朝鲜王朝实录/宣祖修正实录/八年 中华文库

1月2日

○初二日壬寅，懿圣王大妃薨。上谥曰仁顺王后。后方严守礼，阃范甚饬，辅导今上，正始之助弘多。上诚孝尊奉，未尝违忤。及薨，哀毁尽礼，中外感动焉。

○王子镇国生，淑仪金氏出也。后名珒，即临海君。

2月1日

○朔庚午，上在丧次，羸惫不能支。三公率百官，请姑从权进肉，累日不允。恭懿王大妃劝从庭请，上许之，然犹素膳。

3月1日

○朔庚子，大妃发引戒期。上将随轝，三公启以自上羸惫，不可从丧，累日争请，恭懿妃又恳请，从之。

○颁行新军籍。

○都城内外，疠疫大炽。

4月1日

○朔己巳，弘文馆副提学李珥辞职，不许。珥以疾，递黄海监司，除副提学。属珥疾，就医京师，累呈辞，不许。乃谢恩、辞职曰：“臣分当屏伏，毕命丘壑。属国有巨创，曳疾上京。圣明不加谴责，授以论思长官，又不许病辞。臣窃念，经筵长官，职在辅导君德、维持公议，非一官守、一言责之比也。况今圣上，尽诚大事，哀礼兼至，孝思之实，耸动朝野。此正殿下扩充善端，进德修业之一大机。将顺启沃，助成允德，责在经筵。当择第一人，陈善格非，以冀熏陶之益。此非愚臣所堪任，请赐改差。”答曰：“屡赐休告，岂无其意？尔今出仕，予心良慰。陈善格非，是予所期，可勿辞。”

○仁顺王后丧发引。上谓礼官曰：“临下玄宫时，予欲率百官，望陵而哭。其令大臣、玉堂议之。”副提学李珥等启曰：“礼有常、有变，躬诣山陵，礼之常也；有疾摄行，礼之变也。《五礼议》注，只道其常，故无摄行之仪，阙外祗送仪，皆礼之变也。至于下玄宫时，全然无事，此，议礼之臣未及建白者也。自上孝思无穷，当此大事，下教之旨，允合礼意，传之后世，足为成法，决无可疑也。”上从之。及望哭，礼官告毕，而上犹号哭不已，政院、大臣，替入谏，移时乃止，左右侍卫，莫不悲恸。

4月28日

○丙申，袝葬于康陵。是日反虞，上祗迎于光政门外，奉虞主于敬慕殿。上反斋室。

○复以闵纯为持平。

5月1日

○朔戊戌，上下教曰：“仁顺王后曾临朝听政，群臣似合行丧三年。令大臣、礼官议启。”于是，大司谏金继辉谓大司宪柳希春曰：“此事若误定，则争之甚难，不如固争于初也。”乃率两司，伏阁启以为：“王后之丧，自有定礼，今不可更议”且以政院不逆启为非，并请推考，上答曰：“当勿更议。但子贡非不知三年定制，而独行六年之丧，人之所见，容或不同。此事何至于合司伏阁，而又何必请推政院乎？”两司乃退。李珥闻之曰：“文定之丧，亦有此议，尹元衡当国，而尚无有以行三年献议者，况今日乎？大臣贤也则自谨于礼矣；不贤则自惮行三年矣。如此之议，十分无可虞，而两司率尔，至于合启而争，上教可谓当矣。”

○司宪府持平闵纯，请于卒哭后，依宋孝宗例，以白衣冠视事，上命礼官，议于大臣。领议政权辙、领府事洪暹则以为：“卒哭后视事，用玄冠、素衣、乌带，载于《五礼仪》，不可轻变。”左议政朴淳、右议政卢守愼则以为：“白衣冠，正合礼意，而事涉变更，自下不敢擅断，惟在断自圣衷。”上复教曰：“予欲从左右相之议，礼官与二公，更议以启。”于是，弘文馆上札，请从白衣冠之制，上令博考古礼以启。盖上欲尽礼于丧，故深纳闵纯之说，朝廷旧臣多不悦。淳、守愼请二品以上、三司长官会庭议，上从之。弘文馆历考古事入启，且献议，略曰：“必欲尽合先王之礼则当初上下当具衰绖，如《仪礼》之制，别造布帽、布团领、布带，以为视事之服。今既蹉过，不能追复，宁依宋孝宗之制，以白衣冠带视事，为近于古礼也。若玄冠、乌带之制，揆之情礼，有未安者。宋高宗朝，罗点建白此制，时，丧纪废毁，易月之后，纯用吉服，故罗点此论，犹愈于已也。朱子，君臣服议，辨论甚详，岂可不从朱子之论，而从罗点之议乎？《五礼仪》撰定时，参赞许稠，只据罗说，为此制，当时儒臣，不能导先王于正礼，至今志士慨叹，岂可再误于今日乎？”时，廷议二品以上皆以为：“祖宗时撰定，行之已久，非后嗣王所当变更也。”三司长官则大司谏金继辉、副提学李珥力持变通之论，大司宪柳希春是众议。上见群议，不快于意，传于左右相曰：“群议皆言不可变更，予难于独断。卿等其善处之。”淳、守愼启曰：“《五礼仪》大概皆从素色，独玄冠、乌带非礼。今非大段更变，只改冠带玄色，从素而已。臣等之议从白色冠带，允得其当。”上曰：“卿等之意，甚合予心”。乃从之。其时儒者之论，犹屈于旧俗，闵纯发议，从者只两大臣及李珥、金继辉二人而已。缘上心，坚欲从礼，故卒从儒臣之议。于是，卿大夫皆怀不平，洪暹至于泣下曰：“不图今日，见更变祖宗之典至此也。”洪昙亦愤骂闵纯、李珥，言甚不伦。〈论者曰：“流俗不好古，而好因循，诸人之言，不过为俗见也。顾当世，不行祖宗定礼、定法者，何限哉？《五礼仪》载卒哭后视事服，用玄冠、乌带，而常服白笠、白带，此乃祖宗定制也。仁庙之丧，李芑等变白笠为黑笠，至悖礼也。而其时洪暹诸人在朝，未闻争论、涕泣，何耶？悖而从俗，则视为寻常；变而趋古，则至于涕泣。此由一时新旧乖张，触事嫌恶故也。”〉

