也。黍粒之珠既悬，天地之金可掬。昔邵刚中精于黄白之卫，世号为小淮南王，后遇仙翁韩子陶法师于水上，北面事之，出汞金百镒献陶以为质，陶笑而不顾，邵敌血书盟，陶遂授道焉。既竟，陶取汞一掬入口漱之，吐于水盆中，水　为之涌沸，沸定，成紫金一探，此示其内丹大药有如此之神妙，岂待穷年卒岁，弄草烧茅之辈可得而见之乎。经文不日地藏发泄，金玉露形，又其证也。疏曰：吕纯阳以土瓦石为金，南唐耿仙姑捏雪成银，陈泥丸含汞立干。《传道集》云：口中可以干汞，皆熟之验。右外药。〉

〈注曰：此诗言内药之法象也。夫真一之精，造化在外日金丹，又日真土。吞入己腹中即名真铅，又名阳丹。此言虎，即金丹也。龙者，我之真气也。我之真气，自气海而上，其涌如浪，其动如风也。中央正位者，即丹田中金胎神室也，乃丹结聚之处。玄珠者，运火之际，真精自然运转，沿尾问直透夹脊，上冲泥丸室，颗颗降下口中，状若雀卯，甘香无比，号曰玄珠。咽下丹田名日婴兄，又日金液还丹也。夫黍珠之丹，是先天地之气，即真一之精结成，为母、为君、为铅，故《金钥匙》谓之黑铅也，又谓之水虎也。己之真气，后天地生，为子、为臣、为汞，故《金钥匙》谓之红铅也，又谓之火龙也。金丹自外来，吞入腹中，则己之真气，自下元气海而上涌，如风浪翕然而奏。丹若臣之于君，子之于母，其相与之意可知也。龙虎相交在神室，土釜之中受火符，运育结成圣胎，若果之叉熟，儿之铃生。十月功圆，脱胎神化无方也。南北者，子午时也。宗源者，起首之初也。晨昏者，昼夜之首也。子为六阳之首，故为晨用屯卦直事，进火之侯也。午为六阴之元，故为昏用蒙卦直事，进水之侯也。一日两卦直事，至三十日终，为既济未济，二卦终而复始，循环不已，故日翻卦象也。《参同契》云：朔旦屯直事，至暮蒙当受，昼夜各一卦，用之须依次。既未至晦爽，终则复更始是也。一日两卦主事，并牝牡四卦，一月计六十四卦，计三百八十四爻，应一年并闰馀之数。干之t初九起于坤之初六，干之策三十有六爻，计二百一十六。坤之初六起于干之初九，坤之策二十有四，爻计一百四十有四。总而计之三百六十，应周天之数。日月行度、交合、升降，不出于卦爻之内。月行速一月一周天，日行迟一年一周天。枢天者，斗建之极也，一昼夜一＇周天，一月一移也。如正月建寅，二月建卯是也。且如正月建寅，如太阳未过官分，以寅加亥，至酉建子，正月斗建临子正酉时也。如太阳已过官分，以寅加戌，至寅建午，正月斗建临午正寅时也。上士至人，明阴阳上下J知日月盈亏，行子午火符，日有昼夜？数月应时加喊，然后时合天度，一一依斗建而运之，故日合天枢也，6天枢即斗极也。《夷门歌》曰：十二门中天，一作月建移。刻漏依时逐，旋布此其旨也。至道之妙，妙在于斯。坎离升降，生产灵药，结成黄芽。别本云：且如正月建寅，立春戌时指艮，雨水戌时指寅。故曰：月月常加戌，时时见破军。金丹大药，家家自有，不拘市朝。奈何见龙不识龙，见虎不识虎。逆而修之，几何人哉。片饷之问，结一宝，珠大如黍米。古诗曰：将来掌上霞光灿，吞入腹中官殿新。又曰：大道隐朝市，山中知不知。〉

〈疏曰：金丹因先天之气结成，因人身后天之气而成变化。风浪之涌，言一身之气与金丹际会也。玄珠之产，言一身之气与金丹交结也。日之子午，因日所历。斗之子午，因初所指，其子午者，地之正方也。穷而用之，与日斗同运，此乃真师口传。日之所会则神聚，世谓之月将。斗之所指则气动，世谓之月建。时合天度，用日之子午，依斗建运用。斗之子午，日有昼夜数分，子昼午夜，月应时加喊分，子生午亏。南北者，以子午言。晨昏者，亦以子午言。自子至巳为晨，自午至亥为昏。此仙道之晨昏，非世问日出没之晨昏也。天呈又法交节气，以月建加亥交中气加戌，以推各时所指。彭真人既为《参同契分章通真义》毕，因读五行颠倒不顺行四句，以为泄天地互用之机，分阴阳返复之道，遂迷黑铅水虎，论红铅火龙诀名日《还丹内象金箫匙》，其言虎之体、龙之用，皆论大丹造化。今无名子借以分言内外二丹，但取其题，不取其文，虽非真一子迷作本旨，然其理亦通。右内药。〉

紫阳真人悟真篇注疏卷之二

象川无名子翁葆光注武夷陈达云传集庆空玄子戴起宗疏

〈注曰：龙之弦气日黄芽，虎之弦气日白雪，大药根源实基于此。其道至简，其事非难。若非丰功伟行，莫能遭遇真师指授玄要也。盖谓大道肇自虚无生一气，一气生阴阳，日龙日虎。龙木生火，虎金生水。木火金水合成四象，四象合而成丹。丹之成本于土，土无正位，分位四季。四时不得四季之土，四序不行不能生成万物也。是以四象五行全藉土也。壬者，水也，即真一之气，号日真一水也。生于天地之先，变而为阳龙、阴虎也。龙虎合而成丹，丹土也，龙木也，虎金也，谓之三性三元，不离真一之水变也。八卦者，真一之气，一变为天，日干为父。二变为地，日坤为母。干以阳气索坤之阴气，一索生长男，日震。再索生中男，日坎。三索生少男，日艮。此干气交于坤气，而生三男阳也。及乎坤以阴气索阳之干气，一索生长女，日巽。再索生中女，日离。三索生少女，日兑。此坤之气交于干气而生阴也。亦不离真一之水变也，故日三元八卦岂离壬也。非惟三元八卦不离真一之精，自开辟以来，几有形与名之类，莫不由此而成变化。真一子曰：真一之精乃天地之母，阴阳之根，水火之本，日月之宗，三才之源，五行之祖。万物类之以生成，千灵承之以舒惨。至于高天厚地，洞府名山，玄象灵官，神仙圣众，风雨晦明，春夏秋冬，未兆之前，莫不由此，铅气产出而成变化者也。修丹之士，得真一之水，万事毕矣。真一之黍，吞归五内，运火十月，链尽韦阴，化为纯阳真一之仙，阴魔尸鬼逃遁无门。仙黄欲留秘旨于人问，未闻有知音者，大有迳庭，不近人情故也。盖善根种而灵骨锺，灵骨锺而仙可冀。灵骨之锺、善根之种也，不于一生二生，而于无量万亿生中种诸善根，才出头来，飘飘然便有出尘气象。噫！走骨行尸，一瓶一钵，便欲登仙，神仙中人不易得也，胡不扪己之心，与平几之心有以异乎，无以异乎。我之仙事亦无涯也，铃也广大变通为己任，独高一世，鹤立鸡常，人笑我为迂疏，我知我非几俗。赤精亦松乃吾友，蓬莱方丈乃吾家。自然遭遇异人亲传至道，结合心友，一黍丹成。仙翁欲向人问留此不传之秘旨，莫怪子期期不遇，怎生得个这般人。〉

〈疏曰：土者，言其会极之地。壬者，言其生物之初。真一之水，未成形之气也。真一之黍，已成形之气也。四象各怀真土，一四成五，二三成五，四象皆土也。壬，水也，天一之所生壬在子先，为一阳之首。壬在子先者，即亥末子初也。生气之元，五行之先，故皆始于壬也。真一子曰：真一之精，止成变化者也。其文出《金钥匙》。莫不因此铅汞产出，即真一之水壬也。〉

〈注曰：真铅，即金丹也。地魄，在外药则白虎是也，内药即金丹也。天魂，在外药则青龙是也，内药即己身也。朱汞者，在外龙之弦气也，在内已之真气也。水金者，在外虎之弦气也，在内金丹也。又谓之朱裹汞，水中银。已上喻内外二事也。仙翁勉修真之士，速修金丹以超生死，无虚度日也。但将白虎擒龙，自有青龙制虎，二气捆缢以产金丹，既得金丹，复将此金丹吞入腹中，擒自己真气，其自己真气恋金丹而结圣胎也。内之真龙既降，则世外之龙虎自伏。内链神魂鬼魄既圣，则世外之鬼神自钦。非道隆德邵，其龙孰能与于此哉。体化纯阳，寿齐天地，逍遥物外，自在人问，万念俱空，何烦恼之有。陆子野曰：地魄乃铅，天魂乃汞，以铅制汞，在彼我耳。〉

〈注曰：三黄四神，金石草木，皆后天地生，查滓之物，安能化有形而入于无形哉。外内不可以成胎，缀花不可以结子。真一之气，生于天地之先，杳杳冥冥，不可测度，因二八同类相当之物，合而成亲，捆缢交感之中，激而有象同类者，无情之情、不色之色，正谓乌肝八两、兔髓半斤是也。此二八相当之同类，合而成亲，则真一之气归于交感穴中，凝成黍粒，斯道妙矣。潭阴也，日阳也，潭底日红者，阴中之阳也。阴中之阳为纯阳，而无阴气，故曰阴怪灭也。乃是虎之弦气，谓之红铅。山阳也，月阴也，山头月白者，阳中之阴也。乃龙之弦气，初弦气故日药苗新，谓之黑铅。铅作汞。古歌曰：红铅黑汞大丹头，将红入黑是真修。此之谓也。圣人以此二物，于一时之中，造化成一粒阳丹。在北海之中，赫然如日，光透帘幛，即时探吞入腹，点己阴汞，则一身阴邪之气悉皆消灭，亦如晓日初自束海而升，赫然照耀，阴怪悉消灭矣。阴汞自下丹田，峰顶乍禀阳丹之气，渐渐凝结，萌芽新嫩，故药苗新也。亦如月之朔旦，与日相交，乍禀太阳之气，日没时则吐微光西方，于庚上状若蛾眉，月光新嫩，如药苗新也。此咏内外二药之法象也。《西华经》曰：阳中之阴名日媳女，阴中之阳名日金公。此乃壶中夫妇，紫府阶梯，悟之者神仙现在目前，迷之者尘沙杳隔万里。夫外药之真铅真汞，即龙虎初弦之气也。内之真铅真汞，即金丹与己之真气也。时人要识真铅汞，只此是真，此外皆非真道。此二真物，能化有形而入于无形，为真人仙子。乃若几砂几汞，岂可比伦哉。疏曰：丹经传于世者，多用砂中抽汞名为真汞，或用朱砂名为金体。转链为丹，费财既多，费岁月亦久，成功则少。纵使有成，服之丧生者多矣，皆未识真铅真汞者也。〉

〈注曰：以人事推之，男儿固不可有孕，火裹固不可栽莲。然神仙玄妙之道，有颠倒颠之卫，辄使男儿有孕，亦犹火裹栽莲也。何则日离为男反为女，月坎为女反为男，此颠倒颠之义也。二物颠倒，则能生丹。以丹点已阴汞而结圣胎，养就婴兄，即是男儿有孕，亦犹火裹栽莲，岂非颠倒颠乎。故仙翁读《参同契》曰：五行逆兮，丹体常灵常存。言水逆而土，土逆而木，木逆而金，金逆而火，火逆而水，此颠倒颠之深旨也。〉

颠倒颠之义明白也。青龙白虎，元是真一之精变为二物，分位东西，实同出而异名也。真一之精属汞，汞为龙，在东，故真一之精居东也。白虎本是真一精之子，寄体生在西，其家在东束也。故仙翁曰：金公本是东家子，送在西邻寄体生。认得唤来归合养，配将姹女作亲情是也。金公者，铅也。姹女者，汞也。以铅点己之汞而结为圣胎，所以牵将白虎归家养，配以青龙结为夫妇，产个明珠似月圆也。○似月圆者，修丹之士，先取🌓上西畔半轮之月，得阳金八两。次取下🌗东畔半轮之月，得弦水半斤。以此两个半轮之月，合气而生丹，故得金丹一粒似月圆也。亦如道光禅师谓，灵丹一粒，其重一斤。此乃两个八两合成一斤而言之，与仙翁月圆之意亦同。此比喻外药法象也。及得此丹吞入己腹中，则金丹却为白虎，又牵此白虎归己腹中，配以己汞，然后运阴符阳火，循历六十四卦，煅链成金液还丹，一粒亦重一斤，似月圆也。此比喻内药法象也。内丹所以似月圆者，盖运火之卦，一卦有六爻，六十四卦计三百八十四爻，象一斤三百八十四铢也。外丹所以似月圆者，一斤乃上下二弦，半轮二八之数，故似月圆也。《参同契》云：上弦兑亦八，下弦艮亦八，两弦合其精，乾坤体乃成。二八应一斤，易道正不倾。故真一子曰：上下两弦，一，斤之数分三百八十四铢，以用运火符爻所是也。仙翁指示月圆之意，要使学者洞明造化之指，分内外二八之数，不可一概而论之也。火非人间火也，元始之祖气也，阴阳之气而无质者也。亦无药可守，谩言而已。青霞子曰：鼎鼎非金鼎，炉炉非玉炉。火从离下发，水向坎中符。三性既会合，二物自相拘。固济胎不泄，变化在须臾。高象先曰：天地捆缊，男女姤精。四象五行随辐辏，昼夜屯蒙法自然，焉用孜孜看火候。此言世间之鼎炉，乃自然鼎炉中之火也。但安神定息，任其自然，调文治武，则符刻漏不得分毫差忒，不半时辰，立得丹饵。然后复依此进退，阴符阳火，运用抽添，防危虑险，十月功圆，剥尽群阴，体化纯阳，跳出尘笼寿万年也。此方为金液还丹也，尚未能入妙，更抱一九载，使气归神，方为九转金液大还丹也。于斯时也，形神俱妙，与道合真矣。

〈疏曰：汞者，太阳流珠也。得金华而结金丹，本因太阳流珠而生。太阳流珠又因东方青龙而生，故为东方之子，金公是也。金公，金丹也。本是东家之子，太阳流珠寄体于西方金华而生，张随注《参同契》云：一月三十日，三百六十时，象小炉鼎。一年十二月，卦气节度、火侯进退，象大炉鼎。推荡成六百篇，非世间之火也。神仙嗟凡人不识真火，故设卦爻而象之。夫卦者，火之筌蹄也。见火之用，卦爻可忘。无名子之注本此也。〉

〈注曰：《西华经》曰：药生西方，收归戊己。探及其时，下功有日。夫西南坤地，虎生处也。坤方又是月所生之处，故日本月。是金水之精，上下两弦合气成丹。是以金丹药村土产川源之处，实出于坤地也。铅遇癸生，时将丑也。金逢望远，月将亏也。月之圆存乎口诀，时之子妙在心传。周天息数微微数，玉漏声寒滴滴符。此真人口口相传之密旨也。陆思诚作《悟真篇后序》云：以此诗传者，多谬以铅为若字，以金为如字，甚失仙翁旨意。铅与金即金丹也。陆公发其瑞救鲁鱼之失，秘其源惧竹帛之传。吾侪亲授师旨，当自知之。如或不然，空玄之中，去地五丈。黍米之珠，未易得也。奈何纷纷傍门，以圭丹为铅金，在天癸时探取，真同兄戏。又有坤纳癸之说，如叶文叔者，可付之一笑。盖金丹以癸日子时下工，不得逾时过刻，是以急探也。望日既远，月亏气喊，故不堪尝也。盖癸日遁得壬子时、天壬地癸会于北方，故朱震《易传》曰：晦日朔旦，坎月离日会于壬癸。坎月戊也，离日己也。又曰：三日暮震，象月出庚。八日兑，象月现丁。十五干，象月盈甲壬。十六日日一巽，象月退辛。二十三日艮，象月消丙。三十日坤，象月灭乙藏癸。晦日朔旦，月中坎水流戊，日中离火就己。此乃天机要旨，当以口诀，难以书传，未遇真师，徒尔妄意强猜穿凿而已。饵丹归丹田土釜之中，固济胎不泄，运火飞流珠之汞以配之，则胎结圣矣。乌肝八两、兔髓半斤，合成一斤，故日药重一斤须二八也。火实无火，不过假托阴阳二气，调停而运用耳。〉

