朝鲜王朝实录/宣祖实录/八年 中华文库

1月1日

○辛丑，玉堂诣昌德宫，问安于大殿。又问安于中殿。皆答曰：“知道。”遂诣昌庆宫安于慈殿。答曰：“一样。”又至景福宫，问安于恭懿殿。

1月2日

○壬寅，圣懿殿，四更四点，升遐于通明殿。下命治丧事。三公率百僚，举号哭。未时，袭奠，亦哭四拜而退。申时，又入庭，为夕哭，哭毕，百官诣景福宫，恭懿殿奉慰。百官初更二点先出，三公留在，启曰：“主上久为侍药，今又执丧，请劝粥飮。”恭懿从之。

○定殡于通明殿。

○上居于倚庐，执丧一遵古礼，哀毁甚至。逾月，大臣卢守愼等启请移御。典籍金宇颙上疏曰：“事有常变，而处有经权。以丧礼言之，五日居庐，未有命戒者，事之常，而礼之经也。今玉体臞弱，执礼大过，伤损已多，疾恙方萌，大臣固请移御，盖亦遭事之变，而处之以权耳。然不肯明言常变之理，而专以帝王丧礼，古今有异为说。臣恐其说之误，而逾不足以慰安圣上之孝思也。臣闻志哀而居约，与之知丧，非虚加之也，重志之谓也。殿下俨然在忧服之中，虽不得已而暂离倚庐，志哀居约之义，则固在自尽而已。臣愿殿下，动静酬酢居处服御，一如倚庐之旧。虽日月绵远，每使小异，而近臣讲官，日问起居，出入无阻，宽抑哀思，讲论礼制，专精一意，小心畏忌，听断之事，亦宜摠其大体，而付其细务于有司，以从礼制，以护圣体。”上曰：“尔言亦是也。”

1月3日

○癸卯，○百官罢漏，诣昌庆宫。卯时朝哭，午，三公率六卿启曰：“自上久为侍药，忧劳已甚，奄遭大变，摧痛罔极。况以玉体露处苫次。’不御𫗴粥，臣等忧惶闷迫之至。乞进粥飮。”再启，答曰：“三日内，何敢为之？”三启曰：“考之祖宗朝旧例，翌日进粥，三日进膳。且世宗遗教曰：‘人君生长深宫，异于常人，过三日食食。’以此观之，祖宗列圣，三日内进粥，其宗社情重之意，可想。臣等昨日启请恭懿殿，恭懿殿答臣等之教，有劝进粥飮之恳。伏望上念祖宗之遗意，深体恭懿殿之至情，勉食飨粥，益自宝重。”答曰：“卿等启辞如此，至引恭懿殿传教为言，难于违命。当勉从之，尤为罔极。”

○弘文馆启曰：“伏睹圣上答大臣之教，以为今日不可飮粥，臣等不胜惶恐之至。谨按《朱子家礼》，亲丧未敛，亲戚邻里为糜粥以食之，尊长强之，小食可也。在士庶人犹然，况人君负荷极重，与匹夫大不同乎？昔元魏孝文，当母后居丧，白飮不入口，哀毁过礼，其臣杨桂谏曰：‘陛下荷祖宗之重，临万国之重，岂可同匹夫之节，以取僵仆？且圣人之礼，毁不灭性。’帝感其言，为之进粥。今恭懿之劝进粥飮，非特亲戚尊长之比。公卿近臣之相继劝勉，非但杨桂一人之言，殿下奈何，任其至情，而不为之俯就乎？古人云：‘以亲之恩为罔极，以吾之情为无穷，徇吾无穷之情，而不节之以礼，则在己者不可传，在人者不可继。’伏愿殿下，深思负荷之重，克体贤圣之意，勉从臣民之望。”上答曰：“勉从。”

1月4日

○甲辰，○百官，罢漏时，诣昌庆宫。卯时，朝哭，奉常提调等，诣排小敛床，看品而退，立于班。小敛之初，小敛之毕，百官皆哭。至申时中，又有夕哭。

○倚庐定于欢庆殿。上初以殿名欢庆，不合于居忧，不欲居之。政院以为无妨，从之。

1月5日

○乙巳，百官罢漏时，诣昌庆宫朝夕哭。

○夕哭后，弘文馆启曰：“人君长培养，异于常人，而殿下执礼太过。今三日已过，犹不粥飮，请俯就中道。”上答曰：“当勉从。”

○是日午，大臣权辙、朴淳、卢守愼，率六曹参判以上、三司长官，入门内启，请勉进粥飮。上初不许，再启乃从之。上性至孝，哀毁过人。

1月6日

○丙午，大敛在卯时，故进朝哭于寅正二刻。百官朝哭，仍留班。卯时大敛，自初哭已敛又哭，敛而奠，又哭。奉常寺办大敛床，巳午间丙时为殡，亦再运哭，奠而又哭，忽闻上哭大敛时，咳嗽多发时，血五点，如大豆，大惊闷罔。已礼毕，百官以奉慰恭懿殿，皆诣景福宫。弘文馆启曰：“京毁之过，至咳嗽吐血，此实过中。愿殿下俯就中道。今既殡后，请自进膳。”上答曰：“成服前，何忍进膳？”

○上于未殡前夜，宿虚廊。今夕，始宿庐殿。

1月7日

○丁未，百官，早朝以成服诣昌庆宫。巳时共着衰帽衰服，与诸二品宰相会于外位。巳末，入明政殿庭，以丙时，行上香。前后四拜，皆先哭后拜而罢。三公率百官，诣恭懿殿奉慰。姑停议谥，二品以下先退。弘文馆诣政院，启曰：“主上孝思极至，执礼太过。自在未殡之前，久废粥飮，虚损已极，露处苫次，受伤亦多。今若不即进膳，积伤之馀，气力转惫，势难扶持。成服已过，乞即进膳，以保圣躬。倚庐之所，亦十分完密，勿令风冷透人，以安寝处，上慰《恭懿殿》之心，下副臣民之望。且自上独御一室，只有宦寺侍侧，气候兴居，外臣无得知，其为闷迫，何可胜言？请时召大臣侍从，使得承候。”上答曰：“尽依启辞。”

○两司启请治医女之罪。又曰：“自上方在哀疚罔极之中，圣体之摧伤已极，而委之于宦寺之隔塞，情势不通，举朝遑遑，罔知攸措者六日矣。昔宋臣韩琦，入觐英宗于丧次，以尽调护之方，况今成服已过，接见大臣，尤非所难。请大臣出入承候，以保圣躬，以慰众心。”上不允。

○大臣等诣恭懿殿奉慰后，启曰：“臣等伏念，慈殿成丧不毁之年，凡进膳衣襨起居，固当尽如常时，而唯去华采耳。况玉体脆弱，素多疾恙，年前又经大病，极为闷虑。今成服已过，请从凡水剌等事，依旧进御。”谚书答曰：“成服已过，尤为罔极。平时相厚至极，而适在异处，未得亲见永诀，平生遗恨，尤所痛悼之至。如不从礼，岂有如是闷极之事乎？”大臣再三启请，卒不从。

○是夕，上始食饭。

○恭懿殿答大臣三启曰：“累为如此，至极闷望。但明庙厚待，欲报罔极，而不意升遐，大妃殿体念明庙之心，平生待之，亦为至极。而今也遽至大故，痛悼之中，更无可为之事，但欲从礼制而已。”

○两司启：“袭奠所用香炉，都监不为预捧，至于百官入班之后，始觉而督纳于工曹，虚座所设扇盖，不即立于袭奠之后，而乃备于翌朝，奠物不设馔幕，置之檐下众人喧哄杂还之地，请都监郞厅及诸有司命罢。”从之。于是殡殿郞厅闵忠元、郑以周、李玄培、朴忠侃、工曹佐郞柳梦鹤典设司别坐皆罢。

1月8日

○戊申，赐送柚子一百个于玉堂。

○左议政朴淳率山陵都监，往观因山之处，即康陵一支也。

1月9日

○己酉，三公率二品以上，问安后，议尊号及谥。盖大行王及后，例加尊号四字于谥号二字之上。三公以大行大妃行状，今日未下，遂罢。

○柳希春、丁胤福、李敬中议：“以昨日国丧时，公事出纳前例，政院入启时，庚寅乙丑两年，皆于成服翌日入启。”丁卯年，凡公事，二十七日后入启取禀。自上依丁卯年例。夫以今日母后之丧，自当遵成服翌日启事之规，不当引大王丧，以为过中之规。即以有物议，通于礼房承旨，令更议处之。

○宪府劾侍医女善福、医官孙士铭、安福寿。上以其对懿圣证不重事，谓欺诬，遂下狱。

1月10日

○庚戌，成均馆，国丧卒哭前，儒生各朔轮次制述三月三日课试等事，依前例勿行事入启。

○上以恭懿殿所草懿圣王大妃行实，下于政院，令政院斟酌起草议谥。

○上命牌招二品以上宰相、弘文馆、艺文馆、六曹判书、参判等，皆连坐。艺文吏持大提学所定志文制述，令柳希春当之，希春举李山海以代。

○大行大妃魂殿，定于文政殿。

○三公因大司宪李后白退待物论，至日晡，犹议谥。申酉间，乃延入二品以上议谥，令议拟谥号，从下各书所见。自朴素立、朴谨元始书，自下以上柳希春、以仁贞为拟，释仁曰仁贵贤亲，释贞曰大虑克就。谨元，以贞惠为拟，李俊民以贞肃为拟等，而上之，至三宰朴忠元而毕。礼曹佐郞持呈于三公前，三公定议书单子，谥号首望仁顺。〈仁贵贤亲，顺柔贤慈惠。〉次贞惠〈大虑克就，宽裕慈仁。〉三贞肃〈大虑克就，执心正断。〉徽号三望，一宣烈懿圣，二昭孝显懿，三昭德懿烈。魂殿号，敬慕、孝义、永思。

○吏曹政事取禀。上命紧急事为政。

1月11日

○辛亥，上定谥号等，下于政院。徽号则取宣烈懿圣。谥号则取仁顺，魂殿则取敬慕，皆从首望也。

○是日有政。以李俊民为平安监司，金孝元为副校理，郑仁宽为典籍，闵时中为水原府使高景轸为成川府使

○令文臣无遗制挽词。

1月12日

○壬子，恭懿殿疾病，不能运行，坐方席，须人捧方席而行云。

○是日上引见三公。三公入见，具陈上一日五时之哭太过，请只为朝夕哭。又请勉强进膳，以保气体。上以泣答之。

1月13日

○癸丑，以新陵审定事，领、左相率相地官及他晓解风水人，诣康、泰陵。

1月14日

○甲寅，领、左相昨日再审山陵，来启曰：“康陵，昔以为水山，今以为干山，地理之说甚微，请更与二品以上复审定之。”上从之。

○以山陵复审事，判书元混、尹铉、沈守庆、南应云、三公、领府事，率六卿、参判，下直肃拜。

○玉堂金宇宏、尹𪾢、丁胤福、金应南、李敬中、金睟上札，请勿遣二品复审山陵。又论台谏，于二十七日之前，论启不急之事，请递。上并不听。

1月15日

○乙卯，工曹判书元混等，上康陵坟前，四大臣随上，令相地官设机衡。又以干唐龟泛铁，皆为亥坐已向甚灼。

1月16日

○丙辰，三公领事以诸宰相佥议为一，单子以启。又以南应云所议，为一单子以启。至未时，上答曰：“具悉启意。康陵，众皆以为金山，然则定用此地。”又以备忘记，别下问：“山陵审定，国家莫重之事，为术官者所当尽其心力，十分详审，不可有一毫之差。康陵既为金山，而以水山诬启于前日，事甚非轻。予欲治之，以戒后人。”

