新方言/释词第一 中华文库

　　《说文》：𠀀，反丂也。读若呵。今读如阿，转入麻部。凡发声言阿者，即𠀀字也。乐府《乌生》云：阿母生乌子。发声指亲属者始此，今语犹然。若吕子明称阿𫎇，孟公休称阿九，小字言阿，今惟江南有之。其以自谓，《宋书》范晔妻自称阿家，今鄙人谦退，自称小可，可即阿也。小字之字又变作妸。《说文》：妸，女字也。读若阿。

　　反丂曰𠀀；凡肯曰可，大言而怒曰诃，谁问曰何，皆自此衍成声义。古语曰𠀀，今语曰阿，经典相承作猗。其在语末者，《书·秦誓》断断猗，《诗·魏风》河水清且涟猗，《庄子·大宗师》而我犹为人猗，今皆作阿，犹读歌部本音。其在语首者，《商颂》猗与那与，《晋语》猗兮违兮；《汉书·武帝纪》猗与伟与，文与《晋语》大同；此咏叹之音也。猗亦即阿。今自淮南以至吴、越，鄙俗讴歌犹云阿〈读若亚。〉得伟，以是为曼声。苻秦赵整《琴歌》发声曰阿得脂，亦犹阿得伟矣。〈伟亦古人闲语之词。《大戴礼·卫将军文子》篇：孔子既闻之，笑曰：赐，女伟为知人。是也。〉

　　《说文》：丂，气欲舒出，上碍于一也。《士丧礼》曰：皋，某复。注：皋，长声也。皋声本衍于丂。今凡有所宣告唱名，多以皋字发端，音如号。〈皋门、应门者，外皋内应，其声相及，所谓胪句传也。〉

　　《说文》：盍，覆也。凡覆于词前者曰盍，故乐府引端数语称艳，艳即盍也。〈从盍声。〉其为发声者，《楚辞·离骚》溘埃风余上征，溘吾游此春宫兮，《九歌》盍将把兮琼芳，溘、盍皆是发声，无佗义趣。今人有所唱号陈数，必先发声言盍。盍、盖声义相转，今人举物发声言盖，蝗曰盖蜢，蚤曰盖蚤，音古盍反。

　　《说文》：诶，可恶之词也。欸，訾也。通作唉。《史记·项羽本纪》曰：唉！竖子不足与谋。今语言欸，声多引长。

　　《说文》：唉，应也。诶，一曰：诶，然。《方言》：欸，然也。今应人及然许人皆言欸。声稍侈则为俞。《尔雅》：俞，然也。今公廷唱名，应者曰俞，读如或舂或揄之揄。〈音由。〉世俗皆书作有，误矣。声又侈则为唯。《说文》：唯，诺也。以水切。今应召者多言唯。

　　《诗·周颂》传曰：噫，叹也。嘻，和也。案：短言曰噫，长言曰噫嘻。噫与意通，〈见《诗》释文。〉今人叹诧皆曰噫，音如意。又，《说文》：嘻，痛也。通作嘻，《檀弓》注：嘻，悲恨之词。其叹诧者通作诶，《说文》引《春秋传》曰：诶诶出出。今《传》作嘻嘻。今凡叹诧则曰嘻，或转如海。又，噫嘻之转为噫歆，〈见《士虞礼》及《曾子问》注。〉亦为噫兴。〈见《既夕礼》注。〉《诗·大雅·生民》云：履帝武敏，歆！攸介攸止。又《抑》云：其在于今，兴！迷乱于政。歆、兴皆即嘻字，以一字断句。《生民》之嘻为诧词，犹诶诶出出也。《抑》之嘻为痛词，即《说文》所训也。〈传、笺皆未得其义。〉《礼》之噫歆本以警神，今人扬声，警人者其语亦作噫歆，噫读如本音于戒切，歆则稍侈如恒耳。至《汉书·灌夫传》云：夫怒，因嘻笑曰。怒极故笑为嘻，今人作此声亦如歆，或稍侈如恒，皆收鼻声。此别一义。若《周易》释文引马融曰：嘻嘻，笑声。今人形状笑态犹曰笑嘻嘻。此与怒极故笑之义又异。

　　何、胡、遐、瑕，一语也。《小雅》遐不谓矣，《表记》引作瑕，注：瑕之言胡也。凡《诗》言遐不眉寿，遐不作人，皆即何不也。浙东绍兴谓何处曰瑕里，何人曰瑕氏，读如虾蟆之虾。〈虾、瑕本同声，然今通语瑕敛虾侈，故别之。〉又通语不审人言问之曰瑕，或侈如夸，湖南湘潭问何事则曰夸的。

