○送汤潜庵先生巡抚江南序

统百城之吏而表率之，画圻广，则闻见难以悉周。然则曷以劝，曷以惩，曷以化民成俗？此其道不外察吏而已。大江之南，职四民之业者，十仅得五，而游民居其半焉。安歌便舞褕衣甘食，山遨而水嬉，经过者指为繁华佳丽之地，不知四民敝攰，有糠乞不充者，逋赋之日增，寇宄之窃发，有司不自救其过，何能善其俗？顾察吏者，束于令甲，举其合格者，不必尽贤，贤者又不得举，或贤而当劾者有焉。故曩之为督抚者，举措一不当，民心涣而不能骤合，若是其难哉。使居是职者，却赂遗，谢宾客，躬亲判牍，正己以率其属，斯亦可矣。然贤士大夫忠告之不闻，小民疾苦之未悉，不得不以耳目寄之属吏。夫以士民之所陈，或有未足尽信者，矧属吏之爱憎乎？以此守官可也，将以劝惩其下，化民成俗，则必有道焉。

内阁学士兼礼部侍郎睢州汤先生以讲幄侍从，受知天子，特简巡抚江南。先生之学最醇，而不事异同之辨；先生之节最清，而不为崭绝之行；信义之有根。而德之有源者已。吾知先生为政。遇下以仁。则赂遗必不至；接贤士大夫以礼，而广其询谋，则宾客不必谢；刑平其冤者而归于简也，害去其甚者而不用亟也。夫条教不烦，则移俗也易；察吏有术，则民心举安。吾特言其粗者，若先生之学，盖挹之而不穷，施之而各有当也，于其行规以言，先生其何以处我。

○送周郎中还琴山序

山阴周君官郎署十年，七闽之乱，奉天子诏，冒锋镝，行万里，执词不屈，拘别馆，卒不辱命而还。持父丧除服，补官京师。人或讦大臣子婿，辞连君，君不置辨，遂挂吏议落职。将归，朝之大夫士靡不叹息，各赋诗赠行，惜其平生不苟訾笑，而以言获谴也。古昔贤人见逐，能文之士或代写其心志所欲言，被之声，诗乐府所传放歌行是也。三代人才之盛，莫过周宣王时，内则虢文公、樊仲山甫、张仲、尹吉甫，外则申伯、韩侯蹶父、召虎、方叔皇父、程伯休父，一贤人去国，若无所损益，而诗人之赋《白驹》，一曰：“以永今朝”，再曰：“以永今夕”，当其未去，思絷维其驹，食以苗藿而不惜。及其既去，则冀其贲然来思。冀其来而不得，则曰：“无金玉尔音”，其萦思之切，若是其缱绻也。君今归乎琴山之麓，江可以钓，林可以游，窟山宅水之楼，依竹之堂，可以寄傲。殆《诗》之所云逸豫者非欤？虽然，君年才五十，齿发未衰，天子知君久，终且见用，必不滞于空谷，宜诸朝士交望其来，匪止效放歌以代写君之心志而已。

○送汪检讨使琉球序

古之儒者，诵诗执礼，非徒学为仕，达邦国之政而已，必以使于四方不能专对为虑。故《皇皇者华》、《四牡》，所以劳使臣之诗。于乡饮酒，则歌焉。于燕饮，则歌焉。君以此勖其臣，父兄以此教其子弟，惟不辱君命，始谓之士。而君将有大问，则与卿图事，择其可使者。既谋其人，然后命之，戒宰夫官具，问所宜赍夕币，乃行。其或聘而误，主君勿亲飨食，以愧厉之，盖使臣之重若是。然则使绝域者，得与可为将相同科，夫岂过哉。

康熙二十有一年春，有诏命公卿择廷臣之可使琉球者，众以翰林院检讨江都汪君对，天子曰俞。命既下，君诣阙上言七事，其一谓迩者方颁御书于封疆大吏，宜并及海外属国，礼部以无故事，持不可。天子复集公卿议于廷，终允君所请。秋八月，亲洒宸翰，缥囊钿函，俾君赍以往。盖尝稽之宋端拱咸平祥符之际，其于西夏高丽交阯，咸出御书赐焉。是役也，天子命使，必咨于廷，君请于朝，必言所宜赍者，可谓合乎古而从其宜矣。

