朝鲜王朝实录/孝宗实录/七年 中华文库

1月1日

○庚辰，绫原大君俌卒。俌，仁祖之弟也。居家淸谨雅饬，诸宗室莫及焉。

1月2日

○辛巳，上临绫原大君丧，至其家举哀。

1月3日

○壬午，上下教曰：“绫原大君禄俸，限三年仍给之。

○奉教洪汝河、检阅宋奎濂罢职。〈汝河等议新荐不合，相继投疏出去，政院请牌招，皆不进，命罢其职。〉

1月4日

○癸未，太白昼见。

○谏院启曰：“不可紊者，朝廷之礼也；不可僭者，四拜之节也。顷日亲临大君之丧，陪从之臣，哭后行四拜礼。臣不胜惊讶，退阅《五礼仪》，则大失礼文本意。礼文中，果有四拜二字，而自有次第节目，四拜非为丧而行也明矣。虽是急遽中未及觉察之致，而不即驳正，涂诸耳目，以为当然，则非别嫌严分之义也。请礼曹堂上、郞厅，从重推考。”上从之。

1月5日

○甲申，太白昼见。

○以金益熙为大司宪兼大提学同知经筵，权諿、朴世坚为掌令，李殷相、金禹锡为持平，朴世城、吴斗寅为正言，尹绛为同知经筵，许积为知经筵，李寿仁为执义，李枝馨为平安兵使，尹文举为大司谏。

○赐酒侍卫将士于阙庭。

1月6日

○乙酉，修撰李庆徽上疏曰：

“礼之于人国家，可谓重矣，其施之于朝廷者，谬戾无伦，使仪文顚倒，观听骇惑，则夫岂细故也哉？大君之丧，亲临举哀，礼官专无酌定之举，虽缘匆迫，岂曰无失？及夫驾至其家，步入中门，典仪执事，不设于内；承旨史官，皆退于外，内外隔绝，不知圣上行礼之如何。臣愚窃意殿下之直临丧次，虽不失家人之至情，而巫祝不设，桃茢不用，实非先王之礼也。事出变礼，而政院不知启禀，礼官不知更议。至于仪注中四拜之文，政院错看，不复致详。夫拜者，为君上，而哭者，为其丧也。先后之序，有不可紊者，则哭先而拜后，不但失制礼之本意，亦非古人别嫌之意也。谏院虽已请推礼官之失，奚止于推考。临时做错，实由于政院，臣意以为；‘礼官及承旨，宜并罢其职，以彰不职失礼之罪也。’且君临臣丧，古有其礼，《五礼仪》所载，未免踈略。宜令礼官，就《仪礼》、《士丧礼》，参以国制，折衷损益，作一《仪注》，则可以临事无失，而有光于前矣。

答曰：”此皆急遽之际，未及详察之致，何必深咎，至于祖宗制礼，似难更改矣。“

1月7日

○丙戌，太白昼见。

1月8日

○丁亥，白虹贯日。

○以洪柱三为持平，蔡忠元为应教。

○遣承旨，阅囚于典狱署，释罪轻者。

○宪府启曰：“君行警备，自古所愼，吉事犹然，况凶礼乎？顷者亲临大君之丧也，近侍及侍卫诸臣，皆不陪入于门内，其于礼节，非但有失，揆诸备卫之道，岂容如是？政院徒知奉承，退在门外，终不禀覆，事极非矣。请承旨从重推考。上不从。

○南兵使姜瑜驰启曰：“甲山、三水沿江镇堡，皆有石城，而独三水移治之后，未及筑城，郡守朴泂仅筑一面，而邑残役巨，未易讫功。请出三、甲各镇堡土兵七百四十人，助筑其城，毕役于十日之内，且令监营兵营，备给粮料，俾无自赍之弊。从之。

1月9日

○戊子，领议政李时白、右议政沈之源上札曰：

臣等才疏识劣，智浅虑短，既不能辅导圣德，又不能修举职事，以致民怨于下，天怒于上。今者灾异之作，实由于臣等之不职，乞赐罢斥，以应古事，改卜贤德，以济时艰。

答曰：“灾异至此，谁任其咎，亶在寡昧之不辟，秪自抚躬自责而已。今日国事，只倚卿等，安心勿辞。”

○大提学金益熙上疏乞递。其略曰：

国朝古事，事大交邻文书，大提学主之。今虽时势异前，事体随变，而磨勘查对等事，尚仍其旧，此乃微臣从前陈情所尝回避者也。至于颁庆颁赦凡系赞颂文字，臣于此，义有所不可为者。忝长词掖，其可委诸僚贰乎。

答曰：“虽有难便之事，岂无处之之道乎？卿其勿辞。”盖益熙之母，死于丙子之乱，故每于淸使之来，益熙辄陈情引入。及拜文衡，复以此辞之。

1月10日

○己丑，以赵启远为全南监司，李晰为修撰。

○贞仁翁主卒宣祖之女也。

1月11日

○庚寅，太白昼见。

○掌令朴世坚上疏，极言时弊，请令大臣六卿三司，会于阙下，各条陈弊端，择而用之，言事被罪之臣，如沈大孚、兪棨、洪宇远等，亦命复叙，以为弭灾之道。上优批答之。

1月12日

○辛卯，会宁府使许东岦辞朝，面谕以遣之。

1月15日

○甲午，太白昼见。

○礼曹参议金应祖上疏曰：

臣之所欲言者三，一曰收心养性也，二曰敬天恤民也，三曰右文兴学也。

上优批答之。

○上引见大臣及备局诸臣。上曰：“天灾之惨，至于此极，无非予不德之致也。豊呈修理之举，出于奉养慈殿，而该司习乐，诸处董役。非答天谴、恤民隐之道也。并欲停罢，卿等之意，以为如何。领议政李时白、右议政沈之源等对曰：”臣等有怀未达，圣教至此，奚啻景公之三言，此足以回天怒矣。“上曰：”慈殿以此时营造，为不安于心，故予欲仰体慈教，而罢之耳。“时白曰：”慈圣之意既如此，而圣上又下恳恻之教，岂但转灾为祥而已，实国家无疆之休也。“

1月16日

○乙未，太白昼见。

○为都目政，以洪命夏为大司成，宋浚吉为赞善，权𫍰为进善。𫍰善谈论，尚气概，自处以方外之士。性嗜酒，醉辄扬臂大言，人莫敢当。与宋时烈、宋浚吉等从游，而趋舍不同。蔡忠元为承旨，闵鼎重为校理，李梓为辅德，徐必远为修撰，权大运为吏曹正郞，尹镌为咨议，镌多读书有时名，而不循常轨，颇有说异之行。

1月17日

○丙申，太白昼见。

○仍为都目政，以金南重为同知春秋，尹鏶为副校理，李端相为修撰，朴世模为文学，徐必远为吏曹佐郞。

1月18日

○丁酉，太白昼见。

1月22日

○辛丑，太白昼见。

○忠淸道地震，声如雷，屋宇皆动。

1月24日

○癸卯，左参赞金光煜卒。

1月25日

○甲辰，京城大疫。

1月26日

○乙巳，以李时术为献纳。

○弘文馆〈校理闵鼎重、修撰李庆徽。〉上札曰：

“殿下以神圣之资，奋威武之勇，以图所谓不世之业、中兴之治者，八年于玆，而因循荏苒，日失岁亡，了无尺寸之效，可以仰酬圣心，下慰民望。甚至旱蝗疠疫，灾异变怪，年仍月生，交臻沓降。不审殿下，亦尝思所以致此之由耶？无乃万几之施设虽讲，而一心之根本未正，内外相悖，首末相戾，纷纭蕞脞，徒劳无成而然耶？非独一国臣民，为殿下惜之，臣等知殿下之心，亦不能不以此为恨也。今者上天仁爱，垂戒甚明，圣心敬畏，修德益新，此岂非灾祥转移之几、治乱分判之会哉？然而久御深宫，罕接臣邻，则燕闲之中，所留心者何事，堂陛既阻，宦妾在侍，则侧近之流，所效媚者何言。人心日挠，都下数惊，而固结之术，未之闻也，贤俊未登，国威不振，而系望之人，未之闻也。乃欲以罢一时之役，蠲一事之费，而望其所以消已见之变，而息未形之患。则吁亦难矣。古之圣王如殷高宗、周宣王，遇灾恐惧，反求诸己，修德正事，卒能嘉靖邦国，兴衰拨乱者，其所用力，果如何哉？诚愿殿下，本吾一心而以求诚正之方，参诸经史，而以观圣贤之迹，勤御经筵，而以取讲论之益，急收贤才，而以系四方之心，求正直之言，而开不讳之门，斥谀侫之习，而察似忠之奸。官人也，则择能授才，而不以难人，而苟且充位，谋事也，则商议审行，而不以偏听，而轻易动作。既尝以是勉之于为，裁之于心，而蚤夜思省，克己自新，常若皇天上帝，临之在上，宗社神灵，守之在旁，澟澟然不敢复使一毫私意，萌于其间，而又申饬在朝大小之臣，同寅协恭，日久谋议，以求天境之所在，而交修焉，则庶乎灾害日去，而福禄日来矣。臣等俱以无似，叨侍经帷，目见灾咎荐至，人情汹惧，不胜区区忧爱之诚，敢陈狂瞽之说。而窃自以为：”当今应天之实，无过于此数者“，倘蒙殿下留心采纳，则亦可使闻者知劝，忠言日闻，开悟圣聪，而赞益弘猷矣。

上即召见，而谓之曰：”近日灾异孔棘，忧惧之心，有不可胜言。今见札子，辞甚切实，不可以数行文字，草草为答，故欲面谕之矣。“鼎重曰：”灾异之作，何代无之，而未有如今日之甚。因此都下汹扰，人心忧惧，皆以为祸乱迫在朝夕。圣上必须尽诚务实，侧身修德，然后可以上合天心，下副民望矣。“上曰：”灾异之孔惨，人心之靡定如此，而国事无一着实处，图治之诚虽切，而未见其效，予用忧惧焉。“鼎重曰：”圣教固然，而亦不可因此自沮也。大凡作事，有利则有害，有得则有失，必须择其利大害小、得多失小者行之，不动于他议，不变于中途，确然一定，务究其竟，然后可有实效矣。圣上深以委靡为戒，不欲束手而坐，凡所施措，可谓多方，而奉行之者，多不得其人。自古致中兴之盛者，莫如商高宗、周宣王。其所以侧修者，虽本于一心之诚，而观其所与共事者，无非贤臣硕辅，是故为国之道，立志为上，其次得人。臣之每以此两条，达于章疏者，为此故也。人主劳于救贤，逸于得人，苟群贤布列庶位，则不但百事无不可做，朝廷自尊，纪纲自肃，国势巩固，安于磐石。汲黯只是忠谠一节之士，非有经纶适用之才，而在于汉廷，则能潜折淮南反逆之心，以此观之，贤士在朝之效，果如何哉。愿殿下，克治本原之工夫，先立圣志；次求草野之贤士，列于朝端焉。近以灾异，特罢两都监，远近瞻聆，莫不感叹欢悦。圣心忧勤，因此可知，而此外举措，亦无大假所失。然天之谴告不止，民之怨咨日甚，此其故何也？实臣之所未晓。抑臣有所得间者，每当变异之作，辄下求言之旨，而下之所陈，既无切中之语；上之所听，亦无采用之实，终不能革一弊、兴一事，文具而止耳，姑息而止耳，如是而欲望天心之格，而民气之和，不亦难乎？臣以此有以觇圣心，或有所间断也。“上默然。庆徽曰：”自古人君，遇灾孰无恐惧之心。而但应天以实，不以文，然后方可谓之恐惧。愿毋忘罢都监之心，推而大之。“上曰：”此特恐惧之一端耳，岂可以此为应天之实也。当有大于此者矣。“鼎重起拜曰：”圣教至此。国家幸甚。“上曰：”校理所达得人之说，非仓卒所发，必是平日所思量者，可谓至论。而但人主深居九重，知人最难。汉昭烈之于孔明方在草庐，而至于三顾，高祖之于箫、曺，掾吏之微，而与之同事，盖深知其才必可用，故相感若此。此盖创业英明之君所能为，自中主以下，皆不能然矣。近以宣祖朝事言之，李珥才学，近古所无，而宣祖终不克大用。此盖末世色目之所害，而人君用贤之难，类如此矣。虽以今日言之，草野之士，岂无可用之才，而出入三省者，皆是京华子弟也。“鼎重曰：”汉高之豁达大度，知人善任，固不可言，而昭烈初不知孔明之抱才如此，而但其志锐于兴复，故必欲得人而与共，以此言之，得人亦在于立志矣。李珥自是经济之才，宣庙末年，决意大用，珥未久而卒，此关世道时运，岂容人力哉。“上曰：”其见识之过人可知矣。当宣庙太平之日，珥欲养兵十万于都下，人皆笑之，以为迂阔，及壬辰乱作，始服其明见，皆称圣人，真近古所未有之才也。“鼎重曰：”人皆有一才一能，唯在随才授任。安可尽得将才如韩、彭，智谋如良、平，王佐如孔明者乎？儒贤之功，岂偶然哉？曾在己丑宋浚吉、宋时烈等在朝，虽无目前近效，而举朝敬惮，虽以自点之恶，颇有所畏戢，不敢恣为不法之事，臣于前日，亦达此意。浚吉等既有不安之形迹，虽不可付以台宪等职，召致辇下，不烦以职事，厚其廪禄，隆其礼遇，使之出入经幄，密迩前席，咨询治道，讲磨学问，则其效岂浅浅哉。“上曰然。鼎重曰：”此时不可失矣，殿下春秋鼎盛，志气方强，目今邦域之内，且无警急之事，若不及是时而有为，则更无可望，所谓危急存亡之秋。臣未知殿下，若何以上副祖宗付畀之意，下答苍生颙望之心也。“上曰：”此乃及其闲暇，奋起事功之意，而事势亦多拘碍，奈何。即今所为，皆是不可已之举，而论议纷纭，若不广询，而独自行之，则谓之自用，问于群下，群下曰可，则谓之逢迎，今日之事，不亦难乎？“鼎重曰：”大凡作事，安可遍问于人人乎？人之所见，各自不同，虽宋之韩、范，论议亦多有不合处矣。庆徽曰：“唯在得人而任之，亦宜断自圣意。”上曰：“我国规例，有不可知者。开筵之日，则只玉堂特进数人，引见之日，亦只备局诸臣入侍，至于三司庶官，皆不得见其面。金益熙每言不时召见某人云，而此亦事有难便者。君臣之间，少无亲密之义，以此群下虽有所怀，不能毕达矣。”鼎重曰：“时时召对儒臣，讲论古今治乱，则甚是美事，亦祖宗所已行者矣，有何难便之事乎。”上曰：“今日之从颂谈话诚幸，而但施措间事，一无可闻者矣。”鼎重曰：“素无识见，今日所措之事，未尝经意，猝当淸问，诚难仰对。而圣上先加自治之功，次以求贤为务，则此外可施之事，特在举措中矣。且方今之务，安民最急。朱子之论安民，专以监司守令为其本，而今多苟充差遣，此亦在于得人，而任之而已，可不念哉。”鼎重等将退，上谓承旨睦行善曰：“近来白虹之变，极可惊惧，罔知攸措矣。今见玉堂之札，且闻所陈之言，多所裨益，予欲广闻忠言谠论，承旨代予草教，广求正直之言，以补予不逮。”

1月27日

○丙午，全南监司赵启远辞朝，面谕以遣之。

1月28日

○丁未，命兵曹，令禁卫将士，为狭袖短衣。时上留心戎事，卫卒衣服，务令鲜华，许着锦绮。

○上御昼讲，讲《诗传》《祈父》、《白驹》等章。讲讫，上谓筵臣曰：“闻尹镌多才可用，予欲一见，问以时务矣。”侍读官闵鼎重曰：“召见草野之士，问以当世之务，实是帝王之美事也。且今收召宋浚吉等，俾辅东宫，甚盛举也。然若循例召之，则恐亦难致也。”上曰：“浚吉每以病不至，奈何。”鼎重曰：“浚吉固多病，若招之以诚，则亦何敢不来。且李惟泰之为人，亦不可弃也。”同知经筵金益熙曰：“惟泰十年读书，兼通时务，乃可用之才也。”

1月29日

○戊申，宪府启曰：“近日世道不淑，人心渐恶，咀咒置毒之狱，环八道不啻累百人，处决疏理，一日为急，而按狱之官，惮于结怨，压于形势，迟回延拖，或有十年不决者，使罪人老于囹圄。幽囚郁结，无论罪之虚实，皆足以感伤和气，召致怪戾。请令诸道监司，别定刚明讼官，趁即处决，而其中延拖不决者，从重科罪。”上从之。

○上御昼讲，讲《诗传》《黄鸟》、《我行其野》等章。讲讫，知经筵李厚源曰：“即今变异如此，务在慰悦人心，而慰悦之道，亦在于起废收用。即今朝士之被罪者甚多，其中岂无可用之人乎。”上曰：“方在罪籍者，类多赃污之徒。收用此辈，只损国法而已。”厚源曰：“臣岂专指赃吏乎？”上曰：“其中虽有可用之人，国法为重，决不可轻用宽典也。我国赃律不严，刑杖亦轻，犯赃之人，终不就服，得免常宪。轻者罢职而已，重者亦不过徒配，而若有灾异，则又请收用，岂可以收用赃吏，为救灾之道也。予意以为：‘此辈既逭刑章，必须积年流放然后，庶几为惩创之地矣。’”

2月1日

○庚戌，京城大风，昼晦。

2月2日

○辛亥，太白昼见。

○以李𥘼为司谏，元万石为弼善，朴增辉为司书。

○上引见大臣及备局诸臣。领敦宁府事金堉曰：“近日天灾孔棘，圣上有救言之教，臣意以为：‘不必以章疏仰达，入侍之臣，各陈所怀，以为弭灾之策可也。’方今急务，莫如安民，民安然后，天意可悦，殿下以为，今日之民安乎。岭南束伍给保之举，不可不革罢也。以此他道人心，亦皆不安，举有涣散之心云矣。”上不答。堉又曰：“其次两西推刷，亦不可不停。”上曰：“我国凡事，不能耐久，有同儿戏，是可叹也。”堉又曰：“臣又有所欲言者矣。安兴格浦，已定设镇之策，而臣曾为忠淸监司，熟见安兴形势，实非筑城之地，而朝廷轻用民力，良可慨也。湖西民力已竭，怨苦日甚，顷日地震，必由于此也。”上不悦曰：“无所营为，束手而坐，脱有祸乱，将安归乎？”兵曹判书元斗杓曰：“金堉所言请停两西推刷者，臣意亦然，亦足为慰民心之一道也。”上曰：“然则停之。”

○咨议尹镌上疏辞职，优批不许。

2月3日

○壬子，上御昼讲，讲《诗传》《斯干章》。参赞官蔡忠元曰：“厉王暴虐，为民所逐，宣王中兴，改作宫室，此《诗》之所以作也。”上曰：“宣王仅能中兴，而又生幽王。天意未可知也。”忠元曰：“实系气数也。”上笑曰：“气数之说，君子所不道也。”

2月4日

○癸丑，擢拜洪命夏刑曹判书，以李一相为大司成，郭圣龟为掌令，洪茂绩加正宪，辛启荣加嘉义阶，皆以年满八十也。以宋浚吉为吏曹参议兼赞善。

2月5日

○甲寅，太白昼见。

○谏院〈献纳李时术、正言吴斗寅、朴世城。〉上札曰：

近年以来，天心未豫，谴告沓臻，而白虹之变，又作于岁首，危亡之象，吁亦惨矣。臣等俱以无似，待罪言地，未尝论一事、进一言，以补修省之道，至使殿下，导之以言，臣等死罪死罪。唯天高高在上，不以言语，谆谆戒告，臣等谀闻，虽未知上天之灾，为今日某事而作也。然比之于物，人事形也，天灾影也，察之于影，杳远而难知；征之于形，昭著而易见，臣等请以人事之失，仰陈焉。传曰：“民惟邦本。”民不可使怨明矣。大抵民情欲逸而恶劳，喜静而厌动。今者国家不幸，値此艰虞，凡所施设，虽非得已，百役俱兴，怨咨盈路，邦本凋瘵，莫今日若也。姑以推刷一事言之，守宰之臣，怵于威令，规免己罪，惟务数多，虽有私贱之混入其中者，不肯一一分析，甚至使不得呈辨于御史者，有之云。今又定限，不许听理，则其与三讼得决之法，亦相左矣。噫！刷出公贱，虽是不可已之举，民之诉冤，亦不可不伸。伏愿殿下，特令都监，勿拘定限，虽在御史还朝之后，如有抱冤，而呈诉者，更加详核，明白分疏，则庶无私贱冒入之弊，而民怨亦可纾矣。且西北三路，不但事势异于诸道，守令亦多武夫，侵虐滥杂之弊，比他尤甚云。亟令道臣，核其专用酷刑冒滥最多者，划即启闻，论以重律，则列邑有所警惕，而边民之心，不至大失矣。《传》曰：“惟刑之恤。”刑不可不愼，亦明矣。近年以来，刑多失平，凡所轻重，不徇三尺，人心之不厌久矣。姑以近日之事言之，该曹之歇杖丁晰，只恐径殒于严刑，以累好生之至德，而司寇坐此而被逐，刑卒以是而杖毙，其流之害，至使金有道等，元非死罪，而继殒于杖下，虽有刑官降资之命，奚益于已死之人哉，伏愿殿下，克体哀敬之训，罔有滥纵之失也。且念审理冤狱，遇灾旧例，而今者外方庶狱，虽有疏决之令，禁府该曹，尚无原宥之议。宜令攸司，悉取前后罪籍，无论罪之轻重，情在可恕者，一切伸理，大示涣汗之泽，勿如前日之只释轻罪，徒徇文具而止，则其于弭灾之道，岂少补哉。《传》曰：“后从谏则圣。”岂非人君之所当体行者乎？臣等伏睹殿下，圣量未弘，短于从人，群下之言，稍拂圣心，则严峻之批，辄加雷霆，情外之教，或出钩巨，大者获罪，小者补外，以致唯唯为得，谔谔无闻，设令君德日失，国事日非，谁肯为殿下犯颜而廷争乎？思之至此，宁不慨然？伏愿殿下，设诚于内，来谏于外，勿以逆顺而喜怒，以恢忠谏之路也。《传》曰：“君使臣以礼。”亦岂非人君之所当体行者乎？臣等伏睹殿下，英锐太过，喜怒失当，慢骂或加于宰列，棰挞亦及于大夫。至于付黄之举，勿付军职之教，既非先王之常典，而前后相继，是殿下以爵禄，而予夺之也，圣明之待臣僚，其亦太薄矣。臣等窃恐有志之士，皆怀奉身而退，自洁之徒，必不愿立于朝矣。伏愿殿下，加中和建极之功，尽接下思恭之道焉。臣等伏念殿下，孝思罔愆，卓越百王，祗谒诸陵，不废春秋，凡在臣民，孰不钦仰。第今拜陵之礼，适当遇灾之日，臣等窃恐殿下或未之深思也。顷者修理之役，丰呈之举，乃长乐奉养之至意，而亦皆特罢，以为应天消灾之地，况陵寝展谒，随时进退，有何不可？一息往返，虽无大假民弊，万马驰驱，恐非惧灾修省之道也。且古人以人主之遇灾，譬诸人子得过于严父，固当忧惶起敬，冀其底豫，则格天之道，唯在于尽其诚敬而已。《诗》曰：“敬天之渝，无敢驰驱。”伏愿殿下，更加三思焉。臣等窃见近来都下汹惧，若将有朝夕之急，而太仆立马之举，又値于此际，搜索诸处，致人骇惑，添一层骚屑，殆非所以镇定之道也。噫！人心之不淑，未有甚于今日，朝家举措，或失其宜，则不究虚实，胥动讹言，以致远近传说，靡有底定，事虽既往，来者可戒也。且向者内人选入之举，尤致纷扰之端，至有年未十岁，而争先婚嫁者，闾阎之间，景象不佳。臣等窃闻今番选入，其数虽少，掖庭下辈，出入民家，中间操纵之弊，藉藉相传，不可不查出重究，以杜后弊也。呜呼！凡此数者，唯在圣明之体念，而大抵为治之道，虽有聪明，不能独运，故上下协心，事克有济，此古今之通论，理势之必然。而今日廷臣，尽职无人，谋国不如谋身，忧国不如忧家，无一心共济之休，无一事就緖之实，国势之日堕，正坐于此也。诚愿圣明，奋发于上，以为表率之地，策励群工，使之各尽其职，施措之际，务祛虚伪，上下之间，诚意交孚，痛革弊政，以求实效，则今日之国事，岂至于难救之域哉。

答曰：“忠言谠论，出寻常万万，深得谏臣之体，予甚嘉悦，心上用功之戒，可不体念焉。呜呼！廷臣无尽职之说，实中时病，尽职若自三司始，岂有人主独运之患乎？深有望于尔等矣。”

○上御朝讲。讲《诗传》《斯干章》。

2月6日

○乙卯，以尹鏶为执义，徐必远为校理，洪葳为修撰，李一相为艺文馆提学。

○弼善元万石上疏，其略曰：

古之兴王，其顚倒而驾御也，或以一言契合，擢置卿相，英君御世，默运于中者如此。昔有买死马，而千里之驹至，师郭隗，而乐毅之贤来，百金之宝，非不惜也，而所须者在，则费之于无用之骨，筑宫之礼，非不重也，而所求者存，则行之于不才之人。人情恬于常而动于变，均是王官之贵，而待次而得，则视之寻常，猝然致之，则未尝不奋惊振励，思有以称其职。方今任人，只凭履历，循资寻秩，驯致崇班，乌在其命德之意乎？方其少壮，专心俯仰，务去模棱，及其历试既多，致位既尊，则年纪已衰，筋力已耗，将焉用哉？用人之道，不在老少，苟其才，少不为病，如其不才，老亦何益？汉祖失志迁蜀，一人之用，一官之授，宜无所不尽其心，而韩信特一在亡贱俘耳，未有平生之素，唯以萧何之一言，设坛而拜大将，其大度雄略，何如哉？宜其席卷三秦，混一区宇，树鸿业于无疆也。噫！赏一人，而一国皆可使劝；罚一人，而一国皆可使惩。用人之道，亦如此，何必人人，而用非常之典，然后耸动一世之人哉？臣愚以为：“宜就荐书中，拔其称誉尤盛者一二人，直授高官峻秩，以责其效也。”凡人贵乎自处，其为众人，其为贤人，未尝不由于自处之如何？使一世之士，感发兴起，皆以才能自期者，其不在于殿下手中乎？古人以人才，比之栋梁。作舍者，非材莫能，图治者，非贤莫济，昭烈之于孔明，符坚之于王猛，可见也。或以一州之地，能血赤帝之祀；或以戎狄之长，能有天下之半，自古及今，未有不得其人，而能成其业者也。“

又曰：”朝无核实之政，世尚浮华之名，杯酒征逐，为化身之阶；文具空言，为事君之资。口谈尧、舜，而手涩洒扫之节，耻言富强，而世入衰乱之极，着力吏事，留心钱谷者，则岐而别之，奴隶以视，俗习如此，宁不寒心哉。“