○大臣又请，勿为一日四哭，以保气体，止于再启。上答曰：“大臣如是累启，心虽有所未安，势实难于强违，勉依所启。”

○有政。以朴素立为大司宪，金添庆为大司谏，任允臣为执义，郭赳为司谏，赵廷机为掌令，金宇宏为持平，闵纯为持平，金孝元为献纳，李彦愉、金瓒为正言。

○全罗监司启闻，泰仁、李恒病势危重，乞送医药。

○三公诣恭懿殿问安。答曰：“予则平安矣。主上过为执丧，以此为悯。”仍启曰：“慈殿春秋已高，再经重病，虽在亲丧，尚难依礼，况此期年服制过半月，不计伤败，久为行素，一国臣民，莫不遑遑。请速从权。”答曰：“罔极之中，更无可为之事，但有行素而已。半月行素，有何关乎？”再启，答曰：“累恳为请，极为未安。但欲依礼。”

○大行大妃山陵，杨州地康陵干金山亥坐巳向之原，在傍定用事，下礼曹。

1月17日

○丁巳，典籍金宇颙上疏，请行三年之丧，卒哭后，勿为变服，请准三年之制。又论山陵哭临等事。又请大臣侍讲之臣常招见。上答曰：“省尔陈疏。具见尔好古之志，爱君之诚。但《五礼仪》乃我国一代之典，列圣相承，遵守勿失，至于予之身，而反之，心有所不敢也。山陵已定之矣。不吊于天，降此大割，攀号罔极，情不自已矣。哭临之数，亦从大臣之启矣。且予处于庐次，惟内侍数人侍侧，大臣近臣，予非不欲频见，而况侍讲之臣是予平日知心之友，出入通情诚为是矣。”

○三公启曰：“臣等昨伏见圣教，必欲依礼文，夕四哭，臣尤为闷虑。哀之发于声音，为毁最重，自上初丧伤损已极，岂可胶守小节，而不顾宗社之重乎？臣等昨日问安于恭懿殿，年高有疾，方在行素之中，又以主上哀伤过礼，轸念不已，窃恐驯致忧伤之疾。伏愿圣上勉抑孝思，朝夕哭临，日止一二，以上副恭懿殿之至情，下慰一国臣民之望。”

○上以备忘记答大臣曰：

日昨迫于卿等之启，已减一时过矣。何敢日止一二？玆未依副。

三公再启曰：“凡人多以哭临致毁，况圣躬伤毁已极，而不自知，必以臣等之言为非礼，而忽之。然不计致伤，胶守小节，终至有悔，亦非礼文本意。伏愿更加三思，克全大孝。”答曰：“启辞至此，然则朝夕二哭矣。”

1月18日

○戊午，二品以上早朝，诣景福宫、恭懿殿。三公初请承传色问安，次请开素。大概以为春秋既高，而再经大病，乞从权开素。答以谚文曰：“只有素食一事，极为未安。”再启曰：“凡疾病，人虽父母丧，亦当从权。况此期年之服已经十五日，请速开素上殿勉从。”且曰：“主上素伤脾胃，体又羸弱，执丧过苦，予虽请减，坚执不从，闷极。”云云。大臣更启请自殿，请主上移御此殿。文定王后之初丧，明庙有疾，请移御，故援以为请。答曰：“予亦深念。”

1月19日

○己未，奏请使拜表，定于二十八日。每陵下玄宫，定于四月二十八日。

1月20日

○庚申，三公问安后，仍启曰：“人主一身，负宗社生灵之托，决不宜下同士庶，坚守一节，久居而庐次已也。昔宋孝宗百代诚孝之主也，居高宗之丧，百官丧请还内不许。然是月还内，翌月朔，诣庐室。自是朔望皆如之。自上元气淸瘦，脾胃素伤，其在初丧，不进水酱，至于五日之久。又不辍哭临，圣候已为重伤，若此不已，积日逾时，则悔无及矣。臣等昼夜虑忧，罔知所为。前者明宗大王遭文定王后之丧，元气虚弱，不得已从权。又自庐次，移御于此阙。此实为宗社大虑也。伏愿圣明，法孝宗之事，体先王之意，毌拘小节，亟为移御。有时往来进膳之间，如骆粥等物，时时频进，至为宜当。”上答曰：“卿等勤劳王家，近日又以寡昧微身为虑，每来问安，孤心已为未安。不幸今乃见此启辞，不觉惊恸之至矣。决无是理，愿勿更言。且予固不敢以古人之事自处，然子之于亲，无贤不肖之殊，则予之欲为自尽之意，难以笔舌尽谕矣。且骆粥是牛乳，初丧进排之事，全不省料。今见启辞，问诸下人，始知仍进排之由，尤为惊怪。当令该司，勿进矣。”再启曰：“虽在出庶人，苟遇疾病，必强抑其情，以终其孝，以先王之礼，有节制从权故也。自上哀毁已极，机务亦烦，决不可为士庶人所行者。”上不允。

○药房提调请令医入诊。答曰：“时无所伤，玆未从矣。”

○礼曹请，新陵三年内，勿依前日兼行朝夕奠于大王之谬例。上从之，此真合礼之举也。

○玉堂官柳希春、尹𬀪、李敬中诣政院，启曰：“顷日，大臣、侍从引见事，既蒙允许，而臣等至今未得入侍，以承审玉候，敷达下情，不胜闷郁。请速赐宣召。”上即命入侍。臣希春、敬中，与承旨郑琢、注书闵忠男、翰林韩孝胤，至庐所欢庆殿，入于御座前，启曰：“殿下孝诚天至，遭此大故，自侍疾之初，至于大故之后，忧劳哀悴，备至大过。凡在臣僚，莫不感激，而为惧其伤，殿下体本淸瘦。又有脾胃之伤，岂可下同匹夫，固执哀毁？按《礼记》、《杂记》云：‘子贡问父母之丧，孔子答曰：“敬为上，哀次之，瘠为下。”敬者附于身，附于棺者，必敬必信之谓也。专于哀者，女子游所谓丧致乎哀而止，朱子以为过于高远，简略细微。瘠为下者，古人谓不胜丧，比于不慈不孝。虽在匹夫，亦不可过哀而毁瘠，况人主乎？司马光千古执礼之儒也，其言曰：‘凡居父母之丧，未可食肉飮酒。若有疾，暂须食飮，疾止复初。必若素食，不能下咽，久而羸惫，恐成疾者，可以肉汁及脯醢小许，助其滋味。’朱子载之《小学》书，以为万世居丧之大法。此岂非礼而垂训哉？宋孝宗之善居丧，为百代帝王之冠。然初丧之月，因群臣之请，卒还内，翌月朔望，以衰服往来殡殿，素服视事延和殿。我明庙当文定王后之丧，翌月移御，飮食亦从权制。今殿下一身，上荷祖宗之重，下临亿万臣民，岂可不自爱惜，以贻后悔乎？今群臣之情，咸愿二十七日后，俯从权制，进御肉汁。又药房请令医入诊之言，深合事情。”上不答。以手遮面，流涕而已。

1月21日

○辛酉，上答三公再启曰：“辞至此，先王有例，予何敢异？虽然。反复自思，实有所未安者，玆未从矣。”是日三公再启，请依明庙例移御，又进滋味故也。

○上以弘文馆札子四月卜葬事，令三公与礼曹更议。回启曰：“术官之择五月之内，全无吉日，难于进退，故敢启。”答曰：“然则仍定于前日。”

○药房提调启曰：“医官入诊后，圣候微有感冒之气，当进和解之剂。”云。答曰：“不可飮药。”提调三启曰：“伏承圣教，不许进药，不胜闷望。近日寒冷，圣候已以似感冒，脉度亦暂不和，宜亟议药。”上从之。

○政院启曰：“大臣将一国臣民闷迫之情，连日启辞，请移御等事。自上固守小节，不思大计，不许听纳。在保傅之位，其所以恳请不已者，非特为宗社生民，欲使殿下克全大孝也。二十七日后，至如刑决公事，亦当出纳。仍御庐次，日烦听断，势甚非便。况初丧极伤之馀，滋养脾胃，不可不及时。伏愿勉从大臣之言，以副舆望。”答曰：“不从大臣之言，固知未安。虽然，从之亦为未安。仍居庐次，足以听断。不得从矣。”

1月22日

○壬戌，弘文馆官尹𬀪、李敬中、正字金睟问安。上答曰：“平安矣。”

○三公、领事启曰：“初丧有疾，滋以姜桂，补以酒肉。君丧，以宦官代哭，为其疲倦也。自上积伤之馀，圣候失和，而滋味不进，哭临复初。且此殿阁，依山阴爽，冬春之交，易为感伤，臣等不胜忧虑闷迫之至。伏愿圣上，法礼经本意，强抑孝思，进膳之际，勉强滋味；哭临之举，日止一二；亟为移御，时诣殡殿，以伸圣情，力全大孝。”答曰：“愿卿等谅微忱，使得自尽。”

○药房提调启曰：“医官入诊后，言自上感冒之候，已向和解，亦脉平顺。但脾胃殊弱，脉候异常，不和之气已著，脾胃主中气，中气一虚，则百疾乘之。况方哀毁之极，朝夕五哭，心火恒升，飮膳又减，其致伤损，非止一二，当及时急治，不可小缓。异功煎，加莲子进御宜当云。圣体安宁，然后可尽丧礼。”答曰：“依启。”

○三公、领府事再启恳请。上答曰：“启辞至此，卿等之意，不可孤也。然则自明日当移御于崇文堂。往来哭临，过三月后，还居庐次，一以副卿等之望，一以申寡昧之情。哭临，则前日已依所请，飮食则自有恒规，又何复有滋味耶？此条则决难依副。”

○上答三公、领府事三启曰：“欲夺予志，不胜闷迫。辅弼之言，既不可不从，丧礼亦不可不尽，孤之自处，实有狼狈。今若永为移御，则是不居庐次，自便退处，大亏礼节。区区之志，自不能胜。玆以不敢从训，只增未安。”

1月23日

○癸亥，三公率六曹二品以上，诣阙启曰：“帝之孝，与匹夫不同。殿下积伤已久，又有脾胃证，请移御后，勿遽往来庐所，兼进滋味，以保圣躬。”上答曰：“今日至于此极，无以为谕，只增恸闷。昨日已副所请，不可谓不从。此外更无可为。且时无疾病，何敢乃尔？愿公卿等庶谅微情，使得以自尽丧礼，则其所以保护之功大，而区区之愿毕矣。

○弘文馆柳希春、丁胤福、李敬中、金睟诣政院，启曰：“大臣之请移御，只为调护圣躬，乞移御之后，姑勿远来。徐俟玉候稍安，乃议来往。”上答曰：“三月移御，已为未安。盖出于重大臣之言也。况可勿为往来耶？玆不得从矣。”

○大臣六卿二品更启：“伏愿圣上，能抑孝情，更加三思，勉副臣民之望。”上答曰：“卿等启辞至此，此必执丧之诚有所未尽故也。不胜惶赧之心。卿之言，不敢违，今当移御。至三月还来，其间道路不平，五哭势有不能为，当朝夕往来四哭。”

○上，巳时，移御崇文堂。

○院启：“移御调护，勿为频临殡殿，以安圣体。”

1月24日

○甲子，三公、领府事，请承传色问安。仍启曰：“自上执丧太过，积伤于五哭，臣等之请移寓者，盖停朝夕之哭，而保摄。今反日诣四哭，又逾高往来之处路险，劳苦尤为未安。请止于一月朔望奠，无过数三。”上从之。