吾闻琉球自隋始通道，至唐无闻，载诸宋元史者，略焉不详。明之初，析而为三，其后山南山北复合于中山为一。其所以分合之故，中土之士多不能言之。君，史官也。职修《明史记》，宜考其本末，归上诸史馆，是则吾党私心属望于君者。虽然，驰驱而咨诹询度，其亦使者所有事欤。于其别，序以送之，且作歌以道行迈之光华焉。歌曰：

君之选兮彤庭，鹤斯立兮鸾斯停。乃上言兮七事，帝心用嘉兮，特可其四。宸藻兮秀霄，虎卧兮龙跳。受书兮北阙，载旃兮东郊。八驺兮道左，摇三旌兮婀娜。白泽袍兮猩茵，邮签便兮娱亲。截江流兮逾浙，诞登舻兮闽越。仰瞻兮天星，无分野兮可经。旁睇兮三老，指一发兮彭湖岛。岛之树兮青青，鸟了帅兮纷来迎。小大兮奉酒，跪双膝兮搓两手。陈宝章兮殿中，祝皇帝兮万寿。神灵兮天妃，媵蛱蝶兮黄衣。微飙兮七日，景南至兮送君归。数归年兮甲子，春载阳兮来止。帝益眷兮信臣，被新渥兮今始。

○送张检讨还郁洲山序

郁洲在东海中，相传山自苍梧徙此，上多炎方草木，仙士石室存焉。崔琰《述初赋》所云“吾夕济于郁洲”者也，翰林院检讨山阳张君以上疏谪官归，将徙宅于洲之上，行有日矣。惜君之去者，咸赋诗为别，或谓翰林非言事之官，郁洲非可居之地，君所为近于好异。君之言曰：“郁洲者，吾先子考功，恒思卜筑于是，而未果也，吾居焉，以成先子之志云尔。”朱彝尊曰：予尝好游，道出淮阴者数矣。其初过之，植柳盈堤，水下于堤三尺。再过之，则堤与水平。又过之，则水泛滥堤上，聚土以为防，久之如堵墙焉。背郭之氓，面墙而市，不知墙外之皆水也。城居者不知湖流之高于雉堞也。予经过，惴惴焉去之惟恐不速。噫，淮堰之筑千年矣，其幸而不溃者，天也。微君之言，固将劝君徙宅焉。《诗》有之矣：“适彼乐土，爰得我所。”夫郁洲非淮海之乐土欤？抑闻之，家之始造也，匪特营祭器养器而已。其度幽宅也，无有后艰则可。郁洲之山，后磊前磊，延广八百里，可度幽宅者不少也。乐哉斯丘，考功先生所欲葬焉。夫水潦而改葬者，古也。去危而即安者，人情也。申之以忠告者，朋友之道也。君曰：然。吾还当聚族而谋诸，遂书以为序。

○送悔人宰石泉诗序

吾宗悔人负拔俗之才，十试有司不遇，以贡士谒选，得龙南之石泉县。由会通河越黄河清淮，溯江以上，八千里而遥。道瓜步，力不能具舟楫，遂访故人于吴，又不值，则大困。然不以介意，琴歌酒宴，吟咏自得。吴中旧交，乐其旷达也，争赋诗赠行。而予为之序，思夫士君子得百里之地宰之，亦视其才何如耳，岂悉限于地哉？考唐制别县为六，曰望、曰赤、曰紧、曰上、中、下。迨乎明，验身言书判，亦以上中下分授初仕者。今则比而同之，文选郎置签于筒，听人掣之天安门外，似出乎至公矣。然文人才命，恒两相妨，石泉荒远之地，宜为悔人所掣也。虽然，今之所谓善地者，乡曲之近，物产之美，赋额之多，户口之庶，置邮之便，如是而已。究之乡曲，近则应接烦，物产美则征求众，赋额多则簿书积，户口庶则狱讼滋，置邮便则折腰屈膝，仆仆伺候于道左，以有用之岁月，徒结上官之欢。民未受吾惠，而书生之意气尽矣。石泉之为县，事简而俗淳。民，吾子也。士，吾门生也。山水，吾朋友也。布可以衣，药可以服食，何妥之所治，赵蕤、李白、杜甫之所游，有着书览古之娱，而无冻馁之患，安见集于枯者之不胜夫菀邪？今天子留心民事，一命之吏，有荐于朝，辄移试繁剧之地。悔人广交游，岂无荐其名者。予翻为悔人虑之，不若安居石泉之为愉快也。