优批答之。

2月7日

○丙辰，赞善宋浚吉上疏辞职。其略曰：

臣窃念古昔长治久安之道，莫不以辅养储嗣为急，其意诚深，非偶然也。惟我元良。实皇天祖宗之所眷降，臣民万姓之所系望。臣于顷岁，亦尝一侍胄筵，玉质幼彰，文思夙达，国家亿万年无疆之休，亶在于斯。及退田野，梦想耿幸，每对村闾父老，未尝不津津詑说，抑未知学问成就，于今几何，若昔先王所以教谕之法，具载于经传，想于三朝之际，警欬之勤，心传之妙，有非外人所敢知者，而其日新日跻，缉熙光大之功，诚不能无资于法家拂士保傅箴诲之益。惟玆增设宫僚，实出于法古准今，羽翼导养之意，则尤宜妙选一时贤俊，如黄裳所谓第一人者，责之以熏陶德性，渐濡道义，而乃以倥倥愦愦，最出人下者，猥居首席，臣之被人笑骂，纵不足恤，其于举错服民之道，何如也。

答曰：“予之小子，学力未达，德业未就，常恐诸君子之不我欲也。闾阎士夫，犹欲择师教子，况国本乎？尔之上来，予日望之，翻然改图，以副至意。

2月9日

○戊午，江原道饥。

○前判书赵䌹退居抱川县，以病不赴召。上下教曰：“赵䌹久在田野，病未能赴召，予甚愍焉。其令本道监司，优赐食物，以示予不忘老臣之意。

2月10日

○己未，领敦宁府事金堉上札，请罢岭南束伍军给保之法，且停安兴筑城之役。上不从。

2月11日

○庚申，以柳景缉为承旨、

2月15日

○甲子，以曺汉英为大司谏，沈世鼎为校理。

○庆尚道饥，发常平厅谷以赈之。

2月17日

○丙寅，太白昼见。

2月18日

○丁卯，以洪命夏为户曹判书兼知经筵，李一相为大司宪，南龙翼为副校理，擢拜金益熙刑曹判书。

2月19日

○戊辰，玉堂〈校理闵鼎重、副校理徐必远、修撰李晰、副修撰李端相、李庆徽。〉上札曰：

窃惟殿下遇灾警惧，夙夜不宁，其所以敬天自修之道，非不至矣，而夫何数月之内，太史告灾，相续不止。天意邈然，不可推测，民心未固，益切汹惧，臣等于此，惊心失色，骇惑莫究。岂以我殿下仁明之德、忧勤之诚，遽为上天之所绝、下民之所离也哉。益可以明夫仁爱之天，警告者切，而爱戴之民，期望者深也。然则处此之道，亦岂可端拱深坐，逾时引月，以冀其灾变之自消哉？必须大警动、大振作，如商宗、周王而后，方可转灾祸、祈福祥，而建中兴之业也。若言其本，则惟在殿下修身以道，得人任用而已。修身之道，讲学为先，得人之策，招贤为急，开张圣听，广询治道，又为今日之当务也。近因玉体违和，停筵有日，九重深远，堂陛阻隔，实有妇寺便嬖之忧。当此春寒未解之日，纵不得开讲如仪，时御燠室，召接讲官，或经或史，从容赐问，则足以著圣上懋学勤政之诚，宁复有君臣罕接之叹哉。矧今圣上求言已久，而诸臣章疏，竟归文具，乞令大小臣僚，凡有怀欲达者，皆于开讲之日，请对同入，讲毕进启。言可用，则议施之，不可用，则优容宽假，不复捃摭，以遵大舜隐恶扬善之德，则不特言者思尽下情可达，圣上平昔慨然，而欲行者，因此而为之兆矣。若夫招贤之举，乃殿下所尝留心，而但念自古藏修之士，不欲轻受爵禄之縻，而其于出处之际，亦有定论矣。盖人主深居宫中，未尝一见其人，徒以一二人之誉，加以爵名，待其奔走自来，而其为士者，又不知人主之意，遽舍其自守之操，冒誉名当官职，既出而上不得于君，下不合于时，则何有于隐居求志、遁世辞禄之本心哉？此程子所以有先进见，而后爵禄之说也。乞殿下，先开其可进之路，次审其才贤之分，而终尽其任用之实焉。斯二者，虽曰修身居先，而修身之道，又必得人而后益进也。

答曰：“呜呼！灾异孔棘，日夜忧惧，而有寒疾，不得引接臣僚，幽郁殊甚，今见札辞，我心豁然，可不体念焉。臣僚面启之言，尤极切实，不可不趁即施行。其令政院，分付举行。

2月21日

○庚午，上引见大臣及备局诸臣。上语及国家经费之不给，兵曹判书元斗杓曰：“臣意欲内自都城，外至列邑，每民一户，各收布一匹，则可供军国之用矣。”上曰：“卿言似是，而既无户牌之法，必不能均一收之也。”

2月23日

○壬申，上召见弼善元万石。上曰：“顷见尔疏，深用嘉尚。尔之所怀，宜悉陈之。”对曰：“顷日别荐之举，意甚美也。其中一二人，超擢用之，则此乃耸动之举，而亦济事之本也。”上曰：“我国用人，循资以进者，盖待其谙练治体，明习吏事也。祖宗宪章，不可轻改，而以今时势，似当有别样举措也。”万石曰：“臣意亦岂欲尽变祖宗之法？只望简拔其尤者耳。”

2月24日

○癸酉，命常平厅，赐粮馔于东西活人署病人。

2月25日

○甲戌，上召见司宪府执义尹鏶、掌令权諿、持平金禹锡、洪柱三等。上曰：“我国古规，非银台玉堂之官，则无入侍筵中之举。故尔等虽久在台阁，亦有不曾识面者，君臣之间，诚意未孚者，未尝不由于此也。近来天灾地变，惊心惨目，何以则可以消弭乎？”鏶等对曰：“臣等忝叨台阁，苟有所怀，何待圣问，而后陈启乎？”仍陈法禁难行之弊，上曰：“为宪官者，执法不挠，且无数递之弊，则都下之民，必畏服矣。近日坐席未暖，旋即递免，法何由行乎。”鏶等将出，上曰：“尔等作予耳目，各懋乃职，毋负予望。”

2月27日

○丙子，上召见司谏院献纳李时术、正言吴斗寅、朴世城等。上曰：“顷见尔等札辞，深用嘉尚焉。”时术等对曰：“灾异至此，岂但圣明忧勤于上？在廷臣僚，亦莫不警惧。臣等陈札，实出于区区之愚忠，而才疏学浅，未谙时宜，终不能有概于圣心，臣等诚极惶愧。近日圣上，至诚求言，而大小臣僚，绝无进言者，此固臣僚之责，而亦由于朝廷无采用之实也。”上曰：“尔言诚是，此予所当自反处也。”时术曰：“臣闻内厩之马，有时调习于后苑云，未知驰骋者何人，而抑圣上亲临见之乎？当此虞危之日，留心戎马，固无不可，而但无益于实事，有骇于听闻，臣以为不可也。”上曰：“此非虚言也。令小宦调习，而有时亲见之矣。今闻尔言，裨益多矣。”

○吏曹正郞金寿恒上疏曰：

呜呼！灾异之作，何代无之，而岂有如今日之惨乎？天人感应之际，其理至微，其效甚捷。前史所载，近事所验，昭昭不爽，若契左符，岂非可畏之甚也。殿下惕然警惧，特罢丰呈修理之举，亲降玉音，以求正直之言，其于应天之实，可谓至矣，然而仰观俯察，犹未见有异于前者。天心未格，讉告日加，民心汹惧，讹言日兴，有若不测之祸，迫在朝夕，目击言念，诚可为痛哭而流涕也。噫！人惟可欺，天不容伪，臣恐殿下，徒以一二停废自足，而不复加意于修省之道，政令施措之间，未免因循悠泛之失也。古之帝王，遇非常之灾，値危难之会者，必大警动、大变革，以能续将坠之命，而回既倒之势，曷尝若今日之泄泄沓沓，拱手待亡乎。伏惟殿下，聪明睿智，卓冠百王，孜孜忧勤，励精图治者，已八年于玆矣。然而治效愈邈，弊政日滋，式至于今，危亡将迫，其故抑何欤。如臣蒙学浅识，素昧时务，虽未知某事之害治，某弊之宜祛，而区区一得之愚，亦不无所忧于平日者，何以言之。圣学虽勤，而未有进修之益，圣志虽立，而未免物欲之挠，求贤非不切，而诚礼未尽，爱民非不至，而侵役多端，乾道日亢，而上下否隔，言路杜塞，而谀侫成风，摧伤士气，而世不知有名节，严刻刑法，而人无所措手足。凡此八者，无非切急之弊，臣请罄竭而条陈，以俟殿下之财择焉。伏见殿下频御经筵，晋接儒臣，讨论经史，咨访治道，讲学可谓勤矣。然而圣质高明，过于超迈，临筵讲读之际，不肯虚心逊志，常有驰骛涉猎之意，其于格致诚正之功，未见亲切体验之实。惟其学问之功既少，故心源之上，查滓未净，喜怒之发，血气常胜，措诸事为，出乎辞令者，多失义理之则。夫帝王之学，异于匹夫。若徒事乎章句之末，而不致功于本源之地，则日三开筵，遍讲万卷，亦何益于身心哉。窃瞷圣意，以艰虞之际，事功为急，诚正之学，力有不暇，每闻此等议论，视以腐儒陈谈，有若迂远难行者然，呜呼！此岂国家之福哉？为国之道，有本有末，诚正为本，事功为末。安有遗其本，而治其末乎？设令舍此当然之道，侥幸功利，以致一时之富强，其治犹不足贵，况本乱而末治者，万万无此理乎。古之帝王，虽在危急顚沛之日，动心忍性，进德修业，不以造次而少忽，斯其所以成至治也。然人主一身，内有声色之娱，外有万几之繁，操存省察，若不百倍其功，则其不为汨乱者鲜矣。伏愿殿下，讲学以明理，正心以端本，克己复礼，期至于纯亦不已焉。伏见殿下，躬履否运，锐意兴衰，摠揽权纲，修举废坠，立志可谓大矣。然而狃于宴安之久，局于物欲之私，或未免以小而忽大，殆与恬嬉玩愒之时，若无间焉。继建主第，务极宏侈，田民之增殖，山泽之横占，日以益甚。殿下以今时为何时，而乃为宫家生产计耶。如使国治民安，宫家与享其乐，宁患第宅之不广，田民之不丰。苟或不然，而病民害国，国且不存，则又何能独保其富贵乎。内人选入，虽曰常例，逐年搜括，遍及良家，掖庭下辈，凭借操纵之弊，了无防禁，闾巷骚然，昏嫁纷纭，景象之不美，有不可胜言。窃闻筵臣陈达，请命还给，而殿下始以本无是事为教，继以数少而靳许。昔宋仁宗，初纳王德用女口，至令给事左右，王素一言，掩涕出送，传至于今，以为美谈。未知殿下。何惜于此，而乃以多少为论耶。当今之时，纵未效放出宫女之德，其可以便嬖之不足为患乎。昔汲黯谓武帝“内多欲而外施仁义。”臣亦以为：“殿下未能脱洒于外物之累，而乃欲图成大业，不亦左乎？”伏愿殿下，奋发刻励，益勉有为之志，罢宫家立案之规，以利民生，发内帑私贮之财，以裕军国，凡可以蛊心害政者，一切摆落，以基无疆之业焉。伏见殿下，临朝侧席，思得贤才，明扬侧陋，广求遗逸，求贤不可谓不勤矣，然而诚意易倦，恩礼多歉，间有不承权舆之叹，向之林下诸儒，〈谓金集、宋浚吉、宋时烈、李惟泰也。〉殿下固尝优礼，而信用之矣，不幸时势大谬，使其跋疐而归，未副殿下初服之志。因此圣心自沮，诚礼渐弛，诸贤亦以前事为戒，无复有意于斯世，殿下之廷，永绝贤者之迹矣，虽非殿下之本意，良可嗟惋。抑臣愚意，朝家有所畏约，虽不能任以职事，不无方便待遇之道。若谕以至诚，召置都下，继其廪粟，时赐咨询，则非但大有益于朝政，亦可以矜式国人矣。顾彼诸贤自守之志虽坚，既非洁身乱伦之流，远遁荒野，非其素愿。殿下苟能曲加诚礼，不至不已，则岂有终始辞避之理？近因宫僚建白，特召诸儒之在外者，将任以春宫辅导之责，中外拭目，莫不相庆，庶几鸿儒逸士，得致于同朝矣。未几而进善望单，有还下之命，舆情缺然，皆以为：“殿下待贤之薄如是也”，播诸远近，所关非细。臣恐被召诸人，亦将因此，而沮其欲进之心也。顷闻殿下，因筵臣所陈，有收召李惟泰之意，曾未数日，反有此举，一哉之心，何如是数变，由是观之，是殿下本无好贤之诚，特以言辞礼貌，为之强勉焉耳。贤者出处，量时可否，以为去就。

若人主，征招不出于诚心，举措不服于人情，则虽安车束帛，相续于道，终不肯苟屈其志矣。殿下于用人之际，取舍顚倒，不循公议，昔者所进，今不知亡，薰莸并蓄，好恶靡定，果有以服人情乎。殿下每以才难为叹，今之人才，诚可谓眇然矣。抑臣以为：“虽有贤才如古之时，殿下亦不能用也。”何者，进将加膝，退若坠渊，直躬者斥，毅面者黜，赵锡胤之忠直，而卒以摈逐而死。兪棨之才学，而永作废锢之人。其他可用之才，久在罪籍，弃置不收者，非止一二辈。殿下之用舍如此，虽有贤才，谁肯愿立于朝，乐为之用乎？伏愿殿下，尊信儒贤，益尽诚礼，收拾人才，务广贤路，以致汇征之吉焉。伏见殿下，轸念民隐，屡下恻怛之教，赈救饥荒，至停常享之供，爱民不可谓不至矣。然而实惠未究，徭役烦重，流离困顿之民，归怨于上者，固已多矣。于此之时，百役并兴，不恤其疾苦，不念其怨讟，夺其农时，驱迫督责，殿下之意以为：“事非得已，何暇恤民？”或有言及民瘼者，则厌闻挥斥，谓之不识时要。是以中外任事之臣，争以炫能为事，宁虐百姓，而不敢逆上旨，保民之说，为世忌讳，自古安有民不保，而可以为国者乎？阴雨之备，国之先务，矧今危讧之日，不可无门柝之御暴，苟能作事以渐，使民以时，俾不至于绎骚，则夫谁曰不可哉。今也不然，设筑操链之举，戎器焰硝之役，一时俱举，诸道同然，至于营将之设，其弊万端。征聚军兵，链习不休，一身两役之民，废其穑事，长待官门，饥寒劳苦，妻子不相保，嚣然有思乱之心，设令技艺之精，百倍于前，积失民心，至于如此，则仓卒临乱，其可望亲上而死长乎。臣于去冬，往来湖西，目见沿路各邑，一面修造军器，一面煮成焰硝，内浦筑城，征发僧军，而寺刹几于一空矣，营将巡历，月以为常，而州县疲于厨传矣。守土之官，怵畏罪责，奔走期会，所竭力、所料度者，无非役民之事，抚摩怀保之政，反置之度外。虽有爱民之心，而迫于朝令，事不自由者多矣。察其民情，则嗷嗷之状，如在膏火，睊睊之谗，仇视国家，臣之所闻见，不过数邑，而尚且如此，其他可推而知矣。殿下深居九重，未能远察苍生之眉，而宵旰一念，惟恐城池之不修，器械之不精，申明戒饬，方且以为得计。邦本一摇，不可复固：民心一散，不可复合，虽有金城汤池、坚甲利兵，臣未知殿下与谁守也，与谁战也。岭南束伍之给保，尤是病民之大者，徒取充额，太半虚录。当初方面之臣，备承褒奖之宠，而及今一道之民，偏受侵虐之害，功归于己，害及于民，可谓谋国之忠乎。大小群情，皆言其不便，而独殿下未之信耳。臣以为此弊不革，则岭南之民，将不得保也。保障之地，必以得人心为先。昔赵襄子避寇出走，舍长子邯郸，而必以晋阳为归，浸城沈灶，其危极矣，而民无异志，用能灭敌而兴邦，所以致此之道，不过减其户数，素宽民力于平日故耳。若罢民之力，以完其城，浚民之膏血，以实其仓库，则城郭虽完矣，仓库虽实矣，反为聚怨之地，而难以为恃矣。今之保障，莫如江都、南汉。链峙修筑，实存经远之图，而动民兴役，厚招怨苦，缓急得力，果能如赵襄之晋阳乎？孟子所谓“地利不如人和。制梃可挞甲兵者。”岂故为虚语，以欺后人哉。推刷之举，成事不说，而国家所得者公贱，所失者民心。财聚民散，岂非可忧？当搜刷点簿之时，侵族及邻，备极敲榜，扶老携幼，相望道路，至有不堪其苦，自经而死者，其怨毒可知矣。各邑守宰，怯于事目之严，唯务多得，私贱之被夺者，良民之混入者何限，而御史查正，亦安保其皆尽公明乎？今乃断定期限，绝其控诉之路，此法终不变通，则遐远小民，必多抱冤莫伸者矣。呜呼！民嵓之可畏，惨于敌国，臣恐国家之忧，不在于南北，而在于四境之内也。伏愿殿下，推如伤之心，施惠鲜之泽，姑缓动作之役，以纾其力，务讲镇静之策，以解其怨，期至于本固邦宁焉。

言路开闭，系国存亡。自古亡国之道非一，而莫甚于拒谏之祸。伏见殿下，素欠容受之量，多有好胜之病。听言之际，未尝虚心察纳，台谏之言，少拂圣意，则辄施𫍙𫍙之色，或摭措语之小失，而峻责之，或因他事之过误，而严谴之，或疑其党比，或恶以讦直，震压摧撞，使不得毕其所怀。至于群下所陈，虽合于理，而利于行者，听之迈迈，略不留神，不趐如水之投石，风之过耳，以致直气消沮，台阁索然，而数年以前，犹不至于已甚也，日甚一日，渐至不可救之域。自金弘郁、洪宇远以后，言路因以杜塞，人皆缄口结舌，以言为讳，父教其子，兄戒其弟，循默为涉世之良策，谀侫为事君之要道，避居台阁，如避机阱，此皆殿下拒谏之失，有以致之。臣恐自此，殿陛之间，虽有指鹿之奸，无肯为殿下言之者也，念及于此，可为气塞。金弘郁之妄陈所怀，只恃求言不罪之教，而殿下既杀其人，又锢其子孙，噫嘻！亦太甚矣。弘郁之死，自同朝之人，以至闾巷氓隶，莫不哀而愍之，远近瞻聆，皆以圣朝有杀言者之名，是岂尽私于弘郁而然哉？为圣明也，为言路也。殿下于洪宇远，终不加罪，外示包荒之度，而攻斥者皆蒙奖擢，伸救者并被罪谴，乌在其不罪之意也？使宇远有罪，罪其人可也，如其不可罪，又不当株累于他人也。似此举措，恐非中正之道，臣窃为殿下惜之。殿下连年遇灾，凡几求言矣。圣教丁宁，导之使言，且以不罪狂妄之意，谆谆布告。而封章之上，寂寥无闻，间或有之，不过以草草刍狗之谈，应文塞责而已，岂闻有危言谠论者哉？玆皆有惩于前，而不以王言为信也。今番求言之后，尤绝应旨之人，纶綍之音，竟归文具，落莫甚矣。然亦无怪其然也。顷者谏院陈札。多有切实之论，而殿下只以虚辞奖美，了无一言之见施。又以审理之事，圣教殊欠和平，使谏官不安其位，争相引入。遇灾理狱，自是常行之规，谏官所陈，有何意于其间，而至以未晓其意为教耶？盖轻视台谏，是殿下本来病痛，故于其所言，亿逆不信，至于如此，是可以来忠谏乎？孔子曰：“居其室，出言不善，千里之外违之。”况其迩者乎。伏愿殿下，益恢圣量，毋吝改过，平心察理，听谏如流。勿逆料其怀私，勿先疑其沽直，勿深责其出位，勿遽怒其逆耳，优容嘉纳，廓开言路。前后以言获罪之人，并皆荡涤收叙，以法先圣转圜之美焉。君臣际会，譬如天地之相遇。天地不交泰，则万物不生，君臣不相信，则事功不成，此必然之理也。伏见殿下执德不弘，多疑未祛，接遇臣邻，不以诚信，胁勒以威刑，操纵以爵禄，束缚驰骤，有同犬马，一言不合，遽加震怒，情外之教，多有人臣所不忍闻者。虽于大臣之尊，折责慢骂，无复顾藉，呼进斥退，使不得自由。又以尊臣抑君之习，举廷臣而疑之。夫尊臣抑君，乃人臣之极罪，而跋扈权奸之有蟆夺之心者也。今日廷臣，果有此习，殿下固当以王法治之，如其不然，岂可勒加此名于举朝之臣，使人人皆不自安？以此乾道日亢，臣志日蹙，群下惴惴，积成疑惧，跼影而行，累迹而立，圣教之下，稍有异于常，则莫不骇目失色。欲论一事，先忖上意，以为此言必不见纳，遂嗫嚅而止，或入筵席，唯恐失言妄发，以致触忤，有怀不敢发，有言不敢尽。及其退出，仰屋长叹，付之无可奈何，君上之阙失，国家之利病，有若秦瘠之越视，诚心爱君忧国忘身者，果有几人哉？殿下之待臣僚，不以诚信，故群臣之事殿下，亦以姑息，安有上下之否隔如此，而能成国事者乎？伏闻自内亦有逐日视事之规，若命政院之臣，亲入奏事，以复祖宗旧制，则下情由是而可达，庶政亦得以无滞，其于宦寺昵侍，文字酬应者，岂可以同日而论也。伏愿殿下，开示诚心，洞如重门，使群下皆得以仰见，益尽礼使之美，务祛疑阻之患，以致和衷共济之福焉。士气者，国家元气，可培而不可沮，可植而不可折也。伏见殿下待士之道，殊欠以宁之美，不务培植，乃反摧沮，或斥以浮薄，或责以矫激。虽是多士公共之论，而严辞退却，詈辱随之，菁莪乐育之盛，非复可望，而士林索莫，有若经寒草木，顿无发生之气，岂非大可忧哉？顷者湖南儒生等，事虽过激，意在尊圣，儒酸狂简，何可深罪，而殿下乃为私护一武弁，竟遏举国之公议，必伸圣意而后已，四方骇听，非细事也。自古国家，虽极危弱，犹有所赖，不至于遽亡者，以一脉士气，为之维持故也。若并与一脉维持者斁绝焉，则国亦随以亡矣。盖国无士气，则正论不行，正论不行，则善恶无别，是非混淆，人皆遗弃名节，骎骎然入于禽兽之域矣。今日士气之摧伤至此，故世道日败，淸议消亡，士夫之间，不知名节之为何事，放纵鄙陋，无复拘检，习俗相染，恬不为异，朝无旌瘅之举，人绝羞恶之心，管子所谓“四维不张，国乃灭亡。”者，不幸近之矣。

然其救此之道，莫先于崇节义、励廉耻，而圣明御下，不以名节责勉，惟以爵禄羁縻，好臣其奔走承顺，而不好臣其难进易退，喜闻其诺诺，而不喜闻其谔谔。以致媚悦迎合之风，日盛而日长，狷洁戆直之士，日远而日疏，此由殿下一念好恶之差，而其害至于此矣，顾何以励一世之廉耻哉。每有一事，群议激发，则殿下目以士论，深恶而痛斥之。虽其论议，未必皆是，只当据其事，而辨其非，不宜以士论斥之也。如果士论也，则殿下所当扶植之不暇，何可斥之如此也。古人曰：“伏节死义，当于犯颜敢谏中求之。”今日廷臣，平居既无犯颜敢谏之人，临乱其可望伏节死义乎？夫爵禄荣名，人之大欲存焉，面折廷诤之难，至比于犯雷霆批、龙鳞，其或于此，勇前不惧，则其气节必有大过人者。此古之帝王所以崇奖恬退直谏之士，而不徒以趋附纵臾为忠也。先儒有言曰：“人言东汉之亡，党锢趣之也，曾不知东汉若无诸君子，其亡也尤速。桓、灵之后，国势奄奄，群狡并起，睥睨神器，未敢即取者，亦一时君子维持之力。”盖光武中兴，尊德义、贵隐逸，以励士气，故名节之士，于斯为盛，居然有廉顽立懦之风。及其党锢祸起，斩伐殆尽，建安以后，中州士大夫，斲方毁节，只知曺氏，不知有汉室。此在上之人培养之道如何耳，人主不可不知此义也。伏愿殿下，扶植士气，敦尚名节，使一世之士，激昻兴起，以为维持世道之本焉。刑者，辅治之具，本非常用之道，是故圣帝明王，未尝不钦恤而哀矜。伏见殿下即位以来，思振颓俗，严刑峻法，以御一世，薄过细眚，辄置重典，缧绁棰笞之罚，上及卿士，囹圄恒满，拷掠狼藉，无论罪之轻重，冤郁之气，足以感伤阴阳矣。古语虽曰：‘刑乱国用重典。’而只谓治其已甚者而已，岂人人而皆用重法也。狂秦虐刑之失，固所不论，如宣帝之深刻好杀，而汉业遂以之衰，严刑之无益于国，此可见矣。郑维城之缓刑丁晰，只欲仰体好生之德，恐贻杀士之名。究其本情，谓之爱君之过则可也，岂以休戚与同之臣，乃为鄕曲一小儒，而欺负吾君者哉？殿下不谅其心，遽以擅作威福为罪案，囚系之、削黜之，至于刑吏狱卒，坐此枉死，代其任者，见其如此，不得不重其刑，无怪乎金有道等之致殒也。有道辈虽有可恶之习，本非应死之罪，况渠虽微贱，以儒为名，而相继受刑而死，岂不为圣德之累乎。一重一轻，有司亦难为准，则恐不可专责刑官。路温舒所谓：‘平者多后患，狱吏欲人死者。’正为今日说也。近日守令之以罪被系者，累累满狱，多受刑讯，事系赃污者，在所不论，其中推刷之不谨，焰硝之不造，借曰有罪，岂无可施之律，而屡次受刑，犹未见原，殿下之用法，果得其中乎。且臣窃念殿下所以严刑峻法，意在修举纪纲，而纪纲之修举，唯在于信赏必罚，以明公道，不徒以酷猛之政为尚也。殿下非不欲严赃律，而前后伏法而死者，只是权荣、金兴祖孤寒无援之人，如黄瀗、金汝水之贪饕无厌者，枉法偏护，终始网漏，是则赃律之不公也。殿下非不欲严军法，而前则马兵一人，误犯师律，而至于抵诛，后则摠戎之臣，〈谓具仁墍也。〉不听发放，而置而不问，是则军法之不公也。愿殿下平狱恤刑，以体王政；用法必公，以立纪纲，以至于刑期无刑焉。呜呼！今日之弊，难以毛举。凡此八者之外，岂无可言，而妄意衮职之阙，时政之疪，无有大于此者，此而能改，则馀不足忧矣。先儒曰：“即此欲去之心，便是能去之药。”殿下于此八者之弊，不知则已，如知其非，则划然奋发，改旧图新，如风雷之速，日月之更，则转灾为祥，回否为泰之机，亶在是矣。呜呼！殷忧启圣，多难兴邦。殿下勿以世道之降，归之天数，拂乱增益，遵养时晦，以为祈天永命之道，则安知今日国势之扤陧，天心之疾怒，非玉成殿下之德，而为他日大业之基乎。

上嘉纳之，下其疏于备局。备局回启，皆请上裁，答曰：“疏中之语，皆可体念，而所谓：‘用刑严刻’之说，诚极瞿然。金吾罪囚，系于赃污外，并令停刑，拟律处之。丁晰、李晩荣职牒还给。”寿恒之疏，多至累百言，而言上阙失居多，馀皆切中时病，而上之所从，只议决罪囚而已。然示以优容之意，不加谴怒，人以为近所罕有云。