　　何与可、阿同一声，故问讯言何者苏州言阿是，通语言可是。

　　《说文》：曷，何也。从曰，丐声。古音曷当如丐。《秦策》云：盖可忽乎哉！今闽、广问何事曰曷，音如盖，或如介。

　　《方言》：曾、訾，何也。今通语曰曾，俗作怎。或曰訾，音转如债。四川成都以东谓何曰訾，扬、越亦如之。訾转债者，脂、支相转。

　　《说文》：曾，词之舒也。余，语之舒也。从八，舍省声。曾、余同义，故余亦训何，通借作舍。《孟子·滕文公》篇：舍皆取诸其宫中而用之。犹言何物皆取诸其宫中而用之也。《晋书·元帝纪》：帝既至河阳，为津吏所止。从者宋典后来，以策鞭帝马而笑曰：舍？长官禁贵人，女亦被拘邪？舍字断句，犹言何事也。亦有直作余者。《春秋左氏传》曰：小白余敢贪天子之命，无下拜？犹言小白何物也。今通言曰甚么，舍之切音也。川、楚之闲曰舍子，江南曰舍，俗作啥，本余字也。〈歌戈、鱼模麻相转，甚、舍齿音旁纽相通，故甚么得为舍之切音。〉

　　等，何也。《后汉书·祢衡传》曰：死公云等道？音转如底。今常州谓何为底，读丁买切。

　　《方言》：𣵷，或也。沅、澧之闲凡言或如此者曰𣵷如是。郭璞曰：亦憨声之转。今广州谓何故如是曰𣵷，音如憨，俗作咁。长沙问何事曰或事得。以或为何，犹以咁为何矣。

　　《广雅》：羌，乃也。亦作庆。《汉书·杨雄传》：懿神龙之渊潜兮，庆俟云而将举。案：乃有二义。一为然后。《说文》：乃，曳词之难也。一为适才，《汉书》言乃者是也。今人言羌音皆如刚，亦或如姜。其言适才则谓之刚，其言然后亦谓之刚，皆羌字也。转入声则为却。又，《楚辞》注：羌，楚人语词也。今黄梅发语必先言羌，音如姜。

　　《易·彖传》：蹇，难也。《方言》：寋、〈即蹇。〉展，难也。蹇、展声相近，亦同为曳词之难。《诗》言展如之人兮；展我甥兮。展者，乃也。〈毛传训诚，犹未密合。〉蹇见《楚辞》，亦或作謇。《离骚》：謇吾法夫前修兮；謇朝谇而夕替。《九歌》：蹇将澹兮寿宫；蹇谁留兮中洲？《九章》：謇不可释也；蹇侘傺而含戚；蹇独怀此异路。蹇、謇亦皆训乃，或为然后，或为适才，或为顾反，随文解之。〈《楚辞》两言謇謇，皆与发端言蹇言謇者异，近人遂不能别。〉训然后者，今语言介，或转如佉而入麻部。〈凡蹇、健等字，甘、凉音转入麻部，亦元寒、歌戈通转之理也。故译佛典者犍、健与伽、迦错出；又今吴、越闲谓人有才能曰健，音亦作伽；而通语言建无不谓之架者；皆其证也。〉通语曳词之难则言佉佉，或言可可，是也。

　　《说文》：者，别事词也。《汉书·蓺文志》曰儒家者流，道家者流。者训为此。今人谓此为者，如者回、者里、者番、者个，是也。禅人语录多作遮。

　　者为此，亦为是。今直隶、山西然许人语，则应曰遮，本是者字。

　　《广雅》：侻，可也。《文选·神女赋》：侻薄装。注：侻，好也，可也。此谓薄装正相堪可。然则古言侻者，犹今言对耳。今人言愜可曰对，不愜可曰不对。〈《广雅》愜亦训可。〉曹宪虽音侻为佗括反，而李善云侻与娧同，佗外切；则为去声。又侻从兑声，自可读兑。《易》言商兑，正谓商量可否也。四川、湖南皆读对声如兑矣。《法言》云：孙卿非数家之书，侻也；至于子思、孟轲，诡哉！若以今语通之，侻即是对，诡即是拐。杨子书好用古训殊语，而证之今人音训，词气眇合如此，谁谓古语不在今之方言乎？