5月11日

○戊申，上亲行卒哭祭。祭后服白笠、白带、白靴，还宫，群臣之服皆同，一洗谬规。其后有丧，人不敢更议，遵以为式。〈戊申、壬申之丧，儒臣追举珥议，尽复古礼，则闵纯此论，启之也。〉王后之大渐也，宗室尧卿之妻，以巫术入内，专事祈禳妖幻，停止药物，以至大故。三司伏阁，请治其罪，上曰：“究其实，不至如人言也。”累启，乃允。

○特拜李后白刑曹判书。先是，上问朴淳曰：“刑曹长官，每患不得其人。请卿勿论职次高下，荐其可堪者。虽在郞僚，亦可擢用。”淳对曰：“上教如此，不胜感激。请退与同僚相议，奏名。”乃荐后白曰：“后白淸白奉公，可合此任。”故特旨陞授。

○上于卒哭后，犹未复常膳，三公率二品以上，连日启请。上引见大臣、侍从、台谏于便殿，大臣朴淳、卢守愼、大司宪尹毅中、大司谏金继辉入侍进启，请速复膳。上曰：“姑置此事，只论政令得失、生民利害可也。”佥曰：“必也上躬安宁，可以有为。今上久不复膳，将生大病，廷臣遑遑闷迫，遑念及此。”上不答。副提学李珥进曰：“近日自上执丧尽礼，孝思之实，感动中外。臣一则悦服；一则忧惧。悦服者以为‘自上孝德如此，推此而修身、治国，将无往而不用其极，此，太平之基址也。’忧惧者以为‘自上元气未完，脾胃虚弱，久废常膳，将致重病也。’今者公卿、百官，废职伏阁，此不可以威令止之，必须自上，斟酌允兪。不然则百职旷矣。”上又不答。群臣将退，上呼珥进前曰：“前归鄕里，仍拜监司，久未相见矣。”仍问黄海道民瘼而罢。珥又因侍讲《书传》肯构肯堂之文，仍启曰：“今人只以胶守前规为肯堂，此未可也。以经文观之，其父定其基址，而其子仍以构屋然后，乃善承父业也。以国家比之，则祖宗创业，多有未备者，或时移世变，多有可矫革者，则随宜经纪，当乎义理，乃是继志述事也。若只守其法，不知变通，因循颓堕，是岂继志述事乎？”上不答。珥因问上曰：“曾闻，殿下谓侍臣曰：‘予欲学问，只缘多事，未遑也’。此语诚有之乎？”上曰：“然。”珥曰：“臣闻此言，一喜一忧。喜者喜圣上有学问之志也；忧者忧上不察学问之理也。学问非谓兀然端坐，终日读书而已也。只是日用间处事，合理之谓也。惟其合理与否，不能自知，故读书以求其理矣。若只以读书为学问，则非也。今于日用之间，事事求合于理，一政一令，皆出于正，此乃圣上之学问也。自上质美寡欲，其于学问，不为也，非不能也。然即位数年，无振起之势，臣民失望久矣。今者孝思之德，著于远近，此正所谓苟日新者，必须日新不已，扩充孝思然后，臣民更不失望矣。”

○赠故处士徐敬德议政府右议政。敬德，开城人。家世单微，业农桑，贫甚。敬德，天资聪颖，自奋为学，尝以亲命应举，登进士，即抛科业，不复试。筑室花潭上，潜心道义，其学专以穷、格为事，或默坐累日。其穷理也，如欲穷天之理，则书天字于壁，既穷之后，更书他字，精思力究，夜以继日。如是累年，恍若明透，然后读书以证之。常曰：“我不得师，故用功至深。后人依吾言，则不至如我之劳矣。”其论多主横渠之说，微与程、朱不同，而自得于心，充然自乐，世间是非、得失、荣辱，不以一毫介意，家食屡空，处之晏然。一日门生姜文佑来谒，敬德坐潭上，日已亭午，与之讲论，略无困悴之色。文佑入厨，问其家人，则自昨粮绝不炊云。中庙朝荐孝行，除参奉不就，其文集行于世。明庙朝赠户曹佐郞，至是，朝议欲加赠崇褒。而朴淳、许晔以其门人，主张甚力。上谓侍臣曰：“予观敬德著述，多论气数，而不及于修身。似是数学，其工夫亦多可疑何耶？”朴淳曰：“敬德常言：‘学者用工之方，已经四先生，无所不言，只理气之说，有所未尽，故不得不明辨矣。’”上曰：“此工夫，终是可疑，今人誉之、恶之，皆失中矣。”李珥曰：“此工夫，非学者所当法。其学盖出于横渠，其所著，若谓沕合圣贤则臣不知也。但世之所谓学者，多依仿圣贤之说，中心多无所得。敬德则深思独诣，多自得之妙，非言语、文字之学也。”上从之，有是赠。

○许晔优尊敬德，谓可继箕子之统，闻李珥论其学出于横渠，责珥曰：“吾师之学，兼邵、张、程、朱，安得僭论？”晔尝论其学，可比横渠，李滉曰：“徐公著述，吾皆见之。不知可比《正蒙》者何书；比《西铭》者何书。”晔不能难。至是以为，可兼邵、张、程、朱，其论益拗，上教所谓誉之失中者，至矣。

6月1日

○朔戊辰，上问安恭懿王大妃。王大妃下教曰：“即欲劝肉于主上，而坚执不从，望三公启请。”于是，三大臣及侍从诸臣，皆启以请从懿殿之劝，懿殿从而恳请，上始勉从之。懿殿别赐扈从诸臣酒肉。