2月28日

○丁丑，以李梓为司谏。

○通信使赵珩、副使兪玚、从事官南龙翼等还自日本。上召见而慰谕之曰：“奉使海外，经年乃还，得无病乎？”珩等拜谢。上曰：“关白何如人也。”珩等对曰：“年才十六，性且昏庸矣。”上曰：“日本之优待使臣，专由尔等之善于奉使也。”珩等曰：“此乃圣上威德之所及，臣何力焉。”

3月1日

○庚辰，利川府人李景允逃入淸国，被执于义州。命拿来刑讯，景允毙于杖下。

3月3日

○壬午，以姜瑜为承旨。

○上引见大臣及备局诸臣。右议政沈之源曰：“天灾日甚，未知前头，有何事变也。”上曰：“我国南有倭、北有胡，而以今形势，似无目前之忧。予恐不测之祸，在于萧墙之内也。”大司谏曺汉英曰：“一念勤忽之间，景星甘雨，疾风暴雨应焉。愿益加警惕，无一息少弛，弭灾之道，无过于此矣。”大司宪李一相曰：“圣教丁宁，忧勤备至，而入侍诸臣，无一人仰达消弭之道，臣窃慨然。臣之愚意，宜于湖西地震之邑，特询民瘼，苏残祛弊，使小民知朝廷德意也。”

3月4日

○癸未，上御昼讲。讲《诗传》《无羊章》。

○谏院启曰：“银台出纳之地，素称极选。承旨姜瑜，既无履历，其在外任，且有人言，遽授本职，未惬物情，请递差。”上不从。

3月5日

○甲申，上御昼讲。讲《诗传》《节南山章》。奉常寺主簿孙志请对入侍，极言湖西民弊，且请择守令，上嘉纳之，未几特授和顺县监。

3月6日

○乙酉，上引见大臣及备局诸臣。上曰：“灾异之作，何代无之，而岂有如今日之惨者乎？忧遑之极，不知攸处。”领敦宁府事李景奭曰：“圣教如此，入侍诸臣，孰敢不尽所怀乎？为下者尽言不讳，而为上者推诚采纳，则虽难望今日如此，明日消弭，而人心必喜，人心若喜，则天意亦可回矣。”户曹判书洪命夏曰：“即今朝廷溃裂，议论携贰，不肯同寅协恭，共济国事，是乃切急之患也。今日入侍之人，无非任事之臣，殿下策砺而警饬之，使之痛革前习，如其不然者，斥退之可也。谴罚之可也。若君臣上下，忧勤惕虑，协力共济，则设有祸乱，何患不能救乎？”兵曹判书元斗杓曰：“古今治乱之迹，俱载史乘，愿圣上断而行之。若悠泛度日，则无异于作舍道傍也。”

○命大臣直宿于备边司，训链大将直宿于北营。刑曹判书金益熙言：“宋仁宗寝疾，时事危疑，大臣文彦博、富弼等，入宿禁中，以镇人心。即今灾异孔棘，众情危惧，请依仁宗时故事，令大臣及大将，各率管下将士，相替入直。”从之。

3月7日

○丙戌，领中枢府事李敬舆上札曰：

天之降灾，深远难见，何敢以某灾为某事之应，万几至烦，又何可随得失而枚举哉？臣于前日榻前，妄论君心为出治之本。此固腾口之谈，圣明亦必以为阔于事情，而不留意也。且臣于此学，实若瞽者之说丹靑，聋者之论五音。然伏见从古帝王，安行此道，则为唐、虞也，勉强则为三代，假之亦不失为汉、唐之令主。与此相背，从事他岐，则虚明之体日昏，私邪之迳日开，发于其心，害于其政。终至顚倒谬戾，动违天则，生民积苦，庄士敛迹，上下否隔，言路杜绝，好恶既示，人人窥测，蛊心之害，病国之祸，古今一辙，后车相属，此岂不以人主以常谈视诚正，而事功为先务，不能端本出治，自失其建极之体而然也？今日之事，又不可以他求，惟在殿下反之于心，省察于人所不知，而己所独知之地。上自圣王，下至少康之君，及夫乱亡之主，其所以发于方寸之中，施于政事之间者，与治同道者几何，与乱同事者几何，我之存心如何，而天怒如此，我之处事如何，而民怨如此，同道者勉强而取法，同事者克去而力治，则其于修省之道，岂曰无少补也。今之进言者，皆曰喜怒不中也，辞气太露也，言路杜塞也，诚意未孚也，义利之分别未精也，兵民之本末倒置也，生灵之困苦也，贤士之日远也，宫庄之广占也，主第之逾制也，刑狱之滥也，法令之烦也。此诚今日膏肓，正中病情，不但人人皆道，臣舌亦焦于前后矣。然而临御以来，今几日月，而旧害未祛，新患增生，譬如惊病之人，元症尚存，别疾复添，辗转相仍，水火交战，岂非殿下端本淸源，有所未至而然也。苟能精一此心，克去己私，措之于广大之域，日进于高明之地，则观理是非，我无与焉，安有喜怒之不中也，笃恭不言，民威𫓧钺，安有辞气之太露也。取人为善，不谏亦式，安有言路之杜塞也，推心体下，忠信待士，安有诚意之未孚也。义之当取，真如好色；利之当去，真如恶臭，安有义利之分别未精也，不夺民时，使有恒产，安居田里，使无愁怨，安有兵民之本末倒置也。体若保之仁，则生灵自不困矣，怀如渴之诚，则贤士自不远矣。歧泽周囿，尚且共之，况广占于宫庄乎。卑宫恶衣，犹且优为，况逾制之主第乎？德洽好生，罪疑惟轻，则刑不滥矣，勿听无稽之言，勿庸弗询之谋，克遵先王，毋取约束而纷更之，则令不烦矣。此皆正心之推而圣人之馀事，不必崎岖于曲迳，可见治道之自成，尚何足以劳圣虑哉。昔周宣遇云汉之灾，侧身修行，中宗有祥桑之异，修德胜妖，二王之事，深有望于吾君。且臣闻岭南饥馑，近古所无，自秋冬时，已有流离行乞者，合道生民，喁喁若涸辙之鱼，国家虽欲极援，事力有所不逮。今者信使之行，以蛮人所赠，换公贸木三百同，此白地满万之货，可救一方倒悬之急。设或责偿于饥民口吻之中，则必孤一方升斗水之望。未知有司，何以处分，而特减一年之常纳，可为濡沫之大恩。然税木公木，分定各邑，被灾州郡，且有轻重，酌量均施，又在道臣。臣愚以为：‘断自宸衷，亟行勿疑，则七十州生民，孰不感戴圣泽，而国家恤灾之道，不宜惜此费也。’昔大明仁宗皇帝因使臣复命，闻江淮饥甚，特捐数百万粟，驰诏分赈，阁臣以白给与否为请，帝曰：“救子之急，责报于他日可乎。”呜呼！帝王一言，此实天地之心也，载在方策，传为美谈，以殿下盛德，奚独有靳于今日耶。且近来人心不淑，海运公谷者，往往伪称臭载，掠为己物，情状绝痛，罪固罔赦。然数千里风涛之险，如枕席上往来，罔或一失，亦岂理哉。有司之臣，不曾明查虚实，凡系败船者，妻孥邻族，一切囚系督征，或经数岁，孙儿寡妻，带衰缠索，冤泣号天。臣愚以为：“船破人没者勿问，一船之中，有一死者，而依崖致败者，如法痛征，似为得中，而不敢以为必是。令该曹酌处，亦解冤之一道也。”且古人曰：“吏称其职，民安其业。”守令非人，民蠹之最，而微文数递，尤为民弊。自上年以来，诸道守令，因事见罢者，少不下六七十邑，新旧迎送，交错道路。虽有其才，势难措手，科条多端，转头触犯，如坐针毡，苟免目前，民生休戚，念不及此。虽使汲黯为淮阳、阳城为道州，卧阁无为，摧科政拙，其能一日，而处其职乎？至于迎送之弊，有不可言。国家定规，州府二十駄，郡县十五駄云，虽有远近之殊，推移计之，则六七十官人马之价，几近千同，行资修理之费，又不知其几何，窃簿书、盗官物之害，不在此限。继来者又未必皆贤，而且惩前事，专事督迫，诸邑日就凋弊，生民日被其害。今日之弊，此非细事，臣之愚意，莫若小宽簿书期会之法，曲恕小过，俾久其职，使之展布，观其能否而黜陟之，有才者得效其能，而生民庶保其生矣。臣非谓有罪不罪，苟且仍存。人之罪犯，或有过误，或有力不及处，或有事势使然者，何可以一概施律。此所以《书》称眚、故律有公、私。殿下试观今日，刑官照律，有以公罪议当者乎，守令有以善治褒赏者乎？此无他，中外之臣，妄度圣心有在于激颓振弊，故不为原情度势，挠法就深，不能导宣殿下钦恤之盛德，转成秦季督责之馀风，此臣之所深惜也。且州县仓谷，所以备水旱，而储军饷也。虽升斗欠缩，官吏宜受其责矣，不纳者固有其罪矣，然积年逋欠，非一官之责，流亡绝户，无可征之处，徒拥虚簿，积有年纪。自官吏受徒配之罪，守令各图其身，侵及邻族，终至谓他人族，或有遍征于民结者，两西尤甚。财聚民散，圣训丁宁，已逋之政，《纲目》特书，而今则时无一年之蓄，方有四方之忧，固不可别样变通。臣曾忝相职，因永兴公事，计其连欠之数，丰年则捧其半，少凶则递减其数，大凶则免征，百石以上，又为差减，不计久近，以准满为限，诸道一体施行之意，回启蒙允，而臣积病中，精神茫然，不能详其节目。其事既为成命，颁布八路，到今不为施行，按簿征责，抑有朝廷随后处分耶？臣之愚意，以为其文书，必在该部，使庙堂取考，不必一如臣言，参酌损益，以为必行之地，或不无少纾于民弊矣且念因循积久，新旧难办，弊端岁滋，无时可了。此无他，守令新到者，难于摘发前官之事，而安于瞒报朝廷之罪，以未捧为已捧，以全无为有，架漏度日，以至于此。朝廷若使新到之官，即报监司，请出差员，钩校见谷，从实录报然后，始令开闭，则该部持文书，而周知四方所储谷几何、逋欠几何。设有罪责，前去者无幸免之弊，后继者无混被之患，令该曹试可，未知如何。抑有大于此者，祖宗遗裔，虽有疏戚贵贱，同出于一源，列圣庇护之意，在今敦厚之情，必不与路人相同，降同皂隶，未闻于国存之日。似闻推刷事目：‘宗姓孽泒，六代后不许赎免’云，其然，岂其然乎？若然则恐非国家明谱牒、广恩意之道也。非但多少宗裔之痛冤，舆论亦为嗟伤。军伍定役，犹且未安，况各司贱隶乎？臣之愚意，使宗簿寺，考核宗泒真伪，无论代数，皆许赎口兔贱，似有补于推恩广施之万一矣。

答曰：“省览来札，药石俱焉，恍若相对，喜慰可言。非卿忠爱之至，何以及此。所陈之事，当令庙堂议处焉。”

3月8日

○丁亥，以徐元履为承旨，金佐明为大司成。

○上御昼讲。讲《诗传》《节南山章》。讲讫，知经筵李厚源曰：“应天弭灾之本，惟在圣上之修德。此虽陈谈，舍此则无他道矣。”上曰：“君臣上下，各尽其职，则事无不可为者矣。近日章疏，言民弊者多矣，而未尝有言及朝臣事者，群下是非，予何由知之。”厚源曰：“即今朝廷，无纷争倾轧之事，而至于彼此色目，终难合而为一矣。”上曰：“党目之初起也，只有甲乙两党，故一边当国，犹得同心共事，今则一边之中，三分四裂，各立门户，士大夫无一二同志者，岂有朝着如此，而国不亡者乎。”

○命放郑维城、柳庆昌等四十馀人〈因灾异，行审理故也。〉

3月12日

○辛卯，吏曹参议宋浚吉上疏辞职。其略曰：

臣疾病之外，复有畏约，佪徨而不敢冒进者。臣于己丑年间，猥忝台阁，妄意国家自强之策，莫先于修内，而修内之道，莫急于正本淸源，不量时势，轻发激扬之论，驯致仇怨溢世，万事瓦裂，逆节萠于内，谗间行于敌。及至庚寅，国势几危，静思厥咎，职臣之由。倘非圣明曲加弥缝，国事无所止泊，而如臣数辈，已作北庭之鬼久矣。厥后彼人，若呑若吐，意未尝不在于臣辈。想其旧疑未尽释然，新谗安保其必无。微臣在朝，正如江湖之凫雁，无所损益，而适足以益彼之疑，增彼之怒，执言生衅，有不可测，臣之一身，纵不足恤，其如国事何哉。诚愿殿下，镌臣职名，永勿检举，令臣得以索居敛处，养痾修身，赖天之灵，时亨世泰，或得重入周卫之行，更瞻日月之光，则岂不幸甚。

答曰：“即今形势，与前有异，况不烦他事，则有何所虑乎？尔勿持难，须速上来。”

3月13日

○壬辰，命日本通信使赵珩、副使兪玚加资。

3月14日

○癸巳，岭南饥，发常平厅粟以赈之。

3月15日

○甲午，以尹绛为右参赞，李一相为吏曹参判，李时楷为同知经筵，李𥘼为辅德，赵寿益为大司宪，申混为副校理，洪处大为承旨。

○修撰洪葳上疏曰：

呜呼！皇天，其欲剿绝我邦命耶，何示变之酷也？其欲警动我殿下耶？何谴告之勤耶？阴虹之贯日贯月，乃变异之孔惨者也。前代之事，远矣不暇及，姑以耳目之所睹记言之。其符验之弗僭，若影响然，有一于此，足以危亡，况兼之者乎？况叠出于数月之内者乎？彼都下愚民，有何知识，而亦皆失色而丧气，咸谓大难迫至，天变之可畏，于此亦可见矣。臣愚窃意，吾君吾相，亦必大警动、大振作，求所以弭天灾、防祸难，今日明日，侧耳而未闻者何哉。近者延英赐对，每到日昃，必有询咨区画，而筵席语秘，臣不得闻耶？谋猷在内，施设在外，由外占内，则其无大警动、大振作，可知矣。以今日国势，遇今日非常之变，危亡之祸，迫在朝夕。虽复君臣上下，被发揎手，汲汲然若救焚拯溺者，犹惧不克有济，今乃低声缓步，泄泄度日，与平居无事时，不甚相远，一朝猝有大变，生于不虞，则三百年宗社，将税驾于何地耶？言念及此，直欲痛哭，而且不敢也。殿下其以为今日之时势，虽复危惙，犹可牵补支撑，苟度时月耶？时极道穷，气数所关，将无可奈何耶？抑以为无处不病，无事不弊，撑东而西倾，捉衿而肘见，茫然不得其善策耶？噫！天怒已极，民心已离，而尚且无事，则古今天下，无危亡之国矣。气数在天，人事在我，不修在我，而诿之于在天可乎？无不可为之时，无不可救之弊，若谓今日无策可救，则臣亦痛焉。今之言者，咸谓：“圣上自遇灾以来，恐惧修省，靡所不至，此可以若天而消灾也。”此言诚是也，臣犹以为未也。何者，若使人君，内淫于酒色，外荒于驰骋弋猎，怠弃政事，行亏过彰，则天乃震怒，示以变异，于是惕然警惧，省躬改行，则天为之喜，灾以之息。今殿下无是数者之行矣，今日之变异，未必皆由于殿下之一身。其必有所以致之者矣，于此不思焉，不察焉，深拱端坐，徒自畏戢，有若斋戒而祈祷者，束手无策，则亦非今日救灾之道也。臣诚愚暗，何敢知何者致灾，何策可救，而试以一得者言之。今日之致灾，不过曰民心愁怨，则救灾之策，亦在乎慰悦民心而已。古人曰：“民惟邦本，本固邦宁。”又曰：“天视听，自我民视听。”又曰：“民之所欲，天必从之。”若此之类，著在方策者，难以枚举。且考历代，未有得民而亡，失民而兴者，此固为国之大本，言治者之常法，就今日言之，则尤为急务，诚不可舍此，而言他也。呜呼！民生之凋瘵，至今日而极矣。虽含生气，实同枯朽，国家只得羁縻其形，其心已四散矣。惟其困顿之状，不入于冕旒；愁叹之声，未彻于黈纩。九重之深，何以得知之？殿下必以为我未尝厉民，民何愁苦，我未尝夺民，民何困穷，亦必疑于言者矣。只是宿弊群瘼，有若痼疾之缠身，而未闻有发一政、革一弊，间有施措，率皆拂于其心，安得不困穷且愁苦也？何国家置邦本于度外，曾莫之恤乎？推刷之举，不可已者，惜乎所失者时也。其所谓愁叹者，不过游散之徒，苦其整顿，其情亦可恶也。然而欲安乐，而恶劳苦者，民情也，可以德化，不可以力服。是以，先王之御民也，顺其心，而为治者有之矣，未闻拂其心，而作事者也。况所谓落漏者，亦非潜形匿迹，便作化外之人也。投良役者，带弓箭执戈殳，或编于行伍，为私贱者，犹且出粟米麻丝，以事其上，则名目虽殊，均是吾赤子。楚人之弓，何问得失？虽得其身，实失其心，安知他日，不为疾视之民乎？成事不说，今不必云云，此后不可不善处，少慰其心也。奴婢贡布，虽曰二匹，至如后木、人情、路价等件，其数又倍于元贡，此辈之所以难堪者此也。今则父子兄弟，尽被搜括，有身则有布，一家所纳，比前日将至几何，以愁怨之心，当难堪之役，则安知今日之刷出，复为前日之逃散乎？既刷而复散，反不如不刷之为愈也。今若就其元贡，特减其半，以为恒式，则庶可慰其心，而纾其力矣。今之言者，或云刷出，而收布为需国也，若减其半，则恶在其刷出。纵使减之，诸道推刷，尚有未竟者，不待结末，先自减贡，有损事体。臣愚窃以为不然。若使刷出者，得以安顿，愁怨者，变为欢欣，则国家之所获多矣。区区贡布，岂足增损于王者之政乎？况八路新刷之数，较诸旧额，想必倍蓰，则虽减其半，必增其旧者乎。不然而一向雠敛，复驱而逃散，则伊时所失，岂但减半而已。不幸而脱有土崩瓦解之变，则若多若少，将责于何地耶？不减则已，减则何待结末？国脉系于民心，一日愁怨，则伤一分国脉，二日愁怨，则伤二分国脉。若待结末于经时阅月之后，则复伤几分国脉，而必待民怨渐深，国脉重伤，而后可减者，非达论也。我国炮保之役，最为苦重，良民之流散，邻族之受害，皆由于此。前后论时务者，莫不以此为言，而今不得变通者，无善策故也。先儒曰：“大变则大益，小变则小益。”大变而大益，虽不得轻议，岂可不小变，而姑纾目前之急乎？一年所纳，其布三匹，减其一匹，则其数至于三百同许云。

今若先发内帑所藏，次发各衙门所储，以足所减之数，可支一年，则减一年，可支二年，则减二年，或三年或四年，视其财力，而进退其年数，则所减虽少，而民心大悦，国家之所失者财，而所得者民，其所利益，岂浅浅哉？今之言者，或云区区小惠，不足大慰民心，适为姑息之归，难继之道，各衙门所储，亦为不时之需，岂可散尽于一朝哉？臣愚窃以为不然。丐乞之人，顚顿于道路，饥不得食，渴不得飮，人有与之簟食豆羹，则其人必色喜而心感，终其身不能忘。簟食豆羹，非惠之大，尚且如此者，所望不在乎大，所惠能济其急故也。今民之困悴，不啻乞人之饥渴，则其可谓小惠，不足大慰乎？噫！大惠既未得施焉，小惠又谓之姑息，则其将坐视其死，而不之救乎？汉文之世，天下升平，家给人足，上下无待乎相周，犹且元年。赐田租之半，又十二年，赐半租，又十三年，除田之租税，后世未闻以姑息讥之。二十三年之间，赐租者三，岂必岁岁而除之，然后方可谓可继者乎？慈父之救病子，如有所须之味，则必且号呼奔走，乞邻而与之，奚暇念其姑息与难继哉？君之于民，犹父母之于子也。有可救之路，而诿以姑息难继，不恤其垂绝之命，则恶在其为民父母也。所谓各衙门不时之需者，不在今日，而将待何时？侧闻太仆所储银子，将至五万两，其他训局、骑省、常平等厅羡馀之数，亦为不赀云。充栋溢宇，积于无用之地，太半为蠹鼠之所坏，奸胥之所窃，而不于此时，救生民燃眉之急，必若丙子之日，委去而赍盗。然后方可谓不时之需乎？民活而国安，则不患无财，民散而国顚，则虽有财，吾得以用诸。臣言亦非罄竭其储而用之。按其簿书，量其多少，只准三百同之数而止。今年如是，明年如是，又明年如是，则其出也少，而民之蒙惠则大矣。今之言弊者，必曰营将，而阴雨不备，则难以应卒，士卒不链，则与无兵同，营将之设，岂欲贻弊而然哉？惟其朝家之令，失于严急，奉行之臣，多不得人，专事督迫，不知抚摩，故郡邑骚然，为之不宁矣。今之兵者，即农民耳，农民之务，号为长勤。秋冬之间，虽曰农隙，而昼茅宵绹，无非事者。今乃束装裹粮，疲于道路，返而复往，苦无休佚之时。加以兵器少不精利，戎衣少不鲜明，则罚以大杖，督之修改，于是或典其牛马，或卖其田亩，以之为器械焉，为衣服焉。列伍而见之，则可谓精链，视其家则无恒产矣，问其心则怨长上矣。器械犹之可也，未闻衣服鲜明，然后方可有用也。所贵乎兵者，为其缓急得力也。今则平日，大失其心，脱有变乱，则其不为反戈者幸矣，尚何望冒矢石、赴汤火，为国而致死哉？噫！链习诚不可废，亦不可先失其心。能得其心，则技艺虽未精，犹可以为吾用，既失其心，则技艺愈精而愈可惧，利害之相去远矣。人皆以为：“殿下之所锐意行之者，纵言之无益，不肯为殿下一言。”呜呼！今日朝廷，果有谋国如身者乎？议者或以为：“营将有害而无益，但既设而旋罢，则有同儿戏。”何其言之陋也？只怕利害之不能深知，苟或知之，何患乎儿戏？汉高之立六国后也，初以狂生之言而行之，旋以谋臣之言而罢之。立六国后，是何许机关，是何许大事，刻印销印，曾不淹时，未闻以儿戏，咎八年帝业者也。为今之计者，革罢营将，申饬郡邑，专掌链习，使监司兵使，时时巡视，阅其能否，考其功罪，则犹不失其成熟，而侵扰之害去矣，此其上也。极择营将，更定节目，不徒以链习为事，专责以抚恤，如有督迫侵扰如前日者，按道之臣，划即查启，以为论罪警责之地者，抑其次也。臣之设二端以言者，亦涉苟且，只是军国大事，非白面书生所可轻议，亦何敢自信浅见，强迫于殿下哉？私忧过虑，终不敢自抑，欲俟殿下裁择而行之耳。况古人，亦有献上中下三策者。既言其上策，则宜无中下，而犹有如此者，岂非度时量力，不得不已者乎？苟于淸燕之暇，深留圣念，则必有觉悟处矣。至于诸宫家立案之弊，为今日聚怨之一大端，前后言之者，不可胜数。今闻地部，方有查革之举云，革陋祛弊，亦有时耶？臣愚但念，朝家政令，例不着实，曰查曰革，无岁无之，事过之后，回顾四方，则宛然如前日矣，宁不举论，固不可每做虚空。明查在有司，夬断在殿下，此亦今日上下惕念处也。且以免税之法言之，国典既有定制焉，又有等级焉，祖宗家法，岂薄于友慈惇叙之道而然也？诚以国体不可不如此也。今则田园布于国中，密如算子，而率皆无税焉，揆以事体，岂容如是？在升平无事时，尚有定制，则到今国贫民穷之日，胶守祖宗朝所无之法乎？臣愚以为：“诸宫家免税，亦皆视等级而为定制，一遵国典，以昭公正均一之政可也。”至如各衙门屯田，初无启下者，侵夺民田者，查出厘正之意，曾于甲午冬，度支之臣，面陈于榻前，臣于其时，亦且赘说焉。既承圣教，使之查正，而掩置至今，尚不举行。各衙门屯田，实非一人之私物，而犹且爱惜迁延，不肯奉行成教，呜呼！今日朝廷，诚有忧国如家者乎？言之使人寒心。且所谓宫家衙门屯田，作一渊薮于国中，良民之避役者咸萃焉，而催科不及焉，点丁不到焉，终岁安坐，其视应役编伍之民，劳佚不啻百倍。

食土之毛者，孰非王民，而或劳或佚，不均如此，则人心宜乎不服，而国家亦可谓无政矣。臣愚以为：‘宜令州县，每于岁抄，渐次搜括，先其土着，补于军伍，则国无游民，而军额可填矣。朝家一遇灾异，必行审理，审理为抱冤者也。冤者得伸，则亦弭灾之一道也，今则不然。朝臣罢散，无与于召灾，失刑赃吏，亦得移配，则不为审理，其亦可矣。其他疏放，未知何等罪人，而臣愚窃恐抱冤者，终未尽释也。内司陈告之路一开，而叛主投属者，不可胜计，其主之争辨者，得伸少，而获罪多，此则全无罪者也。其间虽有所犯者，亦必认为良妻所产，积年使唤，一朝见失，起而就讼，终陷压良之罪，此则愚氓之可恕者也。人情不甚相远，岂有欲攘内司奴婢，占作己物者乎？草野孤寒之人，或为权贵家所夺，犹不敢下手，况敢与内司，争其非分乎？大都论之，则获罪而抱冤者，十居八九矣。诀别其父母，抱持其妻子，离鄕去土，顚顿于异境，饥寒困厄，不能自存，其含冤呼痛，惨于见闻。彼小民无知，身虽有罪，到此地头，亦不能自解，未免愁叹，况无罪者乎？今欲查其有罪无罪，审其轻重，则必也持文券具辨证，若聚讼之初，然后可也，其势有不可为者。臣愚以为：‘毋论罪之轻重，率皆荡涤，则好生之德，洽于下，而愁怨之声，不闻于远近也。议者必以臣言，为违道干誉，大乖于折奸瘅恶之政矣。又有所不然者。究其本原，则无罪者众，而有罪者寡，轻重之分，到今难核，则因其众，而及其寡可也，执其寡，而锢其众可乎？无罪而得免，亦且感悦，况有罪而蒙恩，则其欢欣鼓舞，思所以殒结者，当复如何。阳春之发生，雨露之濡泽，岂区区择其嘉木与恶草哉？况宁失不经，非圣人之训乎？臣之此言，不可施于他罪，而可施于此辈，不必行于平日，而可行于今日也。惟殿下深察，而快施焉。呜呼！今日之弊，止于此数端乎？今之议者，皆曰：“国势之扤捏，已到十分地头，苟非通才达识之士，出而经纶，则难以拯济，以今日人才，尚且何为”，有是哉言乎。为政在人，不得其人，而能有为者，未之有也。然而人固未易知，用人亦未易，虽有奇才异能，隐于草野，何从而知之？纵使知之，必历试而后升之，以国家规模，以今日世道，必不能起版筑而作相，得渔钓而为师矣。然则今日求贤，明日招贤，今年得其才，明年试其才，深知其贤且才，然后授之位、任之政，则未知其间，过了几许时月，而亦将拱手而坐，加额而望，只待其人之登庸乎？国势幸而支撑，到于其人之手，则必能旋转，而弘济矣，不幸而顚仆于其间，则将若之何。如人得大病将死，气逆而痰升，谓庸医不能治，必待扁鹊于秦乎？中流而遇风波，则舟中之人，亦将狂呼而操楫，求济于万死之中，必望长年三老于吴、楚之远乎？臣言非敢谓贤才不必求也。只以贤才，非一朝可得，谓今日无人，付国事于危亡之域，则纵得贤才，更施于何地也。况萧何之告汉高曰：“养民以致贤才。”释之者曰：“君之求臣，以行保民之政也。世主无养民之心，则天下贤人君子，不为之用。”燕昭王承国破之后，以复仇雪耻为心，故乐毅、剧辛之徒，闻风而至焉。假使昭王，以为燕国无才，恬然无事，则彼数子者，何苦而不远千里哉？今殿下，不肯奋发振作，以兴事功，则纵有贤才，孰肯为殿下轻其去就？只得窃位偸食，如臣等为乎。殿下苟能先奋大志，必以安民生，致太平为事业，以此志招贤才，以此事责贤才，致诚尽礼，不至不已，则草野之贤才，亦必于于而来矣。臣愚不患贤才之不至，只恐殿下之志不立也。噫！循例开筵，只讲数行文字，臣邻所陈，或多闲漫说话，以此气象，其能进一步、做一事乎？今之居庙堂者，岂皆碌碌无用底人？其智虑才识，亦足以办事，所患者只是不肯担当耳。是以今日登对，明日会坐，而旅进旅退，无所建明，终年事业，只是章疏回启。而乃以草草文字，逐条而塞责，一则曰体念，二则曰体念，终不出意见、论利害，用一言而行一事，庙堂之设，岂端使然哉？呜呼！今世无识务者，其所疏陈，虽未必皆中肯綮，而然其所陈之弊，则非虚语也。必须因此而悟彼，由小而推大，窒碍者神而通之，不及者引而伸之，周旋磨戛，务得其宜，期于必行可也。今则不然，泛然看过，互为遮藏，惟以防启为能事。

