杂文

两朝圣恩恭纪

康熙癸巳年二月，臣苞出刑部，隶汉军。三月二十三日，圣祖仁皇帝朱书“戴名世案内方苞，学问天下莫不闻。”下武英殿总管和素。翼日，偕臣苞至畅春园。召入南书房，命撰《湖南洞苗归化碑》文，称旨。越日，命著《黄锺为万事根本论》。越日，命作《时和年丰庆祝赋》。上告诸翰林：“此赋，即翰林中老辈兼旬就之，不能过也。”嗣是，每以御制诗文、御书宣示南书房诸臣。将命者入复，辄叩曰：“苞见否？”间与大臣侍从论本朝文学及内阁九卿所荐士，必曰：“视苞何如？”是岁八月，移蒙养斋，校对御制乐、律、历、算书。书奏，数问曰：“苞承校否？”壬寅夏，臣苞随跸热河。六月中旬，命回京充武英殿总裁。浃日，发《御制分类字锦序》，命校勘。众皆曰：“上文字皆命诸臣公阅，独阅者，惟故大学士孝感熊公赐履、桐城张公英耳。”

冬十有一月十三日，圣祖登假，我皇上嗣位。廷议恩诏，皇帝手书数条下内阁。其一“以族人罪犯牵连入旗者，赦归原籍。”时八旗合诏条者惟戴名世案，而狱辞例不得援赦。刑官特请下九卿更议，卒蒙恩赦。雍正元年三月二十五日，臣苞拜札谢恩。庄亲王传上命语苞：“朕以苞故具知此事。其合族及案内肆赦，皆由此。其功德不细。”臣苞惊怖感动，不知涕泗之何从也。始戴名世本案牵连人，罪有末减，而方族附尤从重。狱辞具于辛卯之冬，五上，五折本。逾二年癸巳春，章始下，蒙恩悉免罪，隶汉军。苞伏念狱辞奏当甚严，而圣祖矜疑，免诛殛，又免放流。臣身叨恩待，趋走内廷近十年，教诲奖掖，虽无过亲臣，蔑以加也。此圣祖之仁所以如天，而皇上肆赦臣族，揆之圣祖迟疑矜恤之心，实相继承。顾臣何人，任此大德？自惟愚陋衰疾，欲效涓埃之报，其道靡由。谨详纪颠末，俾天下万世知两朝圣人之用心，盖不欲一夫或枉其性云。

圣训恭纪

雍正元年，臣苞蒙特恩，赦许归籍。二年，请假归葬，蒙恩给假一年。既事，以三年三月望后九日抵京师。诘旦具札，恭谢圣恩。庄亲王、果郡王入奏，上怜臣苞弱足，特命内侍二人扶翼至养心殿。入户，再进，跪御坐旁。垂问臣苞疾所由及近状。臣苞喘喙，气不能任其声。上曰：“汝心饫朕德，复何言。听朕告汝，汝昔得罪，中有隐情。朕得汝之情，故宽贷汝。然朕所原者，情也；先帝所持者，法也。先帝未悉汝情，而免汝大刑，置诸内廷而善视汝，是汝受恩于先帝，视朕有加焉。如汝感朕德，而微觉先帝未察汝情，不惟亏汝忠，亦妨朕之孝。汝思朕德，即倍思先帝遗德，则汝之忠诚见，而朕之孝道亦成。”于时臣苞心折神竦。追思前事，感念圣恩，有怀哽咽，不能置一辞。中间圣训洋洋，不能悉记，未敢叙述。最后闻天语甚明：“朕惟以大公之心，循道而行，无非继述先帝志事，汝老学当知此义。故明告汝，俾汝知朕心，俾天下咸知朕心。”于时臣苞气少定，始克仰而言曰：“钦承训辞，虽古圣人之言，无以过也。”上顾内侍，命取供御茶芽二器赐臣。臣苞三拜稽首。圣容若矜闵曰：“朕观汝行步良难，虽供事，亦称汝力，毋自强，时复自将息。”臣苞怆动，伏地不能声。上徐命内侍翼以出。臣伏念，自我皇上御极以来，凡所以敬天勤民，莅官修政，以推广先帝遗意，而播诸制诏，发于训诲者，皆实与典诰同揆。即兹所以训臣苞，使天下万世为臣子者闻之，皆将凛然于君父之大义，而兴于忠孝。所以矜恤臣苞者，使天下万世孤微厄穷之士闻之，莫不忾然于圣主之德意，而发其中诚。岂非《中庸》所称“言而世为天下则”者乎！越数日，有旨：“凡特召见及督、抚、提、镇入朝亲聆训谕者，必叙述缮写进呈，恐有舛误。”臣苞以白衣领事，未敢自比诸臣。大学士张廷玉曰：“圣恩深渥，不得以无位自嫌。”乃宿斋敬识，以俟汇进而附诸臣之末云。