〈疏曰：人因癸生之时，或探天癸，或遁时癸，安知《悟真》之秘旨。时将丑者，言时已过也。月将亏者，言日已过也。日时既过，铅已息者将消，金已盈者将亏。探之无有，尝之无效，《易》日：水流湿，火就燥。流就者，水火之性也。戊己者，水火中之土也。水流火就，皆怀戊己以生成。壬癸者，日月藏用之地也。戊己者，日月显明之方也。壬癸拱子，戊己拱午。子午朔望，日月魂魄，金丹之妙用也。详见一月小周天数中。阳为火也，阴亦为火也。火实无火，乃天地日月之精气，假托而运用之。〉

〈注曰：万卷仙经，至当归一，莫不以龙虎二八初弦之气为丹之质，但依坤母生成之理逆而修之，得丹之后，种在干父交感之官，以运符火。修丹至要，不出铅火二字，铅火为大丹之本。仙翁于此泄尽天机，学者皓首迷蒙，何不近取诸身，以明至道，结成一黍，立宾于天。疏曰：崔公《入药镜》云：产在坤，种在干是也。产在坤，先天气外药也。种在干，后天气内药也。坤母生成之理，坤位西南，月出于庚，金水生成，两弦妙用，此产在坤也。干父交感之官，中官北海，犹干之在西北，饵丹于中，铅汞交感，以成变化，此种在干也。铅者，白虎也。火者，青龙也。白虎之弦气铅，亦为水青龙之弦气火，非凡火。铅者，月之精，生于水，成于金，有质而有气，天地妙化之根也。火者，日之精，生于木，克于金，有气而无质，天地发生之本也。故日修丹之要、大丹之本，不出铅火也。陆子野曰：地为坤位，我是干宗。藉彼坤中生物之气，自种灵根于家国之下，以成圣胎尔。万卷千经理不过此也。〉

〈注曰：三五一，不离龙虎也。龙属木，木数三，居东。木能生火，故龙之弦气属火。火数二，居南。二物同源，故三与二合成一五也。虎属金，金数四，居西。金能生水，放虎之弦气属水，水数＇，居北。二物同官，故四与一合成二五也。二物之五交于戊己之中官，中宫属土，土生数五，是为三五也。三五合而成丹，丹者，一也，故日三五一也。此三个字，自古迄今，能合三五一而成丹，能了达婴兄者，实稀有也。一即金丹也。婴儿者，即丹也。丹是一，一是真一之气，天地之母气也。己之真气，天地之子气也。以母气咽归五内，以伏子气，犹猫伏鼠而不走也。子母之气相恋，于胞胎之中结成婴儿之一，故日太一含真气，言含真一之气，如人怀胎十月满足，然后降生圣胎，亦如之十月功圆，自然神圣，故日十月胎圆入圣基。后人以肾为婴兄，安有如此之功。〉

〈疏曰：一二三四五生数，生则有兆而未成形，非世问有质之五行，天地虚无之气，此为先天。六七八九十届成数，成则有形，非先天无质之五行，此为后天。天一地四为五，合中五成十。天三地二为五，合中五成十。两五相偶，亦合为天数二十有五。金丹因先天五行成丹，故只取五行生数。肾为婴儿，心为妮女，出于内外二景。存想神鬼之法皆阴也，是以无功焉。右分内药。〉

五言四韵一首〈以象太一之奇〉

女子著青衣，郎君披素练。见之不可用，用之不可见。恍惚裹相逢，杳冥中有变。〈一作夫妇若相逢恩情自相恋。〉一霎火焰飞，真人自出现。

〈注曰：女子者，龙之弦气也，阳中之阴，故日女子，又名木姬。生于青龙，故著青衣也。郎君者，虎之弦气也，阴中之阳，故日郎君，又名金郎。生于白虎，故披素练也。有质可见者，后天地生滓质之物类也，以其有质，故可见而不可用也。无形可睹者，龙虎二八初弦之气也，以其有气而无质，故不可见而可用也，实探铅之枢机也。恍恍惚惚、杳杳冥冥者，混元真一之气也，生于天地之先不可测度。恍惚中有物者，龙之弦气也。杳冥中有精者，虎之弦气也。二孩之气在于恍惚之中、杳冥之内，捆缢相逢，磅砖相恋。故得真一之气灵非有，变而为一黍之珠，此无中生有之妙也。真人者，金丹也。圣人将一年火侯擭于一个时辰中，又于一个时辰中分为六侯，先于两候中运火煆链，立得真一之气，结成一粒之珠，现在北海之中，大如黍米。岂非一霎时火，真人自出现乎。此道至妙至玄，苟非遭遇真师，口授真诀，其孰能与于此哉。仙仑咏此一章，所以五言四韵一首，表五行四象而成一粒之黍珠也。丹虽是真一之气所变，苟不因龙虎二弦之气相交，则亦不能成丹矣。盖龙虎并二弦者四象，四象交会于中官而成丹。丹土也，乃真五行也。老君曰：五行即是药，四象不可阙是也。故五行四象合而成丹，所以仙翁日五言四韵一首，以象太一之奇者，此也。阳子曰：此诗八句，括尽一部丹经之妙用。首句是干家事为木汞，属我。二句是兑家事为铅，属他。三句则生人物矣，四句可以链丹，五句为入室下功，六句乃防危杜险，七句即丹成九转，八句为行满三千。仙师布流此诗者，惟欲指出先天混元真一之气，即太一所舍之物气，学者可不求师乎。〉

象川无名子翁葆光注武夷陈

达灵传集庆空玄子戴起宗疏

绝句〈六十四首以按六十四卦〉

〈注曰：金丹大药，下工不逾半时辰，立得吞饵。此言一日者，皆圣人促一年气候于一月之中，又促一月气侯于一日之中，又促一日气候于一时之中。通而言之，谓之一日成仙也。故仙翁曰：以时易日法神功是也。金丹入口，立跻圣地，明验如之速，岂三年九载，迁延岁月，以拟日程乎。古仙张果老诗曰：赫赫金丹一日成，黄芽不离水银坑。功成虽未三周变，开炉已觉放光明。即此道也。上阳子曰：链丹之法，要知他家活子时也。非天下之至妙，孰能与于此哉。〉

〈注曰：太阳太阴，一月一次相交，人知而则之，移一月为一日，移日圣为一时。守城则沐浴罢功，野战则龙虎交斗。神功者，进水之度也。苟或阴阳错乱，日月乖戾，外火虽动而行，内符闲静而不应。有道之士，进退水火知吉凶，旋斗历箕时合天度，自然灵胎密运，神鼎增辉矣。〉

〈疏曰：以时易日者，时中自有子午，其阴阳始终，皆与天地日月同度。箕斗之缠在艮寅之位，阳火在子，火丑未畅，束北艮乡，去寅不远。太阴魄藏亦在艮乡，箕斗之宿，又为火长生之位，皆与同度。《参同契》云：始于东北箕斗之乡是也旋而右转，为三日，月生于震庚。旋而左转，为正月，火生于寅月，卦为泰。〉

〈注曰：月之半轮者，一八之数也。仙翁指龙虎，皆一八之数，合而成二八也。此时水源至清，有气而无质者也。一年之中止有一日，一日之中止有一时，一时之中分为六侯。下工不出两候，立得金丹一粒服饵，馀四候别有妙用。此皆天机，不书竹帛，口传心授。仙翁亦不敢成文漏露，但寓意于篇诗中，混而言之日一时辰内管丹成。叶文叔不明此理，不得斯卫，却言药成于一时，非止用一时，茫然不知指归，私意妄揣，诚可笑也。若言非用一辰，又得转旋日程也，奚为至简至易耶。玄哉妙哉，斯道非人问世上可得而闻也。馑按：大丹火既，日伏睹。圣工｀人始于下手工夫之际，造铅之初，盗混元一大周天之气，夺三万六千之正数，聚于乾坤之鼎，会于生杀之舍，夺尽天地之数，夺尽日月之数，夺尽龙虎之数，夺尽生成之数，夺尽阴阳之数，夺尽五行之数。擒于一时辰内，制造金丹一粒，其大如黍，其重一斤，至灵至贵，至圣至神，至简至易，为天地之精，作一身之主宰，可谓贼天、贼地、贼阴、贼阳，宇宙在乎手，万化在乎身。成至真仙，子宾于上帝。故我仙黄日一时辰内管丹成，岂妄语哉，此其证也。〉

〈疏曰：半轮者，一八也。上弦之八金，阳也。下弦之八水，阴也。合二八于一时，立得金丹一粒。此神仙之亲传天地之玄机，非俗士可以妄猜。世之用一时者，或遁德合，或遁戊己，或遁癸，或取月建，或用将，或取天呈所指，或取冬至，或取阳兴，或取癸降，或以意到中官，或取钻簇七政，或取五行都聚，或取五行生旺墓，或取甲庚丙壬，或取三日四时，或用活子时，或用本生时，或陕倒生，或用日月之正中，或用日月相望，或用日月合壁，或用心肾交媾时，或＇取亥子人问，或取地气三元，或取上下二弦，或取东星成室，或日月宿直，或取七元建时。皆云始于一时交媾，从此用功。世人行之未有神仙者，盖不知一时管丹成，丹之成不出于一时之内，立得服饵，又何在推延日程耶。〉

〈注曰：日月本是乾坤精，故圣人以乾坤喻为鼎器，日月喻为药也。乾坤即真龙真、虎也，药物即龙虎之弦气也。魏真人曰：鼎鼎元无鼎，药药元无药。圣人假托名立象，借喻如此，其要只此真龙真虎初弦二气，交媾凝链，真一之精，结于北海中官之内。既驱二物归黄道，争得金丹不解生。黄道即中官，金丹凝结生成之处也。〉

〈疏曰：仙经此云以乾坤为鼎器，坎离为药物。乾坤、坎离、鼎器、药物一类，向无形无名，只以乾坤真龙虎，此金丹外龙虎也。彭真人所注《参同契》，坎戊月精，象水中生金虎。离己日光，象火中生木龙。此金丹内龙虎也。名曰体异，皆借喻也。二物若龙归黄道，自然交媾成丹，蛮强分何者，为龙虎之定体，但息不能知黄道媒合尔。〉

〈注曰：《参同契》曰：离己日光，坎戊月精。故离之己，象龙之弦气也。坎之戊，象虎之弦气也。未戊与己，是真土之一体，分居龙虎二体之中，故日彼此怀真土也。龙虎苟无土，安能合并四象，会于土而成丹也哉。只缘彼此各有土气，二土乃合并而成刀圭。是以龙虎交，则戊己合也。戊己合为一体，则四象合而成丹也，所以金丹有返还者也。吕真人云：二物会时，为道本五行全处，得丹名者此也。〉

〈疏曰：离阳也，己阴也。火以地二生，天七成，中含五土。火内暗外明，离卦中虚，皆阳含阴也。坎阴戊阳也，水以天一生，地六成，中含五土。水外暗内明，坎卦中实，皆阴含阳也。坎中有金，离中有木，为四象。坎中流戊，离中就己，各怀真土。四象合，则戊己阴阳二土会而为一，则五行全矣。返本还源，七返九还，金丹即成。〉

〈注曰：日中乌属阴，故为离女。月中兔属阳，故为坎男。苟不知颠倒之妙，徒自高谈，亦犹以管窥天者也。〉

〈疏曰：颠倒者，不以阴为阳，是为阴中取阳。不以阳为阴，是以阳中取阴。阴为阴，阳为阳，顺行者，世之常道也。阴取阳，阳取阴，逆行者，仙之盗机也。五行颠倒，阴阳互用，世罕知之，故日五行逆兮，丹体常灵常存。又日皆因兄产母，此之谓也。天下之兔皆牝，惟月中兔皆牡，兔望月成孕，故知月兔属阳。〉

〈注曰：汞为震龙，属木。木生火，木为火母，火为木子，此常道之顺也。及乎朱砂属火，火为离，汞自砂中出，却是火返能生木，故日儿产母也。太白真人歌曰：五行颠倒卫，龙从火裹出是也。仙翁所以言汞生离，不言砂中汞生者，盖砂中汞谓之真汞，又日火中汞。故取其真汞而言之，是以言汞而不言砂也。铅为兑虎，属金。金生水，金为水母，水为金子，此常道之顺也。及乎黑铅属水，水为坎，银自铅中生，却是水返能生金，故日儿产母也。太白真人歌曰：五行不顺行，虎向水中生是也。仙翁所以言铅生在坎，不言银生者，盖铅中银谓之真铅，又日水之铅。故取其真铅而言之，是以言铅而不言银也。二物互相生产而成四象，会合中央而成五行。五行合，则金丹结也。故日五行全要入中央。中央，即中官太极也。后人以心肾气液为龙虎、铅汞，言虎是肾之气，而肾属水为虎，向水中生。言龙是心之液，而心属火为龙，从火裹出。此言有同儿戏尔，欲成大药，岂可戾乎。〉

〈疏曰：或问予曰：养命者，皆以心肾为龙虎，铅汞气液为水火，冀其升降交媾，以结圣胎。至于施肩吾所编《锺吕传道集》亦云：肾中生气，气中真一之水。心中生液，液中正阳之气。内丹药村出于心肾配合交娠，日得黍米名个金丹大药。今《悟真篇序》乃云：分心肾为坎离，欲望结成还丹，一不亦远乎。无名子于取坎离之诗注云：以心肾为坎离，则天地远矣。此诗之注又云：以心肾气液为龙虎铅汞，有同兄戏。然则心肾气液非金丹大药乎，予应之曰：正阳云：心肾即非为水火，不知水火是何物。石杏林云：气产元非肾，神居不在心。道光云：握固休推心肾。陈泥丸云：心肾元来非坎离。今《传道集》以心肾气液传子母，行夫妇，为铅汞龙虎坎离，盖借人身心传气液，以曲譬阴阳，明其妙用耳。昧者不得真传，遂一为实言，大道远矣。何不参究《传道集》中有，云：体用不出于阴阳，造化皆因于交媾。至哉其言乎。〉

〈注曰：世人所谓咽津纳气者，皆后天地生，至阴之物也，非真服气也。夫真服气者，先伏而后服气也。经曰：伏气不复气，不服顺服气。服气不长生，长生须伏气是也。夫真一之气，混于杳冥恍惚之中，难求难见，圣人以法伏之，故得杳冥中有精，恍惚中有物，变化毁链成丹，服归丹田之中，则万物化生也。故日有物方能万物生也，以其有真种子故也。若无真种子，万般作用，劳而无功，空铛水火，望作何为。所为真种子，即真铅也。〉

〈疏曰：运金液入脑，自上将入丹田，亦是咽津也。运外阴阳真气，亦是纳气也。非以咽津纳气为非，特以无真种子，则徒劳无功。若无真种，则咽者咽纯阴之精，纳者纳后天之气。内无后天之母气，则天地阴场、之真气，不与一身之子气相恋合而凝结矣。伏者，如猫捕鼠，制而伏之，不敢动也。服者，如鱼吞水，入者即出，不能存也。又日伏者，伏天地之气，结而成丹也。服天地之气，结而成丹，吞入丹田，而后阴符阳火，天地皆归以育金液还丹，而成圣胎也。〉

〈注曰：华岳者，西山月出之处，以象虎也。雄虎，乃虎之弦气也，阴中之阳，故号于雄虎也。扶桑者，束方日出之处，以象龙也。牝龙，乃龙之弦气也，阳中之阴，故号于牝龙也。二物问隔，在束在西。媒者，黄婆使之交合，结为夫妇，以产玄珠黄芽也。〉