故世之见上疏者，则必曰：“备边司休纸”，臣于此，不胜慨然也。近者玉堂所陈，奏事之臣，直陈于前席，请依祖宗朝故事者，甚是美意好事，殿下何惮而不为耶？臣愚以为：“虽御内衙之时，如银台之奏事，两司之陈启，皆许直陈于前，则堂陛不隔，情意相通，事之可否，言之是非，亦且了然于目前，不疑不滞，如响相应，则岂不益哉？”亦令公卿，稍仿故事，日坐于朝堂，凡所以革弊兴利者，靡不着力讲求，兼采群议，称量而折衷之，然后入告于内，取奉圣旨，可行者即行焉。可革者即革焉，毋得如前日之恬憘玩愒，仍饬百僚，各事其事，如有怠官不职，一任猾吏之簸弄者，随其轻重，而罪罚焉，则朝廷之上，风采丕变，齐心一力，何事不做？但八路民瘼，朝廷不能得其详，或令道臣，询诸列邑，而启闻者。亦非一再，而漫无条理，眩于从违，终复倚阁，而不施焉。不诚不信，每每如此，可胜叹哉。耳闻不如目见，遥度不如躬莅，今宜别遣御史，周行诸道，访问民间疾苦，仍与守土之官，议其可救之策，归报庙堂，以为采施之地，则事甚着实，亦无疑滞之患矣。今之可言者，亦已多矣，诚以邦本已摇，国势岌岌，呼吸之顷，顚踣可待，忧懑之极，不暇及他。惟殿下深留圣意而毋忽焉。

答曰：“爱君忧国之忠，溢于言外，不觉嗟叹也。疏辞无非救时之急务，而所谓忧国不如家云者，实是今日之膏盲。使人人皆如尔之诚心，则国事岂至于此乎？所陈之事，当令庙堂议处焉。”

3月18日

○丁酉，上召对玉堂讲官，讲《大学衍义》。讲讫，上谓检讨官洪葳曰：“顷见尔疏，言甚切而诚亦至。既以安民为本，又以任贤为先，此言诚是矣。”葳曰：“目今上无失德，朝廷又无大奸巨猾蠹国病民者，而时事如此，臣之愚意以为：当今之务，莫急于安民。自古安有民不安，而可以为国者乎。”

3月19日

○戊戌，以南龙翼为副校理。

○前主簿尹鑴上疏其略曰：

臣之难进之义有三，其一，不敢袭贤者之号，辄赴吁俊之招，以取矫诬之罪，其二，欲观贤不肖，以为进退，呈身殿陛，结知人主，臣实耻之，其三，禽鸟之乐，不在于雕笼，野牺之性，无愿于文绣，如使束带加帽，被以章服，则大非其心之所安。使之衣葛被裘，随意所欲，则嫌于山人之衣白，又惧得罪于有司矣。

答曰：“闻其名，而欲见其人，自是人情，今乃谓予欲见面，而进退云者，是何言耶？此予诚意未尽故也。危邦不入，虽古人所戒，既居其土，乌可迈迈乎。”先是闵鼎重力荐鑴，上欲召见之，鑴不欲以朝衣入见，力辞不就。鼎重又请令以白衣入见，群议多言，鑴既除职，则乃朝官也，岂可以白衣入殿陛乎。鑴复陈疏辞之。

○上召对玉堂讲官。讲《大学衍义》。

3月25日

○甲辰，进善权𫍰上疏辞职，答曰：“尔之忠厚朴实，如在目前。辅养储嗣，一日为急，而坚卧不起，国事何赖。洁身山林，本非可愿，幼而学之，其志何为？须速上来，以副至意。”

3月26日

○乙巳，命以平安道兵营军布，分赐两西各站，以常平厅银布，赐开城府，以助淸使支供之用。时淸使五员将到，从胡至于八十馀人，而两西一路，物力荡竭，无以接应，故有是命。

○上御昼讲。讲《诗传》《节南山章》。

3月27日

○丙午，以具仁垕为左议政，李廷夔为副校理。

○以元万石为庆尚道赈救御史。先是修撰洪葳上疏，请遣御史，周行诸道，问民疾苦，校理闵鼎重亦言岭南饥荒，近古所无，请遣御史，随便赈救，上从之。校理沈世鼎以为：“麦秋不远，且推刷御史，方在道内，又遣赈救御史，则厨传之弊，亦不可不顾。况御史虽往，必不能亲监升斗之分，𫗴粥之馈，不如且停之。”上令庙堂议之，庙堂以为：“赈恤饥民，一日为急，巡历列邑，宣布德意，莫如别遣御史，一时厨传之弊，有不暇顾。”从之。

○先是上下修撰洪葳疏于备局，使之议启，备局专失本意蒙昽回启，并请勿施，葳又上疏曰：

古人云大官不言，故小官言之今则非徒不自言，并与人言而厌之，非徒不采其言，并与言者而轻视之。臣虽孤贱，所忝则论思也，言虽谬妄，其疏则应旨也。既经膺览，又当回启，则事体所关，宁有此理乎。

命备局回启堂上推考。

3月29日

○戊申，庆尚道赈恤御史元万石辞朝，上以手札下教曰：“非无该道按治之臣，而特遣御史者，实非偶然之意也。饥民之颙望，不趐大旱之云霓，尔其体予爱民之至意，勿悭仓谷，全活待哺之饥民，使流离枵腹之氓，得免死亡之惨，是汝之职也。如有难便者，一一启闻裁处，若民命所系，而恐致迟延，则尔其便宜从事焉。呜呼！世间苦况万状，而岂若饥馁，而至于死亡乎？言念至此，若恫在己，无以为心，尔其钦哉。且沿路民瘼，亦宜采访以来。呜呼！时已晩矣。恐无及焉，尔其驰传速往，若救焚拯溺，无少缓也。”

○左议政具仁垕上札乞免，不许。

4月1日

○己酉，全南道雪。

4月2日

○庚戌，忠淸道疠疫。

○鱼川察访金澄上疏，请立圣志、崇圣学、恢圣量、审官人，优批答之。

4月3日

○辛亥，副校理李廷夔上疏辞职。其略曰：

金弘郁之论以逆律，国人皆以为过，而支属禁锢，尚阙宥释之典，此非今日所可伸之冤乎？兪棨之才器学识，举朝皆曰可用，而屏弃田野，虚老圣明之世，此非今日所可用之才乎？殿下恐惧修省之道，靡不至矣，从谏拜昌之意，靡不盛矣，独于此数款，终拒群言，牢定不破，呜呼！日月之明，犹有所未烛耶？弘郁之妄陈一疏，岂能乱一国之公论，兪棨之有怀必达，何害于殿下之诚孝也。殿下脩省之道，虽切于九重，而施诸事为者，无一悦服人心者，如此而欲弭灾，灾何以弭，如此而欲用贤，贤何以用也？如臣疏慵无状，自触邦宪，有何可伸之冤，有何可用之才，而既赦其罪，又蒙拔擢，以此可以召和济艰乎？

答曰：“尔其勿辞。”

4月5日

○癸丑，嘉山人己玄弑其父。道臣以闻，刑曹覆启，请拿致京狱，命三省鞫之。己玄遂伏法。

4月8日

○丙辰，以柳淰为平安监司，李𥘼为广州府尹。

4月10日

○戊午，庆尚道蔚山府民家，雌鸡化为雄。

4月12日

○庚申，全南道光州大雪。

○领敦宁府事金堉上札乞免，不许。初堉主管常平、宣惠两厅，以吏胥郑文豪、李承训两人，善于殖货，目以铜钱七十贯、白金二千两授之，使之转贩取利，以此行钱于西路矣。至是，京畿监司以为：‘文豪等作弊于道内，请按治其罪。堉乃上札陈其冤，盛称文豪等，能取息兴利，使钱货几行。仍引咎乞免曰：“详究其本，罪实在臣。臣若不差遣，罪从何出。臣知有国，不知有身，知有古，不知有今，徒欲国家之安，而不知一身之危，徒欲古道之行，而不知今世之难。大同行钱，动辄得谤，事垂成而反败，功未就而罪重矣。”上慰谕之，仍令勿治文豪等之罪。堉性狷滞，凡所欲为，必遂而后已。虽举世非之而不顾，人称其强忍，而但人有不与己同者，辄斥之，以此公议非之。

4月13日

○辛酉，平安监司柳淰辞朝，面谕以遣之。

4月18日

○丙寅，庆尚道疠疫。

○谢恩兼冬至使锦林君恺胤、副使李行进、书状官李枝茂还自淸国。

4月19日

○丁卯，以金佐明为承旨，许积为刑曹判书，赵珩为大司谏，睦行善为吏曹参议，曺汉英为大司成，李晰为辅德，朴世坚为弼善，洪葳为吏曹佐郞，申混为修撰。

4月21日

○己巳，议政府右参赞洪茂绩卒。茂绩为人，慷慨好直言，在昏朝，以布衣上疏，请斩李尔瞻，谪海岛。癸亥反正，朝廷遂大加奖用，由荫仕，特授司谏。累长宪府，刺劾无所避。及姜氏赐死，茂绩力争之，特窜于济州。尝言器远、自点必反，后皆验，然少任侠，老益好名，率多矫情，有意进取，人以此短之。至是卒，年八十。

4月23日

○辛未，以尹绛为大司宪，沈世鼎为执义，尹㻩为掌令，朴世模、李曾为持平，闵点、柳据为正言，李晰为司谏，李杭为献纳，兪㯙为大司谏，金寿恒为舍人，吴挺纬为校理，李延年为修撰，李殷相为文学，权格为司书，李时白为谢恩使，金南重为副使，权諿为书状官。

4月26日

○甲戌，上幸西郊，迎淸使接见于仁政殿。其敕书曰：

朕抚育万方，心存博爱，原无分于内外。尔国称藩奕世，效顺有年，至情相关，亦宜体恤。陪臣锦林君恺胤之女，孀居邸第，骨肉远离，朕悯恻久矣。且此女于王，既属宗支，又经抚养，王之悬念实深。今恺胤进贡来朝，奏请欲见其女，朕夙昔矜怜之意，仍之愈切。特遣太子太保议政大臣哈什屯，则令送归国，俾依亲自守，王其悉之。

○义顺公主还自淸国。

4月27日

○乙亥，加右承旨金佐明资，除备局有司堂上。上以佐明明敏解事，特授是任。

4月30日

○戊寅，大旱

5月3日

○辛巳，先是，淸使查问庆源人时，郑维城以当初刑官，亦在被查中，而才免流配，未复职牒，朝议以为不可以常服入参，请权着朝衣，上从之。校理闵鼎重上疏言：‘为一冠带之地，作此苟且之举，甚非以礼待臣之道。’上不报，及查事既讫，维城陈疏，乞还罪籍，上命吏曹议启。参议睦行善回启曰：“维城当初徒配，元非重罪，恩叙才下，不宜还寝。”上怒，以为行善欺君罔上，甘心附下，遂命拿鞫定罪。两司争之，请收拿鞫之命。不从。

5月6日

○甲申，以金益熙为大司宪。

○校理闵鼎重上疏曰：

近年以来，朝廷之上，廉隅都丧，搢绅大夫，未尝以名节相勉，率用苟且鄙陋之习，岂独薄于待人而已乎？亦所以卑于自处也。国事之日非，风俗之日偸，曷不由此，而启之也？玆者二三臣宥叙之举，既乖于国体，又非以礼待下之道。蒙叙之臣，不敢自安，辞其恩典者，其义固当。朝廷从而许之，未为不可，而该曹乃欲仍存，多见其处己待人之早薄也。行善苟循之论，固不可不明斥，而警责之也。然执其措辞之端，疑其欺罔之迹，至于下吏鞫问，则是果情法之相当者乎？朝士鞫问，是何等举措，而遽尔加之于天官之贰致，骇四方之瞻聆，甚非大圣人和平之道也。“刑不上大夫”，古之明训，而亦群下之所陈戒者，殿下何不存省，而作此过当之举耶？更乞平心恕察，特收成命。

上不听，仍下教曰：“此辈惟以辱国辱君为能事，以此意推问行善可矣。”鼎重又上疏曰：

辱国辱君之罪，今日大小诸臣，实不敢辞者，惟当抆血刻骨，轻身思报，以图所以立于天下后世者。而朝廷不靖，体本不立，习惯恬憘，心甘侮辱，每于横逆之来，独使至尊，坐受无限恼苦，正是臣子愤痛，而欲死者也。殿下诚宜开张圣聪，审别臧否，先奋有为之志，不畜充位之臣。平居则砺以节义，临急则责以忠力，一有忘君偾事，喜懦图便者，则明罪昭典，窜逐之可也，诛戮之可也。因一行善覆启之失，并欲执是而究之，则无乃录小过，而责大义，有失于风动振作之机，而不足以大警群下之心乎？

答曰：“观尔疏辞，令人感慨，气涌如山，所陈之事，当体念焉。”

5月9日

○丁亥，命户曹给义顺公主月廪，以终其生。

5月11日

○己丑，以尹宣举为掌令，元万石为献纳，金禹锡、吴斗寅为持平，朴世城、洪柱三为正言。

5月12日

○庚寅，天安郡守徐忭上书，诬告吴挺一、许积、李浣、元斗杓等谋逆。挺一即麟坪大君夫人之兄也。一日，大君夜往挺一家飮酒，许积亦在坐，承旨柳道三乘醉从外来，不省大君，傲慢无礼，挺一肘之，道三始觉，惶忙起谢，误称小臣。盖习于筵中奏对时言语，不觉其妄发也。其后士夫间，颇有传说者。忭拜天安郡守，未及赴任，闻此言，有希功之心，遂上书密告曰：“有形可忽也，无形不可忽也。臣与前郡守洪柱一子万时，隔墙而居，一日，万时来言于臣曰：‘进士韩戬、参军尹世乔来宿吾家，语及时事曰：“凶徒若干人，杀牛置酒，聚议于李惟馨家，谋为变乱。”’臣问：‘凶徒为谁，推戴何人’，万时曰：‘韩、尹两人，亦不明言云。’此事非臣目睹，而既闻其言，敢缓奔告。”上命召大臣禁府堂上、两司长官、左右捕盗大将，逮捕忭及万时、戬、世乔、惟馨等，问言根出处，则万时言，闻于戬，戬言，闻于李观周，观周言，闻于愼景尹，景尹言，闻于赵胤锡云，而挺一、积、斗杓、浣等之名，乱出于诸人之供辞。鞫厅并请拿问，上知其诬，不许。只命李浣，解所佩大将兵符，使中军金是声代领其众，扈卫宫城，斗杓方兼判义禁，仍令参鞫。

5月13日

○辛卯，上引见鞫厅诸臣，问诸臣曰：“卿等以狱情为何如。”领议政李时白曰：“圣上以告变之书为不明，此教当矣。各人所供，传相告引，实难究竟，而第其所言，似无馀情矣。”判义禁元斗杓曰：“臣姓名，出于诸人之供辞，惶闷欲死，而身为推官之长，进退狼狈，罔知所为。”上笑曰：“卿勿介怀。”上又曰：“忭之用意，不难知矣。隐然有图功之心，乃为此上变之举，岂不大可恶也。卿等须十分详愼，毋使国脉重伤也。渠辈只凭流言，乃曰某也同谋、某也同参。至于许积、吴挺一，狼藉于供辞，此何事乎？大概自春初，灾变孔棘，人心汹惧，其意以为：‘若上变则必不辨是非，断以逆律，其功自归于吾云’，岂不痛甚哉。”时白曰：“天鉴孔昭，岂能售奸。”大司宪金益熙曰：“愼景尹、赵胤锡，既已参听云，似当拿问矣。”上曰：“忭等之事，虽极痛恶，而一种流言，传播已久，人多疑惑，在国家之计，不可不明白痛辨，使人心涣然冰释也。”

○上御仁政门，亲阅罪人推案，命拿致忭等于庭，使问事郞厅，究问情迹讫，上曰：“李观周、尹世弘不无浮薄之罪，徒年定配，徐忭、洪万时、韩戬刑讯，其馀皆放送。被诬诸臣，令安心察职。李浣还授大将之符，都承旨吴挺一，亦令入侍。”领敦宁府事李景奭起拜曰：“圣教至此，不胜感祝。今日之事，若非圣明在上，其祸必惨，此乃宗社臣民之福也。”挺一承命以入，进伏榻前曰：“小臣名出贼供，若非日月在上，何敢望更瞻天颜？且臣方忝近侍，情势尤极罔措，乞赐镌削，以保馀生。”上曰：“安心勿辞。”许积、李浣亦承命而入，上招之使前。积泪下如雨，上慰谕之曰：“卿等以股肱心膂之臣，休戚与同，而国体不严，不逞之徒，加之以恶名，可胜痛哉。此岂独卿等之不幸，实国家之不幸。予已洞烛，宜各安心。”积曰：“若非圣明，臣死无所，今承丁宁之教，不知所达。”上谓元斗杓曰：“此人等罪，虽不可以一次之刑惩之，而既已严刑，亦无更问之事，今日处决，于卿意如何。”诸臣皆曰：“圣上处置，至矣尽矣。何容别议。”上曰：“徐忭何以处之。”右议政沈之源曰：“万时、戬似当定配，而忭则不可定配也。”上曰：“此乃重狱，不厌愼重，更议可也。

5月14日

○壬辰，以徐祥履为承旨，愼天翊为吏曹参议，沈世鼎为校理。

○流李观周、尹世弘于北边，洪万时、韩戬、徐忭毙于杖下。

5月15日

○癸巳，全南道锦山、云峰等邑霜。

○江原道大风。

5月16日

○甲午，咸镜道旱。

5月17日

○乙未，以赵寿益为大司宪，李抗为执义，柳椐为正言，睦兼善为修撰。

○命罢大臣及大将直宿。

5月18日

○丙申，遣承旨阅囚于典狱署，释罪轻者。

5月23日

○辛丑，上下教曰：“旱灾至此，忧心如惔，其令禁府刑曹，与大臣议囚，即日疏决。

5月24日

○壬寅，遣官致祭于双岭、磨巇川、金化战场。时久旱，相礼李尔松应旨上疏，请设祭于双岭等战场，以慰战亡之魂，有是命。

5月25日

○癸卯，上引见大臣及备局诸臣。上与诸臣，语及徐忭狱事，大司谏兪㯙进曰：“今日之事，若早破其流言，必不至此，而辗转传播，终有诬告之举，可胜叹哉？柳道三直入大君之坐，乘醉倨傲妄发之言，虽出于无情，而亦难免持身不谨，纵酒轻诞之失，请罢职。”上曰：“妄发之言，何可罪也。”上仍厉声曰：“大司谏兪㯙，欲以妄发作实事，其用心诚难测也。姑先递差。”㯙趋出。上震怒，手却御案曰：“兪㯙即令拿鞫。”且谓判义禁元斗杓曰：“予初不知指教徐忭者何人，㯙果其人，卿即出去，鞫问可也。”右议政沈之源、校理李廷夔进曰：“圣上之处置此狱，迥出千古。上自朝绅，下至胥隶，莫不感悦，今者㯙乃提起于事过之后，诚极非矣，而原其本心，岂有他意。所见适然耳，圣上震怒大过，极涉未安。况㯙职是谏长，递差既过，况可拿鞫乎？”上曰：“人无怒则已，有则用于何处乎？人心岂尽如卿等之心乎？㯙之无他肠，卿何知之。”之源、廷夔，又请还收拿鞫之命，上不听，又请改传旨中以妄发，欲作实事之语，上不答。仍下教曰：“禁府即刻开坐，捧供辞以入。予当坐以待之。”之源曰：“㯙虽有失，其罪岂至于斯乎。”上愈怒曰：“卿辈何敢抑制君上，使不得措手乎？今日国事，非予所知，汝等任自为之。予只有一弟，而必欲剪去而后已，岂有如此奸凶者乎？天之不雨，实此人在朝故也，不杀此贼，国不为国矣。今之大臣，唯以伸救罪人为能事，汝等必是与㯙同谋者矣。”上仍涕泣曰：“兄弟不能相保，痛矣痛矣。”之源曰：“㯙亦人也，岂有此心乎。”上曰：“诸臣速出开坐严鞫，不即举行，则当置重辟。”之源，等趋出，义禁府捧兪㯙供辞以启，命严加刑讯，仍下教曰：“罪人兪㯙，复寻贼忭之迹，提起柳道三事，欲次第行凶，以为网打之计，其心所在，尚忍言哉？在法当死，勿拘常规，别加严刑，穷问同谋之人。”仍命加刑。遣中使史官，往审受刑轻重。司谏尹鏶独启曰：“㯙之提起柳道三事，臣固知其不当矣。至于遽加刑讯，此何等景象。职为谏长，方才昵侍，而捽缚之、㩧扑之，圣慈何忍于此乎？臣知言一发口，与之同罪，而窃为殿下惜之。呜呼！此何等时？审理疏决之命才下，而继有此骇动一时之举。在廷之臣，不发一言，重为朝廷痛之。臣职是谏官，不得终默，以负君父，敢此陈列。若平心舒究，则岂有他肠？请还收兪㯙再刑之命。”上不从。初尹鏶即欲争论，发简于正言柳椐，而下吏不知其去处，日已暮矣。鏶又以为两司一体，驰见大司宪赵寿益，要与同启，寿益不从。鏶不得已独启，而㯙已受刑矣。时群下惴栗，莫敢一言，而鏶独先争执，时议多之。㯙之终免加刑，鏶之力也。

5月26日

○甲辰，平安道宁边府大雨雹。

○以金益熙为吏曹判书。

○前领敦宁府事李景奭上疏曰：

昨闻大司谏兪㯙下理，臣问诸邻近士夫，始知其因论柳道三事，有此严旨也。道三之事不须言，㯙之事亦不须言，而臣所以惊愕震栗，不胜其忧者，不谓圣上今日，忽有此无前之举也。天灾罔极，日甚一日，昼夜忧煎，肠如火焚，旱灾又酷，万民遑遑，此正诞布和气，淸省刑辟，庶几迓休之日也。向于入侍亲鞫之时，伏睹乾断洞豁，仁威并施，乃于严鞫之中，犹有惜命之教。今此天威之震，实由因心之友，而无论妄启之如何。爵跻宰列，官以谏名者，遽束之以桁杨，鞫之以严刑，逆其情而为其案，岂不为圣德之大累、明时之大异乎？自古亡国之道非一，而杀谏臣为尤焉。其言妄则置之可也，奚至于囚，奚至于刑，奚至于杀而后已哉？当此灾异孔棘之时，又有此举，殊非所以翼翼敬天之意，有若造物者，不效阴佑，而故使促亡者然。臣于此，益不胜其气短而心寒，直欲冥然，溘然而罔闻知也。噫！言才命有司，谳狱放囚，为闷雨也。当刑者尚为之弛刑，不当杀而杀之，则其于用法，不亦大舛矣乎？为旱放囚之意，顾安在哉？今若少霁严威，试加舒究，则臣之此言，为兪㯙耶？为圣德耶？为国家耶？臣曾于先朝，猥蒙知遇，纳臣之言，而免人于死者，非止一二。非臣微力，有可以回天。盖谅臣无他肠也。今臣若不以事先朝者事殿下，则神必殛之。伏愿圣明，俯察血忱，亟收雷威，以为迓续景命之地。

前领中枢李敬舆、领敦宁金堉、领议政李时白，亦上疏请寝刑讯，并答曰：“卿言至此，当体念焉。”

○上御昼讲。讲《诗传》《正月章》。讲讫，同知经筵李时楷曰：“兪㯙昨日所论之事，虽未知措语之如何，而遽下司改，至于严刑，大小臣民，莫不震骇。请加三思，少霁雷威。”上曰：“昨日之事，外间何得知之？近日大君，累度呈辞，予恐外间，或有异论，询于诸臣，皆以无异议为答，而㯙乃敢以既往之事，猝然更举，此可谓无心所发乎？其情迹极凶矣。人君之道，在于辨别贤邪，如此之人，所当深恶而痛斥之。岂可容庇也。”特进官李时昉曰：“今又加刑，必致殒命，其累圣德为如何哉。”上不答。

5月27日

○乙巳，命安置前大司谏兪㯙于绝岛。时大臣三司，交章论执，上怒稍解，下教曰：“罪人兪㯙，必欲置之死者，非为兄弟之私也。欲淸朝廷，而绝奸邪之路也。诸大臣之言，勤恳若此，可不舍己勉从乎？其令禁府，减死绝岛安置。”于是，禁府定配于珍岛。

○宪府〈持平吴斗寅、金禹锡。〉启曰：“臣等伏闻特下兪㯙减死之命，钦仰圣度，与天同大。凡在臣僚，孰不感叹？第念㯙之所坐，特一妄作，而既被严刑，又窜绝岛，无已太重。况考讯之馀，遽登严程，若或顚殒于中道，则此岂圣上贷死之本意乎？请施终始生成之德，还收绝岛安置之命，上不从。

○上下教曰：“呜呼！寡昧昏庸不德，人心世道，日就乖戾，而不能挽回，奸党妖孽，伏于朝廷，而不能知，宜其逢天瘅怒，降罚于寡躬，固其理也，而旱灾至此，民生奚罪。其雨不雨，西成无望，日夜忧遑，心如焚灼，宁欲溘然而不知也。自今日避殿减膳，承旨代予草教，广求直言，以补不逮。撤乐禁酒等事，亦令该曹举行。”又命审理冤狱。

○上下教曰：“予小子否德，不得于天心，旱灾至此，民生奚罪。浅薄之诚，难望其感应，而欲以身代牺亲祷，其令该曹，不卜日举行。”

5月28日

○丙午，江原道、庆尚道雨雹。

○以赵寿益为吏曹参判，闵应亨为大司宪，曺汉英为大司谏，兪玚为承旨，尹㻩、权諿为掌令，徐必远、李廷夔为持平，李垕为辅德，金寿兴为兼说书。

○上下教曰：“孟子曰。‘斋戒沐浴，则可以祀上帝。’凡献官以下诸执事，各澡洁其身，洗涤衣服，且禁飮酒，社稷斋宿之日，尤令严禁。”