　　《公羊》桓十年传：弗者，不之深也。今顺天遮禁人则言弗，音如佛时仔肩之佛，〈《诗》音义：郑佛音弻。〉通以别字为之。

　　《方言》：秕，不知也。今人反遮人言若云不知者，则呼曰秕，音如䊧。〈此见《东山经》，《广韵》作屁。〉

　　《方言》：沅、澧之闲，使之而不肯，答曰吂。郭璞音茫。今福州小儿不肯则答曰吂。

　　毛，无也。《后汉书·冯衍传》：饥者毛食。注：《衍集》毛字作无。《汉书·高惠高后文功臣表》曰：靡有孑遗，秏矣。师古曰：今俗语犹谓无为秏，音毛。今湖南、闽、广皆谓无为毛。

　　《说文》：䛩，相毁也。通作恶。《孟子·公孙丑》篇：恶！是何言也？《庄子·人闲世》篇：恶！恶可？又通作哑。《韩非子·难》篇：哑！是非君人者之言也。今音转如牙，或含不然意，或含惊意，俗作呀。汉《郊祀歌》曰：遍观是，邪谓何？此含惊意。邪亦今呀字。

　　《春秋左氏传》曰：呼！役夫！《集解》：呼，发声。《释文》：呼，好贺反。今音如火。呼与吁通。《说文》：吁，惊也。

　　《说文》：咅，相与语，唾而不受也。天口切。今语如本音者俗作唗，音转如剖者俗作呸。呸，通语也。

　　《说文》：叱，诃也。通作㗧。《广雅》：㗧，咄也。今诃人者或言咄，或言叱。叱读如次。

　　《说文》：𣤢，且唾声。一曰：小笑。许壁切。今凡与人语唾而不受则呼曰𣤢。

　　《说文》：𣄸，屰恶惊词也。读若楚人名多伙。《史记·陈涉世家》：伙颐！涉之为王沈沈者。服虔曰：惊而伟之，故称伙颐。其说是矣。又训伙为多，则不知伙为𣄸之假借也。今鄙人伟大其物，犹叹曰伙颐。伙者，𣄸字；颐者，馀音。又转则为嚄㖪。《史记·外戚世家》曰：嚄！大姊，何臧之深也！《正义》曰：失声惊愕貌也。《方言》：㖪，声也。今凡惊叹亦曰嚄㖪。

　　《春秋左氏传》曰：民人痛疾而或燠休之。服虔曰：燠休，痛其痛而念之。若今时小儿痛，父母以口就之曰燠休，代其痛也。〈《正义》引。〉今人呼痛曰燠休。休或呼如由，或转呼曰阿育，皆一语也。

　　《说文》：孔子曰：乌，盱呼也。取其助气，故以为乌呼。音转则为邪许。今引重者呼乌呼以助气。

　　《周髀算经》赵爽注曰：故者，申事之辞。今浙人申事皆言故，音如各。

　　故犹此也。《墨子·天志》篇：当若子之不事父，弟之不事兄，臣之不事君也，故天下之君子与谓之不祥者。《庄子·齐物论》：有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。故并与此同义。今湖北语犹谓此为故，音转如过，言此处则曰故里；或书作个里，非也。江南运河而东至于浙江谓此为故，音如格。〈《礼运》：故圣人参于天地；故人者，其天地之德；故礼义也者，人之大端也。《正义》皆别标为一节，则故非申事之辞，当训为此。今人谓此为故，亦多发端言之，为下语作凡目。又，《易·系辞传》多言是故，愚者怪其与前文不属。不悟是故皆训为此，古人语不避复也。以是故发端，亦犹今言者个为下语作凡目矣。〉

　　故亦作居。《易·系辞传》：则居可知矣。郑、王并曰：居，辞也。《诗》言上帝居歆，以居徂向。居者，此也。言此曰居，有时言彼亦曰居。《左传》言谁居，《檀弓》、《郊特牲》、《庄子·齐物论》言何居，谁、何之下皆言居，是指佗也。字变作渠，今吴、楚皆谓彼曰渠，或读如储。

　　《诗·郑风》：叔善射忌。传曰：忌，辞也。稍侈则言居，《诗》言日居月诸，是也。此在语末，无佗义趣。杭州言居转入如格，绍兴言忌转入如亟，与言些言尔略同。

　　《王风》：彼其之子。笺云：其或作记，或作己，读声相似。其本箕之籒文，故江西谓彼人来曰箕来。

　　《晋语》引《诗·候人》彼己之子，《韩诗外传》引《诗·羔裘》彼己之子；《春秋左传》夫己氏，杜解：犹言某甲。今淮西、淮南、江西轻其人则称老己。

　　《尔雅》：时、寔，是也。《广雅》：是，此也。淮西蕲州谓此曰时个，音如特。淮南扬州指物示人则呼曰时，音如待。江南松江、大仓谓此曰是个，音如递；或曰寔个，音如敌。古无舌上音，齿音亦多作舌头；时读如待，是读如提，寔读如敌，今仅存矣。