○三公等启曰：“臣等所以固请移御，只为自上久于庐次，不辍哭泣，伤毁日甚，而今反哭临如前，劳动倍昔，在庭百僚皇皇闷迫，罔知所为。前代帝王如晋武帝、魏孝文、宋孝宗，其处丧节，亦有所未尽者。此非诚孝不至而然也，诚以万机之烦、听纳之勤，势不获已，礼随而变，自与士庶人迥别也。况小有违豫之候，忧虞极大，岂可不念付托之重、宗社之计，胶守节目而已哉？我朝列圣已行之规，上亦必省阅而知之，何自轻若是之甚欤？缘臣等启请，益增圣体往来之劳，尤为惶恐。伏乞圣上，更加三思，依前启达，朔望之间，一再往来，调护飮膳，勉加于平日，以全大孝。”上答曰：“依启。”

1月25日

○乙丑，上因药房提调问安，引见。

○上朝奠准备时刻前，往于殡殿。上御兴政堂，引见药房提调。左相朴淳启略曰：“自上执丧太过，上下皇皇，日昨启请移御，答以如启，群下感而退去矣。今闻，昨夕与今朝皆诣殡殿，臣等不胜闷望。行素已久，脾胃异常，脾属中气，中气虚，则五脏百骸，受疾尤易，极为闷望。”郑宗荣亦启为宗社安一身之意。都承旨柳㙉启曰：“下人执丧庐墓，无可为之事，守静故扶持矣。人君则万机至烦，精神筋力，有所不及，故今仰望天颜，顿异于昔日殡殿往来时。不用小舆，阶级峻绝，劳动行步，春寒晓冷，感冒亦易，不可不愼也。”上曰：“卿每为问安，是不忘予之故也。无乃有闷闷之意，故令入来也。别无疾病，敢废礼乎？”朴淳启曰：“元气淸癯，今仰瞻消瘦之气已著。如异功煎，进御宜当。”上曰：“卿等问安，因内官也，闷予起居，保护之意极矣。但宦寺无可通之路，未稳。如不得已，承旨入来问安可也。”柳㙉曰：“此欲启达，而不敢之事也。亲入问安，岂偶然哉？”上曰：“恭懿殿期年之服，三十日而除，何如耶？”朴淳对曰：“出于不得已也。恭懿殿春秋既高，再经大病，势有所难行，故衰服则依礼文造入，而权除于三十日，别无他意。祖宗朝有只造入布带之时，此则简便，故如是为之，而于礼文差爽矣。

○宪府启：“恭懿殿之服，至期年乃除。”上下允。

1月26日

○丙寅，玉堂上札：恭懿殿年高重病，固当进御肉膳，至于期年之服，必行十二月而除，不可因苟简公除之例，以三十日为限。请依宪府所启。且上顷日，因公卿大臣之启，许以一月，只再三往来殡殿，旋即偸之，晨昏劳动，触冒风雾，不特伤损玉候，殊矣。敬任大臣之道。伏愿勉从大臣之言，以全大孝，以安群下之心。“

○来二十七日，上特上香于殡殿盛祭也。

○外观象监，巳时午时日晕，白虹贯日。

○夕上答玉堂札曰：“礼官既为议定三十日除服之意，已达于恭懿殿，今不敢改焉。然更问于大臣。且非敢不敬大臣，盖欲守区区之礼，而累日不敢从矣。顷依启辞，将欲于过近日后，见气之如何，而停行矣。今日又为来启，玆以即从其请矣。卿等宜安心焉。”

1月27日

○丁卯，三公诣阙，以灾异请罢免。上答曰：“由予否德，宜勿辞。”

○宪府连日启，恭懿殿期年之服，请准朔而除，勿以三十日为公除。上答曰：“已为议定。议礼之家，本同聚讼，今不可改之。”

○三公议：“公除之制，非古也。今见弘文馆辞，诚为正议。但古之议者云，公除非全除之称，犹自穷其本制。且云葬及祥除，皆宜变服，今亦畜衰终制，似合礼意。况已达于恭懿殿，中改未安，上教允当。”

1月28日

○戊辰，药房提调问安入启。传曰：“副提调引见，亲承传教，予气至极平安，勿为问安。”

○弘文馆以上，二十日引见侍从于欢庆殿后，今将一旬，而未蒙引见。请宣召。上札，未几，上答曰：“当依启。”传曰：“即刻引见入番。”丁胤福、金睟入侍。

○宪府启：据《大明会典》，二十七日以成服日始计。上命礼官议启。

1月29日

○己巳，三公诣大殿，问安。

○三公大殿问安后，诣恭懿殿问安。盖请勤劝大殿进肉汁事也。

○礼曹郞厅启曰：“升遐日始计，前例然也。若考《政院日记》，则即可知矣。考之于古，亦莫不然。宋光尧皇帝淳熙十四年十月八日乙亥崩，二十日丁亥小祥，十一月己亥大祥，辛丑禫祭，此其一验也。请令弘文馆，广考古制。”上答曰：“勿更相考，当日为始。凡公事出纳可也。”

○三公恭懿殿问安。传曰：“主上，前既勤劳之馀，近日哀疚过礼，在此别宫，尤为虑闷之至。”再启曰：“自上独御丧次，哀毁已极。臣观勉酪粥，亦不从。臣下之言，无由得请，罔知所为。群情惟待自殿多般恳请。”传曰：“主上前既勤劳用心，而至遭大故，四五日前，不进水飮，昼夜恸哭之奇，闻来极为闷虑。为作陈米飮送劝，则只歠米飮。成殡之后，始御粥物小许云。素有胃证之中，圣候何以和平乎？今亦出临哭位之时，内侍扶持行步，长御丧次，哀毁过礼，予心忧闷。哀感过度，则必伤圣候，愿抑小节，以保圣躬，则全不摇动。”乃教之曰：“死生有命，邈然不从，极为闷望。唯此酪粥，自殿又当劝进，然大臣等恳劝，则岂不勉从乎？更为恳请，是予切望也。”

2月1日

○朔庚午，百官入明政殿陪祭，跪而哭者再。又四拜而退，百官既退，玉堂问安于上，以上朝奠后仍留，朝上食故也。承传色出传上教曰：“今日玉堂官员，留馆中，待予命。”

○午初，上自殡殿侧，还于崇文堂。特召柳希春及下番金睟臣等，与承旨崔应龙、史官等入见。上曰：“此非言谈之时，予欲问前古善居丧者耳。希春进座前启曰：”臣等虽来往玉堂，情志不能上达。今幸蒙引见，敢陈舆情之闷。殿下孝诚出天，执礼过高，自侍疾时，已多忧劳。初丧累日，勺飮不入口，至于血出于口。且素伤脾胃，至今素食，伤败必至，臣下莫不惶闷。臣尝诣大臣问之，大臣等咸以从权肉汁启请，而二十七日之前，难于发言，姑待其期。今日亦欲启请，人君之孝，异于匹夫。殿下一身，负宗社臣民之寄，岂可不自爱惜？祖宗、先后在天之灵，亦必保祐，而欲长久也。脾胃证人，素食累日，则以冷气重伤，至于呕吐，此亦不可不虑也。“上曰：”卿何乃出此言？予不忍闻此言。“将起而入内矣。希春曰：”殿下虽甚恶而痛责之，臣不敢避也。宋孝宗之居丧，为百代之冠，而《史记》二日不进膳，是第三日食饭，十三日而小祥，二十五日而大祥，二十七日而禫祭。禫祭进，则进肉明矣。《礼记》明言：‘父母之丧，有疾，飮酒食肉。’《小学》亦云：‘若有疾者，暂须食飮。疾止，复初。必若素食，不能下咽，久而羸惫成疾者，可以肉汁脯醢或肉小许，助其滋味。’朱子门人蔡渊，遭父丧，而不平，朱子与书云：‘蔬食，久亦不便。圣人已有权制，劝以肉和某丸。’盖有肉汁之意。夫岂非礼，圣贤强哉？“上曰：”恶，是何言也？“希春曰：”今大臣首启肉汁之劝，则群臣随之，至于百官立庭，必得后已。殿下他事，则皆当尽礼，只此一事，不可不抑情从权。“上不答，卒问曰：”前古帝王之善居丧，元魏孝文、宋孝宗外，无他君乎？“臣对曰：”又有宇文周武帝。“上曰：”即名邕之主也。“臣对曰：”然。“上曰：”为我言其居丧之得失。“对曰：”晋武帝欲执丧，竟夺于裵秀、傅玄、杜预之说，遂废衰绖。元魏孝文，诚孝亦至，而丧中犹屡兴兵征伐，此未合于礼者也。“上曰：”兵革，以御门庭之寇，则君子许之。五代晋王存勖，父丧中，自御梁人夹寨之师，纲目许之。“对曰：”鲁伯禽在丧，而御徐戎，圣人取《鲁誓编》之于《书》，固一道也。“又问：”宇文、周武帝如何。“对曰：”英明之主，丧中亦合礼。但用法严酷，吏赃一匹，民隐一顷地，皆杀之。非仁孝之道。“上曰：”是武帝拨乱之主，非守成之君，故有此严酷之事。只如周世宗亦英杰之主，而未免好杀，亦拨乱之故也。“对曰：”朱子以晋悼公、宇文、周武帝、周世宗之才为一般，而以悼为优，以慈为仁故也。“上问：”如何，而可尽丧礼？“对曰：”但当以哀敬为主，而一依《五礼仪》，则善矣。“上曰：”卒哭前，不得视事，相见无路，故特引见矣。“臣起谢。上问：”《五礼仪》议善矣。肉汁安可从乎？“对曰：”若殿下不及于礼，脾胃不伤，而臣有此言，则臣为有罪。此乃迫于不得已之请，非肉汁，无以保气体。伏乞深念焉。“上曰：”丧中读书，古人不禁。“对曰：”上教诚当。古人云：‘大功废业。’朱子以为：‘业是琴瑟音乐，非废其学业也。’“金睟曰：”恭懿殿期年之服，礼官以三十日而除，留衰待期年为公事。夫留衰待期诚善，若三十日而除，遂吉服，则吉凶相杂矣。乃未安乎？希春所谓除者，特是变服，岂至于吉服乎？“上曰：”绫段，非但上殿不服，中宫亦不服矣。希春曰：“华采之饰，不可为。”睟曰：“如甘察黑色，则可矣。”崔应龙亦进启进滋味补气体之事。入对既良久，乃退。

○礼曹，大行大妃丧制事目内，恭懿殿仍留衰服，以终期年事，改付标入启。允下。

○上以备忘记传曰：“今闻赵庭机病重，不省人事，至为可矜。此人自即位以来，侍讲有劳，可赐药，以示予意。”于是遣内医看审。又命赉送相当药。上之眷念经筵侍讲官至矣。

2月2日

○辛未，有政。上以前朝掌令徐甄不事二姓，节义可嘉，特赠大司谏，安容为掌令，南彦经为持平，金添庆为全州府尹，李阳元为开城留守。

2月3日

○壬申，中殿进香于殡殿。

○典籍金宇颙上疏请还卢殿，金诚一苦口乃止。

○昨日，政院抄出三品以上所荐，堪为守令万户者。

2月4日

○癸酉，三公及领府事洪暹，诣阙内问安。仍启曰：“自上脾胃虚弱，礼丧五日，不进水酱，又不御盐酪，不辙哭临，今已逾月，伤毁极矣。而每以平安下教，此虽圣孝纯至，不自知其过毁。淸渐日久，则厥终之悔，可胜言乎？一国臣民，所以忧惶罔措者也。圣人之礼，亦有权制，我朝列圣，不无从权。伏愿圣上，思负荷之重，念宗社大计，仰法成、明两庙之孝，勉进肉汁，保养圣体，以副臣民之望。”

○上答三公等曰：“省阅未终，泪已先零，心从如割，惊恸罔极，卿等何忍为此乎？只念平日素行未副，致有卿等今日之启，徒自呜咽而已，不知所答。”

