○《宋院判词》序

商丘，宋之南京也。东都盛时，由汴水浮舟，达通津门，三百里而近。车徒之互，冠盖之络绎，妖童光妓，自露台瓦市而至。乐府之流传，朝倚声而夕勾队于照碧堂上，盖流风虽远，遗响宜有传者。故言词于汴宋，若燕函秦庐，夫人而能之者也。然自金源变而为曲，中州言韵者，四声乃去其一。按以大晟之律吕，不能无误，生于是土者，又必游览四方，交友之往来，审音于南北清浊之辨，用心专一，而后可无憾焉。理藩院判宋君牧仲倜傥好结客，其谈论古今，衮衮不倦，至为长短句，虚怀讨论，一字未安，辄历翻古人体制，按其声之清浊，必尽善乃已。故其所作，咸可上拟北宋，虽东南以词名者，或有逊焉。不观夫函乎？必先为容，乃以制革，权其上下，旅衣之，始可无𬹼。至于庐，摩鑢矣，又置而摇之，使其无蜎；炙诸墙，以视其桡之均；横而摇之，以视其劲；盖专且审如是，然后谓之国工。则非燕秦夫人之所能善矣，君之词殆类是与？

○陈纬云《红盐词》序

宜兴陈其年，诗馀妙绝天下。今之作者虽多，莫有过焉者也。其弟纬云继之，撰《红盐词》三卷，含宫咀商，骎骎乎小弦大弦迭奏而不失其伦。噫！盛矣。其年与予别二十年，往来梁宋间，尝再至京师，一过长水，谓当相见矣，竟不值。而纬云留滞京师久，予至辄相见，极谭燕赠酬之乐，因得询其年近时情状。三人者，坎坷略相似也。方予与其年定交日，予未解作词，其年亦未以词鸣。不数年而乌丝词出，迟之又久，予所作亦渐多，然世无好之者。独其年兄弟称善，人情爱其所近，大抵然矣。词虽小技，昔之通儒巨公，往往为之。盖有诗所难言者，委曲倚之于声，其辞愈微，而其旨益远。善言词者，假闺房儿女子之言，通之于《离骚》变雅之义，此尤不得志于时者所宜寄情焉耳。纬云之词，原本《花间》，一洗《草堂》之习。其于京师风土人物之胜，咸载集中。而予糊口四方，多与筝人酒徒相狎，情见乎词，后之览者，且以为快意之作，而孰知短衣尘垢，栖栖北风雨雪之间，其羁愁潦倒，未有甚于今日者邪。

○《黑蝶斋诗馀》序

词莫善于姜夔，宗之者，张辑、卢祖皋、史达祖、吴文英、蒋捷、王沂孙、张炎、周密、陈允平、张翥、杨基，皆具夔之一体。基之后，得其门者寡矣，其惟吾友沈覃九乎？覃九鲜交游，故无先达之誉，又所作词不多，人或见其一二，辄忽之。然其《黑蝶斋词》一卷，可谓学姜氏而得其神明者矣。《白石词》凡五卷，世已无传。传者惟《中兴绝妙词选》所录，仅数十首耳。今覃九年方壮，为之日久，其篇章必数倍于姜氏，尽出以示人，人未有不好之者。序其端，窃自喜属和之有人，并以见予赏音之独早也。

○蒋京少《梧月词》序

宜兴，山有小兰、大兰、碧云、紫云之峰，白鹤之洞，泽有荆阳、罨画、百渎之水，茶樯酒幔，与朱藤翠竹交映，陶罝之器走他县。自昔远骛之流，咸思栖伏，杜牧之留营水榭，苏子瞻思种橘三百本，买田以居，岂非林麓之胜，有发人吟咏性情者与？彝尊家长水，四望无山，滥泉飞瀑之音，不入于耳。近宅田硗瘠，遇岁旱，辄不登。比年客白下，思入茅山为道士，著书以老，愿未果，翻策柴车入京师，风尘蓬勃，怀山水之乐，盖有梦寐不能释者。