○弘文馆上札，论立志、进德、推行、保躬之义，副提学李珥之辞也。答曰：“毋甚高论。寡人不敏，不足以当之。所论之义，当加省念。”

○上勉从懿殿之请，而御素膳如故。大臣乃率百官，庭请复膳。上引见大臣曰：“此事何至庭请相迫？无乃未安乎？”大臣、侍从反复陈达，上皆不答。李珥启：“昨日本馆札子批答曰：‘毋甚高论。’若只是殿下谦辞则可矣，若实以臣等之言为高论，则恐非宗社之福也。汉文之言，其可法乎？”卢守愼曰：“此是圣意自谦，当不以辞害意。若实以汉文为法，则功烈必出汉文下，奚可哉？”

○修撰金宇颙辞职，许之。宇颙以不习吏文，例贬考居中。国法，显职居中者，例左授闲官，而吏曹以副修撰秩卑，称以左授而拟除，非法意也。宇颙上疏恳辞，上问大臣曰：“宇颙自前辞受不苟，非俗儒也。今者援法请免，吾欲许之，以成其志。”朴淳请暂递还拜，以成其志，上从之。且曰：“虽不除修撰，岂不见之乎？”乃引见宇颙，从容咨访而罢。是时，李珥、宇颙，颇蒙眷注，上亦刻意进学，兴治之道，两人亦尽心启沃。然珥意欲更张治理，故上不以为然。

○上御朝讲。谓侍臣曰：“《四书集注》，多有未稳处。欲稍删削，以便观览，玉堂可任此也。”副提学李珥曰“此非臣所能独当也。学问之士，不论出身与否，使参玉堂，同议删削，恐得其宜。”上曰：“前日大臣使予招见成浑，予亦欲见矣。但我国规式，未出身人，不得参经席。虽招贤者，只一见而已，有何益乎？”珥曰：“诚欲有为，则虽旧例所无，亦可变通，恢拓规模也。学问之士，处以闲职，轮日入侍经筵，则于助成允德，大有所益矣。”上谓右议政卢守愼曰：“卿谓此言如何？”守愼曰：“臣意则以为然，但自上以为未然，则难于强为。”上曰：“贤者一见而止，固为无益。但无前规，难于猝变也。”群臣将退，上呼右相进前曰：“右相何无所言乎？予欲频见，有意存焉，若空进空退，则非予之所望也。今日亦岂无可议者乎？”守愼曰：“可启之事，群臣已言之尽矣。臣但愿殿下速从权制，保养玉体。”上曰：“此言非所愿闻也。”

○以朴永俊为右参赞，特旨除授卢禛礼曹判书。

○闵纯弃官归鄕。纯有静养之功，立朝论议不苟，以上疏变丧制，流俗嫉之，纯遂去位。

○上召对副提学李珥、修撰金宇颙，讲《尚书》。时，庭请犹未已，珥仍请从权复膳。上曰：“居丧有疾，食肉则有之，虑其生疾，预防而先食肉者，未之有也。朝廷何不揆，而纷纷若是乎？”珥、宇颙启曰：“玉堂欲止启札，更观玉候如何，而更请。但望自上量气力，有不安之渐，须即察几变通耳。”上喜曰：“尔等须倡议，令百官退去可也。”珥等启曰：“近来台谏所言多不从，人心颇解体。”上曰：“是予不敏故也。但唐、虞之际，亦有吁咈，岂可徒事唯唯也？”珥曰：“此固然矣，但可从之事，速从为宜。”上曰：“台谏之言亦多不是。近日尹春寿狱事是也。”珥曰：“台谏之言有误，则亦无不可驳正之理。”因言：“臣在黄海时，论崔世瀣事，亦与台论相忤矣。〈珥按海西，海州判官崔世瀣，为大谏许晔听谗驳罢，言甚诬罔。珥使都事李元翼查按，尽得善治状，状启褒之。晔大怒避嫌。启辞极峻以为，台谏弹驳，外臣不当驳正。〉然，不可谓台谏之言每如此，而不信也。”珥又启：“闵纯弃官归田里。贤者去国，此可警省处也。”上惊曰：“予未闻矣。何故去也？”宇颙曰：“其人诚悫，有学问，真贤人也。”珥曰：“世习滔滔，稍有直己之人，群怪聚骂，使不得容其身，此纯所以去也。以今时俗，决无有为之望，若自上不为主张，贤者何所赖焉？且今时至诚忧国者极少。国家事，是，人主之忧也。人主不可独任其忧，须得贤者而共忧之，不亦可乎？”上曰：“丧制、衣冠事，闻亦多以为非。人心如此，不可有为。”珥曰：“不特此一事，人心时习，不好久矣。殿下若欲有为，必多不悦而沮挠之者。惟在上心坚定，则岂有不成之理？”珥又曰：“今日急务，莫如勉圣学，以为出治之本，而必得贤士，朝夕启沃，根本立矣。曾请未出身人入侍经席，而自上难之，此事须更问大臣而处之。且承旨亲入启事，乃中庙所已行也。成宗朝不时召见玉堂直员，名曰独对，此礼亦可复也。”上曰：“承旨亲启，行之似难。若玉堂之官，则当无时召见，不必持册进读，只可商论义理也。近规则朝讲无接见大臣之时，予意欲频频召见矣。”珥曰：“此事甚美。”上曰：“予欲亲政，大臣以为不可，何耶？”珥曰：“亲政是美事，大臣所宜将顺，想是恐圣躬触冒暑热，辞不达意耳。〈国法以人君亲视铨注为亲政；吏曹诣阙铨注为政事，一年二大政为恒规。〉上若亲政，须用超迁、久任之法。皇朝罗钦顺请用此法，而中朝不克从。我之世宗用人以此法，故庶绩咸熙。今之官爵，朝更夕变，有同儿戏，百事不可做矣。”珥退谓同僚曰：“上教丁宁以无疾为教，强聒从权，亦为未安。”乃停连札之请。许晔闻之嗔曰：“年少辈不识事，置君父于危域，不可也。”珥之论议不见是，多类此。