〈疏曰：《参同契》龙呼虎吸、龙夫虎妻，以二物之本体相克，而为雌雄。《悟真篇》雄虎牝龙，以二物之阴阳相交，而为雌雄。是以龙虎互为雌雄，不可以一言论也。〉

〈注曰：驱龙则火汞飞扬，驾虎则水铅闪链，捆缢造化一粒黍米，先天气成，何伤之有，故日大小无伤两国全也。夫龙大虎小，阳尊阴卑之义也。金丹因上下两弦金水溶成，名日真铅。蟾光者，金水之精，属阴也。经曰：照者，与日交光之旨，象阴阳交合之义。西者，金方也。川者，水也。圣人于八月十五日，合金水二气，结成金。液之精者此也。月上弦属水，下弦属金，故仙翁以西若金之方，以川为水之体。然月未尝能终日照，惟下弦之月，日初出现，来畔金之光，于南方丙上，至日午时，没于西方庚。上弦之月，日午时现西畔半轮，水之光出于东方甲上，至日没时，升到南方丁上。两个半轮月，合为金水圆图之光，共成终日之照。喻如龙虎合两孩之气而生丹也。故日若问真铅何物是，蟾光终日照西川也。〉

〈疏曰：上下二弦月与日相照于昼，取其金水之至清也。望日月与日相望于夜，取其金水之至旺也，清者有气而无质也，旺者无质而有质也。清时二八互为阴显，旺时二八全为一体，则而象之，金丹立成。上经云上弦金半斤，今日上弦属水。上经云下弦水半斤，今日下弦属金。是知上弦金半斤，无月之日者一半。上弦属水，言月之黑者一半。白者金，黑者水，故互言之，以显二弦金水各半斤，而成二八之妙。下弦亦然，或者不其妙，则疑之矣。〉

〈注曰：竹器破矣，用金木之类补之可乎。此叉以竹补之，然后器用完也。雏将覆矣，土石之物抱之可乎。此叉以卵覆之，然后谷音生焉。陶真人曰：竹断须竹续，木破须木补。屋破用瓦盖，人衰以类生。修真者若非同类，功用徒劳。《参同契》曰：同类易施功，非类难为巧。欲作服食仙，当以同类者。盖人察天地之秀气以有生，真铅是天地之母气，托同类之物，孕而育之。故真铅为母气，我真气为子气，岂非同类之至妙者乎。是以合至圣之深机，自然之大道也。〉

〈疏曰：陶真人名植，有别录三品至药秘传于世。唐敬宗朝，宝历元年八月十五日，浙束明州鄞县四明山大梅峰梅福仙人台上，白日上升，具有碑记在台下。〉

〈注曰：有物混成，先天地生，圣人故强名之曰道，强名之日混元真一之气。视之不见，听之不闻，搏之不得，圣人以同类二八初弦之气，感而遂通，降灵象空玄之中，一粒如黍，饵在腹中，立干己汞，化为纯阳之躯，与天地同久。朝元子曰：死生尽道由天地性命，元来属汞铅，此非我命在我不在天乎。〉

〈注曰：此言外象也，释在前律诗：五行全处龙虎蟠注内。紫金霜，即金丹也。海蟾翁曰：左手捉住青龙头，右手拽住白虎尾。一时将来一口吞，思量此物是甘美。算来只是水中金，妙达玄机真要理。此其证也。或有未闻至道者，以意乱猜，以两手作两兽解‘，可笑也哉，远之远矣。〉

〈注曰：积诸阳气为天，在上而不润下。积诸阴气为地，在下而不炎上。即天地不交也。不交，焉能造化而生万物也哉。盖天虽为至阳之物，而有一阴之气在其中，故能降地。地虽是至阴之物，而有一阳之气在其中，故能升天。二气捆缢，万物化醇，此以二气交合而成变化。金丹之道，安炉立鼎，暖链精华，以制魂魄，莫不取法于天地子母。歌曰：精交无用药，气合无言语。金丹以气与类，结而成之，故日药逢气类方成象也。始自无中生有，复自有中生无。无形而能变化，是以变化无穷，此乃天机，安敢饶舌。〉

〈疏曰：始自无中生有，此言外药，凭虚无真一之气，无质生质。非是有中生有，以有质之物而为之也。复自有中化无，此言内药因外药成象，吞入五内，点化四肢百骸之有形而为气也。无形而能变化，此言内外既成，化气成神，抱元九载，神而无形，变化不测。人能知无中有至道，则可渐次而化矣。〉

〈注曰：真铅真汞，不为日用之问，颠倒修之，大地尘沙尽成宝。古歌曰：朝朝只在君家舍，日日随君君不知。〉

〈注曰：太上曰：无名，天地之始。有名，万物之母。又曰：此两者同出而异名。方其无也，真一之气不可见也，故为天地之始。及其有也，真一之气化而为黍，现于空玄之中，故为万物之母。在天日离为汞，在地日坎为铅。其本则同，其出则异。同谓之玄玄之又玄。修真之功，执此二者玄机，以明损益，以治修身，则形可全而命可保也。所谓二者，阴阳二气而已。所谓损者，五行顺兮，常道有生有灭是也。吁，纯阳紫金之丹，立为天地之始，出为万物之母。其日紫金丹药最灵奇，当知仙翁叹莫不尽之深意也。〉

〈疏曰：在天日离为汞，火炎上为离。本乎天者亲上，木中生火为铅。天阳而含阴，肃肃之阴降自天。在地日坎为银，水润下为坎。本乎地者亲下，水中生金为铅。地阴而含阳，赫赫之阳升自地。夫天地奠位，日月成象，皆是水阴火阳二气所变。火炎而轻清，外明内暗。水润下而重浊，内明外暗。天地日月既有形矣，而后五行又各成形于天地之问。金击之有火，溶之成水。木钻之有火，绞之成水。土以火生，以水润金。木者，非火之交也。金木土之中，水火二气无所不在。水火不能自生人、自杀人。至于金木土不能自杀人，叉待人用之，而后能此。五行之水火，又得其气之全者也。天地万物，皆不出乎五行，五行又不离于阴阳，阴阳同出于太极，此出同而名异也。其本则同者，玄牝之根，同出于真一之太极。其出则异者，真一之气各分，为阴阳之玄牝，此本同而出异也。玄牝两者同出于太极混一之气，既成形矣，禀性得其纯，分居得其所，颠倒修之，紫金丹药可以成矣。〉

〈注曰：铅中取银，是为丹母。朱裹抽汞，乃为圣胎。二物能感化真一之气，结在太一炉中。惟在精调火候，恬守规模，不使分毫差惑，方得三性会合，结成丹宝，上应三台。太一者，真一之气也，故日太一含真气也。〉

〈疏曰：铅中取银，朱裹抽汞，皆是假借外物，以寓阴阳互用之理。世人不知，妄以修链服饵，妄以笺注迷作，误人多矣。无名子于金鼎欲留朱裹汞，赤龙黑虎合束西二诗注文，皆言亦犹铅中银、朱裹汞。犹者，譬如也。参三诗而深究之，乃知二物之妙，果能感化真一之气，岂几铅、几汞之所能为哉。〉

〈注曰：偃月炉者，阴炉也。中有玉药之阳气，虎之弦气也。朱砂鼎者，阳鼎也。中有水银之阴气，即龙之弦气也。金丹只因此二弦之火，调停和合之力，种得真一之芽，长在黄家结黍珠也。〉

〈注曰：龙不在束淇，虎不在西山。家家自有，逆而修之，还丹可冀。纵识朱砂及黑铅，不知火候也如闲。大都全藉修持力，毫发差殊不作丹。注曰：金丹造化，全藉丁公。毫发差殊，失之千里。是以圣人传药不传火，须共神仙子细论。〉

〈疏曰：朱砂黑铅，非有质之物，真龙真虎是也。识此而不识火侯，亦不成丹。道光词云：三人同志慎忘危，进火工夫子细。陈泥丸诗云：若无同志相规觅，时恐炉中火候非。是以修持多赖真友，若使毫厘有差，丹不可成。铃遇真师，方明大道。心传火侯，不载文字。渊乎玄机，上天所视。风生有绿，知之速修。〉

〈注曰：龙虎交娠，则四象会而五方行矣。四象五方会合，则真一之体结如黍珠，紫色光明矣。密运于时，夺归入口，通圣远神，无限神龙，孰不惊愕而钦仰也哉。〉

〈注曰：世有学释氏性道，执此一切有为皆是妄者，以其语毁老氏命道。此乃知其一不知其二，窥其门墙而未升堂入室者也。乌知修命之道，始于有作，链丹以化形，中则有为，链形以化气，终则无为自在。面壁九年，抱一以空其心，以见其性，性即神也。神性一体，变现无方，九载功毕，气自成神，神自合道。故形与神俱妙而不测，神与道合而无形。形既无已，可得谓之有为有作而为幻化乎。安知性非命，命非性耶。强而分之日性、日命二混而一之，未始有以异也。故自有作以至于无作，有为以至于无为，有形以至于无形也。斯道至大，非中下根气所能知。故仙翁作诗以示后学，勿但见无为为要妙，而不知有为为有作，实无为为无作之根基也。别本注曰：始于有作人争觅者，于一阳来复之时，取两弦金水之气，人须有知觉者，虽鬼神莫能知，著龟莫能测也。及乎金丹成就，变化无穷，则众人不得而知也。人但见无为之为要妙，又岂知探取阴阳，凝结铅汞，实在于起首下手之立根基而有作也哉。〉

〈疏曰：有为无为，分性命二宗。先须循序各备，自始而中，自中而终。结丹一时，怀胎十月，抱一九载，方能混而一之为无形之妙，方能至于命非性、性非命之玄矣。世人混以性宗为金丹命卫，既无自悟之真空，诅以口耳之学，弃有执无之顽空，以敌生死，以为本来天性是金丹者多矣，安能各尽性命之大道乎。〉

〈注曰：恍惚之中有象者，龙之弦气也。杳冥之内有精者，虎之弦气也。二弦皆有气而无质者也。恍恍惚惚，杳杳冥冥，视之不见，听之不闻者，真一之气也。真一之气，至灵而无形者也。真一子曰：无者，龙也。有者，虎也。无者，汞气也。有者，铅气也。无因有激之而有象，有因无感之而有灵。故得黍珠悬空，紫霜耀日也。彼哉兀兀存想尘埃心地者，亦可悲矣。〉

〈疏曰：《参同契》云：有无相制，上闲则称有，下闲则称无。彭真人通二十义，分作两义解之。今无名子引有无相制意义，此乃大丹之要秘，在铅火二字之义。今详此诗，上列恍惚杳冥，下总以有无，则当从上闲、下闲之义q然则又不可拘于注文也。有无相制，《金碧上经》云：以为两无宗一有矣。达士悟道，岂在执文，若能透彻，随用皆合。〉

〈注曰：欧冶铸剑，天常遣神女为之传炉，制以金水，配以柔刚，链成宝剑之后，诛凶剪恶一电光，顷其灵如此。圣所作还丹，铸剑亦如之。以天地为炉冶，以阴阳为水火，配以五行，制以神气，链成之后，能曲能直，能柔能刚，能善能恶，能圆能方。心有所思，意有所适，则已知人之意，而飞动诛剪一电光耳。此乃自然神剑也。修丹之士若无此剑，犹取鱼兔而无荃蹄也。仙黄托欧冶铸剑之事而言之，实玄珠之罔象也。罔象者，天机秘诀也。〉

〈疏曰：链铸之剑，用所当用。自然之剑，乃还丹还质变化之神，亦犹欧冶所铸之剑，而有灵神也。〉

紫阳真人悟真篇注疏卷之四

象川无名子翁葆光注武夷陈

达灵传集庆空玄子戴起宗疏

内外药

〈注曰：此章明火候作用也。将者，火也。左为文火，右为武火。圣人缩一年火侯于一月之内，缩一月火候于一日之中。夫运火自子至巳六辰属阳，蒙春夏发生之德，故为文火，居左谓之阳火。自午至亥六辰属阴，蒙秋冬肃杀之刑，故为武火，居右谓之阴符。饶他为主我为宾者，主为阳而雄，好争也。宾为阴而雌，好静也。即是守雌而不雄，持静而不争，此虑险防危之意，畏敬之至也。兵法曰：以逸待劳。又曰：致人而不致于人。此之谓也。道之用，存乎水火。水火之用，存乎人。先言刻漏以分子午，次接阴阳以为化基，搬六十四卦于阴符，鼓二十四气于阳火。天关在手，地轴由心。回七十二侯之要津，钻归鼎内。夺三千六百之正气，辐奏胎中。运用有方，抽添有序。动则防危虑险，靡敢差武毫厘。外接阴阳之符，内生真一之体。苟或运心不馑，节侯差殊，致使媳女逃亡，鼎内灵胎不结，而还丹无价之珍失之矣。修丹之士，临阵可不守雌，而敢于轻敌乎。上阳子曰：左为我，右为彼，饶他为主我为宾。若使居上而我在下，彼欲动而我欲静也。〉

〈疏曰：自子至巳左为文火，自午至亥右为武火。以发生之德为文，肃杀之刑为武。《参伺契·鼎器歌》云：首尾武中问文。其文武则又以火候之盛衰为文武矣。无名子曰：鼎器乃丹之骨髓，故并举《鼎器歌》内文武之火候，用各有宜。此诗明内药火侯作用，非明外药也。外药妙用在一时，内药妙用在一日。一时一日火候以同，而用之有异。自搬六十四卦止胎中，乃真一子序《参同契》之文。六十四卦非尽是阴符，二十四气非尽是阳火。特举一年之火数，总以成文耳。〉

〈注曰：叶文叔指两肾中闲为偃月炉，亦有指为两睛者。靡肯自思己错，更将错处教人，何不揣之甚耶。此炉之口仰开如偃月之状，故谓之偃月炉，即北海也。元始之祖气在焉，何假柴炭吹嘘之耶。〉

〈疏曰：偃月炉中玉药生，彼为阴炉外药也，此为北海内药也。皆假借以喻反反复复，人故反之，倘不明师旨，泥其名而迷之，铃不通贯，难达玄理。天然真火，世于大小炉鼎之中，夺归吾身，以产金液还丹，非身中之阴也。〉

〈注曰：金液还丹所以有象者，盖自冬至住一阳火，逐阳而生金液之质，蛊夏至进阴火，剥至十月，还丹始熟。脱胎神化为纯阳之仙，岂不使神鬼惊愕而宾伏哉。〉

〈注曰：此物只自家裹同类之物也。此道甚近，初不远人，亦犹家园下种，其物自生，其近可知。种非其类，难以成功。种得其类，易若返掌。《参同契》曰：同类易施功，非类难为功。〉

〈疏曰：前诗云：馒守药炉看火候。又曰：自有天然真火育。今之不假吹嘘并着力，其旨皆同，总言内药作用也。又云：安炉立鼎、探归缎链、太乙在炉，其旨皆同，总言外药作用也。此物者，阳丹也。阳丹与吾同类，易而成胎。泥九云：身中一亩为家园是也。不得师傅，妄意强猜。予幸得传，所愿人人易知，同登仙果。是以因其注之未畅明，更疏其义。又以诗词各分入类。然易知之中，又有难知者，不敢轻泄于竹帛　也。学仙之士，夙有仙缘，得其书者有注、有疏，坦然明白蹊径不差。若能悟彻，终有至大道之日。斯文仙笈所秘，自有神灵，在在处处为之营卫，可不珍藏而深究之乎。〉

〈注曰：二月为德，八月为刑，皆当沐浴，加火倾危。〉

〈疏曰：今注云：二月为德，八月为刑。又于否泰才交万物盈注云：二月为刑，八月为德。盖二月于发生之德而揄䇲落，德中有刑。八月为肃杀之刑而麦苗生，刑中有德。是以互言刑德。〉

〈注曰：冬夏二至为一阴一阳之首，子午二时为一日一夜之元。圣人运动阴符阳火，协天地升降之道，日月往来之理，攒簇四时、八节、二十四气、七十二候，环列鼎中，而生真一之体。此理甚简，其功不繁，无可云为，故托诸卦象，分于一月三十日之中，以阐玄机，以明火用。爻象者，筌蹄也。屯蒙为众卦之首，以象运火生成之始，造化禀受之源，故朝以屯，暮以蒙。否泰者，阴升阳降于四时之中，至二月春分之节，阳气升于天地之中，阴阳相半，不寒不热为温，故为泰卦䷊，亦如月之上弦气侯也。此时阴阳二气自然相交，故圣人不进火，谓之沐浴也。至八月秋分之节，阴气降到天地之中，亦阴阳相半，不热不寒而凉，故为否卦䷋，亦如月之下弦之气候也。此时阴阳二气自然相交，故圣人进水，不亦谓之沐浴也。故仙翁曰：兔鸡之月及其时，刑德临门药象之。二月为刑，八月为德故也。修丹之士，若能于此四卦之中得意，何必执滞群爻而劳心役思哉。仙翁慈悲，直指其捷径如此。〉