5月29日

○丁未，上诣社稷斋所。是夜小雨。

闰5月1日

○戊申，辰时，上行祈雨祭，礼曹以上冒雨亲祀为未安，请摄行，上命议于大臣，大臣以为：“未祭先雨，实是诚感所致。冒雨行祭，果涉未安，且祭文中，不可不添入报谢之意。”玉堂诸臣以为：“才见雨下，便即报谢，于礼为渎，且四位祝辞，改书未易，必至日晏，非所以敬事神明。圣上既已斋宿，奉祝亲临，仍用前文，趁未明行事，实合事宜。”上又命议于大臣，大臣又以为：“得雨于将事之夕，已是感应之理，而不致报谢之意，非事天以诚之道。且宗庙祝辞，亦以第一室所用，仍用于各室，今宜改构祝辞，通用于四位。”上从其议。曁行祭时，已过辰矣。

○宪府启曰：“人臣奉命出疆，苟非有利于国家，则不敢专之者，其意岂徒然哉？顷者谢恩使锦林君恺胤不禀朝命，任自呈文，请还其女，副使以下，既不能沮抑，又从而赞成之，此而置之，则日后之弊，有不可言。请锦林君恺胤拿问定罪。副使李行进、书状官李枝茂并削夺官爵。”累启只命罢职。

闰5月3日

○庚戌，大雨。

○以尹绛为大司宪，李延年为持平，李廷夔为献纳。

闰5月4日

○辛亥，咸镜道三水郡雨雹。大如鸡卵。

闰5月6日

○癸丑，以李厚源为左参赞，尹鏶为承旨，沈世鼎为司谏。

○宪府〈执义李抗、掌令权諿、尹㻩、持平徐必远。〉上札曰：

臣等窃观三代以下，治体纯粹，莫如我朝，德泽深厚，亦莫如我朝。盖其立国，寄耳目于台谏，任是非于公论，以宽弘博大，养士气，以礼节廉耻，待臣子。三百年来，未闻台臣以言事下吏者。下吏且不闻，况严鞫重刑乎？其间亦岂无无知妄作，自触天宪者，而祖宗不以刑威待之者，诚以言路，不可使壅，士节不可使偸也。是以，恩结于人心，义励于士夫，虽经斩伐，而士气不衰，或遇变故，而臣节益彰，社稷灵长，终亦赖此。今者兪㯙之事，亦所谓无知妄作，自触天宪者，独不可宽容，并生于天地之大耶？㯙之情迹，大臣言之尽矣，三司论之悉矣，不必更为烦聒，而原其本心，不过踵已发之緖论，循例塞责而已。岂有包藏祸心，唤虚为实，行胸臆于天日照临之下哉？圣明既已决断大狱，昭示天心，君臣上下之间，至意无间，语言往来之谈，廓然一洗，群情共洽，远近同辞，诚稀世盛举。而㯙也提起已事，妄作至此，岂死限将至，神识先昏耶。殿下不暇舒究，平心处分者，亦以新经变事，致震圣心，深忧世道之险薄，重疑流言之尚行，故亿逆太过，震叠太遽，朝衣捽下，骤加考掠。所谓扑灯之蛾，无情就死，圣慈宁忍是耶？雷电之下，万象失色，大小惊惧，行路伤嗟，此岂为一兪㯙，而人情所同，冤状可知。今幸雷威少霁，天日少烛，减死之命，特出于好生之仁，瞻聆所及，孰不钦仰。而但严讯之馀，死生未分，触冒炎火，千里过海，中道致殒，势所必至。恭惟圣明，遍焘万物，而独于妄作之一臣，既贳其死，而复绝生理乎？使㯙不幸而终死道路，则狱死道死，杀谏之名则等耳，臣等窃为圣朝惜此名也。昔商、周群臣，更相训告，不曰：“率乃祖攸行。”则曰：“监于先王成宪。”未有自作聪明，变祖宗家法，而能臻治安者。伏愿殿下，法先王待士夫之道，念祖宗重谏臣之礼，曲加裁量，大施宽恩，毋使三百年仁厚家法，至今日而坏了，则岂非群臣之大望，而邦国之至幸也。窃观殿下，英气太露，而亿逆之私未祛；天怒易发，而优容之量未恢，此病不除，随处为害，发于圣心，害于圣政。未知殿下燕闲之中，隐微之际，所用功者何地，所玩味者何书？质美而不能充养，病深而不能克祛，圣人淸明之志气，亦有性偏难克处耶？宋儒吕祖谦少时性急，一日读《论语》，至“躬自厚，而薄责于人”，自是意思宽平，平生无疾言遽色，岂非可师者乎？殿下近日言动，时未免为气所使，穆穆临朝之容，荡荡皇极之道，似不若是。伏愿殿下，深加克治，每存涵养，克恢圣量，大开言路，喜怒在物而我无与焉，舍己从人，而必求诸道，使圣德日进于中正之域，而万善皆集，嘉言罔伏，不胜幸甚。

答曰：“尔等进言之诚，良用嘉尚，而其中有所不能释然者，不得已强言耳。第此兪㯙之事，尔等真以为无知妄作耶？予虽不知其实状，何忍强为不似之言哉？尔等何厚于㯙，而欲伸其事，何独薄于寡昧，而勤成恶名乎？秉彝之心，必不如是，无乃蔽于私，而蒙不知觉耶？此非予文过饰非之言也，不得已说破之意也。尔等其亦谅之。”

闰5月8日

○乙卯，上下教曰：“顷日得雨后，旱气如前，前头民事，诚极可虑。令该曹续行祈雨祭。

闰5月9日

○丙辰，以尹顺之为都承旨，徐元履为庆尚监司，金寿恒为应教，吴挺垣为舍人，权大运、沈儒行为副校理，南龙翼为修撰。

闰5月10日

○丁巳，谏院〈大司谏曺汉英、司谏沈世鼎。〉启曰：“义顺之行，既以朝家之命，则义顺之还，亦必待朝家之命。前锦林君恺胤，罔念事体，无严朝廷，牵私率意，擅自请还，其在国典，断不可贷。前护军李行进、前正李枝茂等，不思禁抑，反为赞成，言语之际，且多妄发，奉使无状，厥罪惟均。岂可罢职而止哉？请并命削夺官爵，门外黜送。”累启而从之。

闰5月11日

○戊午，宪府〈持平徐必远。〉启曰：“中书之长，为任最重，不可以见弃朝论之人，承乏冒据。都承旨尹顺之请命递差。”答曰：‘罪目似涉泛然矣。’

○副修撰李端相上疏曰：

臣闻国之兴丧，系言路之开塞，古人所谓赏谏杀谏之喩，岂不明且切哉？今我殿下临御宝位，已八年于玆矣。内无声色之娱，外绝游畋之荒，孜孜惕厉，一心图理，其于政令施措之间，未见大假差误。而夫何一二年来，连有惊心骇目之举，上而累淸明之德，下而失中外之望，使朝野大小之臣，皆怀含默之志，臣诚欲一言历陈，痛哭于阙庭也。顷年金弘郁陈疏于禁令已行之后，虽云自触邦宪，原其本情，只出于有怀必达，而殿下治之以逆律，栲杀于数日之内，圣明胡宁忍此？况其子侄族属，抑又何罪，而至施禁锢之律乎？上年蔡𥙿后、南老星之事，虽出于自取，而其职则两司之长也，慢骂叱退，有同奴隶，命勿付职，经年废置。乃若洪宇远之疏，孰不谓之妄言，而殿下虽诿以应旨，不加罪罚，因此坐锢，遂为明时之弃物，圣朝待台臣开言路之道，岂容如是乎？及至今日，又有兪㯙严刑之命，岂意圣明之过举，渐加一层，终至于刑讯谏官，以启三百年所无之事乎？圣上才经断狱，天意未释，故便疑其实有邪心，圣上之疑㯙，即其时适然。若至以网打之计，断为罪案，而乃有穷问同谋之命，则岂不亿逆之太过乎？夫圣人之于刑法，必原其情，而定其罪，殿下于㯙，若以提起已事，略施当施之罚，则其在听闻，孰不钦仰圣上镇静之盛意，而反加拷掠，流窜绝岛，此岂圣世之所宜有也？谏官之以言获罪者，无岁无之，未知明年，凡将有何事？殿下虽有过举，孰肯舍其生，而趋死地，发口于殿下之庭乎？“

答曰：”嘉尔进言之诚，尔其勿辞察职。“

闰5月12日

○己未，以沈儒行为执义，元万石、尹珹为掌令，李庆徽为修撰，金佐明为都承旨，李抗为辅德，朴世模为持平。

○上下教曰：“小雨之后，旱气弥甚，当此长养之月，百谷焦烂，无望西成。言念民事，心焉如割。浅薄之诚，固难格天，而当尽在己之诚，更欲祷雨于南郊，其令该曹，趁即举行。凡我大小臣僚，体予至意，一从社稷亲祭之例，毋得违越，以干天宪。”

○进善权𫍰诣阙上疏，陈情乞免，上召见谓曰：“辅养世子，事系不轻，尔今上来，予甚喜悦焉。”𫍰对曰：“庸陋如臣，实不堪分外之任，而偃然退伏，亦所不敢，欲一陈实情而归矣。”上曰：“曾见章疏，予嘉其朴实矣。今见疏辞，又有欲退之意，何其浼浼也。久在草野，有所欲言者耶？”对曰：“古人云：‘德惟善政，政在养民’，当今急务，保民而已。”上曰善。

闰5月13日

○庚申，遣承旨阅囚于典狱署，释罪轻者。

○崇政大夫判中枢府事金集卒。集字士刚，大司宪继辉之孙，参判长生之子也。长生为一世儒宗。集早服庭训，立志甚笃，仁祖反正，以学行超授六品职，后累召不起，擢拜承旨，未几退归。及上即位，特拜礼曹参判，俄超拜吏曹判书。眷遇日隆，与金尚宪、宋浚吉、宋时烈等，同心协赞，朝野想望。时宋浚吉为执义，有激浊扬淸之举，极论金自点罪恶，且劾名流谄附之罪，自点等失意怏怏，仇视善类，必欲逞心，内谋逆乱，外通淸国，谓尚宪与集为领袖，事将叵测，赖上曲加弥缝事获已。集自是益无意于世，召命累下，而终不起。其学以敬为主，终日端坐，未尝见惰容，用力于不睹不闻之地，至老益谨，造诣甚高，尤邃于礼学。远近学者，翕然尊慕，而性谦退，平生不以师道自处。年满八十，特陞崇政阶，拜判中枢府事。及病剧，谓诸生曰：“吾灼知死生之理，无所动心，此则庶无愧于古人”，年八十三而卒，士林相吊。尝扁其所居斋曰愼独，学者称为愼独斋先生。

闰5月14日

○辛酉，上引见大臣及六卿。上谓诸臣曰：“自寡昧忝位以来，天灾时变，叠见层出，而目今旱灾至此，西成无望，消弭之道，宜无所不用其极。帝王为国之道，自近而远，由家而国，而曾前审理，只及于疏远，不及于骨肉至亲，宁有是理哉？澂、㴋及三儿，久处海岛，予尝矜愍。虽无灾异，固当思保全之道，且㴋尚未冠，昏娶过时，一念耿耿，不能忘于怀。世龙妻则罪关宗社，不敢自断，而至于澂、㴋及三儿往时之事，童子何知。予欲放还辇毂之下，任便居住，于诸卿意如何？原任大臣李景奭、李敬舆、金堉等对曰：”上教至此，此正回天怒第一事也。世龙妻则与澂、㴋有间，且世道渐艰，人心不淑，放还之后，宜思善处之道也。“延阳府院君李时白、左议政沈之源曰：”今承圣教，孰不感激？放还之后，抑使之同处乎，各居乎？“上曰：”使其兄弟同居，而予亦欲教诲，以尽保全之道也。“诸臣皆将顺之，完南君李厚源以为：”放还之后，宜别置一处，使外人不相通。“工曹判书李浣以为：”不如仍留岛中，而广阔其居处，以安其心。“上即命放还。

闰5月15日

○壬戌，月食。

○雨。

闰5月16日

○癸亥，停南郊祷雨。上将以甲子，诣南郊祷雨，壬戌雨，大臣金堉、礼官吴竣等以为：“昨日雨泽，远近周洽，请寝亲祭。”上从之。既而旱气愈酷。

○移配兪㯙于平海郡。时㯙未及到配，大臣极言其非罪，乃命移配。

闰5月18日

○乙丑，以郑世规为右参赞，李质为承旨，吴挺纬为持平，安后稷为正言，徐必远为校理。

闰5月19日

○丙寅，命赐进善权𫍰米肉。

○校理闵鼎重上疏言：

金集乃斯文宿儒，国家耆德，而不幸卒逝，宜有褒荣之典。

命礼官议之。

○命户曹，月给澂、㴋及三儿廪料。

○上御昼讲，讲《诗传》《正月章》，讲讫，侍讲官金寿恒曰：“臣闻闵鼎重上疏，请褒崇故判中枢金集，圣上有令礼官议之之教。集乃士林宗师，圣上亦当尊礼，而敬重之，臣意以为，圣上宜特举崇终之典矣。”上曰：“予固思之，而未得可据之例矣。”寿恒曰：“先王朝，遭儒臣之丧，或助丧需，或给葬军，且张显光之丧，特遣玉堂官致祭。集乃一品重臣也，重臣之丧，自有应行之典。今臣仰达者，只望圣上特施别样恩典，以耸士林瞻聆也。”上曰：“集虽退在田野，国有大事，每往问之，今忽卒逝，予甚痛惜焉。”

○召见诸司轮对官。

闰5月22日

○己巳，上下教曰：“金集儒林之领袖，朝廷之重望，今忽卒逝，予甚痛悼，其令该曹，特赐礼葬，遣近臣致祭。”

○上御昼讲，讲《诗传》《正月章》。

闰5月23日

○庚午，上引见大臣及备局诸臣。左议政沈之源曰：“久旱之馀，终得大霈，自此可期丰稔，曷胜其幸。顷日特召诸臣，乃下恻怛之教，放还三儿，上自朝绅，下至闾巷，莫不感叹，翌日甘霔沛然。天人感应之理，益信于今日矣，圣上一言一动，岂可不愼哉。群情因此。又有所望。何者，殿下既行盛德事，以致悦人心而回天意，苟能扩充是心，终始罔间，则尧舜何难及哉？臣请陈之。人君居亿兆之上，为下民之则，喜怒之发，不可轻也。喜怒若轻，则出于政令者，多失其中。圣人有言曰：‘不逆诈，不亿不信。’亿诈非但于理不可，亦未必皆中。或有情外之疑，必成过中之举，岂非所当深戒者也。”之源之言，盖指兪㯙事也，上不答。

闰5月30日

○丁丑，全南道、平安道大水，人多渰死。

○以李厚源为礼曹判书，曺汉英为吏曹参议，李一相为大司成，吴挺一为大司谏，洪葳为校理，李延年为修撰，许厚为持平，吴挺纬、徐必远、李廷夔为吏曹佐郞，李庆徽为献纳

6月1日

○戊寅，江原道、咸镜道大水。

○黄海道蝗。

○忠淸道海溢。

6月4日

○辛巳，上召对玉堂讲官，讲《大学衍义》，进善权𫍰亦入侍。讲讫，𫍰曰：“臣在田野，窃闻圣上有不忘中国之志云，果若有志，则尤宜夙夜不懈，终始无间也。若使一号令、一举措，皆可为万民之所服，则人将曰：‘有君如此，何事不做’，皆有爱戴之心，争怀死上之志，如此然后，可成大事也。”上曰：“所言皆非偶然之意也。顾此寡昧，才智不逮，学力未充，不免有过举，欲赖尔等匡救之力，而尔等每有遐举之意，予以是为叹。”𫍰曰：“立朝事君，岂非至愿，而臣父尝戒臣曰：‘不愿登科，不愿做官。’臣敬守此戒，未尝暂忘。惟欲退守愚分矣。”仍称病乞退，上不许。

6月5日

○壬午，侍讲院启曰：“今日书筵，副司直权𫍰言：‘曾闻长老之言，臣僚于世子，只称小人，元无称臣之规’，今闻大小臣僚，皆称臣，殊无别嫌之意。此盖出于光海分朝时创开之事，尤不可遵而为例矣。世子下令曰：‘今闻权𫍰之言，事极未安。使宫僚从速禀处矣。’事系大假变通，请令该曹，考出故事。”从之。礼曹回启曰：“权𫍰以林下求道之士，感激恩遇，幡然赴召，首以别嫌之说，进规于胄筵入侍之际，圣明之必致此人，责之以侍讲之任者，正欲闻此等言论。试取传记中言之。汉、魏故事，少傅称臣，太傅不称臣。唐德宗时，崔芊为谕德，问称臣合否于东宫，东宫曰：‘卿是东僚。’大明仁宗为太子时，尚书蹇义、杨士奇等，亦称臣。惟唐李绛，为太子少傅，上太子书，称名不称臣，而他宫僚，则皆称臣，东宫僚属之称臣于太子，历代同然。至于我朝故事，故相臣卢守愼书筵讲义，守愼及郑希登等，亦皆称臣，而臣字之下，注以追称。先正臣成浑文集中，有上世子札，此乃光海为世子，出驻伊川之时，即壬辰七月也。其札中称臣。其后光海移驻成川时，被召入小朝，启辞则称小人，而其下注曰：‘今上权署国事，臣民皆当称臣，而时未及议定，故臣僚用旧例称小人云’，此乃光海时追注者也。以此两事观之，则壬辰以前，似不称臣。但其承用既久，祖宗故事，未及博考，只据此两事之注说，卒然厘正，实涉重难。请于他日文庙、仁庙为世子时规例，详尽考出于实录，得其的证，然后禀处。”又启曰：“征士进规之说，惓惓于别嫌者，诚不偶然。天子之下，有太子焉，有亲王焉，各有等级。一有陵犯，名分舛矣，何以为国。此正今日所当深察，而谨守者也。此外谨名别嫌之义，有所未安者，则令春坊之官，或考本院日记，或询耆旧老臣，禀达厘正，以归至当之地。”从之。又启曰：“世子前称臣当否，更加询问，则或云：‘称臣始于中庙朝，仁庙在东宫时。’或云‘仁庙以后，顺怀世子早卒，震位久虚，壬辰乱后，光海陞为储副，臣僚不能记其旧，或仍称小人，及其监抚命下后，始乃称臣云。’而此特出于士夫相传之口谈，非有可据文籍，亦未知二说，何者为是。试取《五礼仪》考之，则正至百官贺王世子仪，有曰：‘二品以上，皆跪致辞云，具官臣某等，玆遇三阳始开，万物咸新，敬惟邸下，与时同休云云。’方知始于中庙朝之说，出于误传，而其第二说，似为近之。《成浑集》注说及《卢守愼集》《书筵讲义》注说，俱有可疑者，前日启辞中所谓：‘只据此事之注说，不可卒然厘改云。’者，意实有在，而其见于《五礼仪》者，如是章章，实录似不必考矣。”从之。

6月7日

○甲申，以闵熙为正言，吴挺纬为吏曹正郞，郑楫为黄海兵使。

6月8日

○乙酉，先是，权𫍰告于世子曰：“待宫僚，宜如待朋友。”世子以为：‘凡宫僚尚如此，况𫍰，上所礼遇者，不可坐受其礼。’乃令进讲之时，与之相揖。上闻之，令礼官禀定。礼曹回启曰：“王世子开筵时，宫僚之进见，自有常行仪节。此固祖宗成宪，非但到今不可猝改，且权𫍰所谓待宫僚，如朋友云者，不过待宫僚之际，忘其尊贵，而亲之如朋友而已，必不在于相揖之节。今若施相揖之礼，则虽有光于王世子好士挹逊之德，权𫍰必不敢当，况己自言之，己先当之，尤所不安。其于王世子尊儒礼贤之义，何必强其所不安者乎？且亲而友之，心也在内，揖而礼之，貌也在外。不以在内者为勉，而先事乎外，亦非征士进规之本意，请勿施行。”上下教曰：“为礼官者，不过言其礼之可否而已，不勉其内，先事其外等语，故作赘说，以示讥刺之意，是何心也。此礼虽云过重，元非恶事，遣辞之际，亦多不适，事极可骇。三堂上并从重推考。”政院启曰：“王世子，因权𫍰待宫僚，如待朋友之语，推其义，欲加礼貌于开筵之际，甚盛举也。该曹如以变改常仪为难，则只当据礼禀裁而已，今乃遣辞多赘，分析太过，严旨之降，固其宜也。但至于讥刺，则岂其本情哉？因此转辗，若使权𫍰，有一毫不自安之心，则其于礼遇之盛意，反有害焉。”答曰：“然则勿推。相揖之礼，亦寝不行。

○前承旨金应祖上疏，备陈岭南束伍给保之弊，仍言金弘郁杖死之冤，上优答之。

6月11日

○戊子，以郑太和为领议政，沈儒行为校理。

○宪府启曰：“银台是夙夜出纳之地，而以其启板所安之地，故诸承旨列坐厅中，常存祗肃之心。而右副承旨蔡忠元，敢以亵服，舒膝欹卧于厅坐之时，见之者莫不骇异，无礼甚矣，请递差。”上从之。

6月13日

○庚寅，遣承旨，阅囚于典狱署，释罪轻者。

6月15日

○壬辰，领议政郑太和上疏乞免，答曰：“卿以世受国恩之人，此何时，而乃为丐闲之计乎。予之思卿，不翅若饥渴，须体至意，速出论道，以副朝野之望。”

6月17日

○甲午，以李应蓍为都承旨，尹文举为大司谏，闵鼎重为校理，李梓为兼弼善。

○上召对玉堂讲官，讲《大学衍义》。

6月18日

○乙未，谏院启曰：“近来诸宫家次知内官之夤缘作弊，不一其端，至于征债之事，尤为民害，是岂圣世之所宜有哉？靑平尉家次知内官郑应星，称以负债，缚致一常汉，私自拷掠，极其残酷，其人之老父，不忍其痛楚之状，叫号乞哀，因致气尽，遂死于其子之傍。此虽非打杀之比，私门刑杖，既是非法，使人至死，诚极惊骇。请郑应星，令攸司依法科罪。”答曰：“事极惊骇。令该曹推核，得其实状后处之。”

6月19日

○丙申，以兪玚为承旨。

6月20日

○丁酉，命复澂、㴋等爵号。政院启曰：“澂、㴋既已放还都下，出入禁中，此实三代以下所未见之事。虽舜之待象，无以过此，凡在臣僚，孰不钦仰感激。而即伏见令该曹，仍其爵号之命，臣等所当依圣旨分付。而但当初既因《璇源录》厅启辞，议大臣削去爵号，只录其名，并录其由凶逆致死之由，则其罪系关宗社。岂可复齿宗班，有同寻常罪废收叙者哉？上，不听。两司请还收复爵之命，上又不从。累启，命议于大臣。领议政郑太和、右议政沈之源、领敦宁府事金堉、延阳府院君李时白皆以为：”不可循私情而拂公议。“领中枢府事李敬舆以为：”臣于顷者澂、㴋放还之日，榻前盈尺之地，仰承下教，圣意蔼然，分明尧、舜底心，天理道心，全体妙用，呈露无馀，入侍诸臣，孰不感叹，舆台胥吏，亦莫不欣悦。至于忧旱半年，翌日大霈，中外耸动，咸仰圣德之如天，而继有复爵之命，益钦圣上善念之发，无间始终也。昔者周公讨三叔之罪，致辟其魁，以七乘囚，霍叔三年不齿，其后复其爵邑，霍之所犯，与管有异，盖其同逆者也。圣人轻重差别，各当其理，至今称周公之德不衰。霍叔以身犯同恶之人，犹且如此，则轻于此者，圣人处之，亦必有其道矣。澂、㴋五年围置，足拟七乘之囚，到今复爵，无愧周家仁厚遗意。设为国家远虑，有爵无爵，恐无关系矣。当初放还，实出保全，今日复爵，以究私恩，参以情法，似得两宜。惟在圣上体仁度义，执中而审处之。“上从敬舆议。是后，两司累月争执，乃从之。

6月21日

○戊戌，以尹绛为刑曹判书，尹鏶为承旨。

6月23日

○庚子，为都目政。以申濡为都承旨，权大运、徐必远为吏曹正郞，洪葳为吏曹佐郞，赵备为副修撰，郑榏为弼善，吴挺纬为副应教。

○都城民家女，一胎产五女。

6月29日

○丙午，庆尚道大水。

〈孝宗大王实录卷之十六〉

7月2日

○戊申，庆尚道大风，折木拔屋，各浦战船多破伤，船卒亦多渰死者。

○命仍赐贞仁翁主三年禄俸。

7月3日

○己酉，以李浣为刑曹判书，李时楷为大司谏，李端相、南龙翼为校理，李庆徽为修撰，沈儒行为辅德，李泰渊为弼善，李延年为献纳。

7月4日

○庚戌，领议政郑太和累上疏乞免，不许。

○兵曹判书元斗杓再上疏乞免。答曰：“大政后，铨官之乞免，盖出于循常文具耳，何必区区于此等末节乎？方今国事，日就扤捏，无可为也。如卿重臣，不思所以报国之道，惟为循名避事之计，予甚不取也。”

7月6日

○壬子，上引见领议政郑太和曰：“方今国事如此，国乱思良相。予之念卿，不翅饥渴矣。”太和曰：“圣上已试臣无用之状，况今精神筋力，顿不如前。又蒙误恩，宁有一毫裨补也。？”上曰：“卿今出仕，国家凡事，须尽心力，毋从为空言也。”太和曰：“臣蒙不世恩遇，何敢顾惜臣身，而但居首揆者，必负时望，然后人亦不敢轻加疪议。如臣名论素轻者，虽殚智竭虑，而凡所措画，必皆非笑之矣。一身狼狈，犹不暇恤，又何事之可做乎。”上曰：“此乃卿㧑谦之辞也。㧑谦犹可，至于退托自小，则不可也。”

7月8日

○甲寅，以尹绛为大司宪，金佐明为大司谏，吴挺纬为执义，金寿恒为舍人，吴挺垣为献纳，金禹锡为正言，安后说为持平，郑万和为修撰。

○吏曹判书金益熙以病乞免，答曰：“卿之擢拜是任也，将欲大用，何其重婴疾病，遽有此祈免之章乎？予用嗟叹，所辞之职，勉副焉。”

7月11日

○丁巳，以尹绛为吏曹判书，赵寿益为大司宪，李延年为校理，睦兼善为副修撰。

7月13日

○己未，京城大水。

7月14日

○庚申，以李一相为大司宪。

○上下教曰：“前判书赵䌹以先朝老臣，遭时屯艰，退处田野，岂非朝廷之所可轸念处，而何无一人之言及者乎？顷见所谢赐米之笺，家贫亲老，有时不免庚癸之呼，概可想矣。予用恻然，常不忘于怀耳，其令本道，特给月俸，以示予优待老臣之意。”

7月15日

○辛酉，庆州营将朴之墉辞朝，面谕以遣之。

7月16日

○壬戌，先是，原州牧使金鋿上疏言时弊，且请于本道岭东、岭西，各置营将一人，以教链军兵，监司丁彦璜寝不以闻，摭其疏中之语，以为原州例兼管将，故鋿惮其临变赴急，请别立营将，情态可恶，遂启请罢黜。至是鋿仍上前疏，且言被黜之由，优批答之，仍命推考彦璜。