吾友陈其年，偕里人蒋京少，访予僧舍，其年别久，出其词，多至三千馀。而京少所刻《梧月词》凡二百四十馀阕，秾而不靡，直而不俚，婉曲而不晦，庶几可嗣古人之逸响。京少年甫二十耳为之不已，必至于三千无疑也。当牧之、子瞻时，不闻阳羡有宾朋之娱，犹思卜筑于是，假令遇才若二子者，唱酬和答于其间，则其移家之谋，更不俟终日焉，可信也。京少归，为我度百亩之田，阴崖可植藤竹，阳坡可以种橘，开门山可望，沿溪舟可挐，游可以亭，憩可以阁，茶有铫而羹有勺，三弦之筝，双髻之伎，相与按四声二十八调于酒边花外，京少其许我乎？河冰待泮，放溜而南，姑置茅山道士勿为已。

○《紫云词》序

词者诗之馀，然其流既分，不可复合，有以乐章语入诗者，人交讪之矣。虽然，良医之主药藏，金石草木，燥湿寒热之宜，采营各别，而后处方合散，不乱其部，要其术则一而已。自唐以后，工诗者每兼工于词，宋之元老若韩、范、司马，理学若朱仲晦、真希元，亦皆为之。由是乐章卷帙，几与诗争富。昌黎子曰：“欢愉之言难工，愁苦之言易好。”斯亦善言诗矣。至于词，或不然。大都欢愉之辞，工者十九。而言愁苦者，十一焉耳。故诗际兵戈俶扰流离琐尾而作者愈工。词则宜于宴嬉逸乐，以歌咏太平。此学士大夫并存焉而不废也。晋江丁君雁水，以按察司佥事分巡赣南道，构甓园于官廨，且于层波之阁，八景之台，携宾客，倚声酬和，所成《紫云词》，流播南北，盖兼宋元人之长，将与诗并传无疑已。赣州控百粤三楚七闽之隘，曩时兵戈未息，士之栖于山泽者，见之吟卷，每多幽忧凄戾之音，海内言诗者称焉。今则兵戈尽偃，又得君抚循而煦育之，诵其乐章，有歌咏太平之乐，孰谓词之可偏废与？于是其友朱彝尊审定焉，而书其言以为序。

○柯寓匏《振雅堂词》序

宋元诗人，无不兼工乐章者，明之初亦然。自李献吉论诗，谓唐以后书可勿读。唐以后事，可勿使学者笃信其说。见宋人诗集，辄屏置不观。诗既屏置，词亦在所勿道。焦氏编《经籍志》，其于二氏百家，搜采勿遗，独乐章不见录，宜作者之日寥寥矣。崇祯之季，江左渐有工之者，吾乡魏塘诸子和之，前辈曹学士子顾雄视其间，守其派者，无异豫章诗人之宗涪翁也。柯子寓匏，学士馆甥，其于词，盖幼而习焉。既而助予编次宋元人之词，又同周布衣青士，博采词人体制，探其源流，为《乐章考索》一书。其用心也勤，其倚声也敏，其于诗也兼工，而日进于作者，殆习伏众神而臻于巧者与？往岁在戊午，寓匏兄弟与予，同以荐留京师。明年二月，以父丧去。又二年，访予江南，遇于燕子矶。又二年，至京师，每见，辄出其词稿，久而盈卷，乃雕刻行之。今之工于词者，大都昔曾与学士游。读寓匏词，当有以山抹微云女婿见目者，然而寓匏之词之派之工，不必尽合乎学士，盖由取材于宋元之人者多也。

○《孟彦林词》序

宋以词名家者，浙东西为多。钱唐之周邦彦、孙惟信、张炎、仇远，秀州之吕渭老，吴兴之张先，此浙西之最著者也。三衢之毛滂，天台之左誉，永嘉之卢祖皋，东阳之黄机，四明之吴文英、陈允平，皆以词名浙东。而越州才尤盛，陆游、高观国、尹焕，倚声于前，王沂孙辈，继和于后。今所传乐府补题，大都越人制作也。自元以后，词人之赋，合乎古者盖寡。三十年来，作者奋起，浙之西，家娴而户习；顾渐江以东，鲜好之者。会稽孟彦林，访予京师，出所著《浣花词》，凡五百馀阕，其好之也笃，其为之也勤，宜其多且工也。词虽小道，为之亦有术矣。去花庵、草堂之陈言，不为所役，俾滓窳涤濯，以孤技自拔于流俗。绮靡矣，而不戾乎情。镂琢矣，而不伤夫气，夫然后足与古人方驾焉。彦林归矣，为之不辍，其辞必愈工，他日相见，当更序之。