○赠顾铭序

写真之肖者，自闽中曾鲸外，吾得四人焉，钱唐谢彬、华亭沈韶、山阴徐易、海盐张远，往予尽识之。今此四人者，皆已老矣。昔唐之丹青，首曹将军霸。杜甫赠之诗，有曰：“必逢佳士亦写真”，其老也，干戈漂泊，至寻常行路之人皆貌之，夫岂得已哉。乡人顾子兼师乎谢氏沈氏，挟艺以游于京师，与予相遇于天津，为予写影惟肖。由吾乡至天津，舟车之程，潆纡三千里。自吴楚齐鲁，以达于燕，其间相遇之人何限，而顾子独肯貌予，其不以寻常行路之人视予可知也。今海内画手，类师曾氏，向之所游四人者，学曾氏而有得焉者也。方其未得，若有所胶于中而不释；及其既得于心，若飞鸟之过目，其形之去我愈疾，而神愈全矣。盖吾之所闻于四人者如此，顾子试由吾说而绎焉，其何必不如曾鲸氏哉。

○赠笔工钱叟序

砚得一，可以一生；墨得一，可以一岁；故惟笔工为难。吾尝诵黄鲁直之言而是之，不惟尔也，羽阳铜雀香姜之瓦，先吾数千岁，陶之墨之寿，亦百年；为之者不期同时，足为吾用。至于笔，其人必与吾书法相习，缓急肥瘠，先入其意中，然后拔颖斩干，纵吾腕之所如而无憾，故必熟识其人而后可。工之择豪，匪一羊鼠之须，山鸡雀雉丰狐虎仆猩猩蚃蛉狸獭麝鸭马鹿之毛，各呈其能。自宣城诸葛氏以散卓得名，苏子瞻亟称之。而弋阳李展、舒城张真、嘉阳严永、钱唐程奕、历阳柳材、广陵吴政吴说，以及侍其瑛、张通、郎奇、吴无至、徐偃、张耕老之徒，往往因苏黄诸君子之言，垂名于后。洵夫一技之善，有深入人心而不可没焉者已。

归安近多笔工，钱叟所制羊毛笔，最为得法。予识叟且二十年，每出游，辄橐置叟笔百馀自随，恒恐其尽，持以作字，蕴藉之妙，不知有笔在吾手中，而法度生焉。至易以西北人及他工所为，则心不相谋，豪与手拒，为笔所役，不胜狞劣之苦。无他，拔颖斩干之失其宜，其人又不与吾书法相习故也。若叟，庶几可进乎古笔工之列矣。昔子瞻还自海外，用诸葛氏笔，至于惊叹，以为北归喜事。又言往还中吴说以笔工独耐久，予之赠叟以言，岂惟叹其一技之善，殆亦犹苏子之于说也夫。

○赠汪叟序

汤武周孔，古之大圣人也，而嵇康非之薄之；韩愈之文至矣，而刘柳讪之。天下以为贤，一乡之人曰否，听者从而疑之矣。同调以为工，异乎己者以为拙，昧者从而信之矣。是则毁誉之至无定者，末世之文行也。因思艺事之微，有一定而不可淆者。宜莫如弈，方其胜败决乎前，某也一品，某也二三品，较然论定，有非毁誉之所能移。既极其诣，则其人虽吾所恶，但可诟及其人，终不得诟其艺之未至。孔子曰：“不有博弈者乎？为之犹贤乎已。”故夫弈虽小数，亦有可学者焉。然艺之至者，恒仅专心于是，未暇究文章道德之业，则士君子虽与游，未尝不厌薄之。噫，使其言行之际，一如学弈者之心，而审其得失焉，不可因其人而益重其艺乎。