7月18日

○甲子，以沈儒行为执义，金寿恒为司谏，尹㻩河潽为掌令，睦兼善、吴斗寅为持平，洪柱三、朴世模为正言，吴挺纬为副应教，赵寿益为江原监司，擢拜徐必远忠淸监司。

○命递江原监司丁彦璜。时宁越人进士严愼应旨上疏，上览而嘉之。尝于筵席，称其文词之美，领议政郑太和曰：“臣闻外论，愼乃不良人云矣。”上怪而问之，承旨金振曰：“愼夺人妻为妾，以此累受刑讯矣。”上曰：“彦璜为方伯，如此人疏，则受而上闻，金鋿之疏，不无可取，且出于应旨，而私自退却，反摭疏语，以为罪目，至于罢黜，处事如此，殊可骇异矣。”大司宪李一相曰：“彦璜家在原州，此亦非便矣。令递差。”

○命以箭串牧马三百匹，分给禁军。

○造新制鸟锍。先是，蛮人之漂到也，得其鸟铳，其制甚巧，命训局仿而造之。

7月19日

○乙丑，上御昼讲。讲《诗传》《十月之交章》。特进官尹绛，因论文义，进言曰：“修德行政、用贤去奸，则朝廷淸明，朝廷淸明，则四方协和，灾异自消矣。”上曰：“用贤固难，而去奸尤难矣。”同知经筵洪命夏曰：“圣教至矣。能去奸，则贤自用矣。”上曰：“卢杞之奸，德宗终不能辨。德宗亦非庸下之主，而特蔽于私欲，悦其顺旨从欲，而不觉其入于左腹，私欲之害，可胜言哉？自古小人，必屡兴大狱，诛灭骨肉及将相，以立其威，箝制人口。又阴伺人主之意，而中之，时君固难辨别。然而浊乱朝廷，纵恣无忌，如昏朝凶孽，则虽至暗之主，亦可辨矣。”命夏曰：“小人必以悦耳之言，进于人主，故人主不觉，为其所蔽。以此言之，则人臣直言者，皆君子也，世之敢言者，或出于沽名，而好生恶死，乃人之常情。苟非刚鲠之性，何能不避𫓧钺，犯颜直谏乎。”上曰：“虽有沽名之心，其言苟利于国家，则彼之沽名，于我何有？惟当观其言之是非而已。”诸臣曰：“圣教至矣。”上曰：“言之非难，行之惟难矣。”

7月20日

○丙寅，以金佐明为吏曹参判，吴挺一为大司谏，闵维重为持平，睦兼善为修撰，李端相为吏曹佐郞，李殷相为文学，闵鼎重为校理，李泰渊为辅德。

○上御昼讲。讲《诗传》《十月之交章》。

7月21日

○丁卯，上下教曰。“慈殿浴椒之日，内殿及世子嫔随驾，而慈殿当留数日矣。”政院启曰：“慈殿常在调摄中，浴椒当否，臣等不敢轻议，而留数日还宫，则停驾寝处，非止一夜，而即今仁庆宫寝殿，皆已撤废，只有公主第舍，实非临御经宿之所。且内殿及嫔宫随驾，揆以宫壸之仪，尤未惬当矣。”答曰：“内殿世子嫔之随驾，自是情礼之当然，卿等未之思乎？慈殿浴椒，曾已见效，更无他忧，勿为过虑。”

○上御昼讲。讲《诗传》《十月之交章》。

7月22日

○戊辰，上御昼讲。讲《诗传》《雨无正章》。讲讫，召见辞朝守令，面谕以遣之。

○命释前大司谏兪㯙。筵臣因文义，盛陈言路开塞，系国家兴亡，上谓承旨曰：“有国所重，莫先于言路。今闻筵臣所陈，不翅缕缕开筵，讲论贵在体行。兪㯙已施之罚，足惩其罪。且所贵乎虚受者，能容其所难容，方可以大开言路，其令该府放释。

7月23日

○己巳，上引见大臣及备局诸臣。上曰：“去冬既始修理之役，而因灾异孔棘，特令停罢矣。即今事势，不可不更举，此时此举，古人所谓时屈举赢，欲与诸卿相议耳。”上仍极言慈殿所御狭隘湫陋之状。又曰：“近观外方章疏，皆以停罢此役为贺，今若更举，弊亦不赀，何以则可乎。”领议政郑太和曰：“今者备闻圣教，形势则然，而今年农事，失稔最甚，当此时举此役，外方听闻，必以为骇，臣亦未知何以则可也。”上曰：“予之所处，广厦高阁，俱宜冬夏，而慈殿所御，如是狭陋。至于夏月，尤不堪苦，揆之道理，宁有是也。”右议政沈之源曰：“圣教至此，而但念曾因灾异，始役而还罢，才过数月，又举此役，则外方之人，必以圣上敬天之诚，有间于终始也。”上曰：“此乃重事，徐议于原任大臣处之可也。”太和曰：“近来仕路混淆，名分紊乱，士族之正科出身者，亦多沈滞，而杂类之称以赏典，升堂上嘉善者。至授边将守令，仍为正官，官爵之不重，朝廷之不尊，皆由于此。自今请于御览官案各人名下，或战功或纳马、或纳米或雇马或监董役事，具录实事，以便睿览。”上从之。

7月25日

○辛未，上命大臣、原任大臣及备局诸臣、两司长官齐会宾厅。原任大臣具仁垕、金堉、李时白，俱以病不来，李景奭来诣阙下，辞以脚疾，独李敬舆承召即诣，时日已晩矣，上怒下教曰：“日已过午，诸大臣尚未来会，国家事体，岂容如是。身为大臣，而规避大议论，则小官之避事，何足云乎？事极骇异，宾厅大臣并令罢黜。”大臣送言于政院，请于明日更会，政院以启。上下教曰：“既无诚意，则见之何益？明日不必来会。”政院启曰：“大臣即殿下之所倚毗，而休戚与同者也。虽缘病故，不即齐会，而今玆圣教，殊非平日优待大臣之意，且欠圣人和平之气。王言一播，所关非细，伏愿圣明，平心恕察。”上札以依启，而犹命勿令来会。政院封还其批。

7月26日

○壬申，原任大臣李景奭上疏曰：

臣自少至老，无论大小轻重，临事规避，所不敢为者。昵侍淸光，亲聆玉音，即臣所尝愿，而迹限丹禁，云霄迥隔，承召之日，亦未入侍，岂非数奇而然耶。臣诚自悼，达夜不寐，耿耿于中，不能自已。

答曰：“达夜耿耿云者，尤见卿之诚意。昨日之不得进诣，庸何伤乎？卿其安心。”

7月27日

○癸酉，上引见大臣及备局诸臣。领议政郑太和曰：“再昨臣等来诣宾厅，而有罢黜之教，臣等不胜惶恐。”上曰：“其日原任大臣，虽有病故，而五人中，只一人来诣，事体未安，且日已晩矣，故令罢归矣。即今事势，营造固难，而亦不可为，罔知所处，寝息不安矣。若非万不得已，则岂欲奉此役于此时乎。”太和曰：“再昨李敬舆承召来会，臣为言事势之如此，答以论其事，则固不可，而语其势，则又不可已云矣。”上曰：“备传予意乎？”对曰：“悉传圣教耳。”上曰：“不可每人而晓谕之，奈何。”

7月28日

○甲戌，上御昼讲。讲《诗传》《雨无正章》。讲讫，知经筵李厚源曰：“《内训》，乃昭惠王后所撰之书也。屡经变乱，绝无而仅有。虽闾阎之人，若系先世之事，则必思所以寿其传，至于吟风咏月之作，亦皆鸠聚刊行，况此祖宗朝嘉言善训，若至于泯没无传，则岂不惜哉？请令三南监司，刊印广布。”上曰：“此书前未有闻，亦不得见。卿须广加闻见，而求得，送于三南，使之刊布。”厚源又曰：“《警民篇》，乃己卯名贤金正国为黄海监司时所编也。本道民俗，顽蠢无知，正国作是书以教之。请亦令刊布。”从之。

8月3日

○戊寅，谢恩使麟坪大君㴭、副使金南重、书状官郑麟卿赴淸国。

○大提学金益熙，以病乞免。许之。

8月4日

○己卯，以安后说为正言，沈世鼎为辅德，李延年为献纳，吴挺垣为副修撰，李元祯为检闷。

○上引见大臣及备局诸臣。上曰：“慈殿时御之所，地势甚窄，将新构一殿，而顷因灾异停役矣。今欲始役，诸大臣之意如何。”前领中枢府事李敬舆曰：“臣等在外，亦已闻知矣。以时言之，则兴作土木，决不可也，以势言之，则事有不可已者。惟在圣上善为裁量，使不至于功役之浩大也。且臣愚浅之见，世子若有他移御之所，则慈殿权御于世子宫，徐待吉年，亦或无妨。且减江原道田税，贸取材木，毋烦民力，则似便矣。”上曰：“他大臣之意如何。”前领敦宁府事李景奭曰：“即今灾异叠臻，土木之役，岂是圣上之所欲为？而势有万分不得已者。凡功役必须务尽节损，不烦民力可也。”上曰：“澂、㴋复爵事，卿等既已献议，而台谏连日争执。澂等既无身犯，国家保全之道，不当如是耶。”景奭曰：“台谏之争执，亦其职也，而古语云：‘兄为天子，弟为匹夫可乎？臣于此事，将顺之不暇矣。”领敦宁府事金堉曰：“其母既已伏法，其子岂有复爵之理乎。”上曰：“卿言又加一层矣。”

8月5日

○庚辰，上御昼讲。讲《诗传》《雨无正》、《小旻》等章。上曰：“发言盈庭，是用不集，正今日之谓也。”同知经筵蔡𥙿后曰：“唐征淮、蔡，惟裵度之言是用。”上曰：“委任责成，自古甚难。以我朝事言之，金宗瑞之开拓六镇也，世宗大王，以谤书示之。委任如此，然后方可以有为也。”

8月6日

○辛巳，以蔡忠元为承旨，尹文举为大司谏，吴挺垣为献纳，吕曾齐为正言，李延年为副校理。

8月7日

○壬午，上御昼讲，讲《诗传》《小宛章》。知经筵洪命夏曰：“此章言戒酒之意，大而亡国，小而丧身，率由于酒，是岂可不愼哉？往在壬辰，圣上特下戒酒之教，不啻丁宁，而近日禁中入直之官，亦有酗酒者云矣。”上曰：“谁也。”侍读官李延年曰：“臣素不能飮，而向因亲戚之劝，昏醉入直，以致失仪于僚席，不胜惶恐。”上默然。

○安城郡人郑忠吉上变。命召诸大臣及禁府诸臣、捕盗大将，设推鞫厅于阙内。鞫厅启请拿问前县监金穑、金晔、晔之子从厚、前府使郑挻、前佥正全岱、前参奉朴自韩、幼学黄世相、朴明道、朴文道等。从之。

8月8日

○癸未，以蔡𥙿后为大提学，尹鏶为承旨，吴挺一为大司谏，朴世坚为掌令，洪柱三为持平。

8月9日

○甲申，以李惕然为承旨。

○江原道饥。

8月10日

○乙酉，上引见鞫厅诸臣。上曰：“狱情如何。”领议政郑太和曰：“凶书所言，诚极阴惨矣。但谋逆是何等秘事，而直书姓名于书札中乎？”领敦宁府事金堉曰：“自韩与穑，皆以不良，名于鄕曲，而自韩犯法囚系，应被重罪，故为死中求生之计，仍构陷平日之所憎怨耳。”太和曰：“穑前后异辞，奸恶无比，死不足惜，故再受刑讯，而其书则未必出于渠也。且自韩曩中有书，一则若朴明道之抵金晔者也。一则若晔之抵黄世相者，而皆出一人之笔，自韩之情迹已露矣。”上曰：“此不过自韩指嗾愚𫘤之忠吉，以为成则得功，不成则独免之计也。”上仍出示小册子曰：“此乃忠吉上变时所呈者也。其末目之以鬼录名，士大夫之名，殆无遗者，其凶甚矣。卿等出而烧之。”

8月12日

○丁亥，罪人朴自韩毙于狱中。

○诬告罪人郑忠吉伏诛。禁府请没其家产。下教曰：“忠吉独被籍没，事涉不均。自韩虽未及正刑，既已承服，籍没当否，议于大臣。”领议政郑太和等皆以为：‘自韩指嗾诬告之状，既已承服，依正刑罪人籍没为宜。’独李敬舆、李时白以为：“既未正刑，而遽施籍没之典，似有后弊矣。”命依太和等议。

8月14日

○己丑，以愼天翊为副提学，李寿仁为司谏，朴世模为弼善，金寿恒为兼辅德，权大运为兼文学，吴挺垣为修撰，吕圣齐为检阅。

8月15日

○庚寅，平安道义州，暴风大雹。

8月16日

○辛卯，慈殿幸仁庆宫椒井。上及中殿、世子、嫔宫陪诣。上及世子，是夕还宫。

8月17日

○壬辰，忠州营将柳柽辞朝，面谕以遣之。

8月18日

○癸巳，上幸仁庆宫，问安于慈殿，是夕还宫。

8月19日

○甲午，上幸仁庆宫，问安于慈殿，是夜还宫。

8月20日

○乙未，以郑维城为知经筵，吴挺垣为执义，沈世鼎为校理。

○慈殿还宫。上祗迎于敦化门内。

8月23日

○戊戌，以权𫍰为掌令，宋时喆为正言，李延年为修撰。

8月25日

○庚子，平安道宁边府大雷风雹，鄕校大成殿颓覆，位版亦伤破，道臣以闻。上下教曰：“村民庐舍，曾无颓毁之患，而独圣庙为风所破，此必常时不勤修葺之所致也。宁边府使罢职，守直儒生亦治罪。”领议政郑太和等启曰：“鄕校颓毁，设使尽如圣教，遇灾而有是命，恐缺群下之望，况其实状，万一有不必然者乎？圣教一播，所关非细，从容得实以处宜矣。”从之。

○江原监司赵寿益、忠淸监司徐必远辞朝，面谕以遣之。

8月26日

○辛丑，以洪处亮为承旨，李端相为副校理，李行道为检阅。

○设文科别试殿试，取李敏迪等十人。

8月27日

○壬寅，全南右水使李益达率各邑单舡，下海水操之际，风雨大作，锦城、灵严、茂长、咸平、康津、扶安、珍岛等邑战舡，皆漂没，水卒死者千馀人，珍岛郡守李泰享亦渰死，道臣以闻。上下教曰：“今闻此报，终日惨然，无以为怀。令本道特施恤典，水使李益达、虞候辛淑，并拿鞫。”

8月29日

○甲辰，以李廷夔为吏曹正郞，金寿恒为副应教，郑载仑为东平尉。载仑，领议政太和之子也，尚淑静公主，乃上之第四女也。

8月30日

○乙巳，庆尚道大水。

○上御昼讲。讲《诗传》《桑扈章》。

9月1日

○丙午，咸镜道大风雹。

○宪府启曰：“风雷之变，并出西南，军民渰死，圣庙倾颓，其在圣上遇灾修省之道，宜无所不用其极。拜陵之举，适当此时，殊非敬天之道，请寝拜陵之命。”上不从。

9月2日

○丁未，以吴挺垣为执义，边岌为全南水使。

○设重试，取南龙翼等八人。

9月3日

○戊申，政院启曰：“西南风灾，人物死伤，臣等不任震惕之怀，不审丙枕，何以为心。修缮不得已之举，虽不可中止，拜陵一事，犹可进退。霜露之感、展谒之礼，固无迟速之间。灾异孔棘之日，岂不思变通之道乎？”答曰：“祗谒园陵，非游玩之事，殊不知其不可也。”

9月4日

○己酉，以元万石为掌令，安后稷、权格为持平，吴挺纬为执义，朴世坚为弼善，姜瑜为黄海监司。

○遣御史洪柱三，赐祭全南道渰死舡卒于海边。

9月5日

○庚戌，持平权格引避曰：“灾异之生，何代无之，而未有甚于今日。修省之道，宜无所不至，而朝廷晏然，含默成风，九重之忧虑虽勤，朝家之施措未闻，任事之臣，惟以剥割刻薄，谓之尽职，臣窃痛之。今者大内修理之举，岂殿下乐为之哉？诚出于不得已也。第事有轻重，时有缓急，奉养之诚虽切，应天之道亦急，故顷者殿下，遇虹霓之变，遽停修理丰呈之举，正合于古人所谓遇非常之灾者，有非常之举也。至于今日，大水霜雹之灾，恶风败舡之变，有加于前，而土木之役，复起于此际，应天以实之道，恐不当如是也。今日可言之事虽多，而不可不从速变通者，无过于此事，故发简同僚，即欲论启，而同僚以徐待长官会议为言。台阁之规，事若可言，则独启亦可，何容等待推诿乎。无非臣见轻之致，请递臣职。”掌令元万石引避曰：“近日西南灾变，可谓惨矣。修理之举，固非其时，而后时论执，有害无益，故欲与长官，相与商确矣，同僚以此引嫌，请递臣职。”执义吴挺纬引避曰：“僚席起闹，相继引避，而臣曾忝玉堂之官，猥承修理当否之问，既已略陈所怀矣。今于请停之论，不可晏然处置，请递臣职。”大司宪李一相引避曰：“伏见同僚引避之辞，以西南灾异，欲停修理之举，遇灾修省之道，宜无所不用其极，土木之役，果非其时，而臣曾于榻前，仰体圣意，以务从省约之道为对。臣于此论，何敢晏然处置，请递臣职。”答曰：“勿辞，格等退待物论。”宪府启曰：“权格等并引嫌而退，西南之变，前所未有，修省之道，宜无所不至。请停修理，以为应天之实者，固是药石之言，而第今修理之举，亦出于万不得已，事已就緖，则到今辍罢，反有所难便。言虽切至，今已后时，持难往复，意有所在，而徐待长官之语，有乖台阁之体例。登对之日，既有所陈，则处置之际，势难可否。请权格、元万石递差，吴挺纬、李一相出仕。”上从之。

9月7日

○壬子，以朴世坚为掌令，元万石为弼善，吕圣齐为检阅。

○兵曹佐郞崔攸之上疏。其略曰：

从古以来，何代无灾，而未有如今日之甚者也。雷雹掀天，而死伤百馀，飓风簸海而覆溺千数，至于颓压之变，出于孔庙，损伤之患，及于位版，此报一至，听闻惊惧。况靑衿之徒，以儒为名，而以圣为师者，举皆愕然痛哭之不暇，岂是奔走科场，吟诗作赋之时乎？即今被灾之庙，位版破伤，而未及改造，坛宇倾覆，而无处奉安，士林遑遑之戚，莫此时若也。少迟日月，以待改版奉安之后，则国家之设科，士子之入场，乃可以安于心，而合于义矣。臣今受平安道试官之命，当往遇灾之道，将取遭变之士，怛然不安者，有甚于他人。言虽出位，而职有所关，故不避僭越之诛，敢陈愚妄之说矣。

命礼曹议之，礼曹请议于大臣。领议政郑太和等以为：“既遭无前之变，宜有非常之举，请差退试期，以待改造位版，奉安后开场。”上从之。时将设丁酉式年初试，故攸之疏辞如此。

9月8日

○癸丑，江原道大风雨。

9月9日

○甲寅，以李弘渊为承旨。

9月10日

○乙卯，上谒光陵。

9月11日

○丙辰，上自光陵，还御鼓岩观兵。大司宪李一相进曰：“猝然御坐于路次，有此观兵之举，凡在观瞻，莫不惊骇。帝王动止，不可不愼也。”兵曹判书元斗杓曰：“军行之日，或有意外之患。圣上之猝然阅武，其虑患也深矣。”

9月14日

○己未，掌令朴世坚上疏，以为：

“言责之官，不当沮人之敢言，而持平安后稷遣辞抑扬，请递权格，台阁事体，岂容如是。

持平安后稷引避曰：”伏见掌令朴世坚疏辞，以臣顷日处置，显加诋斥。权格请罢修理之言，果有补于修省之道，而第今修理之举，岂乐为之哉？经始既久，中辍有弊，故请递权格。谓臣处置失当，则臣不敢辞，而谓之遣辞抑扬，则臣所未晓。既被同僚之斥，请递臣职。“掌令朴世坚引避曰：”臣目见灾沴之惨，忧跼不知所出。惟念修省之要，在广天聪，言责之官，不当沮人之言，故略及之矣。同僚既以此引避，臣何敢晏然处置乎？请递臣职。“持平郭齐华引避曰：”湖南败舡之变，数千民命，无辜而死，处处孤寡，冤号彻天，而宫阙材木舡运之令，适当斯时，孑遗之民，无处赴诉。今臣入城，又闻西路之变，灾不虚生，必有所召，修省之道，宜无所不用其极。台臣请停之论，实出目前之急，从与不从，惟在圣上。谓之后时，反请递差，臣实未晓，昏谬之见，何敢处置。且有稽谢之失，请递臣职。“答曰：”勿辞，后稷等退待物论。“谏院〈献纳李端相。〉启曰：”安后稷等并引嫌而退。天灾孔惨，兴作非时，则请停之论，风采可尚，而既曰药石，乃反请递，措语苟且，显有用意之态。宪臣之斥，实出于公议，职是言责，抗章论事。新自外来，直陈所怀，深得谏臣之体。请安后稷递差，朴世坚、郭齐华出仕。“答曰：”依启。郭齐华以昏谬之见，何敢处置为言。是何台阁事体乎？无据莫甚，亦递差。“李瑞相引避曰：”郭齐华目见灾异之惨，仰陈修省之道，而既以稽谢引咎，故臣循例请出矣。特递之命，出于意外，臣窃瞿然。呜呼！灾异之惨，未有甚于今日。西南民命之死，千有馀人，狂风所震，圣庙颓覆，天火所及，野谷自烧，而上下晏然，少无惊动之意，庙堂讲定，果何事乎？此正殿下夙夜警惧之时，而避殿撤乐，诿之文具，推刷修理，仍旧而行。园陵展谒，虽出奉先之诚，郊野骋骛，实非敬天之举。况驰御高阜，露坐观兵，无益讲武之道，有违应灾之方，而大臣三司，却坐观光。且大内修理，虽出于万不得已，遇灾之后，则姑令停罢，徐待明春，亦可也。权格之论，后稷沮之；齐华之避，殿下递之，自今以后，台阁之上，必无匡救之言也。臣既有处置乖当之失，又有妄陈所怀之罪，请递臣职。“答曰：”勿辞，端相退待物论。“宪府〈掌令朴世坚。〉启曰：”李端相引嫌而退。噫！千古所无之变，不幸叠出于今日，人民之死亡者，如彼其多，庙堂无惊动变移之虑，圣上有土木行幸之事，台阁缄口，气象索然，可畏之大者，不特天灾之惨而已。后稷之诿以后时，出于揣事太热，齐华之规外引避，所以耻旷言责，循例请出，不无所见。至以値此谴告，上下晏然，而推刷修理之仍旧，临高观兵之非时，悉陈其慨叹于中心者，畜君之诚，在所可奖，请李端相出仕。“上从之。

9月15日

○庚申，以蔡𥙿后为大司宪，许厚为掌令，郑致和为都承旨，李庆亿为校理，金是声为庆尚兵使。

○领敦宁府事金堉上札曰：

今玆之变，莫重之灾也，史不见书，前所未闻。始于东莱，终于珍岛，生于义州，极于宁边，一国所共忧，两陲之尤可畏，此由民怨之彻于天，天心之警其急也。必有大警动、大振作，然后庶可以少救其祸，而朝廷晏然，莫有异常之举，臣诚惊诚惧、且痛且泣。殿下遇灾修省，克谨天戒，求言避殿，无岁不为。而独于千人之渰溺，五圣之颓压，视之等闲，以为是适然，例施恤典，宣谕塞责，反欲归罪边阃之武夫。呜呼！此变，果出于非天意乎？檀君，东方首出之君也。世传甲辰之岁，并尧而立，降于太白，都于铁瓮，移于𬇙上，入于阿斯，人文宣朗，肇基于此，而非常之变，不于他而在是，识者之隐忧深虑。盖恐阴盛而阳消，武竞而文跼也，安可付之诞妄，而莫之恤乎。呜呼！木腐而虫生之，脏伤而人死焉。变异之作，必有其由，消弭之策，若救其焚、拯其溺之急也。臣不敢避触忤之嫌、斧钺之诛，冒万死，而申一言。天变之来，实由于人心之失，而人心之失，皆出于诸臣之误。上意所向，惟恐其不顺焉，民心所愿，惟恐其不肯焉。岂有民已散，而国能安，国已倾，而臣保宠者乎？臣请陈其弊而救其祸。束伍之保，安兴之筑，臣每言其误，圣明亦已洞烛，宜亟罢之，而既筑之镇，令边将守之而已，勿为积蓄则善矣。营将之设，依仿中华，而非祖宗故事，何中废而更作也？今则技艺已熟，器械已精，依古者春夏务农、秋冬讲武之法，善者陞为阃帅守令，不善者黜而勿补，使镇管兵使主之，则此弊可祛矣。推刷之法，修举废坠，而事目太严，期限太急，为国敛怨，内外骚然。今则已为整顿，其数倍蓰，收贡少宽，责督少缓，而又令都监，申明分释，已为免贱，良役三代者，虽无公文，皆许听理，则奴亦民也，民亦奴也，推刷之怨深矣。哨军复户，此何为也。五十负之蠲，别无大益于其身，而农民之受害多矣。复户者，凡几人乎？忠臣、孝子、烈女、宦臣、列邑人吏、守护军、津夫、驿卒、漕军、炮手、御营军之类，不可胜数，而又复哨军之户，则若干农民，何以独当其役？决不可为，宜亟罢之也。呜呼！变不虚生，必有其应。臣之所惧，不但已示之变，益虑将来之应。数件事外，亦有当改者，则不厌详议而处之也。湖南战舡之致败者，至于十三艘，其馀兵舡挟舡之破者，不知其几许。若使改备于明岁风和之前，则海边之民力竭矣。一年一结之役布，几至于五六十匹之多，加以此役，则民将不堪，宜有大变通以救之也。顷者本道士民，连续呈疏，愿如湖西，终不得请，南民大戚，以为何独爱湖西，而不恤我乎？其言可怜，其意诚悲也。若于一结，收米十斗，而尽除他役，则战舡可复，上供不乏，民皆欣跃，而忘其忧矣。臣曾以湖西大同，困于唇舌，敢陈于榻前曰：“此后则决不可更为他道”言。今则民之情愿，出于至诚，败舡之役，当于此际，故不敢不思薄暮之猎。今若因其成效，断自圣衷，顺民之情，决意行之，则如饥者易为食，渴者易为飮，沛然流行，必速于置邮矣。如臣庸拙，尚能试之一道，况今庙堂诸臣，加于臣百倍者乎？呜呼！修理之役，虽出于万不得已，宜从简约，抚恤役丁。而日夜督促，如恐不及，衄鼻頳肩，人所不堪，输材运石，牛亦尽毙。偿布虽重，皆思逃散，外方僧军，亦有死伤者云，干事之臣，恐不体圣上勿亟之意也。若于冻寒之前，势难完毕，则不宜如是之急。伤者宜救，而死者宜恤也。三冬之内，多寒少温，冻木未尽干，涂墍尚留湿，岂合慈圣之即御乎？臣受国厚恩，馀日无多，何敢畏一身之死，而不言乎？此正人心离合之几，国家存亡之秋，不特臣死生之所系也。“

答曰：”省览札辞，予心益用恐惧。若非卿之与国同休戚者，何以至此？敬叹再三，继以咨嗟也。予虽不敏，可不警饬焉。札中所论等事，似难独断，当与庙堂议处焉。“

9月16日

○辛酉，上御昼讲，讲《诗传》《小弁章》。讲讫，侍读官李庆亿曰：“向于遇灾之日，君臣上下，犹有警惧之心，今者灾异之惨，甚于向日，而上下恬然，臣未知其故也。”上曰：“欲下恻怛之教，而空言无用，是以不果耳。”