○《鱼计庄词》序

曩予与同里李十九武曾，论词于京师之南泉僧舍，谓小令宜师北宋，慢词宜师南宋。武曾深然予言。是时僧舍所作颇多，钱唐龚蘅圃，遂以吾两人所著，刻入《浙西六家词》。夫浙之词，岂得以六家限哉。十年以来，其年、容若、畟园，相继奄逝，同调日寡，偶一间作，亦不能如向者之专且勤矣。休宁戴生锜，侨居长水，从予游，其为词，务去陈言，谢朝华而启夕秀，盖兼夫南北宋而擅场者也。在昔鄱阳姜石帚、张东泽，弁阳周草窗，西秦张玉田，咸非浙产，然言浙词者必称焉。是则浙词之盛，亦由侨居者为之助，犹夫豫章诗派，不必皆江西人，亦取其同调焉尔矣。

○《水村琴趣》序

凝土以为器，有虞氏尚之矣。至周而陶罝有工，曰甗、曰盆、曰甑、曰鬲、曰庾、曰簋，中县中膊，辨及垦薜暴之微，宜其废鼐鼎以利其用，然必历千年，而柴、汝、官、哥，定始行焉。刊石以为碑，夏后氏先之矣。至周而岐阳有鼓，至汉而鸿都有经，宜其推石而镌之木。然必俟张参书壁之后，又久而镂板方兴焉。

其于文也亦然，《南风》之诗、《五子之歌》，此长短句之所由昉也。汉《铙歌》、《郊祀》之章，其体尚质。迨晋、宋、齐、梁，《江南》、《采菱》诸调，去填词一间尔，诗不即变为词，殆时未至焉。既而萌于唐，流演于十国，盛于宋。

予尝持论，谓小令当法汴京以前，慢词则取诸南渡。锡山顾典籍，不以为然也。魏塘魏孝廉独信予说，频与予唱和，词成，掩其名示人，见者或疑予所作。予既归田，考经义存亡，著为一书，不复倚声按谱，而孝廉好之不倦，所填词日多，里之人疲于传写，乃刊行之。水村者，孝廉之居，因以为字。元赵子昂氏，尝为钱处士以水墨写为图者也。琴趣者，取诸涪翁词集名也。

夫词自宋元以后，明三百年，无擅场者，排之以硬语，每与调乖；窜之以新腔，难与谱合。至于崇祯之末，始具其体，今则家有其集，盖时至而风会使然。特工如孝廉者，不可多得。然则孝廉之词，力追南渡作者，虽由其才，亦遇其时，夫然而后工也。孝廉将为岭表之游，豆蔻之花，桄榔之树，蕉耶扶荔之果，青鸡白鹇孔翠之鸟，蝴蝶之茧，凡以资琴趣材者，一惟孝廉驱使之。予耄矣，君归尚思歌以侑酒。

○《群雅集》序

用长短句制乐府歌辞，由汉迄南北朝皆然。唐初以诗被乐；填词入调，则自开元天宝始。逮五代十国，作者渐多，遗有《花间》、《尊前》、《家宴》等集。宋之初，太宗洞晓音律，制大小曲，及因旧曲造新声，施之教坊，舞队曲凡三百九十；又琵琶一器，有八十四调。仁宗于禁中度曲，时则有若柳永。徽宗以大晟名乐，时则有若周邦彦、曹组、辛次膺、万俟雅言，皆明于宫调，无相夺伦者也。洎乎南渡，家各有词，虽道学如朱仲晦、真希元，亦能倚声中律吕，而姜夔审音尤精。终宋之世，乐章大备，四声二十八调，多至千馀曲。有引，有序，有令，有慢，有近，有犯，有赚，有歌头，有促拍，有摊破，有摘遍，有大遍，有小遍，有转踏，有转调，有增减字，有偷声，惟因刘昺所编《宴乐新书》失传，而《八十四调图谱》不见于世，虽有歌师板师，无从知当日之琴趣箫笛谱矣。

