扬子法言_(四部丛刊本)/卷第十二 中华文库

子法言君子卷第十二〈夫君子之所以为美布护蔓延在乎众篇岂惟于此〉

〈而表其篇目者绝笔在乎孝至无以加之而巳〉

　　　　　　　　　李轨注

或问君子言则成文动则成德何以也曰以其

弸中而彪外也〈弸满也彪文也积行内满文辞外发〉般之挥斤羿之激

矢君子不言言必有中也不行行必有称也或

问君子之柔刚曰君子于仁也柔于义也刚〈仁爱〉

〈大德故柔屈其心节义大业故刚厉其志〉或问航不浆冲不荠有诸〈楼航〉

〈不挹浆冲车不载荠〉曰有之或曰大器固不周于小乎曰斯

械也君子不械〈械器也航冲之器充大则不能小矣君子不器无所不施〉或问孟

子知言之要知德之奥曰非苟知之亦允蹈之

〈允信也蹈履也〉或曰子小诸子孟子非诸子乎曰诸子者

以其知异于孔子者也孟子异乎不异〈道同于仲尼也〉

或曰孙卿非数家之书侻也〈弹驳数家侻合于教〉至于子思

孟轲诡哉〈讥此则谬〉曰吾于孙卿与见同门而异戸

也〈同出一门而戸异同述一圣而乖诡〉惟圣人为不异〈前圣后圣法制𤣥合大同仁义〉牛

𤣥骍白睟而角其𦫵诸庙乎是以君子全其德

〈色纯曰睟〉或问君子似玉曰纯沦温润柔而坚玩而廉

队乎其不可形也〈君子于玉比德焉礼记论之备矣〉或曰仲尼之术

周而不泰大而不小用之犹牛䑕也〈使牛捕䑕虽大无施〉

曰仲尼之道犹四渎也经营中国终入大海他

人之道者西北之流也纲纪夷貉或入于沱或

沦于汉淮南之用不如太史公之用也太史

公圣人将有取焉〈实录不隐故可采择〉淮南鲜取焉尔〈浮辩〉

〈虚妄不可承信〉必也儒乎乍出乍入淮南也〈或出经或入经〉文丽

用寡长卿也多爱不忍子长也〈史记叙事但美其长不贬其短故曰〉

〈多爱〉仲尼多爱爱义也子长多爱爱奇也或曰甚

矣传书之不果也曰不果则不果矣〈苟非所能自可尔〉人

以巫鼓〈巫鼓犹妄也妄伤义甚于不言一曰巫鼓之俦奚徒不果而巳乃复𭔃诙诞以自大假不学为〉

〈髙通故扬子既吐触情之谈又发巫鼓之义〉或问圣人之言炳若丹青有

诸曰吁是何言与〈吁者骇叹之声〉丹青初则炳乆则渝渝

乎哉〈丹青𥘉则炳然乆则渝变圣人之书乆而益明〉或曰圣人之道若天天

则有常矣奚圣人之多变也曰圣人固多变〈天纵〉

〈之也〉子游子夏得其书矣未得其所以书也宰我

子贡得其言矣未得其所以言也颜渊闵子骞

得其行矣未得其所以行也〈圣人以妙外往诸贤以方中来〉圣人之

书言行天也天其少变乎〈所以应无方也〉或曰圣人自恣

与何言之多端也曰子未睹禹之行水与一东一

北行之无碍也君子之行独无碍乎如何直往

也水避碍则通于海君子避碍则通于理君子

好人之好〈嘉其善也〉而忘己之好〈若不足也〉小人好己之恶

〈我恶而不自知〉而忘人之好〈物好而不识彼〉或曰子于天下则谁与

曰与夫进者乎或曰贪夫位也慕夫禄也何其

与曰此贪也非进也夫进也者进于道慕于德

殷之以仁义进而进退而退日孳孳而不自知

倦者也或曰进进则闻命矣请问退进曰昔乎

颜渊以退为进〈后名而名先也〉天下鲜俪焉〈言少𩀱也〉或曰

若此则何少于必退也曰必进易俪必退易俪

也〈必苟也苟进则贪禄利苟退则慕伪名也〉进以礼退以义难俪也〈进退不失〉

〈其正者君子也〉或曰人有齐死生同贫富等贵贱何如

〈齐死生者庄生所谓齐物者非好死恶生之谓也而或者不谕故问〉曰作此者其有惧乎

〈惧者畏义也此章有似驳庄子庄子之言逺有其旨不统其逺旨者逐往而不反所以辩之也各统其所言之㫖而两忘〉

〈其言则得其意也〉信死生齐贫富同贵贱等则吾以圣人

为嚣嚣通天地人曰儒〈道术深奥〉通天地而不通人

曰伎〈伎艺偏能〉人必先作然后人名之先求然后人

与之〈人理云云万物动静无不由我以名彼者〉人必其自爱也而后人爱

诸人必其自敬也而后人敬诸自爱仁之至也自敬礼

之至也未有不自爱敬而人爱敬之者也或问龙龟

鸿鹄不亦寿乎曰寿曰人可寿乎曰物以其性

人以其仁〈物性之寿其质生存延年长也仁者之寿死而不亡名无穷也〉或问人言仙

者有诸乎吁吾闻宓羲神农殁黄帝尧舜殂

落而死文王毕孔子鲁城之北独子爱其死乎

非人之所及也仙亦无益子之彚矣〈彚𩔖〉或曰圣

人不师仙厥术异也圣人之于天下耻一物之

不知仙人之于天下耻一日之不生曰生乎生乎

名生而实死也

或曰世无仙则焉得斯语曰语乎者非嚣嚣也

与惟嚣嚣能使无为有或问仙之实曰无以为

也有与无非问也问也者忠孝之问也〈言惟问忠与孝之事〉

〈耳〉忠臣孝子偟乎不偟〈偟暇〉或问寿可益乎曰德

曰回牛之行德矣曷寿之不益也曰德故尔如

回之残牛之贼也焉得尔〈言复甚也〉曰残贼或寿曰彼

妄也君子不妄〈论语曰人之生也直罔之生也幸而免子之谈亦犹此义〉有生者必

有死有始者必有终自然之道也〈因论神仙之事遂至原始要终以尽〉

〈死生之也〉君子忠人况己乎小人欺己况人乎〈夫至人其犹先〉

〈存诸己而后存诸人者言乎有其真然后可以训物况乃其身之不谕又安能谕诸人哉〉

子法言卷第十二