歙人汪叟，善弈者第一品。观其貌，然可亲；察其言，蔼然可听；所为小诗，详雅而中律；出其写真画卷，当世之巨公才士，莫不嘉奖，若出一口，将不特以艺重者欤？予尝疾世之伪为君子，而剿说以为文者，思力反之于古，而毁者之中予，虽好予者不能夺也。辄悼平生知己，未若叟所遇之多，复自笑不能学进乎弈，徒以无定之毁誉，听之习俗爱憎之口而已。题其卷，遂因所感以告之。

○黄征君寿序

康熙十九年，监修《明史》昆山徐公立斋，举梨洲黄先生入史馆编纂，先生辞不赴，以经义教授乡里，聚书万卷，从游弟子数百人。岁在己巳八月，先生县弧之辰，年八十矣，其子百家，游学京师，请予文归，为先生寿。先生长予且二十年，予童稚时，即知先生名，方忠端公与六君子同时为魏忠贤所害，思陵即阼，先生诣阙讼冤，手铁椎椎许显纯，又揕崔呈秀之胸，拔其须归而焚之，告于忠端公墓，勇哉！先生之复父仇也。既而偕两弟读书谭艺，合名士衿契，转徙兵戈俶扰之中，不忤俗以为高，不妄交以干祸。先生之明哲，又有不可及者，回思曩昔讼冤之日，除恶难于拔山。迨忠贤虽僇，而其党散处四方；洎乎南渡，若厝火之复灼。盖至十馀年以来，始消歇无复存者。而先生犹康强无恙，忠端公特祠，春秋𦝼腊，率子姓奉祀，目击其先公之大节具书于国史，先生之心，足以自慰于介寿日宜浮一大瓟者也。予之出，有愧于先生，顾性好聚书，传钞不辍，则与先生有瓷芥之合。明年归矣，将访先生之居而借书焉，百家其述予言，冀先生之不我拒也。

○刘高士寿序

于越古多志节之士，逮宋之季，高尚其事者益多。篁墩程氏撰《宋遗民录》，书其什一而已。以予所闻，唐玨玉潜而外，如王沂孙圣与、王易简理得、练恕可行之，皆是也。明之初，王冕元章、杨维桢廉夫、张宪思廉，咸蜚遁离俗，志不可夺。外若刘涣之子绩，绩子师邵，罗纮之子周，周子颀，则世有隐德，尤所难已。甲申而后，越中隐君子，偻指难数，最高者二人：余宝应若水、刘舍人伯绳。一耕于山，一栖于市，不与世接。热官就见之者，遁入床帷中，披其帷，则从后出，两君行谊略同。而刘君为念台先生子，先生就义之后，闭户辑其遗书，孜孜不倦。忆庚子冬，予偕南昌王猷定，访之蕺山下，入其门，无门焉者；升其堂，阶草不除；堂之左，列先生顺天府尹时头踏，垂苏半脱，毵毵然尚存。主人前揖，年未艾，颜色枯槁。问先生遗书，出《三礼草稿》见示。明年再访之，不复得见矣。当天启中，逆奄用事，流毒缙绅。馀姚白安黄公被逮，念台先生送之行。临别，订婚姻之约。时两家各未有孙也。既而刘君得子，是为惕庵高士，黄征君太冲得女，为高士之配黄孺人。高士继前人之志，绝意功名，肆力于诗古文。考次祖父所撰《礼书》，以世儒偏用《小戴记》，废《大戴记》不录，此非通论，乃附入焉。博采诸家之说，折衷归于至当，辑成《正集》一十四卷，分集四卷，而两世未就之书得传。晚又作《吾屯子微言内外》二编，阐明性理经术之旨，于是高士年七十矣。予交征君子主一，言高士有子蕺香，力学有文行，因延以诲稚孙，恒述过庭时家诫。蕺香虽贫乎，能尽洁白之养。辛巳涂月，归寿其亲，由是东南名士，咸歌诗介雅，而予为之序。