〈疏曰：否泰者，沐浴之月。一年十二月，用十月结胎，除两月沐浴。屯蒙者，日月两卦也。两卦共十二爻，以象一日十二时。六十四卦除乾坤坎离牝牡四卦，只用六十卦，以应一月三十日。以天地八万四千里升降之理，至春秋二分，恰行二万四千里，正在天地之中。故借否泰二卦，阴阳上下两停以喻之。是以日之昼夜时刻，二八月亦两停。月之上下二弦，亦金水各半斤。若以月卦论人，阴阳进退之节，泰为正月，否为七月，不在二月之卦。《参同契》云：大壮卯门观察，仲秋以息符候。二八月乃大壮观卦矣。彭真人于泰之注则云：阴阳气停，夫妇交接。于否之注：天地俱息，阴阳不交。盖两停则不交，一多一少则交。阳上阴下则不交，阴下阳上则交。此物之理也。既知其理，则不爻泥卦爻以役情矣。〉

〈注曰：卦象者，火之筌蹄也。魏伯阳真人因读易而悟金丹作用，与易道一洞，故作《参同契》，演大易卦象，以明丹旨，开示后人。故比喻乾坤为鼎器，象灵胎神室在我丹田中也。又以坎离喻为药物，象铅汞之在灵胎神室中也。夫乾坤为众卦之父母，，坎离为乾坤之真精，故以四卦居于中官，犹灵胎铅汞在丹田中也。处中以制外，故四卦不系运火之数。其馀诸卦，并分在一月之中，搬运符火，始于屯蒙，终于既未。周而复始，如车之轮运转不已。一日两卦直事，三十日计六十卦。连乾坤坎离四卦为鼎器、药物，共六十四卦，总三百八十四爻，象一年并闺馀，共三百八十四爻也。又象金丹二八一斤之数，一斤计三百八十四铢。此皆比喻设象如此，学者观此卦象，可以悟运火之作用。苟明火用，卦象皆可忘言而无用也。今之学者不晓此旨，而反泥此以行卦气，劳形苦思而望飞升，不亦愚乎。得鱼忘荃，得兔忘蹄，今反泥荃蹄而为鱼兔，去道愈远矣。锺离公曰：大道安能以语通，伯阳假《易》作《参同》。后人不识神仙喻，妄执荃蹄便下工。此其证也。〉

〈疏曰：世传卦气图分六十卦，每爻以息数准之，为水火阴阳之，则泥象行之。焉知金丹大道，以卦为荃蹄也。夫六十卦，皆本于乾坤之纯阴阳而变，独坎离得乾坤中气而正，故除此四卦为牝牡，乾坤为体，坎离为用，六十四卦为符，分为鼎器药物，总为周天火侯。丹道与天地同，《易》象与天地合，故假易以明道。〉

〈注曰：男子二八而天癸至，八八而天癸竭。方其至也，满纯干重一斤。逮至弱冠，汞走一两。岁当三十，汞走四两。岁当六十，剥状及肤。八八数终，纯坤传尽。乌飞兔走，时不待人。活汞须藉铅擒，还丹急须下手。链之既毕，抱一守诚。若不知足，持不已之心，反遭祸辱。锺离公曰：丹熟不须行火候，更行火候叉伤丹。只宜保守无亏损，渴饮饥养困则眠。更能明心见性，面壁九年，斯道愈弘矣。〉

〈疏曰：吕纯阳六十四岁遇正阳，葛仙翁六十四遇郑真人，马自然六十四岁遇海蟾，皆方修金丹之道成仙。链了止足，十月脱胎，即当沐浴，不待一年皆满，不待冬至下工。《金丹四百字》云：冬至不在子，及其沐浴时，卯酒亦虚比。石杏林云：冬至不在子，沐浴非卯酉。道光云：脱胎并沐浴，携养镇天生是也。三仙皆于六十四岁修道，而成其所修之道何也？可得闻其略乎？予应之曰：三仙皆是壮年募道，持戒积符，至六十四方得金丹真传，故成道之速。若夫世人嗜欲丧精，思虑损神，痕劳耗气j真阳既失，虽闻大道于六十四岁之前，亦难成功。倘然绝欲于早年，求道于壮岁，及色身未坏，精气未耗，遇师得旨，下手速修。如其未遇，毋摇尔精，毋劳尔形，积功累行，以伺有遇，庶几可冀。三仙可得之道，载在方册，可睹瑞绪。正阳以丹数粒示纯阳？曰：此非世问五金八石，乃世间异宝合成，虽有质而无形，如云如火，如光如影，可见而不可执，服之与人，魂识合为一体，轻虚彻妙，非有形之丹。葛仙翁《流珠歌》云：流珠流珠，役我区区。云游四海，历涉方书。茫茫汲汲，忘寝失哺。参遍知友，烧竭汞朱。二十年内，日日长吁。吾今六十，应赴三涂。赖师传授，元气虚无。先定金鼎，后定玉炉。离火激发，坎水规模。玉液既润，洞房流苏。真人所授，要大丈夫，念玆在玆，记吾记吾。马自然《金丹歌》曰：六十四岁皆谓休，得遇海蟾亲弟子。当时为我说一句，见得从前皆乱做。元来衹此是还丹，近在眼前不知处。是岁庚子戊寅月，得遇至人亲口诀。如玉在石不曾镌，及至镌开白如雪。内有丹，二八两，生在丹田黄芽长。若得此物镇丹田，寿数无穷不计年。是三仙所传之道，与《悟真篇》同一至理。紫玄张真人在世九十六岁，于元丰五年壬戌三月初五日尸解，距熙宁二年乙酉于成都遇师传道，是时真人年已八十有二矣。其修链又在六十四岁之后者，保养于平日深有功也。《黄庭经》曰：百二十年犹可还，过此守道诚甚难。唯待九转八琼丹，要复精思存七元。右言内药。〉

〈注曰：离卦☲外阳内阴，坎卦☵外阴内阳。以内阳点内阴，即成干☰也。譬如金丹是至阳之气号，为阳丹，结在北海之中，即来点已阴汞，即为纯乾化阳之躯。然后运火抽添进退，俱由在我心运用也。或者以圭丹为坎中之画，此乃后天地生滓质之物，非先天地生之气也。若以心肾为坎离，则天地远矣。〉

子野曰：坎中之阳，干中之阳也。为干动而陷为坤而成坎，干却为离。修链之法，当于坎中取其一阳归为离位，而复其纯阳之体，即作丹之法能事毕矣。

〈疏曰：潜藏飞跃，干六爻之象，以喻运火抽添进退之倏尔。如《参同契》四十七章，以干六爻分行六卦之中，以为六侯之符。圭丹者或吸妇癸，或探女花，或取童男女之气，皆后天地滓质之物，人气虽清，亦是阴类，安能点化纯阴之躯为纯阳之仙哉。又自以为以人补人为同类，是不知天地之帅吾其性，天地之基吾其体，其生身受气之初，岂在于两肾中问及产户乎。天地灵根，阴阳圣母，乃为还丹之基，此同类也。〉

〈注曰：锺离曰：四大一身都属阴，不知何物是阳精。盖阳精是真一之精，至阳之气，号日阳丹也。自己之真气属阴，为一身之主，以养百体，及阳丹自外来，以制己之阴汞，即是阳丹返为主也，而自己阴汞返为客也。二物相恋，结为金砂，自然不飞不走，然后加火链成金液还丹也。故阳丹在外谓之疏，己之真气在内谓之亲。反此亲疏，以定宾主，即道成矣。迷涂之人，不达此理，却行房中御女之衍，强闭精气，谓之链阴丹，将欲延年，反尔促寿，是犹抱薪以投火者也。《阴符经》曰：火生于木，祸发铃克。可不慎乎。〉

〈疏曰：宾反为主，疏反为亲，皆颠倒颠之妙。闭尾闲者，亦以为黄河逆流颠倒之卫，丧生者多矣。〉

〈注曰：几铅，是后天地生滓质之物也。真铅，是真一之气也。夫人元阳真气逐日飞散，无由凝聚以结圣胎，故圣人链真铅取而伏之，凝结成砂，逐日运火，渐渐添汞，汞渐渐多，铅气渐散，抽铅添汞，其妙如此。十月火足，六十卦终，铅气飞浮，如明窗中射日之尘，片片浮而去。九载抱一，元气浮尽，只留得一味干水银也。铅尽汞干，化为金液大还丹也。体变纯阳，与天齐年，故日用了真铅也弃捐。用铅不用铅之语，岂虚语哉。闻道至此，当以心盟天，日师恩难报，当成道以答师恩，若负师言，是负天地。〉

〈注曰：道本虚而乃有形之气，气本实而乃无形之形，有无相制而一生焉。是以一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。方其未形，冲和之气不可见也。及其既形，轻清之气属阳，重浊之气属阴，二气捆缢，两情交娠，日天、日地、日人，三物生焉。故易曰：天地捆缢，万物化醇。男女娠精，万物化生。至人探斯之啧而知源，颠倒陶镕，逆施造化，贼天地，穷斯之神而知化，盗阴阳之精气以为火，故能返其本，还其源。颠倒陶镕，逆施造化，贼天地之母气以为丹，盗阴阳之精气以为火，链形返归于一气，链气复归于虚元，故得身与道合，冥妙无形，变化无穷，隐显莫测，号日真人。〉

〈疏曰：丹是母气，火是精气。母气是精气之未分，精气是母气之已分。火药一也。真一之母气藏于阴阳精神之中，不可得见，盗阴阳精而求之，则真一之气可得。石杏林日药是先天气，火寻太阳精，能知药取火，定裹见丹成是也。王道人曰：火是药之父，母药是火之子孙。〉

〈注曰：雪山，白色，西方金之象，即金丹也。金丹一粒，味若酝酬，取而饵之，入我丹田造化炉中也。昆仑山在海水之中，故人昆仑实发火之处也。昆仑顶上有门，谓之玄门，即天门也。天门在西北乾位，故仙翁曰：种向干家交感官。是以过西北处去，则张骞见麻姑矣。张骞，男子也，象乾卦，为阳火，又象真汞。麻姑，妇女也，象坤卦位，为阴符，又象真铅也。此言若过昆仑发火，自玄门而入，则鼎内真汞始得见真铅，而有变化也。方其真铅内融真火，外接坤象变乾象，阳火逐阴符，两火交进，铅汞凝结，神仙之道根本于此。张骞乘搓过天河，遇女宿，取其阴阳交相会遇之义，为托言之耳。〉

〈疏曰：外火者，天地之真气。内火者，元海之祖气。内融外接，二火交通，而后汞铅凝结，圣胎可成。〉

〈注曰：月至三十日，阳魂之金丧尽，阴魄之火盈轮，是以纯阴天光也，法象坤卦☷，故曰晦。此时与日相交，在晦朔两日之中，合体而行同出同没。至初二日，借太阳之光而有娠，渐渐相离。至初三日日没时，即娥眉于西方庚上，于纯阴中生一阳，魄中生魂，象震卦☳。此时阳魂之金初生，药苗新也。至初八日，二阳生，兑卦☱。此时魄中魂半其平如绳，故日上弦也。此之前属阴，其后属阳。阴中阳半，得水中之金八两，其味平平，其气象全。至十五日，三阳备，象乾卦☰。此时阴魄之水消尽，阳魂之金盈轮，是以团圆纯阳而无阴也，故日望。夫阳极则阴生，故十六日于纯阳轮中生一阴，魂中生魄，象巽卦☴。渐渐缺至二十三日，二阴生，象艮卦☶。此时魂中魄半其平如绳，故日下弦也。此之前属阳，其后属阴。阳中阴半，得金中之水半斤，其味平平，其气象全故。圣人探此二八金水之精，擒归造化炉中，烹链真一之气，变化黍粒，吞归五内，复运火温养烹煎，而成金液还丹。全藉阴符阳火、进退抽添，若毫发差殊，不作丹也。仙翁于此章叮咛反复，使自烹煎，良有意也。〉

〈疏曰：二八取象于月之金水，六候取象于月之盈亏。金，阳也。水，阴也。二气之气，阴阳之火也。五日为一候，五行之数全也。前弦后者，论上弦之前阴后阳，金水各半斤，二八也。后弦前者，论下弦之前阳后阴，金水亦各半斤，二八也。上下二弦，亦皆二八。圣人二八金水之精，上下二弦各取二八，药味平，气象·全，故能结丹也。人误以为望者多矣。望日则月盈，干甲戌阳金·一斤之满，此二八之妙，非遇真师，焉知其妙用。上下二弦各取金水八两，二八之正旨，每弦皆有金水二八之玄匕曰。〉

〈注曰：妮女，汞也。谓之汞火游从有方，前行是外药作用，后行是内药作用。有此两用。故日游从各有方也。圣人下工炼金丹之初，运汞火不出于半个时辰，立得真一之精，链成黍米而吞服之，故日前行须短也。及乎服丹之后，运以汞火，却行十月之功，故日后行须长者此也。黄婆在内象即金胎神室也，金翁即真铅也，老郎即纯阳之象也。其汞因外运火，飞入神室中，配合真铅相交想恋，化为纯阳之体，故曰嫁个金翁作老郎也。归来者，取其收入中官之义也。〉

〈疏曰：外药之火日汞，火内之火亦日汞。火在前药则固，汞火凝而真铅生。在内药则因己汞火，又因外汞火，配合真铅，而圣胎生。故总日妮女，而游从各有方。词之本是水银一味，周游遍历诸身，水银即汞火也。陆子野曰：媳女，自己之阴汞也。前行顺去也，退后逆归也。顺去则片饷之间，陷若于彼。逆归自下而上，周流一身，落于中官，则与铅合而结圣胎矣。〉

陈上阳子曰：妮女是己之精。游行有方者，精有所行之熟法。常人每精亏，少几交感，激拐一身之骨脉，搅动一身之精髓，情欲才动，心君亦淫，三尸搬于上，七魄催于下。方得精自两经而上，由五脏升泥丸，与髓同下，自夹脊双关至外肾交垢。此为五浊世问法，此谓游行自有方，此内常道之顺。金丹则不然，行颠倒之法，持逆顺之道。大修行人链此纯熟，身心不动，魂魄受制，情欲不干，精气满盈，如聚富之家，何处不有金玉。待彼一阳初动之时，先天真阳将至，则我一身之精气不同，只于内肾之下，就近便处，运一点真汞以迎之，此谓前行短也。真铅既度，鹊桥之束，汞与混合，却道真铅升槐鲈之束，由双关夹脊上于泥丸，遍九官，注双目，降金桥，下重楼，为入神官冶链。此为游行自有方，此谓后须长。然后归黄庭神室交结成丹，此谓归来入黄婆舍而嫁金翁也，此谓之颠倒五行而逆修也。

〈注曰：八月十五，正是金水汽旺之时，子时乃一阳来复之时，外内二丹，火功并进。〉

〈疏曰：八月十五望者，中也。十四日望者，大过也。十六日望者，不及也。望得其中，是为中和。〉

〈注曰：圣人穷神索隐，默知金精气旺之时，一阳初动之际，擒龙捉虎，布武施文，诱太一真气归斯铅鼎交感之中官，温温孕一黍珠，赫照光透帘帏，不半个时辰，立获丹耳，可谓受气之初得之容易矣。乃乎饵丹之后，运动阴符阳火，而有十月之功，始复中坤，索当变风。屯蒙起自朝昏，既未终于晦爽。运用抽添，循环不已。当斯之时，情如土木，叉若死灰，防危虑险，不敢妄动，故得外接阴阳符火，内生金液之质。运转不停，自尾间逆上泥丸，降下重楼而归丹田土釜之中，乃金液还丹也。神验不可名状，是以抽添运用，安得不谨其危而虑其险乎。〉

〈疏曰：《入药镜》云：受气吉，防城凶。此具旨也。后复坤者，一年十二月，阴消阳长之始终。雷风者，月生于震，亏于巽，一月六候，盈亏之终始也。屯蒙既未者，一日十二时，一月三十日，卦爻之终始，运火之功，皆合天度。〉