○领议政郑太和、右议政沈之源上札曰：

臣等俱以庸驽，忝居鼎席，既无学识，又乏才智，有何忠言，可格圣心，有何善策，可济时艰。不厌人望，仍致天谴，灾异相继，愈往愈甚，而亦不能画一计、进一言，有补于消弭，愦愦随行，未即引退，一味惶愧，若无所容。今见谏臣之避辞，果举臣等之罪状，讲定何事之讥，却坐观光之斥，臣等甘受无辞，有相如此，将焉用哉。圣明若难于遽改相职，欲使臣等，因循苟冒，则深恐君上之过举，渐闻于中外，而国事之日非，无时可救也。臣等虽极无状，亦知公议之可畏，号吁乞免，实出于情势之万不得已，伏愿圣明，亟罢臣等之职，改卜贤德，以为应天消灾之本。

答曰：“寡昧素以鲁莾灭裂之资，忝此重位，既不得于天，又不得于人，将何心君临于一国乎？以予之故，馀波及于卿等，尤用惭惧。愿卿等安心厥位，勿复为此举，以益寡昧之过也。”

9月18日

○癸亥，以蔡忠元为承旨，闵应亨为大司谏，吴挺垣为执义，洪柱三、权格为持平，郭齐华、洪汝河为正言。

○上下教曰：“寡昧为国无状，西南变异，至于此极。恐惧忧惶，不知所措，直欲溘然，而不可得也。承旨代予草教，广求直言，庶使不穀，得以变化愚鲁之质。”

○上下教曰：“病甚昏愦，今日停经筵。”药房都提调金堉等问安，答曰：“忧愧成病，精神昏愦，故命停经筵矣。卿等何为来问乎。”

9月19日

○甲子，领敦宁府事金堉上札曰：

臣近见时事日艰，变异层出，妄陈瞽言，只欲弭灾救民，而台阁之论，适出而纷纭，此臣之不幸，而实臣之罪也。臣待罪药房，保护圣躬，乃其职分，而终致圣心不安，积忧成病，臣之罪戾，万死无惜。请下司败，以正臣罪。“

答曰：”天有动，则鸟兽亦知惊动，地有动，则草木亦皆变色，鸟兽草木，皆知畏惧，而惟予不穀，独不知畏惧，曾不如草木鸟兽之无知也。今之群臣，以予为君，不亦羞且辱乎？此予所以不敢更有君临之意也。予虽惛，岂不积忧惧，而成病乎？天之示警，非有他故，诚以国无君之致也。幽郁痛迫之中，犹有所宽怀者，赖有数三名流与卿辈耳，勿以寡昧之否德，而解体，各展其才，以保我邦家。札辞太过，无乃孤一时名流之望乎？毋庸过谦，安心勿待罪。“

○司书闵维重上疏曰：

臣伏见近日诸道状本，灾异之报，不可殚记，而若举其大者，则有曰虐风忽起，拔屋振野，人物飘移。有曰冰雹暴下，民之死伤者，且百馀人。有曰大雨江涨，农民溺死者，四十馀人。有曰田间积谷，天火烧尽，甚至雷风震薄，圣庙崩碎，海防摧没，舟师漂丧，计其间人命之死者，已至数千馀人，闻之心惊，言之骨寒，此实前史之所未见，国朝三百年所未闻。自殿下临御以来，灾沴之作，无岁无之，而亦未有若今日之孔惨者也。虽使时平国治、物泰民安，万有所恃，一无可忧，上帝降谪，至此之甚，则君臣上下，犹当惴惴栗栗，各思奋励，图所以答天心、祈邦命者。而目今国势萎弱，时事艰虞，岌岌如累卵，懔懔若一发，将倾仅存，欲绝幸延，而天方疾威，众戾萃至，必亡之忧，难保之虑，不待明智，而可以知之矣。顾殿下恭默九重，恬然不动，群臣承望成风，泄沓苟容，迄无一言可以动天，一事可以弭灾。而不急之务、非时之役，惟日经营，用力不止。噫！敬天恤灾，固无他道。恐惧修省，乃其实也；避殿减膳，乃其文也。实之不存，文亦从废，置之相忘之域，小无警惕之意，臣不敢知天灾时变，果不足畏耶？知而不畏，谓之慢天，慢天不改，天所绝焉，毕竟国家，其将税驾于何地耶？巢燕处幕，势难终久，积薪厝火，祸亦不远。思之至此，宁不痛心哉？天道深远，不可窃测，而求之人事，理无违爽，故曰善观天者，观于人。今日召灾之由，臣不敢谓某政之失，某事之应。而窃恐殿下，方寸之内，幽微之中，不能纯实用功，克去己私，出入间断，操舍无常，以至出言行事，互相参差，全无诚信。一源受病，万流俱弊，以此事天，天不享矣。以此临民，民不允矣。变不虚生，厥辜在是。臣曾见殿下，每遇灾异，辄下教责躬曰：“宁欲溘然无知”，曰：“胡不降罚于寡躬”，曰：“予当迁善改过”，此真苦切之言，忧迫之辞也。夫岂殿下故设虚伪之语，徒取观听之美也。臣有以知殿下逢天谴怒，危惧敬畏，矢诸心而出诸口者，真实无饰，理固如此。而此心难继，圣志易懈，日月乍久，变怪少息，则一时勉励之戒，不期弛而自弛，平日玩逸之念，不期萌而自萌。内而操存，外而施措，无不与向之所谓危惧敬畏者，大相谬戾，不惟殿下自欺其心，虽谓之欺天，亦非过论。吾心之欺，尚有内疚，上天之欺，宁免厥咎？先儒曰：“人君不患出言之难，而患践言之难，知践言之难，则其出言，不容不愼矣。”臣未尝不三复斯言，而欲为殿下诵之，臣顷叨省郞，寓直禁省，出入匠手，日见数十，而因闻掖内，营造厢库。伊时殿下闷旱畏灾，避殿自贬，而兴作之役，又起一边，其事甚细，虽非烦于外司，责于民力者，而臣有以知殿下一心上，便忽私系者已胜，而其害必渐，有加于此者矣。无何，都监修理之役，又继此而作矣。臣闻时有缓急，缓急互夺；事有轻重，轻重相胜。今日国势，诚云急矣，而殿下缓之；今日天谴，可谓切矣，而殿下忽之，尚以为事亲之道，不可苟也，营缮之举，非为侈也。为亲之情虽大，事天之道非小。设或慈殿，诚无可御之所，犹难于违天威拂人心，而创非时之役。况今慈殿，母临一国，其于安危治乱，果是谁家之事，而独无畏惧之心，得以安于奉养之乐乎？人君事亲，不但在于居处之安也。国家安然后，居处从而安矣。虽有广厦深宫之养，使国家，而至于危乱，则实非所以久安之道，何可谓之孝也？义理轻重之分，昭然如此。夫岂圣上欲孝慈殿，而诸臣反欲薄之也。此役之始，既自去冬，而春初命停，实出惧灾，则及今再兴，未有名义。无乃以今日之灾，尚不如春间之甚耶，抑灾多变众，以惯于见闻，狃于心志，不复有畏惧之威，有此前后之异耶？如以前日之寝罢，为应天之实，则今日之更举，岂非顚倒之甚也？既役而止，既止而复，此事终始，略与殿下之一心，互相出没，而畏灾忽灾，以之系焉。方寸虽微，著见甚显，吁可严乎。至如祀戎殊礼，军国异容，而拜陵习阵，一举两行，乔山霜露，才展凄怆之怀，郊坰简阅，遽试骑突之伎。观兵耀武，纵或快矣，慕先哀省，馀感在心，考礼思义，恐乖情文。况复六辔在道，驱驰太疾，陪卫杂乱，警跸无节，淸道而行，孰云如是。玉趾亲举，降临郊原，威仪踈略，瞻视致骇，千乘之君，何乃自轻。峻阪之驰，袁盎争谏于其君；击球之戏，韩愈论戒于主帅。今日群臣，寂无一言为殿下规之者，岂非以殿下之心，系好于此，而无欲逆之者哉？今臣所陈，不啻缕缕，而事过之后，言之何补？第望殿下，因此感悟，深加省戒，既往之失，虽不可追，而犹可及止者，斯速已矣，则其为圣上迁改之德，为如何哉？呜呼！邦运不幸，屡经大乱，而至于丁丑而极矣。惟我先王，仁覆万民，辑宁四方，静而镇之，生以聚之，已过十年之后，厌世宾天，遂举宗社国家之重，托之圣子。惟我殿下所可以继志述事者，将复如何哉？昔武王、周公追成文王、王季之志，而万世谓之达孝。今殿下行一政，当思所以继先王之志；发一令，当思所以述先王之事。民生先王之所欲安保者，而今日之民情，日益怨苦，国家先王之所欲兴复者，而今日之国事，日就扤捏，其何有于圣上继述之本心哉？淸燕之间，穆然深思，则想必有以发圣念，而疚圣怀者矣。卫为狄所灭，文公野处漕邑者，凡有几年，而卒致革车三百乘，騋牝三千，而狄不敢再窥。越王句践，栖于会稽，臣妾于吴，而十年生聚，十年教训，卒成沼吴之功，此岂一时精神气力所能卒办者乎？观其衣用大布，冠用大帛，尝胆于坐，轼蛙于道，则二君坚固刻厉之心，盖未尝一息弛也。殿下自登大宝，首举戎政，大加诘治，呜呼！殿下之志，臣亦知之。岂如卫灵公之问阵、梁惠王之好战而已哉？然而不思根本之计，惟务规规于末节，举措失宜，号令颇急，民心之不亲于国，已大不如先王之朝矣。又况自效一将之能，反损千乘之威，宋帝木马之讥，得无近乎？其他夸耀一时，文饰一世，尚虚仪无实用，而为识者之议者多矣。至于内司之征推甚苛，主第之营费太过，广田占私，夺民成货，其所琐细，而烦殿下之念者，又旁生而不已。臣不敢知衣布冠帛之时，尝瞻轼蛙之日，亦有为子孙营私计否也。臣闻心不可二用。如以一心为二用，则其中必有一主而一客者。臣又不敢知殿下营私之心，常为主；而为国之心，常为客，以至僭滋暗长于隐微之中，而终以为天变不足畏，民怨不足恤也耶？臣于是乎不能无惑焉。臣又闻天下万事之本，在于人主之一身，一身之本，又在于一心。然则今日召灾致变，莫不尽由于殿下之一心，而其所转移之机，又不出于殿下之一心也。为殿下之计者，亦不过使殿下澄澈本源，纯实无伪，一于正而无他适也。臣以微贱，不避僭越，乃敢直陈圣心之累如此，若其所以用功于方寸之地，自著乎光明之德者，有非假待乎人言，而亦非人所得知也。苟殿下不以人废言，察乎中而戒于心，先立一身之本，以为万事之标准，则国家幸甚，生民幸甚。臣既具此疏，将欲投进，继而伏见传教与大臣札批，不胜震惧之至。然念人君处崇高之位，咨询求助于下，以成其达聪明目之德，故古之圣王，必从谏如流，改过不吝。而有若季路，一匹夫耳，犹且闻人告之过则喜，玆岂非君子之道，必如是而后，方可以集众善，而崇其德也。昔齐桓公醉遗其冠，耻之，三日不视朝，管仲曰：“此非有国之耻也。公胡不雪以政。”公曰善，因发仓廪赐贫穷，论囹圄出薄罪，处三日，而民歌之曰：“公胡不复遗冠乎。”宋太宗因事悔过，数日不豫，吕蒙正曰：“无过非难，改过为难。改过之善，实有光于无过。”太宗喜而从之，而后世称为贤君。今殿下。恢广大度，洞开言路，故诸臣亦能尽言于殿下，直指圣躬之过失，不少畏沮。苟殿下容而受之，平而从之，则如流之美，不吝之量，可以并追乎前古，而大有光于圣德矣。奈何过自菲薄，引喩失当，使群下无所措其身，四方有以骇其听，而乃损圣上平日包荒之德哉？臣实为殿下惜之，而更叹朝廷之无管仲、吕蒙正也。臣既不敢自抑其区区之诚，冒死呈纳，欲与诸臣，均被触犯之罪，而有不忍视吾君之过失，而但默默而已也。

答曰：“进言之诚，予用嘉尚矣。”

9月20日

○乙丑，月犯东井星。

9月21日

○丙寅，以吴挺纬为司谏。

9月22日

○丁卯，宪府〈大司宪蔡𥙿后、执义吴挺垣。〉上札曰：

天人一理，显微无间，才感于此，便应于彼，推类曲傅，虽归于凿，变不虚生，古今通论。故人君遇灾而惧，侧身自省，以答天谴，则灾不为灾，厥或遇灾而不戒，虽戒而不以实，则天用不顾，而驯致乱亡，岂不大可惧哉？臣等伏睹殿下临御以来，夙夜寅畏，不遑宁处，思所以享天心者，无不至矣。而不幸旱暵霖潦之灾，无岁无之，虹雷风电之变，式月斯生，以至文庙之颓压，人物之渰死者，言之惨矣，念之尽矣。顷者大臣之陈札，实出爱君惓惓之意，而批下之辞，大欠和平，实是意虑之所不到，群下震悚，举皆失色。臣于此时，忝居此地已数日，而尚今默无一言，臣等之罪，死有馀责。臣尝闻万化根柢，皆原于人主之一心。请以恢圣量，开言路，为召和气，消灾沴之本焉。宋臣程颢有言曰：“人之情，易发而难制者，惟怒为甚。”朱熹有言曰：“人之病，多在忿懥，”儒贤之居常戒惧者，为如何哉？伏惟圣明，闷时事之委靡，痛群工之怠弃，将大振作、大变通，而每以为满廷臣僚，不谅予心，妄生疵议，沮挠国事，因是而忿懥，不平之辞气，自不觉其屡见纶綍之中，而一时言动，寔系中外瞻聆，臣等窃叹焉。且念治国如治病。凡痼疾垂死之人，必须静摄以接续元气，药饵以徐治其疾，然后方可入于渐渐完复之境。若或不专于静摄，而徒务乎攻治，日事针药，则其不绝也几希矣，今之时势，何以异此？呜呼！古人以从谏为戒者，果非一二，而莫切于唐臣陆贽之言。其言曰：“指过以示直，固不如改过以见称；进谏以取名，固不如纳谏之为美。假令意在指过，谏以取名，但能闻善而迁，见谏不逆，则所指者，适足以彰陛下莫大之善；所取者，适足以启陛下无疆之休。”斯岂非听言之要乎？以此观之，则圣明之近日屡下未安之教者，实未晓圣意之所在，而良由于病根未祛，圣量未恢，即今求言之旨，亦归于文具耳，若是而能召和气，而消灾沴乎？呜呼！人谁能无过，过而能悔，悔而能改为难。伏愿殿下，遵诸贤制怒惩忿之训，大示和平之色。君臣上下，协洽无间，则人和气和，变灾为祥矣。

答曰：“进言之诚，深用嘉悦，可不体念焉。”

9月24日

○己巳，以李梓为辅德。

○上引见大臣及备局诸臣。领议政郑太和曰：“臣等忝居大臣之列，不能辅导君德，使君上有过举，此实臣等之罪也。顷日金堉之札批，殊极严峻，朝臣举皆惶恐。臣等欲陈札以达，恐圣上再有过当之举，趑趄不敢为耳。”上曰：“今日之为君，亦难矣。未有退避之路云者，予言诚出肝膈，虽国人皆非之，亦复奈何。”右议政沈之源曰：“金堉虽有执一之病，其为国之诚，则有之矣。”上曰：“予之一动一静，皆见非于人，自此以后，何敢更出阙门一步地乎。”之源曰：“上教如此，臣等之闷郁滋甚焉。人君居崇高之位，主生杀之权，其人可用则用之，可罪则罪之而已。大哉王言，恐不当如是也。”上曰：“予宁有偏憎郭齐华之理？渠无不可处置同僚之事，而台阁事体，不当如是，故递其职矣。李端相怒予之特递齐华，多发不当发之言，予未晓其意之所在也。”大司谏闵应亨曰：“鲜克有终，帝王之通患。殿下即阼之初，臣自外任，还入玉堂，当时圣上动静，必循古圣王规模，臣愿须臾毋死，更见太平。厥后渐不如初，至于今日，危亡之象极矣。古语曰：‘圣人，人伦之至，规矩，方圆之至。’动循规矩则国治，不循规矩则国乱。陆贽告于唐宗曰：‘人君虽有高世之资，必因圣王规矩，然后可以为治。’今圣上不循常规，天灾之孔惨，言路之杜塞，未有甚于近日，此无他。自金弘郁之死，朝臣重足，救过之不暇，谁肯进言，而获罪也。古语曰：‘谏者多知，我后能从。’李端相之言，虽或过中，合有优容之道。今此营缮之举，人臣台阁，皆不敢一言，故天以白虹贯日，惊动我圣上。变之速应者犹轻，变之不速应者，深可惧也。金堉所陈之札，皆中国家之病。今之军政，虽在所不可已者，而尤不可不先者，安民之政也。况推刷之举，号令太急，刑杖太酷，定期太迫，人君宁有以威制民者哉？《书》曰：‘𫍯小民，以为祈天永命之本。’此实圣上警惧处也。”上曰：“卿来陈恳恳之衷，予当体念焉。”

9月25日

○庚午，上召见延城君李时昉。上曰：“湖西大同之法，于卿意何如。”对曰：“沿海则皆以为便，而山邑则有不便者云矣。”上曰：“钱货之行，今将十年，而有害无益。欲与卿等相议罢之矣。”时昉曰：“钱货之难行，金堉亦觉悟矣。”上曰：“金堉执滞之病，死而后已，必无回惑之理也。”时昉曰：“用钱之法，一年不罢，则有一年之弊矣。”上曰：“当初用钱，专为通货，而行之十年，无分寸之效，不罢何为？通行之货，莫如白金，而亦不能用之于鄕村，况钱文乎。”

9月26日

○辛未，江原道大风。

9月27日

○壬申，谏院启曰：“观风一方，为任最重，苟非其人，鲜不偾败，新除授黄海监司姜瑜屡被台弹，见鄙淸议。内而承宣，既云不称，外而巡宣，难望惮压，请递差。”上不从。

9月28日

○癸酉，上御昼讲，讲《诗传》《小弁章》。

9月29日

○甲戌，以洪处亮为大司谏，洪舜民为庆尚兵使，李泰渊为兼弼善。

○上御昼讲，讲《诗传》《巧言章》。

10月2日

○丙子，上御昼讲，讲《诗传》《巧言章》。讲讫，知经筵郑维城曰：“近日圣上频御筵席，讲读之功，岂止于章句之末而已？其在圣德，可勉者勉之，可戒者戒之，则不亦大有益于治道乎？曾在祖宗朝，召对臣僚于卧内，君臣之间，有若家人父子，民间疾苦，无不咨询，此诚圣上所当法者也。”

○前判书赵䌹上疏曰：

病伏老臣，耳聋眼昏，今年益甚。八月西南风雷雨雹灾异之惨，闻之最后于人，而畎亩之忧，无所不至。仍窃惟念我圣上，侧身修行，必以周宣为则，求助于群公先正，不翅若《云汉》之诗矣。俄闻领敦宁府事金堉，上封事言灾异，遂被峻批，顚倒出门外待罪云。惊怪其故，意以为金堉，年及耄矣，无乃为非所当言，而触天怒耶。俄又得见其疏草，大要言天警之可惧，民心之离合，邦本之将危，祸乱之无日，修省之不可少缓，一篇之中，三致意焉，刳肝沥血之诚。溢于言外，真大臣之言也。不知圣明，何故，而峻拒之至于如此，至下人臣所不忍闻之教乎。如使汉之大臣如申屠嘉、萧望之辈当之，则必不日自尽矣。虽然金堉之黜退摧沮死生，固不足道，愚臣之所大忧、所深虑者，实在于圣明之心病也。荀卿有言曰：“形具而神生，好恶哀乐职焉，夫是之谓天情。耳目鼻口，形各有样，而不相能，夫是之谓天官。心居中虚，以治五官，夫是之谓天君。”以是观之，天君即心也。天君安，则百体从令，喜怒哀乐好恶，皆得其平，天君不安，则喜怒哀乐好恶，失其中。夫人莫不然，况人主居万民之上，受皇天付畀之重，朝夕出治之本，何适而不由天君，而不安之害，夫岂若匹夫之止于一身哉？臣子之大可忧者，不待言矣。不知圣明，有何大不平者积于中，而媒此心恙乎。圣明心恙之所由来，微臣小人之腹，窃有妄度者矣。圣明自即阼以来，宵衣旰食，励精图治，已多年所，治效未著，困心横虑之事，日添月益，加以天心未豫，殆无虚岁，故圣上方寸之间，亦未免焦火凝冰交作，心疾之来，恐必以此。在廷之臣，其果有一人，虑及于是，而献圣上安心之方乎？臣窃闻迩者，政令施为之间，少有从违之不允圣意，则严急之威，不平之教，似非平日中和之发，而群臣之中，鲜能知从命而利君，谓之顺，从命而不利君，谓之谄，逆命而利君，谓之忠，徒自唯唯而退，顾自以为自己售才见能之地，今日之激天怒、召灾异，未必不由于此也。抑臣又有一说焉。宋儒陈烈苦无记性，读《孟子》“学问之道无他，求其放心而已。”忽自觉悟，变钝为聪。吕祖谦性气粗暴，嫌飮食不如意，打破家事，后读《论语》，至“躬自厚而薄责于人，”忽觉意思一时平了。惟彼二儒，不过学知困知之流也，犹能变化气质，如此之疾，况殿下以首出之资，日御经筵，讲明经传，其得于学力者何如，而何难一日觉悟，消融其心病乎。古之圣帝明王，遭险阻艰难者何限。然未闻劳苦治理，致心疾也。文王在羑里，演《周易》，孔子畏于匡，弦歌不辍。二圣虽处困穷之中，不以一毫动其心，而泰然如无事者，其气像之广大，千载之下，可想见矣。《孟子》曰：“养心莫先于寡欲。”此千古治心之要法也。臣愿圣明，试以孟子之言为则，屏去物欲之私，以养心焉。瞑眩之药，不外是矣，其何心病之足患。臣朝夕入地之人也。葵藿倾阳之性，尚有未尽泯者，故敢竭愚忠。“

答曰：”卿之爱君之忠，不以在田庐，而有间。恳恳陈戒，予用嘉悦。予虽不敏，可不体念焉。“

10月3日

○丁丑，以李泰渊为司谏，吴斗寅为持平，金万均、安后说为正言，金振为承旨，吕圣齐为检阅。

○领敦宁府事金堉上札曰：

臣罪戾深重，退伏城外，近侍再到，传谕圣旨，臣诚感惧，罔知所达。即宜趋诣阙下，仰望宸极，而新罪之中，又有旧罪，不得不吐露实状。臣往来中土，知用钱之有益，建白请行，李时昉与臣同事，阳开阴阖，每言：“上意若坚定，则岂有难行之理，但群议不一，上亦持疑，宜即停止云。”臣每答曰。‘既承上命，十年为限。自上命停，则不敢违也，自下旋请停止，所不敢也。今乃因臣之出，以为臣亦以为难行，此言何谓也。两西则既已通行，虽京中，因论议多岐，不能行之，何至并与两西已行之处，而罢之乎？市民所授之米，初约以钱偿之矣。今弃钱不用，责纳以极贵之米，则是罔民也。此皆臣之罪也，何颜入城，以见坊里之民乎？伏愿圣明，亟递臣常平厅之任。

答曰：“当令该厅议处，卿其勿辞，从速入来。”先是，堉建议出常平厅米数千石，贷市民，使之以钱还纳。至是，将罢行钱，群议以为：‘既罢行钱之法，则不可仍前纳钱，请还征其米，故堉有是札。’常平厅请勿征其米，上下教曰：“宽限以征可也。既罢之钱，复收而何用乎。”

○上引见大臣及备局诸臣。上曰：“用钱便否，欲与诸卿议之耳。”大司宪蔡𥙿后曰：“臣以为钱货，不可行也。”校理沈世鼎曰：“臣尝观东史，每欲行钱，而竟不果，必有其故矣。”上曰：“然。我国不产铜铁，何以铸钱通行。今日用钱，非徒无益，反有所害。知其有害而用之，不可也。”

10月4日

○戊寅，上御昼讲，讲《诗传》《何人斯章》。讲讫，上曰：“我国军卒，身无铠甲，猝然遇敌，难御矢石。若用木楯则善矣。”训錬大将李浣曰：“木楯则运行甚难。臣意以为，军人各持一大布帒，临急盛土，以防其冲突之势，则不下于木楯矣。”上曰：“然。曾闻明将张椿之兵，皆持布帒，遇胡骑于大野，以帒盛土为垒，胡兵不敢逼云矣。”

10月6日

○庚辰，以闵维重为正言，李泰渊为应教，沈世鼎为司谏，金寿兴为说书。

○有贼刃剌宣传官尹梓，命悬赏购捕。

10月8日

○壬午，命召读书堂被选金寿恒等五人。命题赋诗，宣酝赐物。

○上御后苑草堂，召修理都监提调领议政郑太和等宣酝，日暮乃罢。承旨史官，皆不得与焉。

○正言闵维重上疏曰：

臣于顷日，辄将微悃，猥陈瞽说，略论圣躬之过失，首尾以畏天惧灾为言。虽蒙圣慈，即赐省纳，而听施之实，寂然无闻，臣窃自忧惑焉。盖臣愚意以为：‘天灾流行，国家代有，而遇之而惧者常兴，狎侮而自肆者常亡。警告之勤，专出于仁爱；忽慢之甚，自底于覆灭。故明君以有灾为幸，而德日进，庸主以无灾为庆，而德日丧。观于前史，验之古事，则变异之见，多在于邦命未绝之前；恐惧之心，自见于天心不豫之时。其所谓变异者，非适见偶出冥漠无征者也，五行之乖错，六气之伤沴，人事之所召，国运之所关也。其所谓恐惧者，非怵心慑魄，惊忧自沮者也，畏天怒而悯时虞，责己过而思政失，刻心而厉志惩前，夫然后咨询。岂塌然空坐之为恐惧，恬然无事之为修省也哉？此固示谴者，乃天之眷，畏威者，本人之情，而相与之际，实孚一理，感应之间，不容二道者也。近日西南灾异，惨切痛酷。上帝谴告，至此之甚，则此必由于圣心之有疵累，圣躬之有阙遗，施措之失其道，政令之乖其宜也。如此等病，殿下虽不自觉，赫临之下，纤毫悉照，则变不虚生，必有其咎。人告有过，古人尚且为喜，况高明之天。谆谆诲之，若是其切，则其为幸于殿下，岂但可喜而已哉？殿下所当敬畏省惕，奋励图新，以答天心，以祈邦命，而不此之思，一循故常，玩逸侈夸之念，交骛于内，丰亨豫大之举，日肆于外，而直言谠论，一切挥拒，忿懥所发，辞气太厉。以致上下否隔，景象愁惨，百僚解体，举朝失色，则圣心之累，圣躬之阙，无大于此，而今日切迫之忧，反有甚于天灾之叠见也。臣于此，谓宜殿下翻然感慨，悚然自失，潜䌷愆尤，默求天心。已过之事，既往之失，言之无及，悔不可追，则唯当惩创于前，克愼厥后，以彰风雷迁改之德。而且如驷马不及舌，出言有玷，则须速开陈悔端，无所吝滞，使群下得以安其情，四方得以释其惑焉。而又必以营造为非时者，诚以灾异之生，前后无异。而一年之内，既停复举，作施于事者，顚倒无裁，而畏灾忽灾，亦系于此，人情不安，天意可占。当于此时，亟命寝罢。役既成者，虽或置之，工未就者，迄可止矣，则大有光于圣上对越以实之道，而使远迩闻之，咸曰：“我殿下之心，专于敬天惧灾，虽至情所在，犹且停寝云尔。”则其于感发人心，鼓动气象之举，为益尤如何哉？夫然后咨询臣邻，讲论治道，唯以轸恤民隐，培植邦本，为急先之务，则从前过失，正如雪见于𬀪，冰泮于春，自然消融无馀，而偏系之病，烦细之虑，亦不复萌发于方寸矣。且殿下未尝无惧灾之心，而因诸臣之触激，便即忽之，殿下未尝无悔过之心，而因诸臣之触激，便即弃之，此诚诸臣不能积诚匡救之罪也。然殿下何必因怒于人，而遽损吾惧灾悔过之本心哉？诸臣进一善言，而殿下听之，则是善言出于殿下也，诸臣进一善计，而殿下用之，则是善计在于殿下也。集群言合众善，而成殿下之德，则譬犹土壤之增泰山，涓流之就沧海，其所裨益，夫岂少哉？臣之前疏缕缕所陈，概不出此，而辞语荒拙，诚意浅薄，不能仰挽宸心，上回圣听，而使臣所言于上者，不过为片纸冷谈，殿下之听于臣者，不过为一张虚套，而自初至今，无大警动、无大振励。九重之内，未闻悔悟修省之实，朝廷之上，徒见恬安泄沓之习，上下相循，帖然若平日，而土木之役，又与之终始焉。似此气象规模，何能应天弭灾，以救危亡之祸也。