○三公等再启：“圣躬系宗社无强之业，圣体安，则宗社安矣。岂可胶守一节，而不为之变乎？顷者臣等承恭懿殿教曰：‘自上以为死生有命，不胜忧虑，莫知所以。’夫命付于天者，乃圣人临难果决之辞也。至于疾病，必加愼焉。医药祷祀，无不为之。若疾不救，伤而不恤身，话宗社而不顾曰：‘命乃在天。’岂理也哉？臣等亦知圣孝纯至，何敢无端仰读？第见自上脾胃素弱，其在平时，常患不调，当此哀疚之中，精神气力，易为澌毁，不若及此时，依礼权制，勉进肉汁醴酪滋味，以养元气，则一朝形证乍见，将何以调护？此大小臣等所以日夜忧虑，不知自止者也。伏愿，圣上更加三思，勉从权制。”上答曰：“古今天下，安有是理？三年之丧，天下之通丧，使不可从，卿等平日，辅弼寡昧，动引古礼，岂料今日，忍为此说乎？且予本无知识，今遭大变，深恐失礼。是以虽在创巨之中，强为举头，顷日引见近臣，冀闻古事，而不意遽发违理之说，惊恸罔极，自是以来，追悔接见，心魂不宁。今日又见卿之启，予之病将自此而生矣。宜勿更言。”三公等乃退。

2月5日

○甲戌，三公、领府事、六卿，以启请从权，诣阙。

○公卿启曰：“伏念，自上脾胃素弱，不能进膳，常患气滞。顷日诸臣，皆睹天颜消瘦，殊异曩日。医入诊，亦言中气致伤，臣等窃见世宗遗教，丁宁反复，深得礼经本意。其引《礼记》曰：‘居丧之礼，毁瘠不形，视听不衰，有病，则飮酒食肉。’不胜丧，乃比于不慈不孝。”又启曰：“上方哭擗哀痛之时，病已入己，而不自知。若待证候发外，则病已深矣。虽飮酒食肉，亦无及焉。曷若迨病未深，而预防乎？如有疾病，虽初丧，亦须食肉。世宗诚孝，三代以后之所无，而其垂训后嗣乃如此。岂不以人主一人，为宗社教乎？”伏愿，圣上体遗教之意，行遗教之言，以副一国臣民之望。“上答曰：”若可从之事，则何敢不从？此决不可从。“再启曰：”自上方在哀疚之中，烦渎启达，尤为惶恐。臣等忝在卿相之列，目见君父戚毁日甚，忧在宗社，而闷默不言，则臣等之罪大矣。礼经本意，先王遗教，自上非不省之，而牢拒臣等之言，其视宗社大计，以为馀事，而不恤乎？伏愿，圣上务存远虑，勉从权制，以全大孝。“答曰：”宗社大计，予岂不念？然初丧食肉，是何理耶？岂敢有如此之事？三年之内，决不可从。愿勿更言。“公卿乃退。

○黄海监司李珥上疏略曰：

殿下哀毁逾礼，不量气力，六日飮粥，五时哭临，以殿下淸羸之质，纵使百神扶持，日复一日，宁无积伤之渐乎？臣谨按居丧之礼，毁瘠不形，视听不衰，头疮有则沐，身有病则浴，有疾则飮酒食肉，不胜丧，乃比于不慈不孝。“又曰：”毁不灭性，不以死伤生也。孔子曰：“毁瘠有病，君子不为也。君子谓之无子。”匹夫执丧，尚以伤生为戒。况人主一人，宗社所系，百神所主者乎？安全者为孝，毁瘠者不孝，大臣侍从，披肝沥血者，非一非再，无乃殿下于罔极之中，偶忘圣训，反以毁瘠为无害于克孝者乎？辅弼左右，尚阻一侍，医官入诊，屡启乃允。素饵之进，犹以为难。至于恭懿殿之请，亦不顺从，臣诚愚昧，反复思之，终未见其允合礼意也。伏望殿下，深惟宗社付托之重，体念新陟慈爱之情，仰遵恭懿殿勤恳之旨，俯从臣邻悯望之请，节减哭临之数，勉进调胃之膳，使大臣侍从，出入无间，医官亦使频进诊候，一以讲论礼文，一以预防疾患，以致圣躬克全大孝，不胜幸甚。

2月6日

○乙亥，弘文馆启曰：“臣谨按，《礼记》曰：‘父母之丧，敬为上，哀次之，瘠为下。’又曰：‘病则飮酒食肉，毁戚为病，君子不为也。’在士庶人，犹当如此，况人主之身，居养迥异，而万机之烦，憔悴百倍，易致疾病者乎？世宗大王遗训亦曰：‘人君生长深宫，异于常人，虽有初丧，有疾则飮酒食肉。’其为后世虑至矣。虽疾病未生之前，保摄调护，固不小忽，矧我主上脾胃素弱，平日朝夕之膳，亦多阙进。而顷自侍疾，忧劳备至，及遭大故，摧痛又极，勺飮久废，至于咯血，玉体羸惫，中气甚虚。医官入诊，亦言脉候异常，形证已著，调保实急。若不以酒肉姜桂，滋补气血，病日益深，后悔无及。此公卿大臣所以遑遑矍矍，将一国臣民之至愿，陈渎不已者也。且恭懿殿勤念圣上哀毁过礼，冀小抑节，遗使恳劝，则自上全不摇动，邈然不从，恭懿殿忧闷叹恨，至谕大臣，其恳恻眷念之意，臣等闷之，亦为感泣。况在圣上，岂不惕然动念乎？伏望深思负荷之重，克体礼经之旨，遵世宗遗教之意，慰上殿眷念之恳，勉从大臣之请，以安一国臣民之心。”上批答曰：“三年之丧，饵粥之食，天子庶人，三代共之。卿等践道讲礼，其在平日，训予谆谆。及至今日，忍言违理，予实未晓其故。此必予执丧诚薄，有以致之也。夫复何言？徒自切责，决不可从。”三公率二品六曹参议以上，再启，请从权。上不允。

○以宋应漑为应教，金继辉为礼曹参判，崔兴源为东莱府使。

2月7日

○丙子，玉堂启曰：“臣等伏睹昨日圣批之辞，不胜惊悚闷迫之至。三代帝王，委政冡宰，宅忧谅阴，故饵粥于初丧，不言于五月。后世则不然，自初丧，庶政万机，无不躬亲听断。盖势不得不尔。既以一身任万机之烦，则居丧之礼，亦不得不随以异，决不可胶执，而不为之变通也。况有疾，则飮酒食肉，明载礼经。我先王成、明二圣，亦已行之。臣等虽无状，亦岂敢以违理之事，导殿下，而负夙志哉？臣等所以恳请从权者，只欲殿下，上为宗社，俯念臣民，节哀从中，以尽全身全孝之道已。伏愿圣明深思焉。”上答曰：“予之终事，只在于此，决不敢从。非但于礼不当言，亦极耳所不忍闻。卿等何必为此言，以煎予心？”

2月8日

○丁丑，大臣率二品六曹再启，请从权。上不从。

○玉堂启请从权。上答曰：“予气虽弱，自可扶持，初丧从权，心所不忍。宜勿更言。”

○再启，不允。

○大司宪朴素立、执义柳希霖，以书吏贱隶，打宗室者，刑曹只刑讯七次，而放送，启请刑书等罪，而掌令安容、持平南彦经欲放之，议论不齐，俱自列于上。谏院请递安容等。

2月9日

○戊寅，公卿、六曹问安，启请从权。

○公卿再启。

○玉堂启曰：“有疾从权，礼固当然。臣等举礼经立文，陈世宗之教，反复恳请，而自上以为初丧从权，宁有是理，是违圣人制礼之意，忽先王丁宁之训也。岂料殿下之明圣，胶守匹夫之节，忘宗社大计，至于此乎？从权之事，固常情之所难，而知礼之君子，行之无疑者，盖毁而灭性，非人子全身终孝之道故也。今主上哀毁太过，疾疹已著，若及不此从权，终致败征，百悔无及。此臣等所以掩泣陈恳，不容但已者也。伏望勉从权制，以终大孝。”上答曰：“一身平安，非有疾之比也。不允。”再启曰：“臣臣等伏睹批答，不胜闷迫之至。人之一身，元气为主。元气壮，则虽世哀疚之中，犹可以自支。元气弱，则一有过度，便至伤生，而不可救也。殿下脾胃素伤，元气极弱，其在平时朝夕之膳，尚多阙进，况今哀慕摧伤，消瘦太甚，蔬食之进，或滞或吐，一日一次，犹未能下，果可谓平安乎？脉候异常，困顿萎薾，须人起居，可谓无病乎？元气大败，疾病已著，而殿下犹自谓平安无恙，牢拒日甚，臣等未知殿下之意以为卧病之前，未可谓病乎？毁瘠之甚至卧病，则虽用权制，随救随败，幸而全身者，百无一二。伏望殿下，勿以一时粗安，深思元气极伤，勉从权制，克全大孝。”答曰：“不可从权之意，已谕。但令启辞，或滞或吐以下之言。皆是，虚言未知闻诸何人？前日卿等目睹予身，而今乃为如此事可乎？”

○以金孝元、郑士元为掌令，许思钦、李辂为持平。

2月10日

○己卯，百官进香于殡殿。

○宗亲三品以上启曰：“臣等伏闻，圣孝纯至，执丧过礼，朝廷有请累日，未蒙听纳，不胜闷望。圣人既为权制，世宗又有垂训，况今圣体毁瘠已形，而固守小节，不念大计，诚恐后悔无及。臣等忝在宗属，不敢默默，玆以仰渎。伏乞循祖宗已行之旧制，臣庶佥同之望，宗社幸甚。”上答曰：“一身平安，何敢从权？玆未允副。”

○玉堂启请从权。答曰：“实为未安，玆不敢从。”

○三公会三品以上，议启曰：“前日奏请，已尽启达矣。反复思之，会典将涤，不得奏请，深为未安。伏惟上裁。”

○玉堂再启，请从权。答曰：“初丧岂可从权？不允。”

2月11日

○庚辰，三公、领府事诣阙，启请亲入问安。上答曰：“予亦欲引见，似有势难，故未果矣。”

○上盖虑大臣近臣，请从权故也。

○海运判官韩伯厚来告赴任。

○三公率宗室百官，再启请从权。上不从。

○玉堂初启再启，皆不允。

○两司全数合司启请从权。上不听。

○以安裕为承旨，李山海为大司谏，韩脩为掌令，金宇宏为修撰。

○两司合司启曰：“帝王之孝，安社稷、承祖宗为重，非如匹夫之徒守一节，而直行其情也。今者自上元气虚弱，素有脾胃证，自在初丧致毁已极。若不汲汲调摄，则必贻无及之悔矣。宗戚、公卿、百官之所以遑遑闷迫，请从权制者也。自上不念负荷之重，徒守区区之节，不赐听纳，在廷之臣，尤切闷迫，罔知所措。考诸礼文，明有不胜丧之戒，稽诸祖训，亦有从权之劝。殿下何胶守小节，不通变乎？凡事有经有权，权而得中，得亦经矣。满朝臣僚，何敢以非礼之事，导殿下乎？请俯循舆情，勉从权制，以全大孝。”上答曰：“见此启辞，尤极未安。礼经从权之文，盖疾之谓也。今予一身平安，与昔无异。今若从权，则区区之志，一朝扫地，此所以不得勉从也。”

2月12日

○辛巳，三公率百官，启请从权。上不允。再启，亦不允。

○台谏合司再启，亦不允。

○玉堂启曰：“亲丧固所自尽，而自尽之实，莫贵于终孝。有病不恤，至于伤生，而为不孝之归，则岂得为自尽乎？主上自初丧一从礼文，独御外殿，志哀居约，自尽之道，既已尽矣。而一向毁瘠，不思终孝之道，飮膳寝睡，亦皆减损，形证已著，而犹不觉悟，牢拒从权之请，是殿下以区区匹夫之节为孝，宗庙付托之重为轻，而及害于自尽之实，先后在天之灵，亦岂能安乎？伏望勉从权制，以全大孝。”上答曰：“近日至于举朝合请，悲恸罔极，反复思之，诚不可从也。不允。”再启，亦不允。