通蔽

誉乎己则以为喜，毁乎己则以为怒者，心术之公患也。同乎己则以为是，异乎己则以为非者，学术之公患也。君子则不然。誉乎己则惧焉，惧无其实而掠美也。毁乎己则幸焉，幸吾得知而改之也。同乎己则疑焉，疑有所蔽而因是以自坚也。异乎己则思焉，去其所私以观异术，然后与道大适也。盖称吾之善者，或谀佞之虚言也。非然，则彼未尝知吾之深也。吾行之所由，吾心之所安，吾自知之而已。若攻吾之恶，则不当者鲜矣。虽与吾有憎怨，吾无其十，或实有四三焉。与吾言如响，必中无定识者也。非然，则所见之偶同也。若辨吾之惑，则不当者鲜矣。理之至者，必合于人心之不言而同然。好独而不厌乎人心，则其为偏惑也审矣。吾友刘君古塘，行直而清。其为学，常自信而不疑。心所不可，虽古人之说，不苟为同也，而好人之同乎己。夫古人之说不能强吾以苟同，而欲人之同乎己，非心术之蔽乎？知君者，犹以为自信之过也；不知者，将以为有争气也。君与吾离群而索居久矣，会有所闻，书以质之。

表微

顾侍御用方穷时丧耦，十有一年弗娶。既得仕，纳征于李氏。会先帝之丧，逾岁弗亲迎。或诧焉！其官适罢，曰：“吾贫未能也。”既而起家为户部郎中，擢御史，掌长芦盐政，岁赐数千金。诧者滋多，曰：“吾迫公事，未暇也。”其娶以雍正三年冬十有一月望后一日。推其心，盖谓三年中不宜有空月也。问焉而不自襮，不以人之所不能者愧人，又其厚也。先帝始崩，守官者各次其守。余次于佛舍。将归，语二三君子曰：“在礼，公等居倚庐，宜再期。今旬未三终，归至家，止于外，不入室焉，其可也。”闻者皆变色易容。盖俗之偷，以礼为徒观众人之耳目也久矣。古之人，事君犹事父也。谓制以义而不敢违，是薄于德，于礼虚者也。若用方者，其明于礼意乎！传其事与言，俾事君者有省焉。