〈注曰：玄牝之门，是谓天地根，妙哉是言也。举世莫能知此，非真师指示，孰能晓了。亦有指两肾之问混元一元，如叶文叔者，岂能窥测天机，而欲以此排斥他说也哉。玄牝二物，岂可以一穴言之。自开辟以来，若无此二物，安能有万物乎。内外二丹，从此客立。圣人秘之，号日偃月炉、悬胎鼎也。金乌者，金丹也。兔者，己之真气也。金丹制己汞，如猫捕鼠，似鹰拦兔，不令逃遁。若以口鼻为玄牝，直饶千载吐纳，转见旭赢，争得金乌捐兔，而成圣胎也哉。〉

〈疏曰：玄，阳也。牝，阴也。《易》曰：天玄而地黄，坤利牝马之贞。借玄喻阳，借牝喻阴，而日门者，万物由此门而生死，玄牝由此门而出入。其日炉鼎，亦假借为名耳。鲍真人《玄牝歌》曰：两肾中问一点明。故后人指两肾中问为混元穴，盖不知两肾者，亦借人身两肾相对而生，以譬其妙。两者同出而异名，若能交合，则其中一点黍珠一时可得，此真玄牝之门也。或者不知取譬矣，执《玄牝歌》为真，是两肾中问。误以口鼻玄牝，犹其肤浅。陆子野曰：前章只说个玄牝二字，而于此章教明一个门字，其理深妙。门者，出入往来之所也，乃阴阳交会之地。如此非得口传心授之真，何可以见识猜度者而知之乎。〉

象川无名子翁葆光注武夷陈

达灵传集庆空玄子戴起宗疏

〈注曰：此章咏内外二丹法象也。坎电者，水中之火，谓之阴火，即虎之弦。玄门此言虎以阴中之火烹链乾龙，乾龙即发昆仑之火以应之也。二火相保，则真一之精自然凝结。即时探饵，百骸俱理，香且美矣。《参同契》曰：金砂入五内，雾散若风雨。薰蒸达四肢，颜色悦泽好。发白皆返黑，齿落生旧所。老翁复丁壮，耆妪成姥女。皆非真香满体乎。既饵丹后，复连阴阳符火，虎以阴中之火烁此玄门，龙即于昆仑教火以应之。二物和合，则金精自然运转，自尾闲历历然有声，运透夹脊双关，直上泥丸，颗颗降下重楼，其味甘美，馨香无比，自然满身增辉。〉

〈疏曰：前所谓虎以阴中之火烹乾龙，龙教火以应之，此总言外药之二火也。后所谓火以阴中之火，分言外药之火也。龙教火以应之，外言内药之火也。内外龙虎二火，其名伺其体异。盖二火相并，则真精结。二药和合，则金精运，真精结，外金丹成。金精运，内还丹成。故·曰：火教昆仑阴与阳，是龙之火，又分于内外之阴阳也。体物作诗体文理未能明畅。〉

〈注曰：阴阳不测之谓神。神无形也，感而遂通，若谷之应声，故日谷神。夫因气而立气，因精而生精，精能生气，气能生神。故气为一身之主，一身为神气之府。形不得神气则不生，神气不得形则不真。三物相须如有生也。若欲长生，根基立玄牝，然后长生可致也。万神莫不由此二物而生，因此二物而死。实为天地之根，五行之祖，阴阳之蒂，万化之基。圣人凭此而成外药，借此小变内丹，故得真精。运动不停，复还黄金玉釜之室，变为一颗灵珠明光，永不飞走，渐渐化形为气，化气为神，形神俱妙，隐显莫测。〉

〈注曰：震为长男，青龙也。酒，阴物也，藏阴气谓之阴火。兑为少女，白虎也。花，阳物也，藏阳气谓之阳火。青娥媳女，谓之汞火。此皆修丹之士驱龙来就虎，虎即开北苑之花以就龙，龙饮西方之酒以就虎。龙虎吞啖交娠成象，即运青娥汞火，与龙虎二火相见，春恋之后，一时封锁在黄家中官，而产真一之精，以成金液还丹也。黄家，即鼎炉玄关是也。〉

〈疏曰：前二句言外药，青龙藏阴气，白虎藏阳气。后二句言内药，青娥者，己之真气也，见龙虎二气相春恋，阐锁在中官。别本之注又以青娥为龙之弦气，则又是外矣。盖前二句以言长男，不应再言，故删之。仙翁诗配将妮女结亲情，其言媳女与此同也。妮女游行各有方，又总明内外矣。各诗指意不同，不可泥名。〉

〈注曰：华池，丹也。饮罢功圆，脱胎神化，肌肤若冰雪，绰约如处子，御气乘云，游乎八极，饱观尘世，一任海变桑田，桑田变海，高谷为岸，深谷为陵也。〉

〈注曰：此义已解在律诗中牵将白虎归家养注内。盖金丹大药都有作用，法象有阳中之阴，复有阳而又阴者。有阴中之阳，复有阴而又阳者。又有内药阴阳水火，外药阴阳水火。内三性，外三性。内四象五行，外四象五行。又有内外阴阳互用。法象反反复复，不可名状，吾侪亲承玄旨，默识心通可也。如未遇真师，莫能洞晓仙翁作此诗以深明之，惟举一阳当自得之。〉

〈疏曰：阴阳反反复复，予详分，予金丹法象之上类中矣。〉

〈注曰：东是青龙木，木生火，故龙之弦气属火。火居南而赤，故曰赤龙。西是白虎金，金生水，故虎之弦气属水，居北而黑，故号黑虎也。赤龙又曰姹女，黑虎又名金公。二物亦犹砂中汞、铅中银也。赤龙、黑虎合两弦之气，交南北东西，即是东西南北合也。四物交加于戊己真土之中，结成真土一粒如黍，吞归五内，薰蒸达四肢，入昆仑山，入水俱来朝会，然后进阳火于复卦，退阴符于姤爻，自然运用抽添，莫不头头中度合丹，至道指日可成。〉

〈疏曰：龙弦气为火，虎弦气为水。又云金鼎有火为白虎，玉池有水为青龙。此是阴阳无定位，水火无定质，互用反复，妙理无穷。〉

〈注曰：天地盈虚自有时者，天地相去八万四千里，冬至之曰，地中有一阳气上升，一曰升四百六十里二百四十步。至后五曰为一候，三候为一气，二气为一节，二节为一时，即春分也。计九十曰，阳气共升至天四万二千里，至到天地之中。此时阴中阳半，为泰卦。其气变寒，寒为温，万物发生之时，故为春也。自此以后，阳气升入阳位亦如前，渐渐升至夏至之日，并前计一百八十日，共升八万四千里乃到天也。此时阳中又有阳，为纯阳乾卦。其气变温为热曰夏，万物茂盛之时，故曰盈也。夫热极则阴生，故夏至之曰，一阴自天而降，亦一曰降四百六十里二百四十步。亦五曰一候为一气，三气为一节，二节为一时，即秋分曰也。计九十曰，阴气共降四万二千里，正到大地之中，此时阳中阴半，为否卦。其气变热为冻，万物结实之时，故为秋也。自此以后，阴气降入阴位亦如前。渐渐降至冬至之曰，共前计一百八十曰，共降八万四千里乃到地也。此时阴中又有阴，为纯阴坤卦。其气变冻为寒，寒曰冬，万物收藏之时，故曰虚也。圣人消息天地盈虚，因月而见。月从日生，初三日震庚生形，初八日兑丁成形。十五日干甲盈满，天地盈之时也。十六日巽辛受统，二十三日良丙守弦。三十日坤乙消灭，天地虚之时也。圣人能消息天地之机，故笙一年气候在一月之中，以初一日一阳之生为冬至，分二日半六十时为三十日，当一月气候。至上弦日，阴中阳半，即春分之日也。至十五日，得四月节气为纯阳，故月满，阳气盈轮，故曰盈也。至十六日阴生，为夏至。至下弦日，阳中阴半，象秋分之日也。至三十日，得十月节气为纯阴，阴气满轮，故曰虚也。终而复始，循环不已。圣人运动阳火阴符，一依准天地盈虚升降，循环六十四卦，由庚及甲圆缺之理。亦犹人君申明号令，戮尽阴魔，成道可期也。〉

〈疏曰：有天地之盈虚，有日月之盈虚。有圣人法象，依准天地日月之盈虚。庚甲者，进火之度，所以法度于月也。生震庚，月盈之始，阴符自此退，阳火自此进。月盈于干甲，月虚之始，阳火自此退，阴符自此进。亦盈虚之理也。又甲木为龙，庚金为虎，亦龙虎之象也。右内外二药。〉

〈注曰：汞者，精也。守汞以实腹，则金玉满堂矣。一者，丹也。抱一以空其心，则纤尘不立矣。方其虚也，形不可以久待，铃链铅以制之。及其实也，心不可以有执，铃抱一以空之。夫欲实其腹，秘先链铅以制汞。汞干形化，然后抱一空其心。心空形妙，与道冥一而无形矣。二理俱妙，殊涂同归，非大圣莫能知此。满堂金，一身之精气也。修真之士，欲链铅以实其腹，若夫链铅，宜毋摇汝精，精少则还丹不可成也。〉

〈疏曰：方其虚也，谓了性之人，既能虚心而不能固形，不链铅以制之。及其实也，谓了命之士，既能固形而不能虚心，叉抱一以空之。了性了命，循序各修，性命俱了，方能双融，与道合真。非混性命为一，而以口耳之禅、旁门之卫、执于伦见而可修乎。右性命二宗。〉

〈注曰：二经为莘经之管辖，诸子之枢纽。古仙上圣，莫不由此二经之中达悟真诠而成大道也。右引《阴符》、《道德》二经。〉

〈注曰：五贼，在天为五星，在地为五岳，在人为五常。愚谓五方，在人为五藏，在气为五性。五常在物为五音、五行、五色、五金、五谷、五果、五味是也。《阴符经》曰：天有五贼，见之者昌。人能见此逆而修之，则宇宙在乎手，万化生乎身也。察地之利在于安民，民为邦本，本固邦宁而国富矣。是以圣人以身为国，以丹为君，以火为臣，以精气为民。修丹之士，若能观天，擒五贼，逆而修之，盗阴阳而返化，则真一之精可夺，而己之阴汞立干矣。精固气牢，求战铃胜。是以运火无差，十月功圆，则脱胎神化为真人仙子，故日战胜方能见圣人。〉

〈注曰：阴阳五行，顺之则生，逆之则死，此常道也。庸夫岂知有不生之生，生则长生。不顺之顺，顺则至顺。若能明此反复之机，则害裹生恩，男儿有孕矣。杀机者，盗机也。陆子野曰：这个门户，生了万万千千，死了万万千千。苟或顺行生之，所以死也。如能逆用死之，所以生也。是所为杀机明反复，害裹生恩。咦，谚云：死店活人开。〉

〈疏曰：生我者，阴阳五行。死我者，亦阴阳五行。死户为生户，是能反复杀机。轻用其生，行其常道，则生我者死我矣。常人顺阴阳五行则死，至人逆阴阳则生。仙者，能盗其机也。蜕其幻躯，人见其死，此不生也。纯阳真身，飞腾变化，与天地同其长久，故不生之生则长生矣。颠倒五行，逆施造化，此不顺也。夺得乾坤之精，复归于无极，此顺也。故不顺之顺，则至顺矣。〉

〈注曰：火生于木，祸发铃克。精生于身，情动铃渍。不会钻研，祸斯害己。要须制伏，须藉金公。吕公曰：火发七户密牢关，莫教烧破河车体。〉

〈疏曰：火生于木，钻之大过爻焚，其木为火烬。木譬一身也，火譬元气也。自藏真气，以养其身。轻耗其气，铃丧其身。若要制伏一身之子气，叉得天地金公之母以制伏之，方能培植本根，凝结圣胎，长生久视。〉

〈注曰：天地以四时盗万物，故有荣枯而不能长荣。万物以五味盗人，故有生死而不能长生。人以五行盗万物，故有成坏而不能长存。三盗既宜，三才斯安。是以有生有死，有盛有衰，有荣有谢，有昼有夜，有往有来，有生有杀，有兴有废，有物有我，有是有非，纷纷而起，循环无瑞而不可测者，自然之道也。若能混此三盗而一之，反其机而动之，及其时而食之，则百骸俱理，而万化自安。万化既安，则诸虑自息。诸虑既息，则无为之道自证矣。右引《阴符经》以明二药。〉

〈注曰：万物芸芸，各归其本根。归根日静，静日复命，复命曰常，知常日明，此太上之至言也。夫人未生之前，冥然无知，混乎至朴。及其生也，禀之阴阳，受之父母。圣人逆而修之，夺先天之一气，以为丹母。贼阴阳之真气，以为化基链形，反入无形。链气归于至朴，链神而与道合真。故归根复命，即长存也。能知常道而返本者，圣人也，是以长生焉。不知常道返本而妄作者，众人也，是以招凶焉。右明《道德经》，以明二药。〉

〈注曰：火候六百篇，篇篇相似。出入贯串，与天合度。天之所秘，圣莫传文。遭遇真师，勿自卤莽。疏曰：火候六百篇，一月用六十卦，为六十篇，十月成六百。篇篇相似者，日日一般也。读《参同契》万编，将可赌也。右引《参同契》等，以明火候。〉

〈注曰：高象先忽尔魂升玉京，上帝怜之，命西华真人指示丹诀，其篇略曰：叔通从事，魏伯阳相将，笑入无　为乡，准连山作《参伺契》，留为万古丹中王。首乾坤，易门户，乾道成男，坤道成女。时人不识真阴阳，茫茫天下寻龙虎。其言甚多，只是教人明真龙真虎、链铅汞而已。叔通姓淳于氏。右引《指玄篇》以明铅汞。〉

〈疏曰：《指玄篇》文字雅古，专论铅汞。今所引乃高象先所作之歌。今撮其妙，可见《悟真》之道，与《指玄·篇》同，与所作之歌同。其歌曰：黄帝访道崆峒室，始得玄纲未全悉。回头蜀国访峨眉，天皇真人指真一。莫若先敲戊己门，戊己门中有金水。金水便是黄芽根，黄芽根为万物母。母得子兮为鼎釜，日月魂华交感时，一浮一沉珠自飞。玄珠飞到昆仑上，子欲得之凭罔象。罔象得之归绛官，绛官蒸入肌肤红。肌肤红，鬓发黑，北斗由斯落死籍。大哉九十日功成，髡佛桥山有遗迹。君不见，叔通从事，魏伯阳相将，笑入无为乡。准连山，作参同契，留为万古丹中王。首曰乾坤易门户，乾道男兮坤道女。世人不识真阴阳，茫茫天下寻龙虎。日为离，月为坎，日月阴阳相吞啖。金乌死，玉兔生，万物皆因天地感。二气捆缢男女媾，四象五行茫辐奏。昼夜屯蒙法自然，焉用孜孜看火侯。探有时，取有日，探兮取兮须慎密。右引《指玄篇》，以明汞铅。〉

〈注曰：极乐冷土在西方，西者，金之方。此中惟产金丹一粒如黍，其重一斤。释氏饵之，故有丈六金身。妙色身相，盖亦犹金丹而产化也。丈六亦按二八之数，西方即金也。世人莫能晓此，古仙明有歌日一借问瞿昙是阿谁，住在西方极乐国。其中二八产金精，丈六金身从此得。若人空此幻化身，亲授圣师真轨则。霎时咽罢一黍珠，立化金刚身顷刻。斯言尽之矣。外此议论，护尔度量。右释教上乘，借喻金丹。〉

〈注曰：镒形闭息思神法，乃出阴小乘之法耳。初学亦甚艰难，及其习惯纯熟，坦然无碍，瞬息之问，遍游万国。其英灵爽妙如此，奈何其形属阴，形壳难固，易于弊坏，不免投胎夺舍，如移居也。〉