○以成浑为持平，赵穆为工曹佐郞。

○郑澈为议政府舍人。

○上御经筵。问卢守愼曰：“卿何不荐贤？”守愼曰：“臣无知人之鉴，何敢轻荐？但以臣所见，李珥、许晔可用之材也。”上曰：“李珥，予知其可大用。但其人言论，多过激，此由年少而然耶？若许晔，迂阔之人，岂可用之材乎？”

○以户曹参议李海寿为大司谏，〈铎之子，文行有重名。〉以具思孟为忠淸道观察使。

7月1日

○朔丁酉，先是，司宪府吏，路遇宫奴僭服，将执诣宪府，宫奴殴宪吏。吏诉于府，追捉宫奴，宫奴逃入王子寓舍不出。翌日宪府多发吏人，搜捕囚狱。时，金贵人亦在王子寓舍，闻门外喧声，问知其故，而诉于上谓：“宪吏作乱于寓舍。”上大怒，诘其由。持平金纉对曰：“下吏不到王子寓舍，乃首奴处，推捕其奴而已。”上疑宪府私庇下吏，乃下宪吏于义禁府，且下旨责宪府。宪府因此避嫌，谏院启请出仕。宪府辞职不就曰：“殿下不信臣等，移鞫下吏于禁府，臣等不见信于君父，何以䩄然就职乎？”于是，谏院合司伏阁，请还宪吏于宪府。玉堂亦上札请从谏臣之言，上怒甚不从。宪府辞职者累日。副提学李珥遭服在家，出仕后独启曰：“此事，上下胥失之矣。宪吏之事，非台官所目睹也。安知非直捉宫奴于王子寓舍，而执言不往耶？此则宪府之失也。殿下亦非目睹，只听妇寺之言，此亦不可尽信。殿下待执法之臣，岂可出于妇寺之下乎？此则殿下之失也。且王子寓舍下人，素称纵恣，不可不严加检饬，而王子阿保，当择淳谨慈良之人也。且侯氏，一妇人也，尚知教子之方，常曰：‘患其不能屈，不患其不能伸。’今殿下有子，何患其不能伸乎？”珥实不知贵人启达，故斥言妇寺。上大怒答曰：“尔何轻肆多言，一至此极？此亦予寡昧之所致。若是下人之事，则予常恐人心薄恶，有如尔说，故日新检饬，尔岂能详知乎？”珥乃退，与同僚上札争之。是时，大臣请上移御景福宫，以侍恭懿殿，上从之。将行告祭于魂殿，群臣皆幸其移御，复有从权之路。至是，上怒宪府辞职，乃曰：“宪府辞职，将不能移御，固予所愿也。告祭可停。”大臣请勿停，四启乃允。上谕于大臣曰：“予不敏，为群下所轻。”大臣曰：“士得尽言，乃盛世事也；唯唯诺诺，乃衰世之风也。”上曰：“予之欲有为者，妄也。予待大臣以至诚；视群臣如朋友，今群臣以昏君庸主待予，予何敢举颜以见卿等乎？”大臣朴淳、卢守真惧不敢言而退。时，上怒猝发，号令急迫，人情甚骇惧。大司谏崔颙称病不出，人讥其避事。两司仍请释宪吏不已，乃允。

○领议政权辙病免，以洪暹为领议政。

○特旨以骊州牧使黄琳为大司宪。上问吏曹曰：“当今治郡第一为谁？吏曹以骊州牧使黄琳、海州牧使李遴、黄涧县监郑仁弘、龙安县监金千镒对。以故，特拜琳为大司宪。琳凡庸无士望，卒居风宪之首，士论非之，竟被劾递。

○上移御景福宫。

○弘文馆上札，请勤圣学、畏天灾、正风俗、广言路。上答曰：“得闻谠论，岂不嘉纳？天灾、时事，固多寒心。如予寡昧无识之君，徒忝厥位而已。尚何治效之可望乎？徒增业兢耳。”

○时，吏曹以郞荐人拟望，上问吏曹曰：“学生公荐，是《大典》法乎？”吏曹回启曰：“有志之士，不就荫试，故郞官各荐人才，谓之郞荐者。有承传而已，《大典》则无此法矣。”上曰：“恐有后弊，自今勿施。”此，李铎判吏曹时，采士论、议大臣，已行之事，上固稔知之矣。是时，上厌士类建白，故特问以发之。国法有荫子孙，试讲四书一经，然后注拟初职。故荫子弟虽非生、进科，皆通经义，晓文字，优于吏事矣。法久而玩，自尹元衡当权以来，荫讲徒事文具。有宰臣子，目不识字，就讲席，低头熟视良久，吏曹判书仍微问，汝年齿几何及其家内消息，荫子从而低声答之。判书曰：“已了矣。”遂录名给帖。由是，荫仕子弟，多蒙侗不才之人，有志学，自好之流，皆不肯就试，仕路益溷矣。今上新政，遂有郞荐之议，虽虚名无实者得与，而仕路稍淸。朴淳为吏判，又定学行之士，直出六品之议。奇大升非其轻创新制，应有后弊，上亦命停郞荐。自癸未以来，攻李珥者以为“此皆珥等专擅纷更，误国之事。”攻斥不已。然铨官各有族党，利其孔道，二法皆复施行。而公道闭塞，并与荫才，而皆归虚套。故论者或以：“奇大升有先事之见”云。

○以卢禛为礼曹判书，又特旨授吏曹判书，皆辞以亲老，不赴召，上疏陈情。

○司谏院请推左议政朴淳按狱之失，不许。时，载宁有奴杀主，而检尸差误，不能明致死之由。乃鞫于禁府，三省交坐，朴淳为委官，狱久不成。知禁府事洪昙，力辨其狱之冤，而亦无明证。淳以为：“纲常大狱，不可轻释”昙犹持异固争，乃再检其尸，亦无验，请广收廷议，议又不一。上曰：“尸验多违，断狱无期。”特命释之。宪府又请还囚更鞫，大司谏柳希春顺上旨，正言金应南是宪府。弘文馆上札曰：