○玉堂别札曰：

伏以主上自在侍药，忧煎备至。及遭大故，哀毁摧痛，勺飮不入口，至于五日之久，拳号擗踊，遂致咯血。犹不思抑情就礼，以全大孝，一国臣民，矍矍遑遑，罔知所为。大臣侍从启请入侍，得以承察玉候，通达下情，而不意今者，旋复停止，独与宦寺，块处斋室，起居飮膳，外臣无由得知。内外阻隔，情意不通者，已逾旬日。臣等退伏直庐，窃念圣上脾胃极伤，消瘦已甚，往来殡殿，哭临频数，劳伤毁瘠，日就萎薾，而胶守过节，犹不知变，未知，圣候今已极伤，后当如何也？耿耿一心，昼夜忧惶，庶几获承天颜，以纾微情，翘首企足，日复一日。尚未入对，不胜缺然，而大臣、政院连请入侍，辄教有所难，臣等未知，上所谓势难者，抑何意耶？无乃进现之际，恐有从权之请耶？人主居丧，与常人悬殊，万机之烦，劳悴百倍，诚有不胜丧之虑。从权之请，诚不得不然，固非不量情礼，而敢为违理之说，以伤孝思之至，圣贤垂训，昭载礼经。殿下平日，亦尝讲明，而无疑矣。《小学》书曰：‘凡居父母之丧者，若素食不能下咽，久而羸惫，恐或成疾者，可以肉汁及脯醢或肉小许，助其滋味。’是病势未著，而恐或成疾者，尚且如此。况毁瘠已形，危证将发，而莫之救乎？呜呼，通丧人子之所当自尽，臣子亦人子也。谁无父母之怀，而强进从权之说哉？诚以殿下积伤之极，元气不足以自支，而机会亦不可暂失。虽在卒哭之前，使决不可不为之变通，故酌情揆礼，沥血陈辞。伏愿殿下，降抑圣情，俯就中道，勿以引见为势难，勿以从权为违理，时召大臣侍从，以通下情，亟从权制，以养血气，上以保宗社之寄，下以慰臣民之望，不胜幸甚。“

上答曰：”省今札论，辞意恳到，虽感忠诚，转深悲哀。予非以卿之言，为违理，诚以一身平安，而过于忧虑，有此陈请，为闷耳。且不许接见，已知其意矣。予又何言？玆皆未副。“

2月13日

○壬午，玉堂启请从权。上不允。再启，不允。

○三公率百官，再启请从权。两司亦再请，不允。

○玉堂再启，上不允。

2月15日

○甲申，弘文馆启请。答曰：“决不可从。”

○恭懿殿遣中使及二宫人，劝肉于大殿，上峻却不纳。恭懿殿以谚书，下于大臣。其略曰：“主上元气素弱，日以益伤，极为悯望。欲亲往劝肉，而常时脚力萎薾不快，近来心气不安，尤不得起动，未能亲为劝肉。愿大臣启达予意，亲入恳请。”于是三公洪暹，以此具达，仍请入侍。上以备忘记答曰：“伏睹恭懿殿下教，惊恸陨越，罔知攸措。是何微心莫白，皇天不我矜怜，事至于此也。尤不胜罔极。今者下教于大臣也，不从上殿之教，极知罪重，然而情不自过，势难从命矣。卿等不须入见寡昧。愿大臣将予微意，亲往回启曰：‘伏念臣罪戾深重，旻天降割，慈殿陟遐，既不能救，攀云輧而莫及，叫苍穹而无从，方伏苫次，悲号欲绝。不意今者，伏闻下教，大臣使臣从权，闻命惊痛，五内若裂。臣之终事，只在于此。三年之丧，若驷过隙，追慕之情，与日益深。衰麻在身，安敢从权？臣心虽创巨，身则粗安，况今圣灵初殡，举目悲恸，虽有慈教，不敢承命，极知罪重，抚躬无所，徒增惶悚殒越之至。伏愿俯谅哀忱，曲赐矜怜，还收此命，不胜泣血祈恳战栗之至。”且如又下教：“卿等反复陈达，期于还收，则曷胜感幸？”大臣等再启请，上又不听。

○名医安光翼、许浚入诊上脉，则上比前加瘦，脾胃脉甚弱，又颇烦热，喜食生冷，开户引风云。

○玉堂援此为启，且据恭懿殿之教为请。上又不允。

○吏曹启请别荐，上从之。奉教李养中、校书博士曺景中俱迁典籍，赵溥以司谏升承旨，洪进为副修撰。

○大臣等以上愆和已著，请止往哭，上从之。

○大臣等夕诣恭懿殿，转达上意，恭懿答曰：“若然则予当亲往力劝。”

2月16日

○乙酉，大臣率百官，两司诣阙，皆力请从权。上答以为未安，最后答两司曰：“虽或从权，决无所益。”

○玉堂启曰：“恭懿殿忧念主上执礼太过，哀毁致伤，昼夜煎虑，思欲及时调护，而脾胃之证，决非药饵之所能治。唯有从权一事，庶几支持，故固请从权，出于至诚，而殿下徒徇至情，犹执过节，牢拒上殿之命。是则虽出于罔极之情，而其所以违拂亲心，亏损圣孝者，为不小矣。设使上殿所命，有不可行者，劝之勤恳，则殿下固当抑情承顺，奉行无违。况上殿深究礼经之本旨，克念宗社大计，忧惶闷迫，有此小得已之请，殿下何不体上殿之心，而欲为直行之计乎？臣等且闻恭懿殿，以殿下不从之故，至欲力疾亲临以动，此则尤极未安。恭懿殿年高宿恙，羸惫已极，加以脚力萎薾，行动甚难，若扶曳临幸，亲劝丁宁，则殿下所执，不得不变，而上殿劳伤，亦甚可惧。未知，此时当如何自处也？势有至难，情以之屈，伏愿更加三思，亟从权制。”答曰：“启辞如此，罔知所措。虽然，予当竭诚吁号，使不至于临幸矣。”再启：“恭懿殿从权之意，非始发于今日，自在初丧，深念殿下脾胃素伤，执丧太过，终必有难救之患，故切欲劝进，而特以证未著见，不敢耳。今则胃气虚弱，飮馔减小，烦热上攻，喜进冷物，此败征已著，诚有大可忧者。医官入诊，咸有惧色，大臣进见，莫不惊惶。恭懿殿闻之，忧虞闷迫，益甚于前，必将不顾身病，亲临力请，期至从权而后已。岂有中止之理乎？殿下虽竭诚前恳，而此事实关宗社，不可少缓。恭懿殿所以祈恳者，必倍于殿下之吁号，臣等决知其不可遏也。年高病深之馀，劳动行幸，则非但以殿下毁瘠，为煎闷，大行在殡，伤痛必甚。若因此小得患豫之虞，殿下欲尽孝于大行者，反有伤于上殿，殿下何不熟思而深虑乎？臣等乃反复思之，必须勉从权制，然后可以止上殿之行，慰上殿之心，而殿下之诚孝全矣。伏愿更加三思，亟从权制。”上答曰：“自闻懿殿之教，尤为罔极。若万一临幸，将有不可忍言之事，予当哀恳陈达矣。不允。”

○玉堂又以启意上札。其中又有一说：“居丧之礼，哀敬为大，毁瘠为下。圣上斋居外殿，志哀居约哀慕之诚，与日益深，虽因疾病，权变飮膳之小节，其何伤于圣孝哉？”又曰：“上殿忧虑主上，出于至诚，决无中止之理，若冀上殿临幸之停，则莫如早为勉从，以安上殿之心。”

2月17日

○丙戌，玉堂又上札。上答曰：“势蹙情竭，只自罔极而已。”

○三公率百官，启请从权者再。上答以衰麻在身，决不可从权。盖上请祈于恭懿，请勿来临，懿殿亦未宁，似不能来劝。臣下闻之尤闷，台谏本官，再请从权，并不允。

2月18日

○丁亥，玉堂启曰：“脉之病否，医得知之。医官入诊，皆以为胃脉不和，虚弱倍前，天颜消瘦，憔悴已甚。是危证已形于中，而著于外矣。自上徒以罔极之情，每下平安之教，岂有内外俱伤，血气日虚，烦热上攻，喜冷无节，而能得平安无恙者乎？若此不已，随日随败，决无胜丧之理。伏愿亟从权制，以从大孝。”答曰：“假使从权，别无所益。如其从权而无益，曷若守经而尽节？不允。”再启曰：“殿下之意以为：‘今虽勉从，心实未安。’心既不安，则必无所益耶？是则不然。凡居父母之丧，有疾从权者，谁无不忍之心？但以脾胃之病，百药难救，必须以肉汁助之，然后可以补养血气，支持性命，故心虽有所不忍，不得不黾勉从权。古之善居丧者，莫不皆然。徒徇不忍之心，必欲守经尽节，则终至于灭性，而反为不孝之归矣。伏愿殿下，强抑至情，勉从权制。”答曰：“已谕。”臣等仍启，久不入侍，请对。上答曰：“后日为之。”

○五医入诊，则主上心腑有热，胃脉不和，神色憔悴，常有思冷之心。不得已必勉从权制，是为今日急务，五医各请从权之意，上辞气，比前差平云。

2月19日

○戊子，弘文馆柳希春、金应南、李敬中启曰：“臣等反复参详礼文本意，先王遗教，有疾从权，实出于不得已，少无一毫未安之意，自上犹以为未安，牢拒日甚，臣等窃惑焉。病未见差，而劝请豫防，则诚如圣教所云。今殿下脾胃不和，虚弱倍前，烦热上攻，喜冷无节，天颜消瘦，日就憔枯。是败证已见，将有大可忧者。岂可徒执未安之意，而不思宗社之大计乎？大臣百官非不知不忍之情，骚扰之烦，而犹未敢自止者，诚以失今滋养，后悔无及。玆伏阙下，沥血陈情，伏愿更加三思，亟从。”上答曰：“居丧从权，实甚未安，故不允。”

○再启曰：“主上自念脾胃证，平日素患，今虽虚弱，自当以药物调治，何敢遽为从权，臣不胜闷迫之至。脾胃之证，虽有疾痛呻吟之苦，实有伤损真元之害。况値斋室，素冷淡之食，则其伤百倍于平日。以至元气顿败，百病交攻，虽用药饵，必无所施。伏愿深思病根之重，强抑未安之心，亟从权制，以全大孝。”答曰：“不允。”

2月20日

○己丑，恭懿殿传教于大臣曰：“予将亲往劝勉，二十五日举动，卿等其为诸事豫备。”大臣以此启于上：上以为：‘恭懿至于如此，予当从权。’云云。臣等以为：‘启辞已草于未闻此音之前，遂启。’“上答曰：”已谕于大臣矣。“百官、侍从、台谏咸喜而退。

○大臣率百官，始请肉汁，凡十一日，乃得请。然若非恭懿殿之亲临，难以回天矣。何幸如之。

○三公再启：“自上为宗社大计，体上殿至情，勉副臣民之望，允从权制，臣等不胜感泣。当圣旨启达恭懿殿。”传曰：“知道。”上自初丧至此，凡四十八日，乃以上殿之欲临，勉从权制，可谓持之久矣。

○传：“予以羸弱之质，遽遭罔极之变，痛深创巨，欲行三年之素，素患脾胃之证，近来日渐瘦惫。大臣、百官援据礼经本意、祖宗遗教，为宗社大计，连旬伏阁，固请不已。恭懿王大妃殿，高年宿恙之中，轸虑忧劳，至欲亲临恳劝，尤有所未安之意。不得已勉从权制事，下礼曹等。”