陈上阳子曰：闭气养息，一阴而已。饶经万劫，终落空亡。此亦道也。《洞宾传》载一日，洞宾作一道人游庐山开光寺，见僧法珍坐禅，二十年颇有戒行。道人问曰：坐可了道乎。珍曰：然。道人曰：佛戒责痴为甚，方其坐时，谓无此心。及其遇物，不能暂忘。偶著于爱，则四种心纷然莫御。若欲瑞坐，先链其心。既链其心，须伏真气。既能伏气，则终日睡眠而道在其中矣，岂专在坐乎。珍尚未悟，道人乃与珍历云堂，见一僧人酣寝，道人谓珍曰：此人平日何所为。珍曰：打坐积功，以图成佛。道人曰：吾偕子少坐于此，试观此僧。坐功良久，珍见睡僧顶门出一小毒蛇，长三寸馀，绿状自左足至地遍游，遇涕睡食之，后循上尿器中饮而去。乃出轩，外度小沟，绕花若驻玩状。复欲渡小沟，以水溢而返。道人当其来处，以小刀掘地迎之，蛇见退缩，寻别迳至状右足，循僧顶门而入。睡僧惊觉，问讯道人及珍曰：吾适一梦，与二子言之：初梦从左门出，逢斋，供甚精，食之。又逢美酒，饮之。因裹裳渡门外小江，逢美女数十。复欲渡小江，水骤涨，不能往，遂回。逢一贼，欲见杀，走从捷径，至右门而入，遂觉。道人与珍大笑而去，谓珍曰：以状足为门，涕泽为供，以溺为酝，以沟为江，以花木为美女，刃为贼。人之梦寝幻妄如此，人以坐为求道成佛可乎。珍曰：为蛇者何。道人曰：此僧每多啧，薰染变化，已成蛇相。他日暝目，即受生于蛇矣，可不惧哉。五吕公也，见子精诚，故来教子。珍随往，不知所终也。世人之兀坐修佛者视此，岂不起惧乎。

〈疏曰：鉴形者，悬鉴于室，存神于中而出。闭息者，闭一身之气，如人未生在胎之时。以鸿毛著鼻上，毛不动，能十二息为小道，能一百二十息为大道，能至于千，去仙不远。如达磨《胎息论》。智者修出入息，仪二乘坐禅法，禅定而出。思神者，存神于一处。或眉问顶上，或大洞三十九户，或黄庭内外二气，或修十六观而出。诸衍皆无金丹点化，皆是阴神。〉

〈注曰：真金起屋，何枯之有。《度人经》曰：枯骨更生，皆起成人，而况吞黍粒之珠者哉。投胎夺舍，四果之徒，特阴灵之鬼耳。道光曰：投胎夺舍，是执空之徒。降龙伏虎，是还丹之妙。〉

〈疏曰：阴灵生识，投母胎以出世。夺舍者，他识已入胎，我夺有之以出世。移居者，借化人之生身，而投识于中。旧住者，守阴灵之性以存身，形不入寂灭。四果皆无金丹点化，尽是阴神。右道释小乘。〉

〈注曰：魔障在天，修持在我。阴德匪施，触途有碍。〉

〈疏曰：前诗云一点灵丹吞入腹，始知由我不由天。甚赞金丹之功，至灵至神。今诗云：也知由我也由天，劝勉学者，若闻大道，亦当积行施德，以求天助。不可自恃其丹之灵，必有魔障为碍。〉

〈注曰：千经万论，惟布枝条。至道不繁，独传心印。未遇真师，徒劳口耳。此道非真师口诀，虽有颜闵之聪慧，亦不可强自猜度也。〉

〈注曰：被褐怀玉，和光同尘。补破藩篱，无人无我。幽显顺逆，几人岂得而可测量也哉。右警劝世人。〉

象川无名子翁葆光注武夷陈

达灵传集庆空玄子戴起宗疏

西江月〈一十二首以周岁律〉

〈仙翁自注云：西者，金之方。江者，水之体。月者，药之用。无名子注曰：盖仙舫作此曲以周岁律，以显其大道也。〉

外药还如内药，外通内亦须通。丹头和合略相同，温养两般作用。

内有天然真火，炉中赫赫长红。外炉增喊要勤功，妙绝无过真种。

〈注曰：《夷门破迷歌》曰：道在内来立炉，立鼎却在外道。在外来坎离，铅汞却在内。此明内外二丹也。夫外药者，金丹也。是造化在二八炉中，不出半个时辰，立得成就。内药者，金液还丹是也。造化在己腹中，须待十月满足，方能脱胎神化。观此二药和合、丹头作用之法，虽略相同。及其用火候，实相远矣。修丹之士，下工之日，内药和合。丹头之际，分毫差武，大药不成。敬之哉，敬之哉。内药虽有真火，在土釜中赫赫长红，亦须凭外炉用功，增喊抽添运用，无令差武，以至危贻。然内外真火变化无穷者，实藉真铅之妙也。此物的能擒汞，不使飞走。叶文叔不达此理，却言内药以真火烹链，外药须假凡火增喊。以管窥天，可付一笑。殊不知内外二药虽异，其实一道也。所谓内外二药者，以人之一身察天地之秀气而有生，托阴阳陶铸而成形。故一形之中，以精气神为主。神生于气，气生于精。此三者后天地生，至阴之物也。修真之士，若执己身而修之，无过链冶精气神三物而已。奈何三物一致，俱后天地生，纯阴而无阳，安能化形为纯阳，而出乎天地之外也哉。仙翁所以道独修一物转兀赢，锺离公曰：涕唾精津气血液，七般物事总成阴。又曰：独修一物是孤阴。真一子曰：孤阴不自产，孤阳不自成。《参同契》曰：牝鸡自卯，其雏不成。圣人知己之真气后天地生，本属阴阳，难擒易失。乃探先天一气，真阴真阳，二八同类之物，擒在一时辰内，链成一粒至阳之丹，号日真铅。此造化在外，故日外药。以此阳丹点己阴汞，犹猫捕鼠。阳丹是天地之母气，己汞是天地之子气，以母气伏子气，岂非同类乎。此造化在内，故日内药乎。故仙翁曰：药逢气类方成象，道在虚无合自然。真一子曰：未有天地混沌之前，真铅得一而先生，以次渐生天地、阴阳、五行，万物庶汇。《参同契》曰：先天地生，巍巍尊高。此皆证先天之一气也。以先天阳丹点己阴汞，化为纯阳，更假阴阳符火，运用抽添，十月功足，形化为气，气化为神，神与道合而无形，变化不测，故能出乎天地之外，’立乎造化之表，捉挈天地，陶铸阴阳，而不为阴阳陶铸者，先天地生之一气使之然也。其妙如此，故日妙绝无过真种。安可后天地生，至阴之气类，而为内药乎。安可以后天地生，几砂、凡汞、凡火，非类滓质之物，而为外药乎。学道之士，研穷本始，无惑邪说，庶免永堕三涂自取轮回也。〉

〈疏曰：分毫差武，大药不成，即绝句所谓毫发差殊不作丹是也。二八非炉，假立名以为炉耳，炉炉非有炉是也。外药以阴阳升降之火结为金丹，内药亦以阴阳升降之火结为金液还丹。外以法象而孕育之，内以法象而孕育之，故日内外虽异，其实一道也。善乎，唐仙件达灵曰：人知延龄在于还精补气，丹砂在我，岂有外也。此诚鄙谈，不晓真境。且问精可还乎，气可补乎。运息张机，出入之问，归清去浊，此诚内出而外入耶。性之所还，何出而入也。或以吐纳为精华，何有败腰之玲。或以出入为精气，何有伤肤之劳。几当壮室之年，诚为衰败之器，精华一失，神魂四离，此何还之哉。其或幼全真气，长习运动延其龄者，抑亦下品地仙也，且无凌虚之效。若外链火龙，内运金液，真登高上仙也。以高仙之言观之，独修一物，皆不成仙。今词明白分内外二药，令人易知而不悟，呜呼，其无绿之甚矣哉。陈上阳子曰：修行之人，先须洞晓内外两个阴阳作用之真，则入室下工，成功甚易。内药是一己自有，外药则一身所出。内药不离自己身中，外药不离色相之中。内药只了性，外药兼了命。内药是精，外药是气。精气不离，故为真种。性命双修，方证天仙。〉

若要真铅留汞，亲中不离家臣。木金间隔会无因，须用媒人勾引。

木性爱金顺义，金情恋木慈仁。相吞相啖却相亲，始觉男儿有孕。

〈注曰：此言内象也，家臣即己之真气也。己之真气，因金丹而凝结，金丹因己汞而有神功。二物相须，两情相恋，乃能变化通灵，故曰：若要真铅留汞，亲中不离家臣。丹属金在外，己汞属木在内，二物问隔，全仗黄婆制造成丹，吞入己腹中，与己汞配合。亦仗黄婆勾引二物，既以和合了，交接阴阳符火。木性恋金，金情恋木，相吞相啖，配合成夫妇，养就婴兄，在我腹中，始觉男儿有孕。此道至玄至妙，非仁慈及物，阴德广积，此生安能与于此乎。〉

白虎首经至宝、华池神水真金。故知上善利源深，不比寻常药品。

若要修成九转，先须链己持心。依时采去定浮沉，进火须防危甚。

〈注曰：首者，初也。首经即初弦之气，非女子天癸也。不可以三峰二十四品镑毁圣道，圣道不可毁也，犹天之不可阶而升也。夫真一之气在天日真一之水，在虎日初弦之气，暖链在华池中。神水此乃至宝真金也，皆不离真一之精，流历诸处有种种异名，而能造化。经曰：上善若水。盖真一之水生于天地之先，故曰：上善其利源，甚为深远。不比寻常后天生滓质药品之类也。九转，九年也，在十月胎圆，脱胎之后。达磨面壁九年，只履西归，盖有由矣。然欲修成九转，先须运火十月，依时探取，以定浮沉，以分宾主。守雌而不雄，方免危殆，自然形化为气，气化为神，抱元守一，九载功成，形神俱妙，与道合真，圣人强名日九转金液大还丹也。〉

二八谁家姥女，九三何处郎君。自称木液与金精，遇土方成三性。

便假丁公缎链，夫妻始结欢情。河车不敢暂留停，运入昆仑峰顶。

〈注曰：二八，阴数也。诧女，即我之真气也。又曰：木液九三，阳数也。郎君，即我之阳丹也。又曰：金精二物交会丹田土釜之中，即成三性·也。丁公者，火也。夫妻者，铅汞处于丹田土釜，逐日相交，夫妇欢情之火，搬入丹田土釜中，毁链铅汞。受此符证，而生金液之质。复自尾闲逆上泥丸峰顶，降下口中，徐徐咽归丹田土釜之中，长长如此运转不息，若河车之流转不已，化成金液还丹也。锺离公曰：尾闲直上泥九顶，自在河车数百遭。海蟾公曰：若得黄芽填血脑，万年虽老身不死。是其证也。一本云：丁公者，火也。河车者，水也。即阴符阳火也。日夕运转不停，若河车流转不已之义。疏曰：《参同契》曰：三物一家，都归戊己。以金木火为三物。又曰：三性既会合，本性共宗祖。以金水火为三性，皆言外药法象。今言三性，则以木液为内药，金精为外药，遇上成三性，合言内外法象。是知三性各随所用。缪者以性为三，又妄之妄矣。盖性者，物之性也，人之性也，丹之性也，五行之性也，岂姓氏之姓乎。绝句云：火发昆仑阴与阳，兼言内外昆仑。又曰：若遇昆仑西北去，独言内北海乾象交感之官。今云昆仑，专喻泥九，所以反复取喻三性。昆仑，篇中比喻，皆不可执一。〉

牛女情绿道本，龟蛇类禀天然。蟾乌遇朔合婵娟，二气相资运转。

总是乾坤妙用，谁人达此真诠。阴阳否隔即成愆，怎得天长地远。

〈注曰：牛郎识女，一岁一交太阴太阳，一月一交龟蛇。以类蟠此相拱，此皆阴阳二气使之然也，实为道之根本，金丹大药作用一一如之。盖真一之气，青然无形，不得二八阴阳初弦之气相交，焉能降格兆形黍粒也哉。既得丹饵之后，不得捆缢符火，焉能变化金液还丹也哉。《参同契》曰：关关维鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好述。雄不独处，雌不孤居。玄武龟蛇，蟠此相拱。以明牝牡竟当相须，理之所在，夫复何疑。颠倒修之，宇宙在乎手。真一子曰：孤阴不自产，寡阳不自成。须藉牝牡合气，方能有产化之道也。天地之所以能长且久者，阴阳交合自然之道也。天不降，地不腾，四时不序，万物不生也。故仙翁于此章三致意焉，深知此意者，当以意会可也。右内外二药。〉

七返朱砂返本，九还金液还真。休将寅子数坤申，但看五行成准。

本是水银一味，周流历遍诸辰。阴阳数足自通神，出入不离玄牝。

〈注曰：九还七返者，不离天地五行生成之数也。天一生水，地以六数成水。居北积坎阴之气以为真水，故《参同契》曰：六居也。地二生火，天以七数成火。返南孕离气而生砂，故日七返朱砂，返本也。天三生木，地以八数成木。居束处震位而成汞，故《参同契》曰：八归也。地四生金，天以九数成。金还西，主兑位而为金，故日九还金，一还真也。天五生土，地以十数成土。二土相合而并居中，会四象而成丹也。故金丹不出五行而成，故日但看五行成准。安可以寅子数坤申而为七返九还耶。水银者，铅也，铅即真一之气也。真一之气结而成精，号日真一之精。精，铅也。真一之气一变为水在北，二变为砂在南，三变为汞在束，四变为金在西，五变为土在中。故金丹非天地不生，非日月不产，非四时不全，非五行不就，非总数不成。是以遍历诸辰，阴阳数足，自然通神变化也。然其造化妙用，出入不离玄牝之门，是谓天地根。玄牝之理，已释在玄牝之中，世罕知注矣。〉

〈疏曰：世人以寅至申为七返，子至坤为九还，非也。张随注《参同契》云：水、火、金、木、土为五行，水火为日月，金木为龙虎，土配天地，链成金丹。故天以水六居北，积坎为水。天以木八居束，处震为砂。天以火七返南，属离为汞。天以金九还西，化兑为金。天以五归中成丹。故气一变为水，二变为砂，三变为汞，四变为金，五变为丹。是知丹者，非天地不生，非日月不成，非四时不全，非五行不就。链纯阳之身，化真经之体，则六居七返八归九还之义，断可见矣。此黄帝、老子、神仙、圣贤重之。无名子之注文本，此诸辰即七十二辰之位，七返九还之义。〉

此药至神至圣，忧君分薄难消。调和铅汞不终朝，早赌玄珠形兆。

志士若能降链，何妨在市居朝。工夫容易药非遥，说破人须失笑。

〈注曰：金丹入口，立跻圣位，岂非至神至圣者乎。缎链不出半个时辰，立见金丹形兆，岂非至简至易者乎，家家自有，不拘市朝，岂非至近者乎。惟其至神、至圣、至简、至易、至近，所以说破不觉令人失笑也。得之者，第恐阴功浅薄，不胜其道尔，学者勉之。〉

〈疏曰：真人之意，以为修炼金丹，不拘市崖京朝之问，皆可为之。工夫甚易，药物甚近。但得清冷之地，即可为之。前诗云未链还丹莫隐山，徒向深山守静孤之意。因俗士不明本旨，遂以争利于市，争名于朝，可以兼行，正所谓腰缠十万贯，骑鹤上扬州之故。铃也痛损名利，永绝嗜欲，十月入室，方可希真。〉

雄裹内含雌质，真阴却抱阳精。两般和合药方成，点化魂灵魄圣。

信道金丹一粒，蛇吞立化龙形。鸡餐亦乃化鸾鹏，尽入空阳圣境。

〈注曰：雄裹雌乃龙之弦气，汞是也。阴抱阳乃虎之弦气，铅是也。二物交合，灵丹自生，吞入腹中，点化阳魂，以消阴魄。一粒如黍，鸡吞蛇啖，亦化龙鹏，飞入真阳圣境。药之至神圣灵如此哉。右外药。〉

天地才经否泰，朝昏好识屯蒙。轮来凑毂水朝东，妙在抽添运用。

得一万般事毕，休分南北西东。损之又损慎前功，命宝不宜轻弄。

〈注曰：夫运火之法，始功于屯蒙，休功于否泰。日夕搬运符火，归于鼎中，如车之轮辐奏于毂，若百川之水朝宗于海，运用抽添妙化如此。〉

太上曰：子得一万事毕，妙哉是言也。一者，真一之精也。真一之气生阴阳，阴阳生四象，四象生五行，五行生万物，俱不出真一之气变。故真一之精，为天地之母，阴阳之宗，四象之祖，五行之根，万物之基也。得此一则万事毕矣，东西南北皆可忘也。损之又损，以慎前功，方能尽得一之妙。盖一之有象，运阴阳之火，以形之也。既得一粒吞归五内，如前运用阴阳符火，当慎前功，方能尽归一之妙，虑险防危，不可轻动，恐失命宝之玄珠，故曰慎前功也。