奴杀其主，纲常大变。必须明知无罪之实，然后方可解释。今狱事未究，径放罪人，而耳目之臣不为力争，非矣。请谏院多官，金应南外皆递。

上从之。许晔代为大谏，晔与死人为族党，常愤狱事不成。乃以按狱失体，请推考朴淳、罢禁府堂上，上不从。时，洪昙力主解狱，晔力主成狱；人以为正对。

○大臣、侍从、台谏入对，请从权复膳，不许。领议政洪暹进曰：“臣曾侍仁庙，接飨天使，得窃见仁庙手甚瘦黑，意谓，因丧消毁如此，恐难支保。仁庙果成疾，至于大故。臣今见上执丧，尤切闵矣。”李珥曰：“臣闻，成庙初欲执丧，行素既久，而自觉澌惫，谓群臣曰：‘素食果难，予惟不近女色而已。’乃进肉膳，三年不近女侍。此非诚孝不足，势固然矣。谅暗之礼既废，人君摠揽机务，若以素食致疾，机务付之何人乎？”群臣反复进谏，上不答。珥因曰：“近日上下相争，所伤多矣。无乃殿下心气，有所伤乎？人不能皆贤，亦不能皆不肖。贤者欲君上是非分明，爱好儒士，不肖者反是矣。近来上频接大臣，倾向儒士，不时召见，人皆欣然，冀见治道。而顷者事势忽变，非徒不喜接见，御经筵亦罕。且学生公荐，是，取人良法，而忽废之。虽未知上意所主，而闾巷间不善者，皆喜悦增气，此岂盛世事也？”上曰：“学生公荐，非国法，故予恐有后弊耳。”珥又言宪吏被罪事，且历叙周昌争废太子，保护赵王事曰：“由其平日有守正之节，故后日能保护也。此意非独自上知之，妃嫔亦当知之也。”

○左议政朴淳辞疾，以被劾故也。先是，沈义谦为舍人，以公事诣领相尹元衡家，元衡妾女婿李肇敏，与义谦相识。引入书室，见室中多有寝具，义谦历问是何人所寝，其一则金孝元卧具也。孝元时未第，已有文名，义谦心鄙之。未几，孝元擢第壮元，义谦适在公座，谓旁人曰：“此是尹相家训导人也。”其言传于士友间，孝元缘此蹭蹬二三年，不即通淸显，人知义谦言为祟也。然孝元律身淸苦，当官尽职，朝士推奖，竟至显用。义谦亦闻孝元与李肇敏，本亲旧相厚，偶以隶科业，宿其室，而志非枉己，故颇自悔，反讳其言，于孝元之登用，未有排沮之言。而两间交构之端，则始此矣。及孝元为铨郞，甄别荐引，直行不挠，踈远之士多见拔用，岭南尤多。由是，后辈士类，洽然称誉，声势顿盛，亲附者日众。孝元短义谦言：“沈也气粗而心戆，不可柄用。”及沈忠谦登第，当铨郞荐，孝元止之曰：“引进外戚，不宜如是汲汲。”于是，右义谦者以为：“忠谦无疵，非不合铨郞，而孝元修隙报怨，非也。”右孝元者亦言：“孝元惩前毖后，出于为国，非有他意。”由是，士林前、后辈不相协，有分党之渐矣。及孝元为司谏，许晔为大司谏，晔虽前辈，而推许孝元，故年少士类，以晔为宗主。朴淳有淸名重望，而以前辈之故，人或指为义谦之党。于是，晔与孝元，以按狱失当，请推朴淳，人以为：“孝元欲孤义谦之势，而为此论也。”郑澈、辛应时，劝副提学李珥，劾递晔等，珥曰：“此乃许大谏之论过中而已，非必孝元阴主之。玉堂非按劾之地，不可侵官论人。”两人不以为然，又以珥为非矣。

○以郑宗荣为吏曹判书。宪府劾以鄙俗，上不许，遂以病免。宗荣厌士类，专擅简接，郞僚李泼，因子弟讽以亲近后进，宗荣不从。时，金继辉为大宪，发论劾之。

○以郑大年为吏曹判书。大年自被台评，归在鄕里。至是，复拜右赞成，俄迁吏曹。入侍亲政，上温谕安慰曰：“大宪、吏判，例于拜恩日辞免而出，卿独不为，予知卿质直矣。”

8月1日

○朔丙寅，正言赵瑗启曰：“推考者，照以笞杖之律，乃所以治庶官，不可以此施之大臣。前者谏院请推大臣非也；同僚有失，而臣与之相容非也。请递臣职。”于是，两司皆避嫌曰：“请推大臣，未见其不可。臣等与赵瑗，所见不同，不可在职。请辞。”大司宪金继辉启曰：“大司谏许晔，以尸亲切族，信听其言，持论过重，至于请推大臣。臣知其非而不劾，请辞职而退。”是时，淳谢病不出，士论甚不平，而年少士类，皆孝元党友，故皆以谏院为是，而独赵瑗，徇郑澈之意，发此论，而金继辉右之。玉堂将处置两司，李珥重其事，问于友人柳梦鹤，梦鹤曰：“今日失一贤相，岂不可惜？”珥曰：“今若劾赵瑗，是，锁左相于重门也。”遂会同僚相议，皆曰：“若递两司，是防言路也。”珥曰：“不然。论议当观其事之是非，谏官有失，而玉堂紏正，何妨言路乎？大臣有罪，则罢之可也；虽流放窜殛可也。言官随事论斥，有何不可？但不可请推也。所谓推考，乃有司诘问照律，是，督察庶官之法，非所以待大臣也。昔汉臣，请使司隶督察三公，而议者非之，事竟不行。今之请推大臣，是，司隶督察三公也。谏院之启既非，而宪府雷同，皆可递，惟金继辉、赵瑗可请出也。”同僚虽皆不悦，而终不敢贰。修撰洪进、着作洪迪、李敬中等曰：“许公，士林之望，不可论其失。大宪以为私于所亲，其论亦过，当递。”珥曰：“此言亦是也。”于是上札，请尽递两司，只出赵瑗，公论以为得中，而孝元侪辈皆怒。许晔尤恚曰：“恨不重论淳罢职，此吾过也。”又以李珥处置乖当，嗔骂不已。晔负士望，而久滞三品，颇怀憾意，意轻大臣。卢守愼尝问晔曰：“当今谁可相？”晔曰：“当今之相，谁不可做？某也某也，皆可为相。”守愼默然。