　　《尔雅》：之，闲也。之训此者，与时同字。〈时从之声。〉之、其同部，古亦通用。《周书》：孟侯，朕其弟。其即之也。《尔雅》：之子者，是子也。《管子·山权数》：之龟为无訾。之亦训是。《小雅·蓼莪》：欲报之德。笺云：之犹是也。《庄子·逍遥游》：之人也，之德也。之即其也。今凡言之者音变如丁兹切，俗或作旳，之、宵音转也。〈作底者亦双声相转。〉然江南运河而东以至浙江、广东，凡有所隶属者，不言旳而言革，〈或作格。〉则非之字之音变，乃其字之音变矣。马建忠《文通》徒知推远言，其引近言之，乃谓之、其不可互用；宁独不通古训，亦不通今义也。〈《考工记》：以其一为之厚。虽互用之、其亦可。《书·甘誓》御非其马之政，《墨子·明鬼》作御非尔马之政，则其又可训尔。是在此在彼在对皆称其。〉

　　《广雅》：微，小也。《小尔雅》：微，无也。微、无双声。凡不知其数则问曰几，不了其物则讯曰微；微、几同义。〈《说文》：几，𣁋也。〉《左传》：南𦳋枚筮之。枚者，微也。〈《诗·国风》传：枚，微也。〉今人谓射覆为猜枚，枚即微字。浙江衢、严、金华至绍兴之诸暨，略指彼处以示人则曰微头，微音如枚。江西广信略指彼物以示人则曰微个，微音如密。〈微、枚、密古皆重唇相转。〉《晋语》：其靡有微兮。通以今语，犹曰没有甚么。湖北问何事曰么事，么即无字，〈见下。〉问讯辞也，亦与微声相转。

　　《尔雅》：呰，〈即些。〉此也。《释文》：郭音些，息计反，又息贺反。今江南运河而东至于浙江谓今为故些。《尔雅》：故，今也。些读如鲜；〈些、斯、鲜皆声转。〉谓前此曰头些，或曰前些，些亦读如鲜；谓后此曰后些，些读如躧。广州谓此处为尔些，谓彼处曰那些；尔读如儞，些正作息计切。

　　《广雅》：些，词也。曹宪音先计反，《尔雅》释文又音息贺反，云语馀声也。《楚辞·招魂》用之。今淮西黄梅语馀声犹多言些，扬州、杭州亦然；音如洒，或促如杀。些犹尔也，词之必然也。

　　《声类》：诸，词之总也。〈《一切经音义》引。〉古诸字音同都。〈《周礼·夏官》望诸，注：望诸，明都也。《尔雅》作孟诸，皆一语也。〉汉人多以都为诸。都试者，总试也。都养者，总养也。〈《汉书·貌宽传》：尝为弟子都养。师古曰：都，凡众也。供诸弟子烹炊。〉其以名官，兼有治事之义。《说文》：诸，辩也。辩即今办字。〈诸同署。《说文》署，部署也。〉汉官都尉、都水、都司空，都者，犹今言总办耳。〈《淮南·天文训》：何谓五官？东方为田，南方为司马，西方为理，北方为司空，中央为都。高诱曰：都，为四方冣也。此单言都，则正犹今之总办。今亦尚有都察院。〉今人言总皆曰都，如云都好、都去、都来，是也。本即诸字。

　　《尔雅》：都，于也。《乡射礼》注：诸，于也。都、诸亦同字。古今常文率用诸字；惟《孟子》云：谟盖都君咸我绩。《汉书·司马相如传》：揆厥所元，终都攸卒。皆训都为于。〈赵岐注及《汉书音义》如此。〉今吴、越闲言于犹用都字，如置诸某处则曰放都某处，或曰安都某处。绍兴作德驾切，〈鱼、模转麻也。〉苏州作丁莫切。〈鱼、模入声为铎也。〉此与党字呼董呼笃者音近义别。

　　都之训于，亦有不属上下而单言者。《尚书》：驩兜曰：都！《史记》作于，〈《虞书》六言都，《史记》皆作于。〉是也。或将发语，先言都以指示之。都训为是，与者字通。〈都从者声。〉今通言此处为者里，黄梅则言都里，音如睹。