〈疏曰：始功于屯蒙，一月用六十卦也。休功于否泰，一年沐浴于二八也。此内药法象也。得一者，外药法象也。吕仙歌曰：三茅真君号曰一是也。太上为道曰损，今于十月行功之时，损事灭思，防危虑险，不可毫发系心，恐失命宝。如婴儿在母腹，冥然忘识。我身在天地鼎炉之中，能常清净，天地悉归。故真人以损之又损前功，为谆谆之诲。〉

冬至初阳来复，三旬增一阳爻。月中复卦朔晨超，望罢干终始兆。

日又别为寒暑，阳生复起中宵。午时姤象一阴朝，链药须知昏晓。

〈注曰：冬至一阳生，为复卦䷗。三十。增一阳爻，为临卦䷒，为泰卦䷊，为大壮䷡，为夬卦䷪，为乾卦䷀，乃阳火之候也。阳极则阴生，故夏至一阴生，为姤卦䷫。三十日增一阴爻，为遁卦䷠，为否卦䷋，为观卦䷓，为剥卦䷖，为坤卦䷁，乃阴符之侯也。阴极复阳生，周而复始，此一年之气侯加减之大数也。圣人移此一年之气候，于一月之中，以朔旦为复，至望日为纯阳，两日半当三十日，是一个月也。望为纯干，至十六日姤一阴生，故曰：望罢干终姤兆。以阴初萌，故谓之兆。此一月之气候周天之大数也。圣人又将一月之侯，移在一日之中，分为寒暑温凉四时之气。故以中夜子时一阳生为复卦，午后一阴生为姤卦。运用符火阴阳，升降抽添进退，一一合天地四时，阴阳升降，不得毫发差忒，故曰：链药须知昏晓也。昏晓者，阴阳之首也。此一日之气侯周天之大数也。〉

〈疏曰：一年大周天，乃天地之升降。天地上下相去八万四千里，分为六节。地阴藏阳，自夏至天中阴气下降，六节至地，阴阳造化，升降一周为一年。圣人以十二卦六画之重，则而象之。阳火自子至巳，阳长而阴消，故外阳附内，内阴附外，皆依于盛者。阴气为内，阳刚为外，非卦体之内外，故以复娠为小父母，而本于乾坤，以明火符消长。一月小周天，乃日月之会合。月受日光，以为盈虚，不言日而日在其中矣。一月以五日为一候，六候为一月，亦犹分阴阳为节也。月之盈虚，一周为一月。圣人以先天八卦，除坎离为日月之体，其圆缺亦六候。以六卦三画之纯，则而象之。天符不可见，因日月而见。阳爻象魂生，阴爻象魄生。阳魂生至望成干，阴魄生至晦成坤。五日为一候，每候进一爻。上半月进阳爻，下半月进阴爻，以符月之盈亏。甲乙丙丁庚辛，以符月昏旦所视之方，故为六卦所纳之甲。六虚壬乃干中之离，癸乃坤中之坎。阳壬阴癸，北方幽都之地，日月藏用，杳冥不可见。坎戊离己，日月之体。戊己乡向明之地，日月显仁著明可见。合六虚，而十干全。十干全，而五行具。太极未分也。未朔之前，子时日在子，月在癸。会朔之后，子时月在壬，日在子。藏用于壬癸也。未朔前，午时日在午，月在己。己纳丁。会朔之后，午时日在午，月在戊。戊纳在丙，显仁于戊己也。朔晦合壁，同归于子午。若又以一年十二卦分为六侯，得两卦。月初生从坤，晦成泰，为上弦，为坤之既济。月初缺从坤，望成否，为下弦，为乾坤之未济。乾坤往来，以符阴阳、进退、否泰、上下，以符阴阳各半。故日上弦金半斤，下弦水半斤是也。日出甲卯，入庚酉。月圆始于震庚，缺于干甲。冬至之子日渐长，夏至之午日渐短。退月之阳，自朔之子而进，自望之午而退。天地之中，悬象著明，莫大乎日月。日月气也，有形而无质，故相宜而无碍。阳抱阴为日，阴抱阳为月。是以一时之玄，半年之久，皆有取法乎。金水各半，初弦之气也。初弦之气，至清而不浊者也，有气而无形者也。以月准年，则一月三十日，合三百六十时为一年，每一时应一日也，两日半三十时应一月也。有小尽缺十二时也，即于十五日而损益之，此月中补日之法也。故以乾坤为大父母。而月于坎离，以明火符进退。一日周天，与一月太阴盈虚，一年阴阳升降，大小周天，造化皆同。以一年准之一时，为一月平分为两气，故子为十一月，壬为大雪，子为冬至，此本于乾坤，以日为年也。以一月准之，一时管两日半，二时为一候，六时为一气，为半月。以日准时，则卯当初八日上弦，酉当二十三日下弦。亥晦、子朔、巳望、午亏，此用于坎离，以日为月，以明火侯、消长、进退，合年、月、日三周天为一。以六十卦则而象之，造化皆同。除牝牡四卦，天地日月包裹万物而不用，合六十四卦三百八十四爻为一斤之数，计二篇之策而四卦之用在其中矣。大周天本于乾坤，以伏羲之卦图则而象之。而小周天太阴盈亏之侯、坎离　应符亦合。小周天用于坎离，以文王卦图则而象之。而大周天天地升降之节、乾坤流行亦合。是故年之复月之震也，年之娠月之巽也，日之复时之子也，日之娠时之午也。又可见乾坤坎离无所往而不用，大小父母无所往而不在。盖本于乾坤，则乾坤为坎离全体。用于坎离，则坎离为乾坤中气。天地即日月也，日月即天地也。天藏阴日，阳含阴。地藏阳月，阴含阳。持天地日月之形有大小，年月日时之用有短长。合而论之，皆太极圆成之未分也。既分也，自屯蒙至既未六十卦，日用两卦以应一日，六十卦全以应一月。为六百篇以应一年。以言其小，则一时之中亦合三百六十也。一时为一秒，十二秒为一分，三十分计三百六十秒，为一时数，此一时之妙用。神仙之盗机，非世人之可知。是知一年之大，一月之小，一日之·秒，一时之玄，用天之道，万物之滋。天地日月之象，所以升降盈亏，皆不出乎此。大哉易乎，斯其至矣。右明火候。〉

不辩五行四象，那分朱汞铅银。修丹火候未曾闻，早便称呼大隐。

靡肯自思己错，更将错路教人。误他永劫在迷津，似急欺心安忍。

〈注曰：丹经万卷，妙在《参同契》其中三字。《鼎器歌》一章，乃丹经之骨髓也。举世学此道者，莫能晓解，胡不思之。甚耶，取此歌证我之所得，如或未明，即我之所得未尽善也，何迷惑于旁门非类之有。今之学者，未识吐故纳新之方便，起飞云奔雾之想，自高自大，模范于人。不知悔吝，误他人溺在迷津，有终身不可救药，没齿无成，似此欺心安忍如是也。〉

〈疏曰：无名子以《参同契·鼎器歌》为丹经骨髓，人多忽之，不能参究，安能知《悟真》金丹之大道乎。以予所遇至人，得二书之旨，所谓五行四象、朱汞铅银，以真阴真阳诱先天混一之气，不用旁门非类、后天地生有质之物。其造化法象，则皆同于火侯年时。内外二丹，成功之效ylJ各异。予三生有绿，得闻大道，冒犯天谴，泄机于书。既为《悟真篇》注，又为《参同契》标注。学仙正宗，后学破惑，一以明仙道之因，一以破旁门之非。愿学仙之士，因吾言而不迷，知仙书之可信。不流于旁门，不以错自修，不以错教人。倘遇真师，与我言同，与《参同契》、《悟真篇》之道同，下手速修，共成大道。非敢求异以街俗，盖以明仙道之正宗也。真人读《参同契》云：不在泥象执文，此为已得真师之传者而言之也。象以立譬，言以传意，故皆荃蹄不以执泥。若夫遇真师，未得真传，迷入旁门，自以为是，不明大道，安可自画，委之以真人不在，执泥之言，而不求于深通融会，毕生不得闻大道矣。陈泥九云：若未逢师且看诗，诗中藏诀好修持。又曰：言语不通非春属，铃也字字研穷。前后贯通，我之所学无一不合，不敢以旁门非类曲为引证，用心日久，神明自来告人，心灵自能通悟。魏伯阳云：万遍将可赌。真人亦云：寻文解义岂须仆，区区口授予以是。用工日久而有得于仙书者，犹益多矣。故并以相勉。〉

德行修逾八百，阴功积得三千。均齐物我与亲冤，始合神仙本愿。

虎兕刀兵不害，无常火宅难牵。宝符降后去朝天，稳驾琼舆凤辇。

〈注曰：抱一九载，功成道备，物我两忘，何刀兵虎兕之害哉。天降宝符，身飞碧落，真大丈夫出世问之日也。此言金液还丹，又全在德行阴功，百三千圆满，方保无魔。依法终成，以至冲举，登琼舆凤笔，为至真仙子宾于上帝也。右警劝世人。〉

陆子野曰：、四序花开，何时无药。四照亭，喻花开之得地，人宜赏焉。过期失赏，则花衰落而无复见娇红之妙也。花之颜色多，而独以娇红为喻者，信有深旨。所以丹经云：伏丹阳事迥然别，须向坎中求赤血者是也。娇之一字，又岂偶然之字也。康节先生有诗云：美酒饮教微醉后，好花看到半开时。其旨皆同也。

紫阳真人悟真篇注疏卷之七

象川无名子翁葆光注武夷陈

达灵传集庆空玄子戴起宗疏

读周易参同契

大丹妙用法乾坤，乾坤运兮五行分。五行分兮常道有生有灭，五行逆兮丹体常灵常存。一自虚无质兆，两仪因一开根。四象不离二体，八卦互为祖孙。万物生乎变动，吉凶悔吝玆分。百姓日用不知，圣人能究本源。顾易道妙尽乾坤之理，遂托象于斯文。否泰交，则阴阳或升或降。屯蒙作，动静在朝在昏。坎离男女水火，震兑乃龙虎魄魂。守中则黄裳元吉，遇亢则无位无尊。既未慎万物之终始，复娠昭二气之归奔。月亏盈应精神之衰旺，日出没合荣卫之寒温。本立言以明象，既得象以忘言。犹设象以指意，悟真意则象捐。达者惟简惟易，迷者愈惑愈繁。故之修真之士读《参同契》者，不在乎泥象执文。

〈注曰：乾坤者，父母也。乾坤运阴阳二气，化五行而生万物者也。故人顺阴阳五行陶铸，则成人矣。夫人之身阴阳相半者，因阴阳有形也。阴阳相半，是以有生有死也。阳主生，阴主死，一生一死，一去一来，此常道之顺也，理之自然者也。圣人则之，反此阴阳，逆施造化，立乾坤为鼎器，盗先天一气以为丹，链形入于无形，与道冥一。道因无极，仙岂有终哉。故曰：顺常道则有生有灭，逆丹体则常灵常存也。虚无者，道之体也。道生一气而变阴阳，故阳天阴地二仪是也。天一生水居北日冬，地二生火居南日夏，天三生木居束日春，地四生金居西日秋，而成四时，谓之四象也。天为乾居戌亥，地为坤居未申。坤索干生三男，长日震居卯，中曰坎居子，少日艮居寅丑。干索坤生三女，长日巽居辰巳，中日离居午，少日兑居酉。合成八卦，谓之八方。故自子至巳为阳界分，自午至亥为阴界分。阴阳运转，则四时之气循历八方，更相终始，故日互为祖孙也。春夏阳气生长万物为德，万物承之则舒矣。秋冬阴气肃杀万物为刑，万物承之则惨矣。一舒一惨，一吉一凶，是以万物生乎变动，吉凶悔吝玆分也。原夫吉凶悔吝，万象八卦，以至四时阴阳，未有出乎一气，而离乎大道者也。故道为一气，阴阳、四时、五行、八卦、万象，吉凶悔吝无乎不在。无乎不在，故视听、言动、寝味、举止、触冷、喧闹、恢诡怪谲、虫肝鼠臂、梯秆瓦砾，无适而非道也。无适而非道，道却在人中而入不知，人在道中而道不亏，是以百姓日用而不知也。自虚无止日用不知，言道也。圣人探啧索隐，穷理尽性以致于命，故能作《易》体道之妙用，立乾坤为易之门户。乾坤立，易道行乎其中矣。是以乾坤相索而成八卦，八卦相因而八之变成六十四卦。六爻阳爻奇，六爻阴爻偶。故阳之一爻，以四因九数，而得三十六策，六阳爻共得二百一十有六策，是以干之一卦爻策也。阴之一爻，以四因六，而得二十四策，六阴爻共得一百四十有四策，是以坤之卦爻策也。复以三十二数乾坤二篇，三百六十策合成万有一千五百二十策，是为太极大衍之数，囊括三才，包含万象。故吉凶悔吝之机，生死祸福之兆，未有能逃乎斯数之外者。故日易之妙道，尽造化之体用也。自圣人正造化体用言《易》也，魏伯阳真人因《易》道与金丹符，故托《易》卦以作《参同契》，以明大丹之旨，亦不过假象寓言而已，言《参同契》也。脩丹至要，不出金火二字。圣人先以真阴真阳二物为炉鼎，然后诱太极一气为丹。太极之气在于虚无之中，不可求测。苟不以真阴真阳而诱之，则不能降灵成象。是以《参同契》立乾坤二卦为炉鼎，分坎离二卦为铅汞。四卦处于中官，馀卦分在一月内，以运符火。故乾坤者，龙虎也，震兑也，夫妇也，魂魄也。坎离者，铅汞也，水　火也，男女也，情性也。触斯类而长之，则不可胜言也。原至当而言之，无过比喻真阴真阳二物而已。以此二物，合气于中官黄道之室而为丹，故曰守中则黄裳元吉也，官外药也。即得丹饵，非真火无以育其圣胎。运元阳真气为火，火无定位，周流六虚，故亢则无位而尊也，言内药也。夫天一生水，在人日精。地二生火，在人日神。夫人之精神，日夕荣卫一身，常与天地阴阳之气运行不息，故冬至之日，地中有一阳之气上升而为复卦。人之元气亦如之，故进阳火。至正月，阴阳之气相半，自然相交而为泰卦。人之元气亦然，是以息火谓之沐浴。夏至之日，天中有一阴之气下降而为诟卦，故进阴符。至七月阴阳之气相半，自然相交而为否卦。人之元气亦然，是以停待，亦谓之沐浴。故曰：否泰交则阴阳或升或降也。圣人移此一年气侯，陷于一月三十日之中，以两日半三十辰当一月三十日用事。自朔日后太阴初萌光，为复卦。至上孩月明一半，金水平分，为泰卦。至十六日月初亏，为诟卦。至下弦月亏一半，金水平分，为否卦。故日月亏盈，应精神之衰旺也，言月也。又移此一月气侯归一日十二辰之中，子时一阳生。故人肾中有一阳纯精之气上升，而为复卦，进阳火。午时一阴生，故人心中有一阴至神之气下降，而为娠卦，进阴符。故复诟卦昭二气之归奔也。夫日出为昼，日入为夜。圣人运动符火于一日一夜之内，分擘温凉寒暑之气，外合天符，内合荣卫消长一身，抽添运用，温养子珠，故日日出没，合荣卫之寒温也，言日也。子为六阳之首，故为朝进阳火，用屯卦直事。午为六阴之元，故为昏进阴符，用蒙卦直事。故日屯蒙作则，动静在朝在昏也。一日一夜，两卦直事，屯蒙为六十卦之始，既未为六十卦之终。终而复始，始而复终，故曰既未慎万物之终始也，言时也。已上皆魏真人以金丹大道至简至易也，无可阐扬秘要，故托《易》象立意寓言，俾学者观斯象悟其旨要。苟得金丹妙玄，则乾坤、坎离、龙虎、魂魄、铅汞、水火之类，皆可妄言矣，无外言托象也。苟得运火真机，则屯蒙、既未、复娠、否轮泰、卦象、爻铢，皆可无用矣，言内之托象也。此仙黄恐学者读《参同契》，不晓真人之深意，惟只泥象执文，而不知捐象妄言，故作此篇，以示同志，其仁慈如此。青城文人歌曰：谢先圣，秘诀真，荃蹄的当处都无。数句可见其简易之至，非遇真师。诀，未易蹈其壶奥之万一也。〉