释言

余在江南，即闻北方之贤者曰李君刚主。及与久故，益信其为人。而其乡人杂然议之。尝叩其亲故，所病于刚主有征乎？曰：“是家贫，以适四方造请，干州郡而取饶焉。妻无子，乃别居。仓廪充溢，而食必粢粝，子妇执苦身之役。亲之丧，赴吊者渴饥，皆之逆旅而求宿焉。贤者固若是乎？”余告之曰：“吾闻刚主躬耕，善稼穑，虽俭岁必有收。未闻以干请也。士友所共闻知者：明、索二势家延教其子，不就。直抚安溪李公称其学行于天子，不往见。诸王交聘，每避而之他。乃以干请钓锱铢之利乎？至于食必粢粝，妻妾操作，而子妇从之，则李氏之家法也。亲宾能远赴其丧，何惜旅宿？刚主居湫隘，家无僮婢，创巨痛甚，而责以供具，不亦难乎？其与妻别居，则余尝叩之矣。曰：‘是多言不顺，吾常隐焉。有女早寡，而主张更嫁。吾不忍见，故使别居，既乃合并，而阴绝焉。”绝之者何？生异寝，死异穴也。合并者何？生同宫而衣食之，死则葬埋之也。此古应出而不行之礼，未可以病刚主。”闻者语塞而色犹疑焉。他日以语刚主。刚主曰：“人心不可谓，子安以辨为哉？韩子云：‘动而得谤，名亦随之。’谤而无名者，众人也。名而无谤者，乡愿也。虽然，美炙不如恶石。谤言彰，吾滋惧矣。名则诸君子之过尔！”因并识前语，作《释言》。

明史无任丘李少师传

康熙辛未，余始至京师。华亭王司农承修《明史》。四明万季野馆焉，每质余以所疑。初定列传目录，余诧焉。曰：“史者，宇宙公器也。子于吴、会间，三江五湖之所环，凡行身循谨、名实无甚异人者多列传。而他省远方，灼灼在人耳目者反阙焉。毋乃资后世以口实乎？”季野瞿然曰：“吾非敢然也。吴、会之人，尚文藻，重声气。士大夫之终，鲜不具状志家传。自开史馆，牵引传致，旬月无虚，重人多为之言。他省远方，百不一二致。惟见列朝《实录》，人不过一二事，事不过一二语。郡、州、县志，皆略举大凡，首尾不具。虽知其名，其行谊事迹，不可凿空而构。欲特立一传，无由摭拾成章。故凡事之相连相类者，以附诸大传之后。无可附，则惟据《实录》所载，散见于诸志。此所谓不可如何者也。”

乾隆六年，余将告归。任丘李法孟以其高祖少师公《神道碑》《墓表》，乞为传，余已诺而未暇为。及归，检箧笥，惟法孟手书尚存。中言少师边功著《明史·鞑靼传》，生平大节，则同邑孙文正公〈赠公子恒麓序〉可征。余考明世边患，与国始终，而鞑靼部最剧。鞑靼之患，正、嘉间最剧。惟万历初，俺答归顺，苟安者二十年。及奢力克有贰心，而套部、海部、松部并起，杂番数十种皆乘间猖狂，出没塞下。西宁以东，甘、凉、洮、岷，岁无宁居，关中人心摇摇。自二十三年少师总制三边，诸部入寇者必挫伤，大失所欲。再出师，分道袭击，复松山故地。山、陕恃以无恐者近十年。其规为方略，必有可为后法者。文正称公“功成身退，以出处系天下安危”，则立身之本末，进退之时义，必可与古贤为伍。又曰“奉身如奉玉”，则又谨于小物，而百行具完。今见于《鞑靼传》者，不过命某将御某寇，出某道击某部。其克敌制胜之谋猷无一见焉。是乃季野当日所仅得于《实录》。虽欲摭拾，莫由成章，而叹为不可如何者也。观文正序，公子恒麓视事北司，锄豪蠹，扶忠直，若置身度外，与少师同符。是恒麓事亦宜附公得书，而公乃无传。呜呼惜哉！

余感公事，追思季野所云，故并著之。以见为人子孙者，于先祖之德善功烈，鲜不欲发扬张大，以为光耀。或居下处幽，而无以自通，国家宜著为功令：凡谠言闻于国，实德施于民，以及庶士、庶民仁孝节义过越于寻常者，子孙、乡人得实陈行迹于郡守。郡守考核，书二册，一下学官，一升翰林典籍。俾作史者得兼陈详较而中悬衡焉，庶几轻重不失其伦。公名胪，号次溪。他日若得其碑铭及表，终当为传以详之。