　　焉犹于是也。《月令》：天子焉始乘舟。《楚辞·离骚》：驰椒丠且焉止息。亦或作于。《易·系辞》：于稽其类。《书·尧典》：黎民于变时雍。于即于是也。其单言于者，《尧典》：佥曰：于，鲧哉！夔曰：于，予击石拊石。皆指其人其事为言，于即训是。今淮西蕲州言此物在是则指曰于，于读如好恶之恶；直隶音转如阿。陕西言彼亦曰于，音亦如阿；彼人曰于人，彼事曰于事。彼此同言，犹之、其通互也。于音引长则晋代言阿堵，江南运河而东至于浙江谓所在曰于党。于读如恶，〈好恶之恶。〉党读如堂。于者，是也；党者，所也；犹言上党矣。于党、阿堵音转。

　　党，所也，方也。《左传》曰：何党之乎？《越语》曰：上党之国。《公羊传》曰：往党，反党。今吴、越闲谓上方曰上党，高处曰高党。党皆读德挺切，阳、唐转耕、清也。〈时人不晓，谓是等字，则失其韵矣。〉绍兴或转如董，苏州或转入声如笃，皆指此处则言之。

　　《说文》：处，止也。或作处，从虍声。则处亦可读虍。经典相承多借所为处，亦借许为处。《檀弓》：高四尺所。《正义》：所是不定之辞。今人则作许矣。许音近虍；所从户声，亦与虍近。鱼、模转麻，故今松江、大仓言处言许音皆如化。谓内曰里许，音如里化；所在曰场许，音如场化；几何曰几许，音如几化。

　　乡，所也。《左传》曰：毁于而乡。《匡谬正俗》曰：俗呼某人处为某享，是乡声之转。今绍兴称在此处曰在享，〈许庚切。〉苏州谓内曰里享，音如向；本乡字也。

　　《说文》：里，居也。今人通言此处彼处曰者里那里，音如字。夏口而下滨江南北曰者里那里音如孔悝之悝。〈苦回切。〉或书作块，非也。

　　《说文》：彼，往有所加也。引伸谓佗曰彼。蕲州指物示人则呼曰彼，音如波。

　　《广雅》：方，始也。字亦作昉。《公羊传》：昉于此乎？《解诂》：昉，适也。《三苍》云：适，始也。〈《一切经音义》引。〉故《列子·黄帝》篇众昉同疑。注：昉，始也。今荆州谓适才为昉，音在昉、发之闲。

　　《尔雅》：徂、在，存也。徂通作且。《周颂》：匪且有且，匪今斯今。传：且，此也。《正义》曰：今谓今时。则且亦今时。徂本训往，而见在亦为徂。然将来亦可言徂。《尔雅》：将，且也。〈樊孙本。〉《吕氏春秋·音律》篇注：且，将也。且与徂通。扬州、杭州皆谓少待为徂徂。或曰：当为𧇿字。𧇿训且往，非其义也。

　　《说文》：曏，不久也。《春秋传》曰：曏役之三月。许两切。《广韵》：曏，书两切。绍兴谓不久曰曏回子，音许两切。扬州谓未来不久亦曰曏，曏呼作书两切。

　　《说文》：伣，闲见也。苦甸切。徐仙民音下显反。此即今现在字。《大雅》伣天之妹，《韩诗》作磬。凡称适才为闲者，亦曰顷者。〈《荀子》：天下之悖乱相亡不待顷矣。顷、磬同。〉薪州谓适绕为磐子。

　　《说文》：俄，行顷也。《公羊》桓二年《解诂》：俄者，谓须臾之闲，创得之顷也。江南运河而东谓少待顷刻曰俄一俄；歌、戈转麻，作吾驾切。

　　《说文》：皆，俱词也。长沙谓皆然为皆是者样，读如谐。

　　《说文》：咸，皆也。扬州谓皆为咸，音如缄。〈古咸切。〉

　　《说文》：𠊩，具也。《虞书》曰：旁救𠊩功。士恋切。𩔊，选具也。士恋切。僎，具也。士勉切。僎今字通作撰。《论语》孔安国注：撰，具也。𠊩、𩔊、僎、撰声义皆同。选具者，《方言》云：选，遍也。是选具即遍具。今苏、松、嘉兴谓遍具为𩔊，如皆有曰𩔊有，皆好曰𩔊好，转为平声。作𠊩、僎、撰亦得。〈《公羊》成十五年《解诂》：徐者，皆共之辞也。关东语。徐与𠊩、𩔊、僎、撰亦一声之转。〉