○大臣诣恭懿殿，具启上从权之意。恭懿殿答曰：“自上深悯予欲往之意，纵有此教，金心坚定，安可必其从权乎？夕水剌，予当亲备，令承传色持进，目睹进御来告。如是而犹不从权，则予当亲往。”

2月21日

○庚寅，三公诣阙来报恭懿殿之教。

2月24日

○癸巳，三公问安入启。上以备忘记下曰：

恭懿殿欲亲行，未安罔极。与其举动，而将有后悔，若予亲进问安，未知如何？将何为处之？

三公知曰：“自上不可劳动。今当行权，令上殿勿来，则臣等当诣上殿请停矣。”上曰：“当从权，三公即诣上殿，具达其由，且请停行。”恭懿殿答曰：“姑停可也。”

○巳时，三公入对，玉堂同入。三公玉堂面请上十分调护。上皆不答。

2月25日

○甲午，上殿以肉计菜羹，遣中使劝进。上迫于上殿将临，少许勉进夕水剌，上殿遣尚宫七人，恳请进御云。

○药房医官入诊言：“圣候脉度，肺脉虚数，脾胃脉虚弱，比前尤甚。肾脉微弱，天颜瘦黄，血气渐少，水剌亦减。此是脾胃虚弱，上热下冷，滋养之气不足，而劳动之气过多，虚火上攻而然矣。须以滋味，连绵进御，急扶真元，无使少乏，勿为劳动，务求安静，以止烦热。若于此时，暂忽调摄，则后虞渐深。兼以三仙糕密水调进，烦热困倦之时，加生脉散砂糖如茶呷进。且酪粥滋补荣卫，除热止渴，生薯蓣粥，补益元气。并宜频进。”答曰：“如启。”

2月27日

○丙申，摠护使、观象监提调、礼曹参判、左承旨等，以山陵开金井，诣康陵。

2月28日

○丁酉，领相、右相、领府事启曰：“自上哀毁劳动，以致圣候萎薾，又多虚热，臣等忧闷罔极。若不及今十分调护，旬日安静，则其忧尤不可胜言。伏愿圣上，勉停哭临，虽遇朔望，亦须权废，滋养之毌为作辍，以上慰恭懿殿之心，下副臣民之望。”传曰：“依启。朔望，不可废也。”

2月29日

○戊戌，江原监司驰启曰：“平海郡守车轼，伤寒得发，身死。”

○备边司与大臣，秘密入启：“全罗监司辛应时、庆尚左兵使柳埙、全罗左水使金墀、兴阳县监崔庆会，并请递。”上命辛应时、柳埙外，皆递。

○以许晔为大司成，南彦经为掌令，洪仁健为庆尚军籍敬差官，洪汝谆为圣节使质正官，申翌为全罗兵使，洪迪为弘文正字，李山甫为副校理。

○恭懿殿王候未宁，上命急放善福，令往诊。御医多诣。

2月30日

○己亥，药房提调等问安，恭懿殿答以谚书：

自冬有痰证，近间口渴，多飮熟冷。因此痰气，似为加发。

云云。

○备边司密启曰：“信长谖诈之言，虽不可尽信，在我防备之事，预为措置无妨。因拣择武将，在外罢散武士，装束以待。”

○三公领府事启：“臣等问安于恭懿殿，自殿不平之中，忧念圣上元气萎薾，进膳不实，又将还御于欢庆殿，下教臣等，使之启达请停。臣等伏见，自殿素有心热，又患痰气，时复惊悸，至于忧虑。伏望圣明，务顺懿殿至情，勿为还御。明日朔祭，亦勿亲行。自殿所下谚书二道封启。”上答曰：“并依启。”

3月1日

○朔庚子，府启：“全罗水使李淑男，图娶权奸孽女，大肆贪虐，请递。德川郡守高景柳，前为守令时，有贪污泛滥之行，请罢。彦阳县监鞠大范，发身卑微，苏残起弊之责，不可望于此人，请递，择遣。”上从之。淑男不允。

3月2日

○辛丑，医官入诊言：“圣候心肺脉，虚而数，两尺脉，沈弱而暂数，呼吸似益，口进燥舌白苔，天颜比前尤似瘦黄。此是中气不足，劳热上熏心肺而然。当先治热，宜以加陈皮等，凝神散三服许煎进，收敛胃气，淸凉虚热，请剂进凝神散。传曰：”。如启。“

3月3日

○壬寅，药房提调大臣等问安于懿殿。善福言，昨日生脉散，一服三四次，四七汤一服进御后，始得解表，舌上白胎尽去，胍度比前稍和度比前稍和，来启于大殿。

○传前虞候郭嵘、前佥使李旭、前府使梁思莹、丁杰叙用，前兵使李大伸、苏潝，职牒还给，李善源、林晋放送叙用事，下兵曹。

○药房提调三公，诣懿殿问安。答曰：予证，近日生冷绝，后痰气稍止。此实药饵之效，卿等更勿问安。“赐酒而退。

3月4日

○癸卯，玉堂札：

上号称从权，而六脉虚弱，黄瘦倍前，乞务从权之实，勿致因山之行，未亲祗送之仪。

上答曰：“札意当体。上畏懿殿，下敬朝廷，已从权制，岂用相欺哉？此论祗送事，此则过虑矣。予虽有疾，扶曳随驾，已定于心。岂止祗送哉？”

3月5日

○甲辰，药房提调问安。仍启曰：“自上进凝神散，即今圣候何如？烦热之气，若犹未平，请令医官入诊。”上答曰：“如启。”

○医官等入诊后言：“圣候，左手脉度，比前稍和，右手肺脾脉，如前不和。当午烦热，热后不止，水剌减少。此脾胃虚弱，中气不实，虚火上攻，胃腕留热之故。前入加凝神散，当午烦热之时，如茶进御，以淸胃热，则自有思膳之念。大抵虚热上升，皆劳伤之甚，思虑之烦，飮膳之少，气焦燥津液不生之所致。若劳伤不止，思虑不息，飮膳不进，则虽日进冷物，中气益虚，而扬火愈盛，终难救之。宜把定心气，务求安静，勉进滋血之味，以养脾胃之弱，自然圣候安宁矣。生脉散，救烦止渴，则频进为当。”

○右边捕盗大将意，从事官启曰：“二月三十日夜，孔德里，故安存大妻宋氏家，大傥突入，诈称承传，安馥捕捉，而作贼寻踪，则西江马用监子李天瑞、玄瑞，靑坡忠义卫尹希参子梦祥，保人安业等，同谋作贼。天瑞、安业等捕捉，其馀在逃，请家长穷推。”

○恭懿殿尚未快差。

3月7日

○丙午，以志文、谥册、哀册斤正，三公、三四宰、礼曹判书、参判、大提学，出命牌。

○上问于校书馆：“《资治通鉴》印出事，如何？四书五经印出进上件，今几何？”馆对曰：“《朱子语类》、《大全》及《天文》等书，卷数甚多，故《通鉴》件数，时未入启。四书、五经进上二十件内，《大学》、《春秋》、《礼记》，已毕印。《论语》、《诗传》，今方印出。他书则刓张甚多，时方督刻矣。”

○志文，李后白；哀册，许篈；谥册，具凤龄制进科次。

○恭懿殿向差。

3月11日

○庚戌，有政。李珥为副提学，任国老为正言，愼喜男为承旨，权德舆为黄海监司，赵宪为礼曹佐郞，柳希春为上护军。

3月12日

○辛亥，自昨日土雨。日暮雨下，土雨遂息。

3月13日

○壬子，备忘记曰：“发引时，随驾诸物，预备。”

3月16日

○乙卯，赵宪上疏，大概以门地卑微，辞礼曹佐郞。又陈：

新启请印匠之手生者，令刊真西山《政经》、《止止堂稿》。又将印《童蒙须知》、《政经》一书，子民之方，莫切于此。如蒙圣恩，期晓民生，留一本于中，颁其馀于八道大邑，于其始面，打御印，并书毖戒之辞。凡干贡额外，如加纸之类，更勿令病民而赂吏。

又陈：

蓟将戚元之为人，公勤却敌，乞以文下于备边司，广抄而颁之。臣又见《童蒙须知》，教之豫而养之正，莫切于是书也。世之为人父兄者，不知以此，先教其子弟，故长大扞格，而不肯进于《小》、《大学》。晦庵朱子吃紧启迪之意，惧或坠废，故臣禀问口诀于提调柳希春，而金玄成写之，今已刻于木板，而将印之。知俟十五件之妆䌙，而颁于八道监司处，使列邑吏民之来者，各写一本，而归教蒙士。臣又见《朱子语类》、《大全》等书，万理昭晣，朱子未及举措于当时，诏之万世者。殿下特欲推而明之，广印而亟布之，实是吾东方千百年之幸矣。乞于八道四五官土处，均有而藏之，使监、兵使、守令、边将及穷居有志之志各寻其类而见之。

上答曰：“尔非不合礼官，勿辞。所印三书，各取一二件投进。”

3月17日

○丙辰，上欲于发引时随灵驾，三公玉堂皆以上元气极弱，勿为随驾。上答曰：“自有礼文，依此为之。”

○备边司郞厅启曰：“对岛马主第一船誊书上送书契内，大概今春贼徒，数多装船，不知欲犯何国矣。犯贵国，即飞告云。其所犯与信长之语相同，不可谓诈谖难信，而不豫为措置。故今日大臣会议，各道防御使助防将磨链。”

3月18日

○丁巳，三公、玉堂连日启札，勿随灵驾。

3月20日

○己未，三公、领府招二品六曹堂上以上，凡二十人，共启辞。大意以为上本羸弱，又极哀毁，不可冒犯风露于暮夜，远至三十里，而留野次，至十日征兵之扰造，行宫之弊，皆不可不计。请勿随灵驾。上不从。再三启，皆不允。

○有政。以李后白为大司谏，金孝元为掌令，郭嵘为全罗右水使，柳希春为同知中枢，洪进为正言，具思孟为忠淸监司。

○持平闵纯上疏：

仁顺王后卒哭后，请依宋孝宗例，以白衣冠视事。

上命议于大臣、礼官。领议政权辙、领府事洪暹则以为：“卒哭后视事，用玄冠素衣乌带，载于《五礼仪》，不可轻变。”左议政朴淳、右议政卢守愼则以为：“白衣冠视事，正合礼意，而事涉更变，自下擅断为难，请断自宸衷。传曰：”欲从左右相之议，礼官与二公，更议以启。“于是弘文馆上札，请从白衣冠之议。上令博考古礼以启。副提学李珥考引古礼议启曰：”必欲尽合先王之礼，则当初上下，当具衰绖，如仪礼之制，别造布帽、布团领、布带，以为视事之服。今既蹉过，不能追复。宁依宋孝宗之制，上下以白衣冠带视事，为近于古礼也。若玄冠乌带之制，揆之情礼，至为未安。宋高宗朝，罗点建白此制，此时丧纪废坏，易月之后，纯用吉服，故罗点此论，犹愈于己也。朱子君臣服议，辨论甚详矣。岂可不从朱子之论，而泥于罗点之议乎？《五礼仪》撰定时，参赞许稠引罗点之说，遂为定论。当时无识礼之儒，臣不能导先王于正礼，至今志士，慨叹不已。岂可再误于今日乎？“

○祔葬仁顺王后于康陵。上始用白布衣冠视事，从持平闵纯议也。

○大臣以上候羸惫，率百官请从权。金宇颙亦言宜俯就权制，克终大孝。且言：“宜裁减入启公事，唯关于朝廷大体，军国大政者，上取圣断，而其他六曹庶务，付诸大臣与该曹，商确裁决，取旨施行，使圣虑不留于细务，而所以存心进德，端本出治之工，始有可措之地。臣尝以为如是，而后上下各任其职，而治体得矣。今因丧礼，敢申论之。”上曰：“听断事，古今异宜，将有后弊，不可施行。至如署事之规，决难更议。尔乃不思之耳。”

