- 世之言五行者，莫不本于生成之数，皆以为造化之自然，无容复议也。某则以九流之失，由此数失之于始。夫太虚𬘡缊相感，止有一气，无所谓天气也，无所谓地气也。自其清通而不可见，则谓之天；自其凝滞而有形象，则谓之地，故曰资始资生，又曰天施地生。言天唱而不和，地和而不唱。今所谓生者，唱也；所谓成者，和也。一三五，天之生数，六八十地之成数；二四地之生数，七九天之成数，是天唱而复和，地和而复唱。真若太虚之中两气并行，天气地气其为物贰矣。是故一气之流行，无时而息。当其和也为春，是木之行；和之至而温为夏，是火之行；温之杀而凉为秋，是金之行；凉之至而寒为冬，是水之行；寒之杀则又和，木火金水之化生万物，其凝之之性即土。盖木火金水土，目虽五而气则一，皆天也；其成形而为万物，皆地也。若以水木土天之所生，火金地之所生，则春冬属天，夏秋属地，五行各有分属。一气循环，忽截而为天，忽截而为地，恐无此法象矣。原其一水、二火、三木、四金、五土，不过以质之轻重为数之多寡、第之先后。故土重于金，金重于木，木重于火，火重于水。然方其为气，岂有轻重之可言！未闻凉重于温，寒轻于和也。则知天一至地十之数，于五行无与矣。是故言五行天生地成可也，言地生天成不可也；言奇数属天偶数属地可也，言某行属奇数，某行属偶数不可也。此千古不解之惑，儒者不免，况于术数家乎。
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