○朱翁六十寿序

愚闻之矣，古有养老之礼，无献寿之文。当其时，若生子，书于闾史。闾献诸州，州献诸伯，伯命藏诸州府。闾胥岁时数其众寡，辨其施舍，以年，则五六七八九十之异其制。以弧，则梧柳桑棘枣之异其用。以杖，则家乡国朝之异其地。以豆，则三四五六之异其仪。乡有耆老，州有司鲜不知之。而养之于学，谋于宾介。辅以僎，相以司正。告于先生君子，瑟何之工，俎授之弟子，乐以《南陔》、《白华》、《华黍》，歌以《鱼丽》、《南有嘉鱼》、《南山有台》，笙以《由庚》、《崇丘》、《由仪》，不可谓非献寿之词矣。夫惟接之以仁，制之以道。敬其父而子悦，油然生孝弟之心，尽尊让之节，故无事家燕以夸其乡曲也，后世礼废。名不书于闾史，齿不尚于有司，异，宿肉。告存，赐秩。就见之典不行。为人子者，欲寿其亲，将以致洗腆之欢，乃谋于乡之大夫士，乞言以祝纯嘏，不失告于先生君子之义，亦犹行古之礼也夫。

宗人某世居休宁之伦堂，迁吴江之盛泽，性淳厚，有德量，好义，重然诺，轻施予。不以辞章自见，教其子逢源敦尚古学，俾问业于予，里多栗果少年，禁勿往来。葺紫阳书院，以祠徽国文公。俾肄业祠中，四方名士至，则设馆授餐无倦色。家储秘笈、古琴、法书、名画，以供清鉴。而又训其子曰：“人生世上，寸阴可惜，岂可晷刻偷安邪？”盖翁虽隐于市，而敦崇古道，有笃行君子之风。其治家具有条理，不察察于细务，睦姻任恤，恒苦不及，所谓一国之善士非与？朱氏之先源于小邾子，其后望在沛，亦在吴，既而丹阳、钱唐、义阳、永城、太康，各以望着。自文公崛起新安，于是茶院一支独盛，翁系出茶院后，实婺源之宗子也。予家自盛泽三家村徙居秀水，翁之居，吾先世之杯棬存焉。逢源请予为文寿其亲，虽不敢附先生君子之列，然《诗》言之：“岂无他人，不如我同姓。”然则知翁者，莫予若也。以予言进一觞，可乎？

○孙逸人寿序

万锺之养、三簠之禄、兼珍之膳、啜粟饮水之欢，子之娱其亲者不同，要以洁白为尚，笙《雅》所以奏《白华》之诗也。民有四：终身不去父母之侧者，惟农则然。通物而为商，牵车牛而服贾。晨昏定省，先后扶持之节，子职不能无违。至于士，生而弧矢以射四方，十龄即就外傅。既长，负笈从师，担簦戴笠以求友。惟夫所游有方，所习有业，本乎《诗》、《礼》之训，克兼乎古今小大之学，坚磨之而不磷，腻污之而不染。束脩之入，可以代耕，广誉之闻，胜于儋爵。游也，足以扬亲之名。居也，足以乐亲之志。则洗腆用酒，称觥上寿。此贵不如贱，富不如贫。向平憬然而悟，吾因之益信也已。

菊人孙翁居吴之干将里，以孝友称，教其子上舍起范，博通九经六书，结侨札之契遍南北，馆谷所入悉以奉亲，所云洁白之养非与？今年十月，届揽揆之辰，上舍方归自濠上，其戚懿咸奉觞于翁。夫十月获稻，正春酒介眉寿之期，而翁身其康强、颜貌如三四十，《颂》所云“令德寿恺”者也。人或惜上舍之才，壮而未遇，莫显其亲，是非克知上舍之心者。方幸其身为父母之身，或游或处，爵禄之不縻，要会之不及，朋友兄弟之具迩，有歌有诗，有酬有酢，吾知海内封君，必有闻而致羡于翁者，书以为序。