○上于卒哭后，犹未复常膳。三公率六曹及二品以上，连日启请从权。

○上引见大臣、侍从、台谏于便殿。左议政朴淳、右议政卢守愼、大司宪尹毅中、大司谏金继辉进，启请从权制。上曰：“此事且置，只论政令得失、生民利害可也。”佥启曰：“必也圣躬安宁，然后可以有为。自上中气虚弱，久不开素，将生大病，廷臣遑遑闷迫，罔知所为，何暇议及他事乎？反复陈启不已。上不答。副提学李珥进曰：”近日自上执丧尽礼，孝思之实，感动中外臣民。一则悦服，一则忧惧。悦服者以为，自古人君不能为治者，以无根本之德故也。今上孝德如此，推此而修身治国，将无往而不用其极，此是东方万世大平之基址也。忧惧者以为：‘自上元气未完，脾胃虚弱，卒哭已过，尚废常膳，将致生疾，圣躬无忧，然后百事可做。圣躬失和，则何事可为？’今者公卿百僚废其职务，奔走阙庭，吁天不已，若不得请，必无退而察任之理。此不可以威令止之，必须自上斟酌允兪。不然，则朝廷百事废矣。“上终不答。群臣将退，上呼李珥曰：”副提学来。“珥乃进前伏地。上曰：”前日归鄕里，仍为监司，久未相见矣。“因温谕，问以黄海民瘼，赐语良久而罢。后日因讲《书传》，至肯构肯堂处，珥启曰：”今人多不解肯堂肯构之意，只以胶守前规为肯堂，此甚不可，以经文观之。其父定其基址，其子仍其制而构屋，然后乃为善承父业也。其志则同，而其事则异。今若只守其基，而无所管建，则乃是不肯堂构也。以国家言之，祖宗创业，多有未备者，或时移世变，多有可矫革者，则随宜经纪，当乎义理，乃是继志述事也。若只守其法，不知变通，因循颓堕，则岂是继志述事乎？“珥问上曰：”曾闻，殿下谓侍臣曰：‘予欲学问，只缘多事未遑也。’此语诚有之乎？“上曰：”果有此言矣。“珥曰：”臣闻此言，一以为喜，一以为忧，喜者，喜上有学问之志也；忧者，忧上不察学问之理也。学问非谓兀然端坐，终日读书也。学问只是日用间处事，一一合理之谓也。惟其合理与否，不能自知，故读书以求其理。今若以读书为学问，而日用处事，不求当理，则岂所谓学问哉？今上日用之间，事事深求合理，至于一政一令，皆欲得正，而无少不善，则此乃学问也。自上质美寡欲，其于学问，不为也，非不能也。即位数年，非有失德，而别无振起之势，故国事委靡，臣民失望久矣。今者孝思之实，著于远近，臣民复有大平之望，此正所谓苟日新者，必须日新不已，扩充孝思，然后臣民更不失望矣。学问要以立志为先，立志不极高大，则所就必早。须奋发大志，以尧、舜为准可也。“

○赠故处士徐敬德为议政府右议政。敬德，开城人，天资聪颖，少业科举，参司马榜，旋弃所业，卜筑于花潭，专以穷格为事，或默坐累日。其穷理也，如欲穷天之理，则书天字于壁，既穷之后，更书他字。其精思力究，非人所及。如是累年，于道理上，恍然心明。其学不事读书，专用探索，既得之后，读书以证之。常曰：“我不师故，用功至深，后人依吾言，则用功不至如我之劳矣。”其论理，多主横渠之说，微与程、朱不同，而自得之乐，非人所可测也。常充然悦豫，世间得失、是非荣辱，皆不以入其胸次焉。专不事治产，屡空忍饥，人所不堪，而处之晏如也。其门生姜文佑赍米谒，敬德坐于花潭上，日已亭午，敬德论议动人，略无困悴之色。文佑入厨，问其家人，则自昨粮绝，不炊云。其所著文集，行于世。中庙朝，荐以孝行，拜参奉，不就。明庙朝，命赠户曹佐郞。至是廷议请加赠，上谓侍臣曰：“敬德所著书，予取而观之，则多论气数，而于修身之事，无乃是数学耶？且其工夫，多有可疑处。”朴淳曰：“敬德常曰：‘学者用功之方，已经四先生，无所不言。只理气之说，有所未尽，故不得不明辨。’云。”淳因言敬德穷理用功之状。上曰：“此工夫，终是可疑。”李珥曰：“此工夫，固非学者所当法。敬德之学，出于横渠，其所著书，若谓之沕合圣贤之旨，则臣不知也。但世之所谓学者，只依仿圣贤之说以为言，中心多无所得。敬德则深思远诣，多有自得之妙，非文字言语之学也。”上许赠以议政。

6月8日

○乙亥，召典籍金宇颙入对，论治道。宇颙曰：“殿下圣孝天至，见浅超诣，于送终大事，极其诚意。如葬日望哭，与白布衣冠视事之类，皆近世所未有。推此心，而扩充之，是大有为之根基。愿开广德意，日新圣志，益保圣躬，益新儒生，举以典学修身，兴道致治，大济生灵为念焉。”又曰：“人主之职，在论相。须得一世第一等人，方了得一世事。”又曰：“事有根本，在人主一心而已。诚能日新圣志，无少怠间，则贤才乐为之用，而事乃可为矣。”又曰：“尧、舜急亲贤之为务，若欲有为，必自得贤士始。”又曰：“大学生齿坐长少，伦理当然也。近日诸生，乐于新旧间，𫗦啜陋习，不乐齿坐，哗然攻之。大司成许晔招诸生晓谕，诸生不服，几至作乱，士习可为寒心。”上曰：“只缘未有上命，故敢然。若自上命为，则何敢如是？但未知，中朝如何为之？”宇颙曰：“中朝未有生员、进士科，岂有新旧之规？”承旨赵溥曰：“古有增广生员，恐中国亦有之。”宇颙曰：“生员只是生徒，非科目也。”其后亦无行齿坐之令。

○金宇颙又曰：“选择学职，养育人才，最为长远之计。乞依祖宗朝例，玉堂官济济备员，勿许他转，而常令兼带学职。入番则进讲于人主，出番则与士子论说为宜。”上问：“祖宗朝，有此否？”宇颙曰：“己卯时，玉堂皆兼带学职。”上曰：“似难矣。”

○持平闵纯弃官归田里。副提学李珥言于上曰：“世习滔滔，稍有直己之人，群怪聚骂，使不得容。此纯所以去也。”上曰：“白布衣冠事，多以为非云。人心如此，似难有为。”珥曰：“不特此一事，人心时习，不好久矣。殿下若欲有为，人心必有不悦，而欲沮之者，惟在上心，坚定不变，则岂有不可成之理？”上曰：“予欲为亲政，而大臣不便如何？”珥曰：“亲政固好。”上曰：“予意亲政，则吏曹不敢循私，而事体渐好矣。”珥仍启超迁久任之法。其后上或亲御政事，而别无商确议论，只仍旧辙，未几停罢。

○李珥又言：“上意如欲有为，须聚一时第一流辈于根本之地，不拘常规。未出身如闵纯辈，皆当兼带经筵职名，出入论难。且不须经筵，不时召见，君臣之间，情意相接，然后可为也。”上曰：“经筵之外，何以数接群臣乎？”珥曰：“祖宗朝，承旨常入启事，侍从官无时独对，论难疑事。”成、中之朝，亦皆如此。“上曰：”大臣及玉堂入番，则予欲数数召见。承旨启事，则似难。“

6月24日

○丁卯，召对金宇颙与副提学李珥，承旨郑彦智等入侍。讲《尚书》、《康诰》。“王曰：”呜呼，封汝念哉。“”止作新民。“讲讫，宇颙与珥进，启请从权事曰：”自上欲固执行素，如是而万全无虞，则固善矣。但以圣候料之，恐无安全之理，以是为闷耳。“上曰：”居丧有疾，食肉则有之矣。虑其生疾，预防而先食者，未之有也。朝廷何不揆，而纷纷若是乎？“〈是时，大臣率百官启请从权之事。〉珥等仍启曰：”玉堂欲止启辞。但愿自上量气力，有不安之渐，须即察几通变耳。“上喜曰：”尔等倡议，令百官退去可也。“〈是后，玉堂先止启辞。〉珥等启曰：”近来台谏所言，多不从，人心颇解体。“上曰：”是予不敏故也。但唐、虞之际，亦有吁咈，岂可徒事唯唯也？“珥曰：”此固然。但可从之事，则速从可也。“宇颙曰：”我国纪纲所系，专在台谏。台谏不能效职，则纪纲隳矣。须有以开纳，而振非其气可也。“上曰：”台谏之言，亦多不是。“珥曰：”台谏之言有误，则亦无不可较正之理。虽然，不可谓台谏之言，每如此，而不之信也。“仍启曰：”今生民憔悴，膏泽已竭，朝廷虽欲救之，泽不下究，闾巷嗷嗷，无异往时。小民不知朝廷之淸明，天之立君，以为民也。民生如此，其可不念乎？然今人心不正，官吏无爱民之心，法令不行，无可如何。此在自上诚心为民，而端源正本，以立纪纲，然后始有可为之望矣。“宇颙曰：”自上唯以王道为心，生灵为念则矣才辅而圣德进，纪纲可立，而事可为矣。“上谓珥曰：”常读何书？所最喜者何书乎？“对曰：”习举业时所读，见犹不读也。向学之后，从《小学》、读来，以至《大学》、《论孟》，犹未及《中庸》。终而复始，尚未能通会？故不及于六经矣。“上曰：”四书中，最喜何书乎？珥曰：“亦无不好，别无偏喜。馀暇亦读《近思》、《心经》等书。但以疾病公务之故，多不能专矣。”上曰：“小时尝习文章否？观尔文词，甚好。亦尝学否？”珥曰：臣自少来，尝学文词，少时颇好禅学，泛观诸经，觉得无着实处，反以求之吾儒之书，亦非为文章而读。今为文词，粗成文理者，亦别无用工之由。但尝读《韩文》、《古文真宝》及《诗》、《书》大文而已。“宇颙启曰：”玉堂官兼学职事，臣等于前日启之，自上教以祖宗朝有此否。臣退而闻之，己卯时，玉堂皆兼学职矣。“上曰：”如此，则经筵似不专一，而讲官亦轻矣。“宇颙曰：”不然。若他事，则经筵官决不可兼带。此则一条事，何不可乎？“上曰：”似难矣。“宇颙又启童蒙教官当择，而因言朴泂善于其职云云。

○弘文馆上札，论立志、进德、保躬、推行之义。上答曰：“毌甚高论。寡人不敏，不足以当之。所论之意，当加省念。”翌日，李珥白上曰：“昨日自上答馆札曰：‘毌甚高论。’若只是殿下谦辞则可矣，若实以臣等之言为高论，则恐非宗社生民之福也。汉文帝以三代之说，为高论，故功烈未免乎卑，此岂可法乎？”

○李珥白上曰：“今日，上有圣君，大臣皆人望，朝廷无邪议，可谓千载一时，而民生之困，日以益甚。朝廷政令，皆为文具，其势必更张，然后可以救民，而反以更张为喜事。若此不已，虽使朝廷之上，喜谟谠论，洋洋盈耳，终无补于民穷财尽，竟归于乱亡矣。殿下所宜惕念也。”

