- 欧阳修言“河图、洛书怪妄”之尤甚者，自朱子列之本义，家传户诵，今有见欧阳子之言者，且以欧阳子为怪妄矣。然欧阳子言其怪妄，亦未尝言其怪妄之由。后之人徒见图、书之说载在圣经，虽明知其穿凿傅会，终不敢犯古今之不韪而黜其非。中间一二大儒亦尝至疑于此。张南轩以河图为兴易之祥；魏鹤山则信蒋山之说，以先天图为河图，五行生成数为洛书，而戴九履一者则太乙九宫之数；宋潜溪则信刘歆，以八卦为河图，班固洪范本文为洛书，皆碍经文而为之变说也。是故欧阳子既黜图、书，不得不并系辞而疑其伪。不伪系辞则“河出图，洛出书”之文驾乎其上，其说终莫之能伸也。然则欲明“图书”之义，亦惟求之经文而已。六经之言“图书”凡四：书顾命曰“河图在东序”；论语曰“河不出图”；礼运曰“河出马图”；易曰“河出图，洛出书，圣人则之”。由是而求之“图书”之说，从可知矣。圣人之作易也，一则曰“仰以观于天文，俯以察于地理”；再则曰“仰则观象于天，俯则观法于地，于是始作八卦”。此章之意，正与相类。“天垂象，见吉凶，圣人象之”者，仰观于天也。“河出图，洛出书，圣人则之”者，俯察于地也。谓之“图”者，山川险易，南北高深，如后世之图经是也；谓之“书”者，风土刚柔，户口扼塞，如夏之禹贡、周之职方是也；谓之“河、洛”者，河、洛为天下之中，凡四方所上图书皆以“河、洛”系其名也。顾命“西序”之“大训”，犹今之祖训；“东序”之“河图”，犹今之黄册，故与宝玉杂陈。不然，其所陈者为龙马之蜕与，抑伏羲画卦之稿本与？无是理也。孔子之时，世莫宗周，列国各自有其人民土地，而河、洛之图书不至，无以知其盈虚消息之数，故叹“河不出图”。其与“凤鸟”言之者，凤不至为天时，图不出为人事，言天时人事两无所据也。若图书为画卦叙畴之原，则卦画畴叙之后，河复出图，将焉用之？而孔子叹之者，岂再欲为画卦之事耶！观论语，而图书之为地理益明矣。礼运出于汉儒，此可无论。扬子曰：“众言淆乱则折诸圣。”经文既如是其明显，则后儒之纷纭，徒为辞费而已矣。某之为此言者，发端于永嘉薛士隆。士隆曰：“河图之数四十有五，乾元用九之数也；洛书之数五十有五，大衍五十之数也。究其终始之数，九实尸之。故地有九州，天有九野。传称河、洛皆九曲，岂取数于是乎！”士隆既不安后儒之说，超然远览，而又胶滞于数，始信众言之难破也。
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