○顾叟寿序

古之跻堂介寿，不于诞日，于元辰。故王公上寿之歌曰：“百福四象初，万寿三元始。”又曰：“四气新元旦，万寿初今朝。”凡臣之祝其君，宾朋之燕交友，多以岁之始行之，嵩高之美申甫，止及其地。生民之称后稷，不书其时。《𪟝宫》之颂鲁亦然。独三闾大夫有曰：“摄提贞于孟陬，惟庚寅吾以降。”举揽揆初度，以示人世之读《骚》者，莫不识其闾史之辰焉。

中吴顾叟幼茹古，长而摩挲古人书画，别其伪真，晚益臻于神妙。由是海内卿大夫士交重之，延之上宾席，舟车络绎于道，比于周公谨陆友仁。叟之甥陆生从予游，每过潬上园居，辄与叟遇。闲登其堂，书一床，画一幅，艺花数本，肃客而坐，酒旨且多，膳精而腆，其容蔼蔼，其言谆谆，不及人过失，有问必以直对，长者也。陆生语予，叟年七十，里人将赋诗介寿，请予序之。问其初度，则元日也。因思昔贤之嗜奇古者，莫如屈子。其言曰：“幼余好此奇服，年既老而不衰。”观其带长铗，冠切云，被明月，佩宝璐，食玉英，要勿徇世俗所好。至其自信则曰：“善不由外来，名不可以虚作。淡无为而自得，与泰初而为邻。”则其养生也固有道矣。叟善善而不攻人之恶，方诸屈子攸殊，然善不外来，名不虚作，则叟之行己有焉。若夫玉，色脕颜精，醇粹而始壮，则后先一揆也。桐弧既悬，盘有生菜，酒有屠酥，自孙而子，自甥而舅，介雅征歌，叟其可以陶然一醉也夫。

○胡母杨太君八十寿序

胡母杨太君年十七而嫁，嫁逾十年而寡，育三岁孤。视其婚，训之义方，以母道兼父道，持门户者且六十年，年八十矣，乡党赋诗书诸屏，请予作序。予，邑人也。邑有贤母，为之祝嘏而不善乎？古者闾必有史，斯一乡之善人知所劝。而女子之德，亦必有女史纪之。《诗》言“彤管有炜”是已。《周南》一十一篇，言女德者十。《召南》一十四篇，言女德者九。申人之女，蔡人之妻，周南大夫之室，息君之夫人，黎庄夫人，卫庄姜之傅母，其诗得媲群雅。至于《小雅》之材七十四，《大雅》之材三十一，美壸行者不少。惟《易》亦然，《恒》之六五也，《观》之六二也，家人之《彖》也，皆以言乎其贞也。盖正家之道，必自内始，明乎内者家自齐。家也者天下之则也。天下之定，系于一家之正。一家之正，必自女始，此谓家人利女贞也。且夫天之报施，为善者不必皆福，为不善者不必皆祸，往往有出于儒生论议之表者。独贞节之妇，定有贤子孙之报。斯理也，稽诸史册，盖千古不爽焉。今太君有子，遂洁白之养，设帨之辰，子拜于前，孙拜于后，济济邦族，称兕于堂，太君亦荣矣哉！回忆新寡之日，怀抱绷子小儿，蒿蓍以为簪，藜苋以为食，篝灯灶觚之上，恒夜作理王车，唯自喻其苦，而不以告人者，愿太君子若孙之无忘之也。岁之九月，篱菊方舒。有肴有蔌，有黍有黍。十酒十榼，雨壶两俞。寿觞举，彩衣趋。太君颜色长敷愉，吾操赤管于是书。

○叔母贺太君八十寿序

岁强圉赤奋若，畅月甲午，叔母贺太君，设帨于闱，于是年八十矣。吾宗人献寿者百馀，有觥有壶，有爵有觚，或肃或腒，溢于庭除。第十五弟彝政，初命授内阁中书舍人。垂鱼绣棨，偕其妇拜于前，孙、曾孙、外孙、离孙、归孙拜于后，闾党戚懿，莫不为太君荣。从子彝尊进曰：