上嘉纳之。

10月13日

○丁亥，以任义伯为黄海监司，李庆亿为献纳，南天汉为持平，闵鼎重为校理，安后说为正言，李仁夏为忠淸水使。

○上引见大臣及兵曹判书元斗杓。上曰：“御营大将今将差出，谁可任者。”斗杓曰：“柳赫然以将家子，稍有名望于武将中。”上曰：“予亦知其可用，而但年少耳。禁军别将南斗柄，精悍有胆气，此亦将家子也。未知可合否。”领议政郑太和曰：“果有胆气，而但短于文字耳。”上曰：“文字虽短，果有胆气，则除授可也。”

10月14日

○戊子，以柳俊昌为辅德，权格为司书。

○命召暗行御史元万石、权大运、李廷夔、洪葳等，授封书以遗之。

10月15日

○己丑，正言闵维重引避曰：“国以得民为本，而民之怨国，失信为甚。毋论事之大小，苟以一时利害，挠夺民情，则其心不服，其怨必兴，此固政令施措之间，不可不审者也。钱货之难行，前后言之者多，久试无效，从而罢之，固无不可，但春间分米于市民，约以秋后偿钱，而到今既罢之后，又令舍其应纳之钱，还征已散之米，始之不审，终乃失信，此事虽小，所系亦大。窃闻民间，既已备钱将纳，而是命遽下，举皆失望愁叹云。此足以损民之财，招民之怨，失信之名，归于国家，宁失二千石之米，不可一日失信于民，而取其怨也。宜循当初约令，使之捧钱，然后或颁给于朝士俸禄，或移送于松都，以为转换作米之地，不出一二年，自可用尽，非难处之事也。臣与司谏沈世鼎，会于台厅，言及此事，今日又就其家，要与论启，则答以既罢之钱，又请还收，似未得当。半日论执，坚持不许，此无非臣见轻之致，请递臣职。”司谏沈世鼎引避曰：“臣与正言闵维重，会于台厅，维重果发此言，臣以更加详审之意答之。昨日维重来见臣，要以构草论启，而固陋之见，终不能回。臣之愚意，只为‘当初发米，行钱之时也，及今收米，既罢之后也。设令其法仍旧，而舍钱征米，则谓之失信可也，今既以为不可行而罢之，而复令依前纳钱，则谓之罢可乎？谓之不罢可乎？’窃恐彼此俱无所据也。揆之事体，断不如是，有用无用，元非臣意之所及，而维重乃以既罢之钱，复收无用，为臣之言，臣窃讶焉。夫收钱收米，当论其于法如何，其用之有无，不必论也。法若当捧，则岂可以钱之无用而不捧，法若不可，则岂可以钱之有用而捧之乎？维重以为：‘在民无用，宜捧其钱，或颁于朝士俸禄，或移之松都，使之转换，臣于此言，尤未之晓也。在市民，既为无用之物，则颁之朝士，乃为有用之物乎？累万之钱，公家可以转换于松都，则若干之贯，市民独不能转换于松都乎？大抵言官所争者公也。所见若或相左，则各陈己见，以俟公议可也。何必轻加声色若是乎。无非臣见轻之致，请递臣职。”答曰：“勿辞。”维重等并退待物论，宪府处置，请闵维重出仕，沈世鼎递差。上从之。

10月17日

○辛卯，以南老星为大司谏，李泰渊为司谏，沈世鼎为校理，李庆徽为吏曹佐郞，姜瑜为京畿水使。

10月18日

○壬辰，谏院〈正言闵维重。〉启曰：“信者国之宝也，民所庇也，苟以一时利害，乍令旋改，则其心不服，其怨必兴矣。今者舍其应纳之钱，还征已散之米，政之失信，莫甚于此，请还寝征米之命。辅德柳俊昌，嗜酒成病，不可齿在胄筵之任，请递差。”上不从。

10月19日

○癸巳，正言闵维重引避曰：“司谏李泰渊以为：‘市民处征米，吾则未知其失信，亦未闻有民怨，此论不可以已乎。’臣答以：‘初约偿钱，后令纳米，谓之失信可也。’泰渊必欲停其论，坚执不从。臣议论迂阔，不合时宜，僚席之间，遽有横议，请递臣职。”司谏李泰渊引避曰：“同僚欲以市民征米事连启，而臣之愚意以为：钱币已罢，则当征其米而已，元非失信之比，缓督之圣教，又出于轸念市民之意，岂敢以失信为怨乎？愚迷之见，终始如此，不能苟同。请递臣职。”答曰：“勿辞。”维重等并退待物论，宪府处置，请闵维重出仕，李泰渊递差。上从之。

10月21日

○乙未，以沈世鼎为司谏，李庆征为献纳，李泰渊为应教，李庆亿为校理，李万雄为修撰。

10月24日

○戊戌，以洪处亮为大司谏，金寿恒为承旨。

○遣承旨，阅囚于典狱署，释罪轻者。

10月30日

○甲辰，以洪命夏为吏曹判书，许积为户曹判书，郑万和为校理，李泰渊为辅德。

○命以征米市民便否，议于大臣。领议政郑太和等以为曾请征米，无容他议。正言闵维重引避曰：“市民征米事，圣批令庙堂议之，及见其回启，则全没己见，以毋容他议为说。吁！是何言也。人之意见，自有异同，可与不可，只在辨别审处之间而已。若其依违苟且，鹘突糢糊，则天下岂有是理？以臣所言为是，则直请施行可也，以为不可则不许听从，亦可也。今乃不然，既不言可，又不言不可。大臣职专匡辅，位尊具瞻。岂可事有可言而不言，徒为区区姑息之计，归怨国家，身无干涉也。小事如此，大事可知，庙堂如此，百僚难责，臣诚深惜之。臣识见昏谬，不能见信于上下，请递臣职。”答曰：“勿辞。”维重退待物论，宪府处置，请闵维重出仕。上从之。

○右议政沈之源上疏辞职。以闵维重斥其回启之非也。答曰：“闵维重横发狂言，以致大臣之不安，诚可骇也。卿其勿辞，以副至望。”

11月2日

○丙午，咸镜监司闵应恊驰启曰：“六镇形势，异于南关，木花不产。朝廷每年分给襦纸衣，实是挟纩之恩，而许多穷民，势难遍及。穷民之愿得木绵，不啻若赤子之慕慈母。请令该曹，优送木绵，以为边民掩体之资。”从之。

11月3日

○丁未，以李应蓍为都承旨，郑维城为大司宪，南老星为大司谏，吴斗寅、洪汝河为正言，李梓为辅德。

○领议政郑太和上疏曰：

臣于谏院回启时，意谓此即前日已陈之事，初说之外，无容他议，以是措语。缘臣错料，而致令僚相，亦至于辞职，臣心不安，益复如何。臣不能铺张文字，称讃所论，以扬其直气，攻斥之来，固其宜也。只以谏官之言，便是弹劾，而犹且冥然不退，仍据鼎席，则日后论臣者，必以无忌惮、无廉耻，添臣罪案，则臣将何辞以自解乎？毕竟有害于国体，贻辱于名器，岂但为臣身之私惧也哉？伏乞镌去臣职。“

答曰：”卿之此言，无乃不思乎。大臣之体，自与小官不同。务存大体，斯可谓之柱石矣。何必愠于群小，而悻悻然求去乎？惟卿须念国事，速出论道，以副朝野之望。“

11月4日

○戊申，右议政沈之源又上疏辞职，上遣承旨谕之。

11月9日

○癸丑，以李袤为弼善，权𫍰为掌令，权大运为执义，尹文举为吏曹参议，曺汉英为大司成，金寿兴为说书。

11月10日

○甲寅，上召对玉堂讲官，讲《大学衍义》，讲讫，召见辞朝守令。

11月11日

○乙卯，上召见辞朝守令。

11月13日

○丁巳，上引见大臣及备局诸臣。大司宪郑维城曰：“闵维重言虽过中，圣上既已置之台阁，何可遽以群小等语加之乎？大臣之引入，亦无包容之量矣。”大司谏南老星曰：“王言一出，驷马难追。既往已矣，将来犹可愼也。”校理李庆亿曰：“维重之言诚过矣，过而能容，是诚虚受之美也。”副护军闵应亨曰：“人君之道，不过敬天恤民而已。今殿下应天不以实，使民失其道。天变之来，皆人所召，有灾而无其应者，臣未之见也。不知将来，有何祸乱，而台阁缄口不言，宰相悠泛度日，日后国家，将税驾于何地耶？往年东海冰，今年白虹贯日，其他昼晦太白之变，圣庙雷震之灾，叠见层出，此何爻象也。殿下为慈殿大兴土木之役，虽有广厦千间，民窃思乱，则殿下其能独乐乎。”上曰：“白首老臣，来陈恳恳之忠，予当体念焉。”

11月14日

○戊午，以金体干为庆尚左水使，许东岦为南兵使。

11月19日

○癸亥，以吴挺垣为辅德，闵鼎重为校理，尹尚为工曹判书，李元老为忠淸兵使。

11月20日

○甲子，以李万雄为校理，李庆亿为修撰。

11月22日

○丙寅，谏院启曰：“国家大小之职，各有所掌，虽或有过误之举，自当有纠正之官，而近以寿进宫奴致毙之事，刑曹之吏，内需司直请依律定罪，有若法司之纠察者然。内官逾越法例，擅侵外朝，诚非细事，其渐不可长也。当该内官，请命罢职，以杜日后之弊。”累启而后，从之。

11月23日

○丁卯，以崔蕰为掌令，朴世城为持平，蔡𥙿后为大司谏，南老星为吏曹参议，李端相为修撰，安后说为文学。

○前郡守李文柱上疏。其略曰：

窃惟今之事势，有十可畏者。朝廷之不端不足畏，而圣志未定可畏也，百僚之怠惰不足畏，而国无桢干可畏也，谄谀之昌盛不足忧，而忠言蔑闻，可畏也，法令之坏败不足忧，而纪纲崩颓，可畏也，仕版之猥滥不足忧，而风节扫地，可畏也，人民之愁怨不足忧，而弊瘼繁兴，可畏也，仓廪之虚耗不足忧，而经用浮费，可畏也，敌国之侮慢不足忧，而边备虚踈，可畏也，士卒之寡弱不足忧，而将不知兵，可畏也，器械之薄劣不足忧，而兵不服习，可畏也。臣所谓不足忧者，非诚不足忧也，以其有可畏之甚焉者耳。殿下畏其可畏，则不足忧者，诚不为忧，不畏其可畏，则不足忧者，实为大忧矣。

上优批答之。

11月26日

○庚午，全南监司赵启远上疏曰：

国家不幸，连有灾异，下教求言，非止一再，前后诸臣，陈诫献策，亦已多矣。臣虽庸陋，忧爱之诚，岂独后人，而前此未尝以一言仰陈者，自顾言迃不足以补阙，计拙不足以适用，含糊嗫嚅，徒切愧恧。间尝窃见诸臣疏札，言计可谓切至矣。然而广运之德，未闻日以加进，施措之方，未闻日以益善，而皇天之谴怒愈数，生民之困悴弥甚，臣诚惶惑，莫知其故，岂好问虽切，而虚受有所未尽欤，抑博采虽勤，而图治或失其方欤。以殿下之仁圣，本之以孝友之行，加之以勤俭之德，无声色弋猎之娱，有宏博远大之谟，夙夜励精，不少懈怠。至公至明，无一失德，思欲陶斯世于乂安，济斯民于富庶，百度俱贞，万目毕张，臣窃观殿下之志，至美矣至盛矣。高出于百王之上矣，一国臣民，莫不感叹而悦服矣。视自我民之天，夫何不降祥而降灾至此哉？此必圣心虽美，而施乎政者，未尽善也，民心不顺，而在乎下者，有不便也。天何言哉。亶以灾祥，示之休咎，天之仁爱我殿下如此，此宜殿下惕然改图，以从天心也。夫人主之治国，亦如匠石之治材，伶师之治乐。匠石虽巧，而规矩不精，则不能成方圆，故其法必先利其器，伶师虽贤，而丝竹不精，则不能成音律，故其要必先更其弦。人主虽圣，而百姓不便，则不能成至治，其道必先顺其心。民心如水，顺之则安，逆之则激，激之而不顺，乘之而不和，则诅而为怨，郁而为灾，理势之必然也。天意深远，天道微妙，臣愚不敢知以某事之失，而致此灾，以某事之应，而有此异也。历观古今，变不虚生，岂不大可惧哉。天为生民，树之以君，君之职，保民而已。德教礼乐、政令刑罚、城池军民，凡干文武之备，皆所以保民之具，而卫国御侮之术，寓于斯；祈天永命之道，本于斯。故孟子曰：“保民而王，莫之能御也。”古之论治者，必曰：“仁民爱民，抚民养民，教民安民，保民乐民。”仁之爱之，抚之养之，教之安之之尽其方，然后民乃保其业，而乐其生矣。民之情如此，故顺其心然后，治可成矣。夫民之生，甚微矣。耕织衣食，岁不给也。赋重则馁，役烦则困，既馁且困，安得不怨？政令施为，虽有极合于理，大利于国，而劳其筋骨，损其财产，虽虽之氓，便怀不乐之心。而况有害于平日，无益于临乱，而徒为病民之具，则虽城高十丈，粮峙如岗，终岂能得力于缓急之际哉？赵襄子曰：‘民罢力以完之，浚膏以实之，又毙死以守之，其谁与我。’襄子有见乎此，故能保于危急之际，转祸而为福，未有罢力浚膏，而能保其城池于临乱之时也。方今国家多事，民不息肩久矣。八路民情，臣未周知，而至于湖南，则臣受命分忧，职是观察，其于民力之不堪，民志之不迪，臣窃稔见而饫闻，臣何敢隐忧于胸中，而不陈于君父之前也。凡为国为治之道，治而忧乱，安不忘危，豫而后立，劳而后逸，则国之大事，虽有少拂于民心者，有不可以彼而废此。诘戎所以御侮，御侮所以保民，则今之链其军伍，精其器械，实是国家长虑之所不可撤，而丘民少勚之所，不可顾者也。至于不察地理之不便，不恤民力之不堪，强敛目前之怨，必无日后之益，而民之恶之，如就死地者，今之山城是也。臣请细论之。本道山城有三，赤裳也，金城也，笠岩也。赤裳在深峡众峰之间，天设其险，人不可攀，只有一面鸟道，仅容行步，真是陟绝之地，而但其城内，井泉不洽，数千兵马，弥日留屯，则粮未告罄，水必先竭矣。地非关防，既无控引形便之望，处是僻隅，又无敌兵必争之势，惟合于匹夫避乱之区，而不宜于国家用武之地。今也割数邑之兵，而使守之；以损束伍之额，运数邑之谷，而使峙之，以罢峡氓之力，其欢日失，而其怨岁增，虚声远彰，而实害渐著，反以国史秘藏之所，徒为盗贼窥觇之资。然则其所以聚兵储谷，适足以彰秘显隐，不过为启盗之心，引盗之路也，臣愚以为计之拙，莫此甚也。至于金城、笠岩两城，则山势虽峻，而地形不便，且其金城之水，潺潺而已，笠岩之水，涓涓而已，少旱则金城枯，而笠岩绝矣。若使多人久住，则虽非旱干，而其涸也。可立而待也。两城周遭，皆极广阔，而属邑军伍，其数反鲜，猝然临急，既不足于守堞，若遇勍敌，必不可抗战，此皆不合于设险，而实为无用之城也。当初筑城之时，干事之人，要炫厥能，欲速其功，劳民虽极，而董役不诚，则颓落之频数，固其势也。随毁随筑，岁岁兴役，而废耕废获，元元困瘁，则属邑之民力罢矣，各邑戒器，移置山城，既离本所，典守不谨，未周一期，而弓箭皆病，拮据改措，休歇无时，则属邑之官力亦弊矣。春秋粜籴，逐岁添增，近者二三百里，远者三四日程，既来复去，道路相望，而虚受实纳，劳役已极，则属邑之民力又困，而民财又竭矣。何则，赤裳之谷，为七千馀石，而运之者三邑，金城之谷，为二万馀石，而运之者十一邑，笠岩之谷，为三万四千馀石，而运之者十九邑，统而计之，谷为六万馀石，运邑为三十三官也。及其分粜也，受出一石，则陈腐太半，欠缩居多，而馀者仅为十二三斗，初散于主人烟债，终费于往还路资，而其间不免为色吏库子之渔夺，则曁乎还家，囊橐尽空，而手中无所持矣。到秋纳籴之际，应纳一石者，加备二三斗，而一駄输雇之价，近邑租，则不下二石，米则不下一石，远邑倍之，而道路之费，主人之债，又在其外。既到山城之后，或缘官吏有故，不能即纳，或因诸邑骈集，次第收捧，则留连迟滞，往还之间，必经一旬。粜时每当农节，既夺其时，籴时每当严寒，劳苦又甚。或有冻路驱驰，牛毙而马踣者，或有被偸其谷，倍价而贷纳者，则捶胸指天，怨声载路，视山城如仇雠如阱窖，至有过山城，而言之曰。“此山曷月，陷为渊乎，吾与尔俱溺。”自秋以来，山城属邑之民，十百为群，相续呈诉，窃有冀于变通，闻其叫哀之声，察其含痛之色，则其为急切，无异救焚。臣目见此状，不觉悯恻，齐民悲痛之情如此，岂不大可忧乎。至于笠岩，则直有备局事目，设法之严，非比他城，属邑奔走，民情震惑，此尤臣之所以为闷，而不知其处之之方也。以三十三邑之民，运六万馀石之谷，其间虽或粜籴有多寡，道路有远近，民情之苦闷，庸有极乎？寡则犹可支，而多则不能支，近者犹可堪，而远者不可堪，今年犹可支，而后年必不堪，即其势然也。山城岂亶本道而已哉？畿邑之于南汉，亦有粜籴之劳，而未闻怨诅之此极，岂城有轻重，事有能否，而民之苦乐，亦从而系之耶？抑王化渐远，湖民最为不淑而然耶？畿民则宣惠纳税，客使迎送之外，无他赋役，而湖南则田结最重，常税别徭，供亿无算，民力已尽，民产已匮而然耶？怨诅之极，愁痛之至，而或有顽然不恭之象，或有怛然可哀之状者，莫非山城为之祟也。若使山城，为缓急得力之地，则民虽兴怨，有不可论，而平日之疾苦山城，若是之甚，则及其临乱，安能使斯民守斯城、御外敌，而死其长哉？夫国之所以御其民者，在得其心，将之所以守其城者，以有其军，而今也城大而军小，则不可谓有其军也，怨极而疾甚，则不可谓得其心也。画给束伍，非不多也，太半不足于城堞，属邑人民，怨苦方甚，临乱而必难驱入。然则城之不可守，民之不可恃，较然明矣。与其军少，而终不能守也，不若初不添军也，与其民困，而后不能支也，不若先为恤民也。而况脱有缓急，兵使之统率，而赴难者，束伍也。割有用之束伍，给无用之山城，可谓计之得乎？臣愚以为：山城日后之效难期，而生民目前之患已急，寇未至而民先弊矣。设险欲以固国，而民先弊，则国不可固矣，山城何益于国家哉？移属束伍，还给兵使，三城储谷，量减本数，各邑分粜，半留其官，而近者则略分，远者则全减，似合于权时救民之道也。山城则只给本邑之军，并与义僧，而姑为守护，以待日后，某将临时观势，入守可也。臣窃念朝廷，方讲阴雨之备，其于城池之修葺，靡所不至，则臣之此言，不几于以凿量枘乎？臣虽愚昧，非不知此，而身忝按道之任，目见民弊之极，知而不言，臣即有罪。臣若不言，窃恐朝廷或未知外方形势之至此也。区区献芹之诚，不外保民之说，臣谓山城虽不可即罢，粜籴必可减损也，束伍不必移属也。如蒙许可，臣谨当酌量数目，申禀睿裁，伏愿圣明，勿以臣言为谬，而以民为可畏也。当今可言者非一，而即今经纶密勿，筹策毕具；则臣何敢赘说于其间哉？惟以道内之事，乃臣之职耳，玆举民弊之最大者，乃敢上陈，而语欲详，故不避俚；意甚切，故不惮繁，终始以保民安民之说，眷眷而不能释焉，臣初欲启闻，而不敢偃然直请，玆以所怀，熏沐陈疏，恭俟圣明裁择，而进退之。

答曰：“疏辞当令庙堂议处焉。”备局回启曰：“全南监司赵启远以道内三处山城之弊，缕缕陈疏，以应求言之教，必出于目见民怨，此非新创之地，不过因其久远旧筑，而略加修葺，已有区画措置之事。此亦初非自朝廷勒令行之之举，前日按道之臣，料理启闻，请行而后许之，则其时本道民情之便否，任事之臣，全不致察乎？设令今因此疏，使之依请施行，未知后来监司意见，又复如何？朝家举措，不当随辄更改，不可轻议。”从之。

11月28日

○壬申，东莱府使元万石辞朝，面谕以遣之。

12月4日

○丁丑，太白昼见。

○以金佐明为副提学，李弘渊为黄海监司，吴挺纬为副应教，洪葳为校理，睦兼善为修撰，李时术为文学，李端相为吏曹佐郞，金振为承旨。

○正言洪汝河应旨上疏曰：

辞气动静之间，君子之所愼，吉凶祸福，兆朕之先见者也。况王者一言而为法，一动而为则，其所系何如也？臣见顷日答诸大臣之批，何其辞气之间，抑扬失中，若是之甚耶？不涉于严峻，不近于㧑谦，但快一时之忿，而不觉其反入于自轻之地，亏威损重，莫甚于此。史臣书之，四方传之，将以为何如也？岂非殿下平日涵养之功，有所未至而然欤？臣闻喜怒失节，则血气不循轨，而病为之生，其可忧之大，不但害于事而已。昔人论学，以养心为主，养心之法，明乎理而已。明乎理则心虚无事，过事而自然不动，处事则自合于理，存心出治之要，尽于此而已。今殿下不先于明理，而着力于事务上，万机劳乎外，百虑丛乎内，本心之体，为事务所役，而无顷刻之休，挟以好胜之心，辅以勇往之气，则掩蔽沈痼，日以益甚，而虚明沈静，自然之体，终莫得而见焉。如是而遇事不能无窒碍，心不得不动，则又力制其心，使不动焉，不知其所以不动者愈动，而体愈昏也。爱恶缘情而生，喜怒触境而动，施措乖谬，政令紊乱，以至乎迷惑，而不知返者，皆由于不明理，而强制其心故也。伏愿殿下，为学以明理为主；操心以居敬为要，温绎之暇，凝神静默，姑将等闲酬应，不必用意照管，收拾已放之心，潜玩未发之前。如是者或旬日焉、或一月焉，犹未有得焉，不懈而益致其功，动静交修，表里无间，则本心之体，庶几可见，而涵养之功，方有下手处矣。古人论学之要不出此，而变化气质之方，夫岂外是，而别有妙法乎？张思叔诟詈仆夫，程子曰：“何不动心忍性。”吕祖谦性多躁怒，因读《论语》，而去其病，朱子称其可法，此尤学问上亲切功程也。伏愿殿下，加意于性偏难克之处，着力于易发难制之地，勇革前习，一变至道，则其他种种病根，自当渐次消磨，所以感回怒予之天，斡旋治乱之机者，亦不外是，而求他道也。“

答曰：”嘉尔进言之诚矣。“

12月7日

○庚辰，以李时昉为刑曹判书，朴世坚为弼善。

12月8日

○辛巳，上下教曰：“军资监所储之谷，欠缩者至于数万斛，前后官吏，所当置之重律，而其在国家宽大之道，许多人命，不可混施极律，姑从轻典，其时库子色吏等处，减半还征，以示国家之大惠。”

12月9日

○壬午，太白昼见。

○前吏曹判书金益熙卒。益熙，长生之孙。盘之子也。为人聪锐，早负才望，善文词，尤长于疏章，操笔立成，每于奏对，动引经史，上宠任之。一岁中超拜冡宰，兼典文衡。然持论过峻，性且狷狭，人以是短之。至是卒，年四十七。

12月11日

○甲申，以郑榏为统制使。

○上御宣政殿，初覆京外死囚。领议政郑太和曰：“淸人之开市于会宁者，人马之数，逐年增加，今年则马畜，至于八百有馀，所索之盐，亦至于二千五百石。不但目前难副，日后之弊，亦极可虑。开市完了后，例有移咨之举，请于咨文中，并及北路难支之状，使彼人知会。”上许之。

12月14日

○丁亥，太白昼见。

○夜。月犯东井星。

○以河潽为司谏，沈世鼎为应教，金素为承旨，睦兼善为献纳，李敏迪为持平，李庆徽为吏曹佐郞。

12月15日

○戊子，太白昼见。

12月16日

○己丑，上御宣政殿，三覆京外死囚。

12月17日

○庚寅，以郑万和为献纳，安后说为正言。

12月18日

○辛卯，太白昼见。

12月20日

○癸巳，太白昼见。

○以金南重为大司宪，金佐明为大司谏，闵熙为掌令。

○徒配庆尚道推刷御史李延年于原州。以推刷时有循私决讼之罪故也。

12月22日

○乙未，太白昼见。

○以洪处亮为承旨，朴世城为掌令，权格为持平，兪玚为忠淸监司。

12月24日

○丁酉，全南道大雷电。

○对马岛主平义成有疾求医，许之。

12月26日

○己亥，上御宣政殿亲政。上谓吏曹判书洪命夏、兵曹判书元斗杓曰：“今日予亲临开政，异于常时，卿等宜愼择备拟。且初入仕人，不必以京华子弟充差，忠臣孝子子孙，随才参用，西北人亦宜录用，以慰其心。”以李一相为副提学，吴斗寅为掌令，李时术为弼善，闵维重为正言，闵鼎重为校理，李万雄、吴挺垣为修撰，金澄为司书。

12月27日

○庚子，上又御宣政殿亲政，以权大运为舍人，郑植为文学，假注书吴始寿、南九万，特命陞六品。政毕，命宣酝政官。

12月30日

○癸卯，以元斗杓为右议政，沈之源陞左议政，许积为兵曹判书，郑维城为户曹判书，权大运为应教。

〈孝宗大王实录卷之十七〉