〈疏曰：自虚无日用而不知，言道也。自圣人造化体甩，言《易》也。自魏伯阳寓言而已，言《参同契》也。自修丹至要元吉，言外药矣。自既得丹饵无位而尊，言内药也。自天一生水或升或降，言年也。自圣人移此一年气候衰旺，言月也。自又移此寒温，言日也。自子为六阳终始，言时也。自金丹妙玄以下无外，言托象也。运火真机以下无可用，言内之托象也。〉

复以三十二数者，乾坤之策，几三百六十，复以三十二因二百十六，得六千九百一十二，是谓三十二阳卦策数。又三十二因一百四十四，得四千六百八，是谓三十二因卦策数。合二篇策，万有一千五百二十。今以正七月为否泰，应沐浴。其于否泰才交，万物盈，注则又以否泰卦应春秋二分为沐浴，取月不同。《悟真》之旨，自有妙用。故仙翁又于《四百字》云：及其沐浴时，卯酉亦虚比。石杏林云：沐浴不在卯酉。故名子但取否泰二卦，阴阳两停之。又或为二八春秋月二分，或为正七之月，或为上下二弦，不得其旨为之惑矣。

赠白龙洞刘道人歌

空玄子曰：日月如校，时光似箭，人生七十者稀。寒暑逼人，儿孙牵情，至于老死，世世皆然。有谁回头，坚心求道！留形在世。深叹人生难矣，至道难闻。

世人求道不知正路，酷爱外炉寻奇草木，链几铅汞冀点化阳丹，换骨为宝。仙翁有诗云：休链三黄及四神，若寻众草更非真。此戒世人不可以外炉见宝为心，若丹熟自然金满屋，何用耗火亡货财乎。

黄婆丁老助威灵，撼动乾坤走神鬼。

能使铅汞伏火，点化赤血，换骨成形，只是责财之心，为妄用之资，不知种德，反以增罪，何益于生死大事。金丹点化，几骨变为纯阳之仙，事迥别殊。坎中求赤血，于白虎之中，而求一八弦气，黑铅取精也。离位制阴精，于青龙之中，而求一八之弦气，红铅取髓也。坎黑而求赤，离阳而制阴，二物交媾，探之有日，取之有时。时节既正，又用黄婆媒合，自然金公骑虎，妮女骑龙，配为夫妇，两情春恋，二物交垢。黄婆作媒，金公助威。夺得乾坤，而乾坤为之撼动，钦伏鬼神，而鬼神为之奔走。古歌曰：微微腾倒天地精，钻簇阴阳走神鬼是也。非世之所谓金石草木之类。右言外药。

十月脱胎吞入口，不觉凡身已有灵。

两战野战既毕，立得金丹吞入五内，种此玄珠在于土釜泥底，依火符进退，以真火烹煎，从此金液还丹根芽日长月成，随时用之灌溉而滋生。至于十月圣胎圆成，链形化气，自有种种灵气。炼气化神，自然合道。右闷内药。

金丹大道，世罕得传，风植仙骨，际遇真师，下手速修，犹大迟耳。年不待人，莫教浪死。既不知药，急链铅汞，非世问有质之物，非伏制铅汞点丹阳之药也。此劝人早修。

却云伏气与休粮，别有门庭道路长。

君不见，《破迷歌》裹说，太一全真法最良。

庸俗之徒，以修道为务，不知金木是何物，徒以服气休粮、傍门小衍。乌知《破迷歌》内云：如何却是道，太一含真气。五行不顺行，虎向水中生。坎离颠倒卫，龙从火裹出。其斯之谓欤。右深警世人。

或者解此歌，以十月脱胎吞入口，此言圣胎出入变化之神，其言是也。又以一粒灵丹吞入腹，《参同契》云：金砂入五内，以为后人疑此便为外丹，此言未当也，是未得《悟真》之的传也。其迷《悟真》旨要，乃云真铅是先天之气，自肾中生。神汞是性中之真，从心中出。气中之气藏真水，性中之真蓄真火。何不深究《悟真篇·叔》有云：今之学者，取铅汞为二气，分心肾为坎离。等是皆日月失道，铅汞异炉，欲望结成还丹，不亦远乎。此《悟真篇》之所诮，今反以此为旨要，以是观之，不得《悟真》之的传明矣。若遇真师，方知予言之妄，非敢斥其非，欲以明道也。

石桥歌

空玄子曰：此歌乃是总赞金丹之妙，破除旁门之非。其日龙虎、铅银、朱汞、浮沉、主宾，是禀阴阳二物之真也。其日日西、月束、天是地、地是天，是喻阴阳之交娠、五行之颠倒也。水中铅、木生火、金生水，是喻阴阳所产也。玄珠是禀金丹成象也，昼夜抽添是明十月用功也，存养存气是破旁门小衍也。其赞羡金丹之功，劝勉修道之语，观辞易知，不用赘解。

绝句

〈注曰：修真之士，多执非类巧伪之法施功而已，而不肯问他家自有同类不死之方，能于鼎中探取返魂之阳丹，腹内旋添延命之汞火。二物者，真修身之至宝也。《参同契》日同类易施功，非类难为巧，此其证也。所谓他家者，即白虎之弦气也。后学之人，多执以己身精气谓之真铅，既然如是，仙翁岂有以他家之说·而诳他人乎。〉

〈疏曰：前诗言：自向家园下种栽，无名子解曰：不肯下问他家，自有同类不死之方。前诗为我而言，故日自向。此诗为教人而言，故日他家。其为同类则一也。此所谓同类，非谓人与与人为同类也者，于元气之混一也。以元气补元气，是以无涯之气补有涯之气，所以成仙之易也。《参同契》云：元精流布，因气托初。此同类也。若人以人补人，则人身皆属阴。以阴补阴，是以牝鸡自卯，其体不全，安得合阴阳交媾之妙，安能得先天之气凝结为丹，安能化纯阳之躯为纯阳之仙哉。〉

〈注曰：此言运火之功也。竹者，虚心无情之物也。敲者，两物相击之义也。鼓琴者，夫妇谐和之义也。龟者，铅也。凤者，汞也。刀圭者，阴符之器也。玉芝者，阳火之气也。龙之弦气日玉芝，虎之弦气日刀圭。此言龙虎相击而结为夫妇，如琴声之谐和也。凤者，南方朱雀也。龟者，北方玄武也。亦南北坎离之象，交链而成金丹，即时探取，饵归丹田土釜之中，以制己之阴汞。然后虚心谐和夫妇之情，交接阴阳，以运符火。以符火按卦爻，合呼吸。以呼吸用神气，以神气驭水火，以水火链胎息。胎息游咏，坎离交感于中官土釜之中，啖养铅汞。铅汞日夕饮啖符火之气，而生金液之质，是为金液还丹也。〉

馑按：《易真论》曰：几运火之际，或觉尾闲有物，直冲夹脊双关，历历有声，逆上泥丸。复自泥丸触上将，颗颗降入口中，状如雀卵，味如冰酥，香甜敌美，觉有此状，乃是金液还丹也。徐徐咽归丹田，常常如此不绝，则五藏清虚，闭目内观脏腑，历历如然烛。渐次有金光万道，灿烂透出身体，如火轮云雾，盘旋军身。渐渐圣验相续，以证超几入圣。非比喻也，乃真景象也。仙翁嘿膺此异，不敢语人，盖非人间所见闻之事也。右内外二药。

陈上阳子曰：竹是中通外直之物，为其不直则敲之，要其能应于物。琴乃微弦相和之义，为其不和则调之，庶能克济所事。玉芝即龙干，刀圭为坤物。唤龟属我，招凤要他。非大和•，则他安能招我凤乎。修行之人，卦气已过，竹不应物，可不击之乎，击即敲也。琴若不和，可不调之乎，调即鼓也。是以七十、八十，至百二十岁，皆可还丹，是此道也。中人常士，乌可语此耶邪。师妄人，焉能知此。非真仙圣师，盟天口授，孰得而知之乎。昔我紫琼公常传太玄真人，偶一辨士来见，曰：敲竹唤电吞玉芝，敢问我师如何是吹龟。太虚曰：唤龟我当与汝‘，且问你如何是敲竹。辨士曰：上上关捩子。太虚曰：我不问上上关捩子，且说如何是敲竹。辨士曰：密密深机。太虚曰：你这言语是这长连，床上学来的，你将去天下论辫去，我这裹不是你吹龟处。其人不悟。今紫琼指出后，却问紫琼，曰：汝知敲竹否。曰：寂然不动，感而遂通。曰：汝知吹龟否。曰：礼下于人，叉有所求。曰：适来辨士何以不悟。紫琼白：彼未得归，虽猜不得太虚复诫曰：知之非难，行之唯难。

〈注曰：人顿悟真心，直超如来真空清静性海，毕竟有今生后世、出彼入此之躯。曷若兼修金丹，链形入于、无形，变乎不测，而臻乎千手千眼之应。故于形神性命之道，成彼迥超无漏，而具真金慈相，巍巍堂堂，为天人师，证无上至真者哉。大用未现前，大法未明透，一毫渗漏，抛身入身矣。若圆明黑了，宝炼金丹，道成十极，号日真人。后之迷者以摩抚吐纳旁门小法，以己合天，谓之金丹。夫金丹出于自然，旁门出于使然。金丹以月为本，出于庚金之方，会于坎水之元。金水相投，结成造化，所以谓之金丹也。右性命。性命同修，是谓一阴一阳之偏阳之道。若上悟性未能了命者，则归于偏阴偏阳之疾，而有抛身入身之患矣。〉

〈注曰：阳主生日福，阴主杀日祸，阴消则阳长，阳极则阴生。互相倚伏，如影响之随逐，此常道自然之理也。若能逆此生杀之机而修之，则反掌之问，变灾为福，害裹生恩，男女有孕，为不证矣。右引《阴符》以明道。〉

〈注曰：此诗警时人之不知返者也。方寸机者，言修真之士，未链还丹以前，须是心地了了，不为心猿意马之所使。古歌曰：人生本是一猿猴，万种皆因向外游。制伏若能收拾住，六精结住夜明珠。吕真人曰：未链还丹先链心。《西山记》曰：真仙上圣，教人修道，即修心也。教人修心，即修道也。又云：制之则正，放之则狂。清冷道生，昏浊神忘。此其旨也。所谓行者，阴与阳也。仙翁曰：大药修之有易难，须知由我也由天。若非积行施功德，动有韦魔作障缘。锺离公曰：有功无行如无足，有行无功目不前。功行两全足目备，谁云无功作神仙。吕真人云：蓬莱路仗三千功德，独步云归。阴功既积，铃遇至人。故曰：自然有鼎烹龙虎也。其日恋子爱妻，此仙翁之意，复恐学迷失道而入邪行。爱妻恋子，永沉苦海矣。学者须存物外之志可也。右警世人。〉

西江月

丹是色身至宝，链成变化无穷。更于性上究真宗，决了死生妙用。

不待他身后世，现前获佛神通。自从龙女著斯功，尔后谁能继踵。

〈注曰：金丹能化有形入于无形，故能变化无穷，隐显莫测。若能兼以识心见性，遣其幻妄，以广神通，则性命之道双圆，形神俱妙，则斯道愈弘矣。迥超无漏，而为金刚不坏之躯，乃无上之大道也。故仙翁曰：若以真金妙色之身，证其真金慈相，巍巍堂堂，为天人师，示神通力，普现法界，运无得大慈，平等智慧，庄严佛土，广宣妙法，普度众生，则叉兼以识心见性，方弘此道。昔龙女顿悟心珠，便超佛性，乃斯道也。若或修行之人，厌此幻相，不能修金丹，便欲直超如来，真空湛然常寂，此为究竟涅槃三昧，则斯之语言、斯之身相，又非所取也。右性命。子野曰：丹是色身至宝，只此一语，已尽大丹之旨，何用多为。〉

道光曰：此道正是达磨祖师西来意，祖祖相传皆此道也。故六祖云曹汉一派，马祖指为西江水，无非此意。但后人无心，但以口谈佛祖，无可奈何，柱杖棒喝，百般譬喻，使上根者行其道，中器者悟其性，下根者记其言，随人所适。盖欲世人先存其性，然后修命，存性即玉液链己之功，修一命则金液还丹之道。遇者却谓我教，禅宗一言之下，顿悟成佛。此乃诳惑愚迷，安有是理哉。要知金丹，即是最上一乘之妙。

紫阳真人悟真篇注疏卷之八

窃以人之生也，皆缘妄情而有其身。有其身则有其患，若其无身，患从何有。夫欲免乎患者，莫能若体夫至道。欲体至道者，莫若明乎本心。故心者，道之体也。道之体，心之用也。人能察心观性，则圆明之体自见，无为之体自成。不假施功，顿超彼岸。此非心镜朗然，神珠廓明，则何以鉴彼如如不可定之法，而使诸相顿离，纤尘绝染，心源自在，庾定无生者哉。然明心体道之士，身不能累其性，境不能乱其真，则刀兵焉能伤，虎兕焉能害，巨焚大浸奚足为虞。达人心若明镜，鉴而不纳，随机应物，和而不倡，故能胜物而无伤也。此所谓无上至真妙觉之道也。原其道本无名，圣人强名。道本无言，圣人假言尔。然名言若寂，则凡流无以识其体而归其真。是以圣人设教立言，以显其道。故因言而获显，一闷因道而反忘。奈何此道至妙至微，世人根性迷钝，执有其身，而恶死悦生，故卒难了悟。黄老悲其贪著，乃以修生之术顺其所欲，渐次导之。夫修生之要在乎金丹，金丹之要在乎神水、华池。故《道德》、《阴符》之教得以盛行于世者，盖人悦其生也。然其言隐而理奥，学者虽讽诵其文，而皆莫晓其义。若不遇至人授之口诀，纵揣量百种，终莫著其功而成其事也。岂非学者纷如牛毛，而达者惶如麟角乎。仆自己酉岁，于成都遇师授以丹法，当年主公倾背。自后三传非人，三遭祸患，皆不逾两旬。近方追忆，师之所戒云：异日有汝解缰脱锁者，当直授之，馀皆不许。尔后欲解名籍，而患此道人不之信，遂撰此《悟真篇》，叙丹药之本末。既成而求学者辏集而来，观其意勤，渠心不忍恼，乃释而授之。然而所授者，皆非有巨势强力、能提危拯溺、慷慨特达、能仁明道之士。初再罹祸患，心犹未知，竟至于三，乃省前过。故知大丹之法至简至易，虽愚小人得而行之，则立超圣地，是天意秘惜，不许轻传于非人。而仆不遵师语，屡泄天机，以有其身，故每膺谴患，此天之深诚如此之神且速，敢不恐惧克责。自今以往，当钳口结舌，虽鼎镬在前，刀剑加项，亦无复敢言矣。此《悟真篇》中所咏大丹、药物、火候细微之旨，无不备悉，倘好事者夙有仙骨，睹之则智虑自明，可以寻文解义，岂须仆区区授之矣。如此乃天之所赐，非仆之辄传也。其如篇末歌颂，谈见性之法，即上之所谓妙觉之道也。然无为之道，以济物为心，虽显宣秘要，终无过咎。奈何凡夫业缘有厚薄，性根有利钝，纵闻一音，纷然异见。故释迦、文殊所演法宝，无非一乘，而听学者随量会解，自然成三乘之差。此后若有根性猛烈之士，见闻此篇，则知仆得达磨六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟万法也。如其习气尚愚，则归中小之见，亦非仆之咎矣。时皇宋元丰改元戊午岁　月戊寅日张用成平叔序。

1. ↑ 原文为‘谷’，依文意改为‘谷’。
2. ↑ 原文为‘谷’，依文意改为‘谷’。