女有四行，吾叔母克全之。女有七诫十二训，吾叔母克副之。叔母生长富贵，幼随父孝延公，遍历济南建南左江岭北诸官舍，不以父钟爱而女职有阙。及嫁，侍君舅君姑于京邸。从祖母赵淑人，以命妇屡朝后宫，每赐食怀归，必先及叔母，不以姑钟爱而妇道有阙也。既年二十四而寡，旋遭乱，从祖尚书公旧第毁于火，避兵深村。乱定，乃依兄公山楼以居，楼东廊庑数楹，内治严肃，乳媪灶婢之声，弗达于外。三徙，而就旧第之基，筑小屋以栖。荻帘纸阁，未尝出视门户。吴越之俗佞佛，比丘尼特多，恒出入闺闼，尤好与孀者交结。叔母独峻拒之，曰：“此辈一与往还，内言必出于捆矣。”以是庭无尼氏之迹。居恒被服，虽华盛日，不好珠翠之饰。其后产日落，练衣布裳，盥浣必洁，饎爨或不能继，处之怡然。盖自十五弟八龄，教之读书，通宾客，食饩廪，歌《鹿鸣》，数十年如一日。迨十五弟历试礼部未第，思奉檄以娱老亲，叔母辄以书诫曰：“慎毋以赀进，其甘贫守约。”有士君子所难几者，吾家太傅文恪公，以宰辅归里，遗丙舍之田七十亩，尚书公仅五倍之。每自叹曰：“吾甚惭于叔父。”斯浙西言清德者必数朱氏。彝尊通籍将二十稔，恒产只及太傅之半，而十五弟虽登仕版，亦无负郭之田。叔母甘贫如饴，有自得之色。由其持久之道，恒存乎敬顺。举凡纷华荣丽，靡足以撄其心。宜其视菽水过于肥甘也。夫人生难得者寿，而叔母八十如五六十时，康强善饭，诸孙裙屐绕膝前，居虽陋，尚书之井巷，犹守而勿失，且有学使者题扁以旌焉。朋酒既称，叔母其可以抃然而进一觞矣，是为序。

○蒋母沈太君七十寿序

吾读《易》而悟家人之义矣。《易》之传曰：“家人有严君焉，父母之谓也。”严也者，正家之要。然为人父，而过于严。教不行，继以怒。则母不得不济之以慈，母一于慈，将曲庇子之过。使其父罔闻，知父有省察。且力为子讳，至于夫妻反目，而子反怼其父矣。故父道宁慈，而母道不可不严。惟其严，而后能正位乎内。家人之所以利女贞也，每见寡妇之子，长多克家，由其母克兼义方之训，严与慈交相济焉。

魏塘沈太君者，蒋处士正言继室。正言风流儒雅，乐于取友。所居莲溪，在县治之北，后移家郡南门之外，水周其堂。敦盘缟抃之交，往还者数。太君孝养其姑，为酒食，宴宾客，下逮傔从得餍饫。先是舅瞻云公，崇祯初，以苏松兵备副使家居，有子六人，女一十四人。及太君来主中馈，兄公女妹外内无间言。既而以寡妇持门户，孱弱之躯，父咀药物，综理庶务，力课二子，诵诗读书，饭以粗粝之餐，衣以宽博之褐，目不睹嬉戏之具，耳不闻繁哇之音。长而业成，称士林领袖。太君之于妻道母道，靡不当矣。今年夏，届太君设帨之辰，于是太君年七十，比少壮时精神日益强健。邻里乡党，姻亚之戚，咸思献寿蒨堂，而征序于馀。余族父东溪先生，太君女公夫也，侧闻太君之苦节久矣。回思正言存日，其治家不尚严厉。宁远兄弟，乐父之慈，而太君克以严教其子，有嗃嗃之吉，而无嘻嘻之吝，闲有家而家正，效非小矣。诗曰：“彤管有炜”，若太君者，洵足昭我管彤者与？敬献一觞以为寿。