记梦

康熙甲午立秋日，余在热河，梦偕先兄随先君过尚默陈先生故居。同集者，摄山汪丈、清传杨君。将饮酒，他客朋至，忽觉已归土街草堂。先君指画，将营西偏，为燕息之斋。俄而寤。

先君性豪旷，不可一日无友朋。常以寅及巳读书，午及申为山泽之游，归而饮酒。忆自六合迁金陵，同好者，前辈则杜浚于皇、杜岕苍略，执友则王裕成公及陈先生。招呼游谈，虽风雨之夕无间。时余九龄，先兄年十一，常奉盘匜侍酒。自兄年十四侍王父于芜湖，其后与余皆糊口四方。涉岁移时，乃得归省。兄归，余常在外；余归，兄常在外。又计日为行期，故每侍先君与诸先生宴集欢乐之馀，私心怆动。虽先君亦然，而不忍言也。自先兄夭枉，余始不敢远游，而二杜及王皆前殁。独陈先生尚存，而先君少所知汪丈自南郊迁北里。杨君托末契，游从最密。时余以穷空，复数为近地之游，又计偕者三。其家居，凌杂米盐不可解脱。追念平生侍先君与诸公宴集时甚少，而与先兄偕，则尤加少焉。计惟童子时为然，尔时已知其乐，而不知其后思此之悲也。自先君下世，汪丈亦殁。杨君老而穷，走四方，而余祸发于不虞，以辛卯冬十月赴诏狱。将行，陈先生竭蹶呕血县门外。今寒暑复四易，先生近八十，计此生不得再相见矣。

余既编籍旗下，上哀矜，使以白衣厕馆阁校勘。自痛丘墓无主，故虽病且衰，而黾勉从事。盖以天子仁圣，犹万一冀幸焉。《记》曰：“霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。”今兹以秋之始，感于梦寐，而得依父兄之侧，从先人之居，岂其几之先见者与？抑积思所结，而未必其有应也。因书以征于后焉。陈先生名书，汪丈名泳思，杨君名修，与王先生皆金陵人。杜公兄弟为黄冈人。康熙五十三年六月二十九日记。

记百川先生遗言

先兄百川先生曰：“处士则有虚声，乡邻亲戚则有私毁誉。若民之于上，利害切身，不谋而同，故吏自一命以上，名不虚作。人不可以好名相疑。己不可怙过，而谓民言不当。”有合葬其父母及前母者，以位次问先生。曰：“神道尚右，而程、朱所言皆尚左。朱子葬其妻，存东畔一位，则尚左明矣。若三柩同葬，依古礼则父当中，前母右，继母左。如尊左，则父当中，而左右易位。若父与前母既葬，父左，则新祔者次于右。父右，则新祔者次于左。”又曰：“《周礼》大司乐有享先妣之乐，在享先祖之前。故郑康成谓周以后稷为祖，而姜原无所配，是以特立庙祭之，谓之纮宫。《斯干》之诗曰：‘似续妣祖。’《笺》曰：‘妣、先妣，姜原也。’《商颂》亦溯源于有娀，皆诸侯不敢祖天子之义。以是推之，庶子于生母，当别葬。韩魏公葬生母胡氏柩，退嫡母尺许。赵炳《族葬图说》引以为据，非古也。”