姚江楼上舍俨若，工于词，曩留京师，辑《词鹄》一书，业开雕拓行，既而悔之。告于予曰：“诗变而为词，词变而为曲，历世久远，声律之分合，均奏之高下，音节之缓急过度，既不得尽知。至若作者才思之浅深，初不系文字之多寡。顾世之作谱者，类从《归字谣》铢累寸积，及于《莺啼序》而止，中有调名则一，而字之长短分殊，安能各得其所？莫如论宫调之可知者叙于前，余以时代先后为次序，斯世运之升降可以观焉。”予曰：“旨哉！子之言词乎。”上舍请易书名，予名之曰《群雅集》，盖昔贤论词，必出于雅正。是故曾冰录雅词，鲖阳居士辑复雅也，谱既成，以段安节《乐府杂录》、王灼《碧鸡漫志》及宋元高丽诸史所载调存词佚者，具载之，并以张炎、沈伯时《乐府指迷》冠于卷首，学者睹此，何异过涉大水之获舟梁焉？是为序。

○高侍讲《扈从东巡日录》序

翰林院侍讲钱唐高君，以康熙二十一年春扈从天子东巡，告成功于三陵，归成《日录》二卷，其友朱彝尊受而读之，作而曰：古者君出，史载笔，士载言，盖必有文学之臣从。周之蒐于岐阳也，时则有若史籀为之诗。汉之狩于方岳也，时则有若班固、有若崔骃、有若马融、为之颂。不惟是也，昔惟叔之《宝鬲鼎铭》曰：“唯叔从王南征。”叔邦父之簠铭曰：“用征用行，用从君王。”凡获与扈从者，至铭之彝器，以永厥世，期以铺扬盛美于无穷，自古然矣。君侍禁闼久，亲见圣天子命将四出，诛锄不庭，授方略于万里之外，宵衣晚膳，不自暇逸。君亦未尝息偃休沐，一旦弛威弧，戢天戈，疆宇悉定。辰旗星罕，有事山陵，从容豹尾之后，赓天章，答顾问，惟君日侍左右。君之遇，荣矣。虽然，逾山海而北极乎松花之江，荒涂深淖，车溓而马瘏，羽林材武之士，盖有不胜疲乏者。君以一书生，执鞭含，日夜随侍帐殿不少后，又以馀力拜衫赋咏，考山川之厄塞，览战争之迹，访金源宫阙所在，证以旧史，至残碑断碣，靡不摩挲读之，非有倍万人之才者能之乎？天子命君侍从，允为得人，君之所记，方之古铭诗，可无怍矣。

○《刘氏族谱》序

姓以别生分类也，顾后世乃反合之，合之自汉赐娄敬项伯为刘氏始。自汉以后，帝王将相，惟刘氏为独多，斯缘附者日众，而谱系益繁，其最著者七房，彭城、尉氏、临淮、南阳、广平、丹阳、南华，而北魏凌江将军之后，由襄平徙河南者不与焉。谱刘氏者，有《汉氏帝王谱》、《宋谱》，余若几、若晏、若舆、若沆、若复礼，各著有宗谱。虽不尽传，隋唐以前，所重者门望，大率皆远引往牒，尊之为祖。源远则支易棼，族繁则难合。于九族，则忽之；于所不可知者，强附而亲之，惑已。辽阳刘氏，其先传自大保秉忠之后。至正末，有讳显者，仕为通州安抚司副使。洪武中，授都指挥佥事，封明威将军，予世袭。其子通，以军功进指挥使，封怀远将军，赐铁券，免三死，作镇开原，世居东宁卫惜木城，十一传而徙大兴。裔孙某，慷慨有志行，述其先人之训，撰《族谱》上下卷，自明威将军始，谱系坟墓，灼然可信。京师士大夫见者，莫不嘉叹。盖本支近，斯宗族易敦，家诫约，斯子孙可守。某之为是书，岂惟传之于家，殆吾党所宜效法者也。

○《姚氏族谱》序

吾乡族望，在宋有吕氏、钱氏、朱氏、沈氏、鲁氏、卫氏、常氏、焦氏、莫氏、娄氏。终宋之世，以科名显，以家法传，莫若闻人氏。《闻人氏族谱》一册，先君购而藏之，约二百翻。朝之诰敕，家之诗文略备，其远裔请借录，匿不肯还，是书遂失。见于《至元嘉禾志》者，仅登科一十二人而已。