　　《说文》皮从为声，是古音为得发舒如皮。〈为、皮同在歌部。〉为有摄代扶助之义。《晋语》：子舆之为我谋，忠矣！内传：饮我酒，吾为子立之。今江南多言把，把即为字。为读如皮，故转如把。通语言替，此异文殊语也。〈替即迭字，见《释言》。〉

　　被，词之受也。《广雅》：被，加也。今凡受人所加皆言被，或转如把。

　　貱，词之予也。《说文》：貱，移予也。彼义切。古衹作被。《史记·南越尉佗列传》：即被佗书行南海尉事。谓予佗以书也。今凡以物予人者通语曰给；淮西、淮南、吴、越皆言貱，音转如把，或转如伯，广州乃正作彼义切。

　　《说文》：亏，气损也。本为损词，〈《说文》于，象气舒，亏在于部，故知为词。〉引伸为损。今人谓幸日亏。幸者，屰夭，本有不足义。其言亏者，与古言仅相类。

　　《说文》：兄，长也。古音兄如荒。〈见《释名》。〉《诗·大雅》仓兄填兮；职兄斯引。传并云：兄，兹也。《释文》：兄音况。是兄有兹长增益之义。引伸训甚。《小雅》：仆夫况瘁。况瘁犹甚瘁也。《庄子·知北游》篇：正获之问于监市履豨也，每下愈况。愈况犹愈甚也。今直隶语终言甚则曰况；如甚热曰热旳况，甚苦曰苦旳况，佗皆准此。况读如荒。通语则谓之很。

　　《尔雅·释言》：孔，甚也。东、幽音转。〈同入，故相转。〉故《释器》云：肉倍好谓之璧，好倍肉谓之瑗，肉、好若一谓之环。郭璞曰：好，孔。是借好为孔也。好、孔声义皆通。今人谓甚曰好，如甚大曰好大，甚𢘦曰好𢘦，与古言孔正同。〈《说文》云：孔从𠃉从子，𠃉至而得子，嘉美之也。古人名嘉字子孔。是则孔训为嘉，亦与好同。好、孔古盖一字，音变始分为两耳。〉

　　《毛诗·鲁颂》传曰：曼，长也。淮南、吴、越谓甚长曰曼曼长。引伸之，自夏口而下谓甚曰曼。音如蛮。

　　《月令》注：不贷，不得过差也。贷本作忒。今人谓过曰忒，如过长曰忒长，过短曰忒短。亦通言泰，一音之转。

　　《小尔雅》：肆，极也。《说文》：肆，极陈也。《大雅》：其风肆好。传：肆，长也。通以今语，犹言极好耳。今辽东谓富有曰有得肆，苏州谓甚好曰好得肆，甚热曰热得肆。肆、杀去入相转。《夏小正》：狸子肇肆。传：肆，杀也。古以肆为杀，今以杀为肆。宋人言甚好曰杀好，犹肆好也。今亦谓极陈力为杀力，即肆力也。

　　《说文》：冣，积也。从冂，从取，取亦声。才句切。最，犯而取也。从冃，从取。祖外切。凡言极至曰冣，今误书作最，音亦误作祖外切；惟四川语尚作才句切。

　　《大传》注曰：然，如是也。凡言然后、然且、然而、然则，然字皆训如是。然、尔同义。《孟子·告子》篇：非天之降才尔殊也。尔亦训如是。今音然为如延切，与尔皆弹舌音。古音尔本如儞。然字或体作䕼，亦或作㸐。《五行志》：巢㸐堕地。《勮秦美新》：㸐除仲尼之篇籍。此皆然字而从难声，则然古音如难，与尔音儞为双声。今人谓然则、然后皆曰那么，那正然字古音之转。〈《诗》受福不那，《说文》引作不傩。又，《尔雅》那训多；《诗》其叶有难，借难为那。足明那、难声转。〉反言遮人，古言然则，今言难倒。〈作难道者，音讹无义。〉难即是然，倒有反义。黄州读然直如难。

　　然亦状事之词。《荀子·非十二子篇》：俨然，壮然，祺然，蕼然，恢恢然，广广然，昭昭然，荡荡然。今转为儿。一曰：然、佴声转。《墨经》：佴，所然也。儿亦佴字。

　　然既音难，其在语末者，或为商度，或为问讯，今字作呢，呢本尔字也。〈古音尔在泥母，与然字音难双声相转；犹臡从难声，今读泥也。〉《孟子》：木若以美然；夫子若有不豫色然；宜与夫礼若不相似然，此皆是商问语；今语然并作呢，亦或作那。《左传》：弃甲则那？那即柰何合声，亦问讯语也。今语义与柰何略异，故为然字。