○以开城留守李阳元为大司宪。

○以郑澈为弘文馆直提学。

○以金继辉平安道观察使。许晔子篈，时为吏曹佐郞，轻薄无识虑，怒继辉扬其父之失，与参判朴谨元谋，乃左迁继辉于外，物论骇之。谨元以旧臣有玷累，初为士论所外。至是，与孝元侪类，缔交为一，及为此举，公论尤鄙之。

○柳成龙曰：“党论之作，权舆于铨荐，横溃于大臣推勘，薄俗浮躁，互相交煽，非二人各自树党倾轧之致也。”

○上谒康陵时，政院以桥梁未成，请停行幸。李珥启曰：“拜陵，礼也。宜及未寒时行之，若冬月则尤难举也。”上从之。朴淳久不出，属上体少愆，淳为内药房提调，承敦谕，乃出视事。

○上始亲视铨注，以咸镜民生失所，以监司不得其人，乃命递观察使朴大立。时，李后白因事免官家居，特拜后白为观察使。〈后白淸惠为治，兵民爱悦。罢去后立碑颂美。〉

○上视铨注，谓吏曹曰：“勿用矫激之人，务取淳厚之人。”金继辉闻之曰：“上此教是矣。但人君偏主此意，则柔侫者得淳厚之名；刚直者受矫激之谤，为害不浅矣。”

9月1日

○朔丙申，柳希春解职还鄕。李珥议于同僚曰：“柳公读书君子；李后白、金继辉练达时务，明习典故，不可使去朝也。”上札请留，上不从。时，沈、金分党之迹已著。继辉等俱前辈名人，而相继去朝，金孝元受谤滋深。

○谏院启论吏曹循私失政，请递参判以下，即依允。且下教曰：“曾于视政时，见郞官专擅，而未及言也。”时，沈、金角立之说益盛，朝论纷纭。大司谏郑芝衍问于李珥曰：“朝着间论议横溃，将何处置？”珥曰：“此由铨曹不得人也。当静而镇之，不可驳击。惟朴一初〈谨元之字。〉所为，不厌众心，此可启递，而铨郞方有阙，若用公平之人，选注得当，而仁伯〈孝元字。〉自求补外，则庶可无事矣。”芝衍然之，即发论，欲只劾谨元，而僚议欲尽驳铨官，其论甚盛，芝衍不能抑。吏曹佐郞李诚中、许篈，皆以孝元密友，尽被劾递，年少士类多不平。

○上御殿朝讲。领相洪暹等皆请复常膳，反复陈达，上皆不答。执义申点启：“北兵使朴民献，年老无才，不可不递。”且言：“北方空虚，虏骑之来可虞，请预择将帅。”上曰：“朝廷多大言者，若虏骑来，则可用大言者御之。”李珥进曰：“臣不识上所谓大言者，指何等人乎。若指大言无实者，则用必偾事，何可使之御敌乎？若以好古慕圣者，谓之大言，则上教未当矣。昔者孟子遇梁惠、齐宣，尚以尧、舜为期，此岂好为大言者乎？今者儒者之语，毫发不见用，而徒目之以大言，欲置之有北而御虏，则贤者丧气，而不肖者弹冠，岂非过言乎？”上默然。珥又曰：“向者自上乐闻善言，倾意儒臣，中外欣然而退。近日天心忽变，踈外儒臣，臣实未测其故。顾回睿志，亲贤好善，使士类兴起幸甚。”

○副提学李珥进《圣学辑要》。其序大概以为：

先正表章《大学》，以立规模，此是领要之法。西山真氏推广为《衍义》，诚帝王入道之指南。但卷帙太多，似记事之书，非实学之体。况人主一身，万机所丛，治事之时多；读书之时少。若不撮其纲要、定其宗旨，惟博是务，则或拘于记诵，而未必真有得也。于是，专事摭要四书、六经，以及先儒之说、历代之史，采掇精英，汇分次第，凡五篇。其一篇曰统说者，合修己治人而为言，即《大学》所谓，明明德、新民、止于至善也。其二篇曰修己者，即《大学》所谓，明明德也，其目十三。其一章总论也，二章曰立志，三章曰收敛者，定趋向，而求放心，以植《大学》之根本也。其四章曰穷理，即《大学》所谓，格物、致知也。其五章曰诚实，六章曰矫气质，七章曰养气，八章曰正心，即《大学》所谓，诚意、正心也。九章曰检身者，即《大学》所谓，修身也。其十章曰恢德量，十一章曰辅德，十二章曰敦笃者，申论诚正修之馀蕴也。其十三章，则论其功效，而修己之止于至善者也。其三篇曰正家，四篇曰为政，即《大学》所谓，新民，而正家者，齐家之谓也；为政者，治国平天下之谓也。正家之目有八，其一章则总论也，二章曰孝敬，三章曰刑内，四章曰教子，五章曰亲亲者，言孝于亲、刑于妻子、友于兄弟之道也。其六章曰谨严，七章曰节俭者，推演未尽之意也。其八章，乃说功效，则齐家之止于至善者也。为政之目有十，其一章则总论也，二章曰用贤，三章曰取善者，即大学所谓，仁人能爱、能恶之谓也。四章曰识时务，五章曰法先王，六章曰谨天戒者，即大学所引仪监于殷，峻命不易之意也。七章曰立纪纲，即《大学》所谓，有国者不可以不愼，辟则为天下僇之意也。八章曰安民，九章曰明教，即《大学》所谓，君子有絜矩之道，而兴孝兴悌不倍之意也。其十章则终之以功效，而治国平天下之止于至善者也。其五篇曰圣贤道统者，是《大学》之实迹也。合而名之曰《圣学辑要》。