姚氏在吾乡，有讳倬者，登大观三年贾安宅榜进士。明之初，曰瑄，以尚书中洪武庚午举人，仕为监察御史，死建文之难。曰绶，以书画诗知名于时。曰弘谟，仕至吏部左侍郎，兼翰林院学士，赠礼部尚书。其弟弘谊，精音律，撰《乐府统宗》，所称青莲居士者也。余若文、若俊、若鹏、若汝舟、若体信，皆中甲科。若文通、若凤、若篚、若、若楫，皆中乙科。然其家世，或显或隐，未详其流派。万历初，光禄大夫柱国太子太傅工部尚书善长公，登先文恪公榜进士，由行人改御史，巡视长芦盐课，按山东、河南、回翔、京尹、卿士，历今官，年七十馀，致政归，九十一而终。是时诸姚半消歇，而公之族日大，公之孙浣北若，乃撰有家乘刊行。又五十年，其子姓愈繁衍，于是公从孙澍我士，复为纂辑成书，而属予为序。

忆予八龄时，犹及见公，公时尚健步，里居乐善好施，病者给以药，寒者给以衣，死者给以棺槥。今所传《竹堂医方》，皆公手自抄，又尝注律，以律文简而易晦，乃用小字释其下。顺治初，颁行《大清律》，实依公所注本也。先文恪公赐第日，嘉兴同榜九人，姚氏与吾家独敦世好，两姓互为婚姻，而我士又予友婿也。方予避兵练浦，我士实与予共学，其为人愿而谨，不苟訾笑，克持其家，教三子读书。又经理先世墓田，以供祭祀，而又奠系世族坟墓，别昭穆，贤者表其德，不肖者没其名，俾览者忠厚悱恻之念油然而生，庶几为法于乡党，比于宋闻人氏也已。

○《云氏族谱》序

氏族之紊，古病其分，而今病其合。一范也，虞夏殷周异焉。一桂也，昋炅炔殊焉。在下者得以私意纷更，而上之人，复以好恶变易，宜其若棼丝之难理。而卒易辨者，则以官有《簿状》，选举者可考也。家有《谱系》，婚姻者有别也。自《簿状》既废，附势者以异派为同宗，而亡国之裔，诡姓氏以远祸。每择其最著者，彼夫张、王、刘、李、赵，氏族半天下。岂果其枝叶独蕃与？盖混而合者众矣，此其谱系之传多不可尽信。惟姓之希者，通谱亦鲜其人，序而为谱，足以征信于世。然或生长广邑大都，往往舍己趋附，去鱼而为郑，去胡而为令狐，稽之又难也。

云氏之族有三，其一出缙云氏，而悉云宥连，魏孝文帝皆改从云，文昌之云，祖元行省参政从龙，其子总管海，居於菟湾，累世《谱系》可考，裔孙生员某集以为谱，致书万里，请为序。

呜呼！氏族之紊久矣。以唐之盛，撰述衣冠房从齿序者，不下数十家，而国姓迄无定论。《元和姓纂》，作自林宝，而不知己姓所由来，若是其难也。某生海外僻左之乡，乃能考据姓源所自，有条而不紊，其可征信矣夫。

○《李氏族谱》序

李氏望陇西，其次赵郡。陇西之系兴唐，本支日蕃，定着房三十有九，而赵郡亦有南东西三祖之别。定着六房族最大，出张王刘赵之上。太白诗云：“我李百万叶，柯条遍中州。”其言大而非夸者邪。梅会李氏，其先有千四提举者。元至正中，自江阴州徙嘉兴，六世之后，始有仕宦，登甲乙科者相继，位虽不大显，而一门群从，多有诗笔流传。至吾友武曾，才名为天子所知，征诣阙下。归与兄绳远斯年、弟符分虎谭艺，一时言诗者，称三李焉。既而取科名，登仕版者踵接。李氏之门才且日盛，佥谓不可无谱。于是斯年讨论芟综之，支分派别，于得姓之根源。族数之远近，爵位之崇卑。坟墓之阡原，宗庶之继嗣，妻妾之外氏，适女之出处，莫不一一详书之，凡七卷。