　　《尔雅》：尼，定也。尼、尔同声，故《说文》云：尔，词之必然也。经典相承作尔，今字作呢。〈尔古音亦在泥母，凡尔、尔、𥬞、𩰞等字皆同。《尔雅》威夷长脊而泥，以泥为𩰞；丽尔与旖旎、阿那字相通假；故尔亦在泥母也。要之，古音无日母。至于舌上娘母，本与泥母无分，仲尼、仲�、仲泥本一语也。今音尼在娘母，与泥分析；此皆妄为区域，既违古语，亦非舌上。𥬞本音尼辄切，故亦在泥母也。〉《公羊》僖二年传：君若用臣之谋，则今日取郭而明日取虞尔。宣十五年传：吾军亦有七日之粮尔。尽此不胜，将去而归尔。吾犹取此，然后归尔。此皆豫为刻定之语，所谓词之必然也。今语尔并作呢，亦或作那，音变或读那为卢奢切。《后汉书·逸民列传》：女子怒曰：公是韩伯休那，乃不二价乎？今语那字其义正同。

　　《论语》：君子哉，若人！《公羊传》：有明天子，则襄公得为若行乎？《庄子·外物》篇：任公子得若鱼。若皆训此。今人指物示人曰若，音如诺。亦含警敕之义。《说文》：𩴓，见鬼惊词。从鬼，难省声。诺何切。今之警人，则不必见鬼也。《公羊传》：𬚚而曰：彼哉，彼哉！趣驾。《解诂》曰：望见公敛处父师而曰彼哉彼哉。再言之者，切遽意。今人言若，如古人言彼哉彼哉。又，指示者或曰那个，那与若亦一音之转。〈古无日母，故若音如诺。〉

　　若者，不定之词也。物不定则言若而。《左传》：天子求后于诸侯，诸侯对曰：夫妇所生若而人，妾妇之子若而人。无女而有姊妹及姑姊妹，则曰：先守某公之遗女若而人；又曰：则犹有先君之适及遗姑姊妹若而人。数不定则言若干。《曲礼》曰：始服衣若干尺矣。《投壶》曰：某贤于某若干纯。唐人犹有若柯、若为等语。今语亦作那。〈若作诺音，故转为那〉。不知其人，则问曰那个。不知其事，淮南问曰曾〈俗作怎。〉干，四川问曰訾〈音如债。〉介，吴、越问曰若介。若音如𭡠；介者，干之声转。然干字本当作㱎。《说文》：㱎，昆干，不可知也。古浑切。干、柯皆借字。

　　若字在语末有无义者。《易》有孚发若，不节若，则嗟若。王弻曰：若，辞也。今语亦作那。此无义趣，但为语助而已。

　　《说文》：矣，语已词也。从矢，以声。今人语已则言矣，音如里，俗以哩字为之。以、里声本相通，《说文》㭒或作梩，则以声、里声一也。

　　矣亦乎也。《易·彖传》：又何咎矣？《礼记·文王世子》：女何梦矣？《公羊》隐三年传：盍终为君矣。《孟子·梁惠王》篇：盖亦反其本矣。〈盖即盍字。〉亦以来字为之。〈《尔雅》：不俟，不来也。《说文》引《诗》不𥏳不来。盖古文来亦作𥏳，《尔雅》借俟为之。此可证来声、矣声通。〉《孟子》盍归乎来，与盍终为君矣词例正同。〈乎、来连言，古人助词不避复。〉《庄子·人闲世》篇：尝以语我来。又曰：子其有以语我来。来并即矣字训乎者也。〈乎亦为呼召、气请、命敕诸词，见下。此言来，则气请词也。〉今语亦作哩，里、来古音一也。〈如狸为不来，赍、釐同训，是其例。〉

　　《檀弓》：生事毕而鬼事始已。卢植注：已者，辞也。〈《通典》礼六十四引。〉已为语终之词。古音已、矣同声，已亦如里。《考工记》：里为式。注：里读为已，声之误。是其证也。今语终则言了，里、了一声之转。《广雅》：了，𧥷也。寻《说文》了训尥，从子无臂，象形；何因又训为𧥷？盖已、了本一字。《说文》包下云：象人褢妊。已在中，象子未成形。是胎中子称已。子在腹臧，两手相拱，故了字象无臂而训为尥。��二形特左右折旋为少异。其音则已在之、咍，了在宵、肴、豪，合音冣近，已音如里，与了又为双声；明其本是一字。已训为止，故了亦训𧥷。语终言了，即言已也。