仍上札子，极论为学为治之道，而末又别白变化气质之功；推诚用贤之实，指陈上躬过失，剀切恳恻，累数千言。上答曰：“所进《圣学辑要》，有补治道，深用为嘉。”翌日上御经筵，谓珥曰：“其书甚切要，此非副提学之言也，乃圣贤之言也。但我不敏，恐不能行耳。”珥曰：“自上每有此教，臣邻以为忧闷。殿下资质卓越，其于圣学，不为也，非不能也。宋神宗闻明道之言曰：‘此尧、舜之事，朕何敢当？’明道愀然曰：‘陛下此言，非宗社、臣民之福也。’今殿下之言，无乃近此乎？”珥志切致君，累退复进，言不见用，自念，无功于国，有害于学。自癸酉入朝，始欲辑书进规，博采经、传、子、史，三年而成书，至是进之。

○三公、百官复请上从权，日三四启，不从。恭懿王大妃亲诣上前，终日恳请，上始勉从。大妃仍下教曰：“主上近日寝睡不安，且有呕证，不能进膳。予终日恳请，主上不得已而从之，不胜感激。”群臣皆喜而退。

○秋热，湖南樱桃实；汉阳杏花烂开。

10月1日

○朔壬寅，上亲视铨注，以金孝元为富宁府使，沈义谦为开城留守。时，二人角立之说，纷纭不已。李珥见右议政卢守愼曰：“两人皆士类，非若黑白、邪正之可辨，且非真成嫌隙，必欲相害也。只是末俗嚣嚣，因此小隙，浮言交乱，致朝廷不靖。当两出于外，以镇定浮议，大臣宜于经席启达。”守愼疑之曰：“此事上达，安知益致挠乱乎？”及谏院劾递吏曹，守愼疑义谦之势偏胜，遂白上曰：“近日沈义谦、金孝元互言疵累。因此人言嚣嚣，恐有士林不靖之渐。此二人皆补外为当。”上曰：“在朝之士，当同寅协恭，而乃相诋訾，此甚不可。当如卿言，补外可也。”李珥曰：“此二人，未必深成嫌隙。只是我国人心轻躁，末俗嚣嚣益甚。二人之亲戚、故旧，各传所闻相告语，遂致纷纭。大臣当镇静，故欲出于外，以绝言根耳。且今日朝廷，虽无奸人显著者，亦岂可谓必无小人乎？若小人目以朋党，而为两治之计，则士林之祸必起，自上亦不可不知。”上曰：“此事大臣当任镇定也。”弘文正字金晬曰：“自上既知其然矣。二人之才皆可用，不必补外，当自消融协和耳。”珥曰：“睟言亦是。但二人非实有仇嫌而相图也，只是薄俗，喜造浮言。若二人在朝，则浮言必不息，必须补外，以绝其根。”同副承旨李宪国曰：“当今圣君在上；贤相在下，故士林无虞。若使权奸在朝，则此事亦可酿士林之祸。往在丁巳年间，金汝孚、金弘度互相诋毁，而弘度愤尹元衡以妾为妻，屡形于言。汝孚以告元衡，元衡憾恨欲害之，诬以他事而罪之，士类多贬斥。此由元衡在朝故也。今虽有纷纭之说，岂至生事乎？二人皆不可弃之才也。自上招二人，使之尽消胸中芥滞，则可以相参立朝矣。”上不答。未几，亲政以特旨，除孝元庆兴府使曰：“此人在朝，使朝廷不靖，当补边吏。”吏曹判书郑大年、兵曹判书金贵荣等启曰：“庆兴乃极边，接近胡地，非书生所宜镇守。”累启，乃命换富宁府使，又特授沈义谦开城留守。上意疑，孝元先作异，自立党为不靖，故斥守绝塞，以示谪谴之旨。义谦以先后至亲，见重最旧，故出之陪都。于是年少士类，疑惧益甚。许晔尤大臣轻发其论，诣守愼责之，守愼素畏愼，虑士类咎己，对晔自明无他心，矢誓重复，识者忧其不重。惟李珥居中，无所彼此，务要和辑，士类颇倚赖焉。

○上御经筵。李珥讲《大学衍义》克己复礼章。珥言：“颜子穷理素明，于天理、人欲上，黑白分晓，故直从事于四字矣。”上曰：“颜子非但明知，尽是有勇，故能向进不已。如曰：‘舜何人也，予何人也？’此是勇处。”珥曰：“上教至当。后世之人不能成就此学者，正坐志不笃也。自上既知其如此，而笃志勇诣，则何所不至？近日自上每发爱民之教，群下感动。但有其心，无其政则民未蒙泽矣。”上曰：“今日民生，比曩时何如？”珥曰：“比权奸当国时，则浚剥似减。但贡赋、徭役之规，甚乖事宜，若不改辙，虽日下忧民之教，恐无益。”上不答。

○李珥请改金孝元边邑，不许。时，金孝元病不堪远役，侪类皆为之忧惧。珥方省坟下鄕，辞陛日独启曰：“金孝元补外之举，非但大臣意，与臣合，亦是士林间公论也。自上忧六镇之委于武夫之手，欲以文士有名望者，厕坐弹压，圣意所在，实非偶然。若使孝元无疾，则因此报恩，诚得其时。第孝元身气偏虚，疾病深重。将此筋力，受任塞北，顚顿霜雪之中，则缓死为幸。安能有所筹画，以为固边之计乎？且大臣之意，以人言不靖，故欲以两人补外，以为镇定之策而已，非以孝元为有罪而放逐之也。请以内地僻邑，授孝元，内全君臣之义；外固边圉之备。”上大怒，峻批不许曰：“尔何不使孝元呈病乎？何不嘱台官论递乎？”珥惶恐而退。