答问

兄子道永重修南郊汉前将军关公庙。问曰：“自书传以来，至忠大勇，英略盖世，且卓见圣人之道而死于非命者，莫过于公与岳忠武。故浩然之气，长震动乎万世之人心。然公之庙，无地无之，而忠武之祠，则连州比郡，或无一二。又公之神，常若充满遍布于宇宙而时见其精爽。其大者，示威于战阵；其小者，凡有祷问，其应如响，而忠武无是也。是有说与？”余应之曰：“自周衰，战国诸君糜烂其民。至暴秦，而生民之类几尽矣。汉高祖出之于水火之中，治尚宽大，有天下者垂四百年。自武帝而外，桓、灵以前，虽有庸君，患不及民。民之思汉也深，则激于公之忠义者切。又东汉之末，士大夫多明于义理而重名节。故诸葛武侯遗书，搜录而表章之者，乃晋氏也。其书所谓贼，即时君之祖宗。以是观之，则公遇难时，魏、吴之士民，群聚而祠之，其君臣必见为当然。故震动宇宙而结聚于人心者，深固而光昭。忠武为秦桧所戕，身死而桧之馀恨犹未解。吏民畏桧之威，直至桧死乃敢讼言忠武之冤。孝宗朝，始得立祠于鄂。而屡世相臣，奸庸相继，多主和议，偷安以保妻子，大率与桧同心。故忠武之义气，虽不没于人心，而祠祀则寥寥焉。此事势之自然，于二公无加损也。夫神者，依人而行。举亿兆人之精神，皆专向于公，则公之神自随地而监照之。忠武即间有祠祀，未有就而祷禳祈报者，则其神何由与之相应而有所征验哉！昔孔子梦见周公，不闻尧、舜、文、武并见于梦，则神明之感通，由于生人精神之结聚明矣。故凡祷祈于公，行污而所问之事非正者，签辞多不应，以其精神不足以相感召也。”

既以告道永，因思此义亦宜存天壤间，乃笔之。

为秦门高贞女纠举本引

高贞女，吾师大理卿宛平公同产弟颐侯次女也。许嫁秦氏子文照，舅姑前殁。雍正五年春正月，文照死。贞女请衰绖归秦氏，代夫承重事祖姑。其父大骇，招余陈《礼经》以喻之。志不移。遂以二月朔归秦氏，时年二十有二。其舅之侧室李氏感焉，誓守节，与贞女同卧起，于今六年矣。大理兄弟三人，惟季有子。大理卒，家散。季又卒，其子流滞新乐。及颐侯卒，继室暨幼女贫不能自存。贞女父党无一人可倚，而其夫之叔父子正，持手而食，养母，畜妻子，旁及兄之侧室、子妇，力不能支。余岁时过秦氏，见贞女敝衣菜色，或冬无棉，而意色常和以安。

呜呼！天属之情，秉彝之性，惟遘闵凶、备危苦而后庶一见之。如贞女之守志，李氏之慕义，子正之窭艰而不弃其亲，皆人纪所赖以维系也。恨余力不足以振之，乃告于友朋及大理之知旧姻亲，各出其力为举本，付里中士大夫重然诺者，主子贷，为贞女衣裳线纩之费，终则棺敛焉。《传》曰：“人之于天也，以道受命。”若贞女，其殆庶几无负于所受者欤？敬而恤之，岂惟大理之亲旧生徒义不可以苟止哉！

檄济宁诸生会课（代）

盖闻风教之兴，士能宿道，而民胥效焉。文章者，道艺之馀也。而即末以窥其本，十可四三。某自陈力河堧，学殖荒落，而少所讲肄，未能尽忘。兹承乏邹、鲁之乡，窃欲观于国风。鲁多君子，况近圣人之居，而渐其流泽者乎？今以某月某日与诸生期于州学，合堂陈艺，各尽所长，俾得寓目焉。

移山东州县征群士课艺文（代）

盖闻齐、鲁之间之于文学，自古以来，其天性也。文者，学之枝叶。制举之文，又其近者尔。然以效圣人贤人之言，则心之精微达于辞气者，固可以得其崖略焉。某备官漕河，不与民治，而发征期会，政令所及，州邑凡三十。东夏文献之区，计过半矣。窃欲观于国风，以窥寻群士之所藏。谨择《四书》题二，《五经》疑义各一条，愿切磋究之。毋以某懵学寡闻而有遐心也。