　　了训尥戾，《尔雅》戾亦训止。古以止为语终词。《召南》：亦既见止，亦既觏止。止并同已。今戾亦为语终词，俗字作咧。〈戾、列古同部。《南都赋》漻泪，泪即洌字。《说文》：洌，水清也。〉矣、已之音既同来、里，来转为戾，〈如《公羊传》登来，《大学》注引作登戾。此以双声相转，韵部则绝远也。〉里转为咧，〈此亦双声相转，韵则绝不相通。〉例亦同矣。

　　《大雅》：柔远能迩。笺：能犹侞也。《释文》：侞，旧音如庶反。古无日母，如音同奴，故如、帤与能为双声。今苏州谓如是曰寔能，寔训为是，能即如字，此倒语也。凡如字在下者古多有之。《黄庭经》云：人闲纷纷臭帤如。今世言如是亦多倒语。如言者样，者即训是，样本像字，其训为如。者字在上，样字在下，与寔能同例。

　　《虞书》：柔远能迩。郑注：能，姿也。此能即态字。《荀子·正名》：所以能之在人者谓之能，能有所合谓之能。下能字即态字也。《内经·风论》：愿闻其诊及其病能。病能即病态也。凡诸形状皆谓之态，亦谓之能。苏州问何如曰那能，那即若字，能即态字，犹通语言曾〈俗作怎。〉么样矣。能亦通佴。《墨经》佴，所然也。

　　凡然、而、若、乃、如、尔、能七字，古音皆在泥母。双声相转，沿袭至今。鄙语言虽而、实而、故而，若不可通。通以双声，虽而即虽然，实而即实乃，故而即故乃，古有其文，可理解也。不晓假借，则《墨子》以可而为可以，亦怪其难通矣。

　　《说文》：乎，语之馀也。《淮南·精神训》注：与，邪辞也。《吕氏春秋·自知》篇注：欤，邪也。乎、欤、邪古韵皆在鱼、模，今语皆转入麻部。凡疑问语或言阿，或言呀。

　　乎为呼召词。《论语》曰：参乎！《晋语》曰：燮乎！疾痛呼天，则曰天乎！乎为气请词。《郑风》：女曰：观乎！且往观乎！乎为命敕词。《左传》：勉速行乎，无重而罪！又云：行乎，敬之哉，毋堕乃力！乎为咏叹词。《论语》：孝乎惟孝！《仲尼燕居》：礼乎礼！今语皆作阿，转入麻部。

　　《说文》：只，语已词也。《鄘风》：母也天只，不谅人只。今人言底言旳，凡有三义。在语中者，旳即之字。在语末者，若有所指，如云冷旳、热旳，旳即者字，〈者音同都，与旳双声。〉若为词之必然，如云我一定要去旳，旳即只字。〈旳字今在二十三锡，凡宵部字多转入此，为支部之入声。只在支部，故与旳相为假借。〉作底者亦与只近。〈支、脂合音。〉然咫亦可借为者字。《贾子·连语》：墙薄咫亟坏，缯薄咫亟裂，器薄咫亟毁，酒薄咫亟酸。薄咫即今语薄旳也。〈《庄子·大宗师》篇：而奚来为轵。则作者作旳皆通。〉

　　无古音本如模，今闽、广言毛近之。通语言末，末即无之音转。如《论语》末之也已。《墨子·公孟》篇吾末予子酒矣。则今语所本也。其在语末，则义近否，古衹单辞。《士丧礼》筮宅辞曰：无有后艰？卜葬日辞曰：无有近悔？倒之即是有后艰无？有近悔无？唐人诗多用无于语末，今语亦然，由模音转如么如马。

　　《易》言或鼓或罢，《论》言欲罢不能，义为休止。今人言休止曰罢，此本字也。又为商问语，如曰好罢、走罢，是也。黄州音转如波。罢古音亦在歌部，音正如波。歌、戈与鱼、模相转，故罢可转为夫。〈《左传》：夫独无族姻乎？《楚语》作彼有公族甥舅。《齐语》：夫为其君动也。《管子·小匡》夫作彼。以夫字、彼字可通，故知罢、波二字与夫字亦可通。古音夫亦重唇。〉商度语言罢言波，乃借为夫字也。《孟子·告子》篇：必子之言夫。注：夫，叹辞也。此亦商度语矣。〈夫为发声者，《少仪》夫襓，注：夫或为烦。烦亦近罢，与波寒、歌相转。〉

　　《诗·郑风》：不见子都，乃见狂且。传：且，辞也。《释文》：且，子馀反。今江南常州、浙江绍兴语终言且，与尔、些义略同，亦与矣义略同；转入读如踖。〈资昔切。〉