○上御经筵。李珥自省坟还入侍，因讲义启曰：“古者无学问之名。日用彝伦之道，皆人所当为，别无标的、名目，君子惟行其所当为者而已。后世此道不明，彝伦之行，废而不行。于是以行其所当为者，名之以学问之士，此名既立，反为世人所指目，吹毛觅疵，或指为伪善。使为善者，讳秘迁就，以避学问之名，此，后世之大患。人君须主张学问，使俗流不得谤议也。学问岂有他异哉？只是日用间，求其是处，行之而已。”上曰：“今日寒甚。予则在广厦，细毡之上，岂有不堪所念塞上戍卒，彻夜击柝耳。”珥曰：“圣意及此，生灵之福也。不但戍卒，闾里冻馁者，亦须轸念也。”上问珥以成浑安否，且问：“其病终不能仕乎？使为邑宰，亦不堪乎？”珥曰：“邑宰恐非所堪也。”珥复以金孝元改差事谢罪，上曰：“予未知孝元有病，授以远邑。副学启辞，似不晓予意，故有所云云，非以副学为有私也。孝元当改授他邑，尔可知之。”珥拜谢而退。其后上闻孝元实有病，珥意亦无党，改除孝元为三陟府使。

11月1日

○朔乙未，盗毁明庙胎封。胎封在瑞山，奸民欲害郡守，打破胎室石栏。

○唐津县奸民，打破圣庙位版，欲害训导官也。

○上夜对侍臣，讲书。李珥曰：“天理、人欲，间不容发，二者初非二事。人心未发时，只是浑然天理，每于动处，善恶分焉。”上曰：“动者因气，气有淸浊，故善恶分焉。天理、人欲，初非并立于心中也。”珥曰：“上教当矣。但既分之后，界限明甚，非天理则便是人欲。”上曰：“所行虽善，而有求名之心，则亦不可谓之天理也。”珥曰：“心欲求名，而矫情为善，则是亦人欲也。”承旨郑彦智曰：“此言然矣。但求士于三代之下，惟恐其不好名，好名之士，未可深非。安知非作之不已，乃成君子乎？”珥曰：“初虽好名，而后日改心务实，则可成君子，若终始好名，则无其基本矣，安得成君子乎？彦智之言，有为而发也。今世之人，以放心为恶者，为务实而不深斥，若见为善者，则必疑其伪。恶好名；不恶好利，故彦智之言，矫时俗之弊也。由学者心术论之，则好名之耻，甚于穿窬。由人君用人论之，则好利者不可用；好名者不可弃也，但不可柄用耳。”上曰：“好名之士，能让千乘之国，而箪食、豆羹见于色，其无根本如此。且好利者不能欺人；好名者善于欺人，其弊大矣。古人所谓：‘求士于三代之下，惟恐其不好名者。’此言有为而发，未见其稳当也。”珥曰：“上教当矣。但为善者与好名者，辨之甚难。若见为善者，而辄疑其好名，则无好善之实矣。此，不可不知。”珥因进曰：“近日民生日困；风俗日败，至于一月之内，顽民打破胎峰石栏、鄕校位版。如此大变，殊可惊愕，而天灾之作，亦无月不现，人皆耳恬目习，置之相忘之域，此岂可坐而视之乎？须求所以致此之由，讲究所以救弊之策也。”上观书不答。珥曰：“昔者孟子问齐宣王曰：‘四境之内不治则如之何？’王顾左右而言他。朱子讥其不能有为。今者四境之内不治矣，殿下当如之何？”上不答。侍臣将退，上乃讲论古今事变，反复良久，至论唐太宗杀兄处，上曰：“不知天下是外物，故至于杀兄，可哀也已。”珥曰：“上教至矣。圣人固以天下为外物也。然而圣人忧天下之忧，不啻如己之忧，未尝以为外物而不之省也。”珥因言：“先王朝赠成守琛为执义，徐敬德为佐郞，近日加赠敬德右相，而守琛之赠不加焉，士类以为歉。臣意，加赠守琛为当。”上曰：“既以为贤者，则褒赠为重，爵之高下何关之有？敬德之赠，亦似过矣。”珥退谓人曰：“上于今世之弊，则略不讲论，好论前代之事，假使论议精详，何补于时事？时事无可为之望矣。”珥遂辞递副提学。

12月1日

○朔乙丑，以尹根寿为副提学。

○是岁遣谢恩使洪圣民，兼奏请宗系、弑逆已辨诬等事情，增入《会典》新书。礼部尚书万士和等题曰：“朝鲜国王，痛其祖之冤，而奏辨至于再三。但前既奉有明旨，王言一出，昭揭宇宙，信如四时。谁敢辄为增损？宜将该国前后奏词，纂入《实录》，俟修《会典》，为之许载为便。”奉圣旨是。礼部欲以此意，请降敕宣谕，顺付使臣。圣民闻之，因辞于礼部曰：“事未完了，径奉谕旨以回，使臣所不敢为也。”礼部从之。圣民还朝，略启圣旨，不言其欲降敕事，盖嫌于报喜受赏也。圣民还拜大司谏。

○赠金宏弼谥曰文敬，故相安瑭谥曰贞愍。

○前内资寺正李之蕃卒。之蕃，牧隐之后也。嘉靖丙午，升进士。自幼沈静不好弄，母病，刲股血，和药以进，疾得瘳。居丧哀毁，一遵《家礼》。尝被金安老媒孽，流配海岛，安老败，得释。用太学荐为斋郞，谢恩不仕，后累官为司评。子山海幼称神童，尹元衡欲以女妻之，之蕃即弃官，与弟之菡，遁居丹阳龟潭上，攻苦食淡，嚣然自乐，人称为龟仙。李滉与之友，劝勉以道学。今上初年，除淸风郡守，使近旧隐，李滉强之屑就，卧理淸净。既去而民思之，纪石颂德，后人皆尚其风节。

○以李山甫为献纳。