古者睦族之道，必先修谱以联之，是以有小史以奠系世，有族师以书其孝弟睦姻，有学者惟宗族之序明。夫然故不善者同恶而无所比，善者同好而无所蔽，使之相保相爱，各安本俗，咸期于德行道艺之归，此百世之计也。今之治家者，惟生产是营。其于睦族之典，或弃而不省，谱牒之不明，长幼尊卑乖其分，至相凌相诟，侪于路人，先王维世持民之道衰矣。夫天下之俗，固非一家之所能变，然《易》称一正家而国定，使有家者，咸克明其谱牒。礼文之相纠，酒食之相洽，有无之相通，毋挟富而轹其贫，毋先疏而后其亲，庶几可以收族人之心，长保其室家，而不乖乎先王以族教安之义矣。若李氏之谱，有伦有要，有条不紊，后之君子，其可以取则者欤？

○商丘《宋氏家乘》序

夹漈郑樵志《氏族》，以国为氏者二百三十有三。宋之先，殷王元子名列三恪。《诗》所云：“有客有客。”亦白其马者也。其都商丘，本陶唐火正阏伯之壤，是曰大辰之墟。厥后望在西河、广平、敦煌、扶风、利人，而商丘之族，邃古之《三坟》尚存，服先畴，守杯棬，至今犹保阏伯之故土。姓源之远，莫之与京，以视过江之王谢袁萧，吴之朱张顾陆，山东之王崔卢郑，关西之韦裴柳薛杨杜，皆其后焉者矣。

谱系之学，源于《世本》。由晋以降，或撰家传，或撰家纪，或撰世传，或撰序训，或撰家世编，用扬其先世之德善功烈，斯则孝子慈孙之用心，补邦国之志所未备，俾先正之旧典时式，长以不坠。别亲疏，族坟墓，序婚姻，一书成，而众善备焉。

都察院右副都御史宋公填抚大江，左右一十七年，国奢示之以俭，事烦行之以简。月要岁会，久而案无留牍，天子嘉公清德，倚毗日隆。公精白一心，益以澹泊自持，公府无事，恒与宾客参考典籍，扬扢风雅，审定图书，又有馀力撰《家乘》若干卷。予受而观之，不书远祖，而书近代先王言，而后国史，终以文翰。其述庄敏文康二公遗行，辞简而事详，合乎古传纪之体。维宋氏门才日盛，公之诸公子，一官侍从，一列藩屏，一登贤书，诸孙咸自奋功名之路，公族之蕃衍，何福不除？继自今论宋氏之望，不于西河广平，而在商丘，斯其为《微子世家》百世不迁之宗也夫！

○具区《徐氏族谱》序

徐氏之望十，有北祖焉，有南祖焉。居吴洞庭之西山者，背缥缈之峰，临销夏之湾岩可以耕，泽可以渔，枫林橘田，墙屋相望。自元泰定间，国子正字澄，生子圻，官平江学正，爱山水之胜，因卜居焉。久而析为东西二房，或移家湖州，或居尝熟，或徙沔阳、华容、湘潭，要皆祖正字。明宣德二年，府学生善，始撰《家谱》，陈尚书山为作序。其后诸生谅，欲重缉之，未果也。上舍惇复从予学，今年三月朔，以赤马船载予渡太湖，登霡头。于时梨花盛开，迤逦二十里，如积雪，下上以绯桃缘之，偕行者叹殊绝。既而舣船于湾，投上舍之故居，村民散处，或八九家，或五六家，或四三家，庶人在官者无有也，质库罔利者无有也，垂白之叟未尝至讼庭，少年不谙博塞之戏、歌板之音，女子足不逾门枢，其风俗淳朴。乃与府治相反，而徐氏一门群从，布衣𬘓履，见客恂恂然。处士三级出其所撰《族谱》，有要有伦，可征可信。其或一本而分支，出乡而死徙，宁略不详，洵慎之至矣。予家距洞庭只百有馀里，风便一日可达，顾年逾七十，始津逮焉，信夫胜游之难也。今海宇太平，人皆怀其故土，然游人过此，末有不生避地之想者。矧予览观四方，习俗之靡日甚，念风土清嘉，莫兹山若，安得从徐氏结比邻以终老，即寄居庑下，所忻慕焉，书以序其端。