○上谓侍臣曰：“四书集注，多有未稳处。欲稍删削，以便观览。玉堂可注此也。”副提学李珥曰：“此非臣学力所能独当也。学问之士，不论出身与否，使玉堂同议删削，恐得其宜。”上曰：“前日大臣，使予招见成浑，予亦欲见之。但我国规式，未出身人，无入参经席之例，虽招贤者，只一见而已。有何益乎？”珥曰：“自上诚欲有为，则旧例所无，亦可变通，恢拓其规模，然后庶可为治。胶守前规，岂能有为乎？学问之士，处以闲职，使之轮日入侍经筵，则于助成允德，大有所益。”上谓卢守愼曰：“此言何如？卿意以为是乎？”守愼对曰：“臣意，则以为是矣。但自上以为未安，则难于强为。”上曰：“贤者一见而止，固为无益。但无前规，难于猝变。”珥曰：“诚欲有为，前规不可不变也。”时，廷臣启请从权不已。上谓侍臣曰：“有疾则飮酒食肉，固礼文也。无病之时，预防后患，飮酒食肉者，出何礼典？”李珥对曰：“群臣皆意殿下已生疾，故力争耳。”上曰：“予气，予岂不知乎？予身尚安，不可烦请。”珥曰：“无病不可预防者，上教至当。但外人恐殿下诚孝无穷，守礼太固，虽有疾，不思从权耳。”上曰：“予虽愚，岂忘宗社大计，而只欲行素乎？实是可堪故也。玉堂倡议，使百僚退去可也。”珥曰：“百僚之退，非臣等所能为。但臣等以圣教丁宁，故姑退，而更观玉候。伏望频使医官入诊，使朝廷之臣，洞知圣躬安否可也。”珥因启曰：“今日急务，莫如勉圣学，以为出治之本，而必得贤士，与之出入经幄事，进启，而自上以为：‘此事当更问大臣而处之。’且承旨亲入启事，此非远规，中庙朝所行也。成庙朝无时招玉堂入直之人，对于便殿，名曰独对。此例亦可复也。”上曰：“承旨亲启，行之似难。若玉堂之官，则当无时召见，不必持册进讲，只可商论义理而已。近规，朝讲外，无接见大臣之时，予意欲频召见矣。”珥曰：“此事甚美。”上曰：“予欲亲政，大臣以为不可，予不敢为。”珥曰：“亲政是美事。大臣亦必将顺，想是恐上触冒暑热，而辞不违意耳。若更下问，则可知大臣之意矣。殿下若亲政，则当用超荐久任之法，大明罗钦顺请用此法，而中朝不克从，诚欲为治，当用此法。世宗用人以此法，故其时庶绩咸谐。今之官爵，朝更夕变，有同儿戏，百事不可做矣。”珥又启曰：“闵纯学问之士也。今闻退归，令人缺望。人物眇然之时，如此人，岂不可惜？”上曰：“厥家安在？何事归乎？”珥曰：“家在高阳。在宪府，议多予盾。盖志在复古，人多毁谤，故不得已退归耳。”上曰：“曾闻其贤，深欲一见而未及也。顷见呈辞，意谓调病，何遽退归乎？予闻白帽之事，人多非议者，虽欲有为，人心如此不顺，何能为乎？”珥曰：“末世人心，习于为非，若欲复古，必纷纷不安，岂可因此不能有为乎？若坚定圣志，力行不已，则人心自然定矣。”

○以赵穆除宣教郞造纸署司纸，不赴。〈前日，三公、吏曹同议，以学行着闻，参上相当职除授启辞，而是年六月服阕，故除授本职。〉

○大臣、侍从、台谏，于经席极请从权。领议政洪暹曰：“仁庙行素太固，出接天使时，天使劝膳，仁庙出御手，瘦黑太甚。臣意以为：‘消疲如此，势难支保。’仁庙果以此成病不起，故今日群臣，尤为闷迫。”副提学李珥曰：“昔成庙亦有志于执丧尽礼，行素既久，自觉渐惫不能支，乃曰：‘素食果难，予当以不近女色，为尽心之地。’乃进肉膳，而三年不近色。此非诚孝不足也，势难故也。谅阴之礼既废，人君摠揽机务，若以行素成疾，则机务委之何人耶？今者举朝吁天，至于闾巷之人，相聚忧叹，以此愁惨之气，亦足以伤天地之和也。帝王之孝，在于进学修德、继志述事，不在于一节之行也。”群臣反复陈启，上贤不答。珥因曰：“近日上下相争，所伤多矣。无乃殿下心气，亦有所伤乎？人不能皆贤，亦不能皆不肖。贤者欲君上是非分明，爱好儒士，不肖者，欲君上是非不明，不喜儒士，此其理势之自然也？近者自上频接大臣，倾向儒士。且有不时召见之教，人皆忻然，以冀至治，而顷者事势忽变，非徒不喜接见，经筵亦罕。且学生公荐，虽非大典所载，而实是取人之良法。士之不屑试才者，因此登仕，仕路渐淸，而忽废其法，上意未知所在，而闾阎间不善者，皆喜悦增气，贤者忧，而不肖者悦，此岂盛世之事乎？未知，何故至此？”上曰：“学生公荐，非《大典》法，故予恐有后弊耳。”珥曰：“近日以宪吏一事，守法忤旨之臣，上必厌之。但殿下历观前史，岂无所见？自古阿谀附托者，后必背叛；守正不阿者，后必尽忠。以周昌之事观之，汉高祖欲以赵王如意为太子，周昌廷争甚强。以人情言之，昌可谓不爱赵王矣。厥后高祖深以赵王为忧，欲得保全之策，赵尧荐昌为赵相，昌尽诚保护，吕后不能召致赵王，先召周昌，然后乃致赵王。昌惟其平日，有守正之节，故后日能保护也。此意非独自上知之，妃嫔亦当知之。”

9月27日

○壬戌，恭懿殿以备忘记传于政院曰：“主上近日不能寝睡，且有呕逆。水剌亦未进膳，予终日恳请，势不得已从权，至为感极。”

○执义申点启：“北兵使朴民献，年老无才略，不可不递。”且曰：“北方空虚，虏骑若来，无备御之策。请预择将帅，以养望。”上曰：“朝廷多有大言者，若虏骑来侵，则可使大言者御之。”李珥进曰：“上所谓大言者，指何等人乎？若指大言无实者，则用必偾事，何可使之御敌乎？若以好古慕圣者，谓之大言，则上教至为未安矣。昔者孟子遇梁惠、齐宣，而尚以尧、舜为期。此岂好为大言乎？今者儒者之说，毫发不见用，不徒指目以大言，使之御胡，则无乃非宜欤？王言一出，四方传播不善，则千里之外违之。今殿下目儒者以大言，欲置之有北，则贤者丧气，不肖者弹冠矣。人君发言，使为善者沮，为恶者喜，则岂非过言乎？”上默然。珥因曰：“向者，自上乐闻善言，倾意儒臣，一国欢悦，而近日天心忽变，疏外儒臣，殿下何故如此乎？请回睿志，亲贤好善，使士类兴起，不胜幸甚。”

○李珥进《圣学辑要》，有补治道，深用为嘉。珥锐意于格君，乃抄集经传及史册之要语，切于学问政事者，汇分次第，以修己治人为序，凡五篇书成，献于上。翌日，上御经筵，谓珥曰：“其书甚切要，此非副提学之言也，乃圣贤之言也。甚有补于治道。但如我不敏之君，恐不能行耳。”珥起而伏地曰：“自上每有此教，臣邻极以为闷。殿下资质卓越，其于圣学，不为也，非不能也。愿勿退托，笃志自奋，以成允德焉。昔者，宋神宗曰：‘此尧、舜之事，朕何敢当？’明道愀然曰：‘陛下此言，非宗社臣民之福。’殿下之言，无乃近此乎？’

10月16日

○庚辰，上传教于户曹曰：“前大司宪白仁杰，退去坡州地，卿其食物题给。”

10月19日

○癸未，礼曹启目粘连，庆尚监司书状：

云云传教。向前义城书院，依玉山书院例，赐额与书扁号，令大提学拟启，移文于本道监司，俾审圣意，何如？

传曰允。

10月24日

○戊子，以金孝元为富宁府使，沈义谦为开城留守。时义谦、孝元角立之议，纷纭不已。李珥见右议政卢守愼曰：“两人皆士类，非若黑白邪正之可立。且非真成嫌隙，必欲相害也。只是末俗嚣嚣，因此少隙，浮言交乱，朝廷不静。当两出于外，以镇定浮议。大臣，当于经席，上达其由。”守愼疑之曰：“若启于经席，则安知益致扰乱乎？”乃谏院启劾吏曹，守愼疑义谦之势偏盛，乃于经席，白上曰：“近日沈守谦、金孝元，互言疵累，因此人言嚣嚣，恐有士林不靖之渐，此两人，皆补外为当。”上曰：“两人互言者，何事耶？”守愼曰：“互言平日过失耳。”上曰：“同朝之士，当同寅协恭，而乃相诋毁，甚为不可。二人皆可补外。”珥曰：“此二人未必深成嫌隙，只是我国人心轻躁，末俗嚣嚣益甚。二人之亲戚故旧，各传所闻，相告语，遂致纷纭。大臣当镇静，故欲出二人于外，以绝言根耳。且自上须知此事，今日朝廷虽无奸人显著者，亦岂可谓必无小人乎？”若小人目以朋党，为两治之计，则士林之祸起矣。此不可不矣也。“上曰：”大臣当以镇定为心。“

○上御夕讲。李珥进讲《大学衍义》。至颜子克己复礼处，珥曰：“人性本善，纯是天理，只是己私为蔽，故天理未复。若克去己私，则全其性矣。颜子穷理素明，天理人欲，如见黑白，故直从事于克己复礼，无毫发未莹之疑。今人从前无穷理工夫，直欲克己，则不知何者为己，何者为礼，或有反以己私为天理者矣。此所以格物致知为《大学》之始功也。且古者做工夫不多说，克己复礼，便去实做故，只此四字，可以作圣。今者言语尽多，而元无实功，故亦无实效矣。”使上曰：“颜子云：‘博我以文。’此时有何等文乎？”珥曰：“此时，己有六经。且楚左史倚相，读三坟五典八索九丘，倚相之生，先于孔子，则此时有文可读。但不若浮世之多耳。”上曰：“颜子非徒明智，尽是有勇，故能向进不已。如曰：‘舜何人也；予何人也。’此是颜子勇处。”珥曰：“上教甚当。后世之人，不能成就其学者，皆是志不笃故也。自上既知其如此矣。笃志勇诣，则何所不至乎？近日自上每发爱民之教，群下孰不感激乎？但有其心，无其政，则民无蒙泽之效矣。”上曰：“今日民生，比曩时，何如？”珥曰：“比于权奸当国时，则浚剥似减矣。但贡赋徭役之规，甚乖事宜，日渐谬误，民受其害。若不改辙，则虽日下爱民之教，无益也。”

10月25日

○己丑，召对于思政殿。李珥自坡州，已还入侍，因论学问。珥曰：“古者无学问之名，日用彝伦之道，皆人所当为，别无标的之名目。君子只行其所当为者而已。后世道学不明，彝伦之行，废而不举。于是以行其所当为者，名之以学问。学问之名既立，反为世人所指目。吹毛觅疵，或指为伪善，使为善者，讳秘迁就，以避学问之名。此后世之大患，人君须主张学问，使流浴不得谤议可也。学问岂有他异哉？只是日用间，求其是处行之而已矣。”是日寒甚，上谓侍臣曰：“今日寒矣。予则在广厦细毡之上，岂有不堪者乎？念彼塞上戌卒，彻夜击柝，何以堪居乎？珥曰：”上教如此，生灵之福也。不但戌卒，闾里之民，亦多有冻死者。愿垂轸念焉。“上谓珥曰：”扫坟时，见成浑乎？其病何如？终不能仕乎？“承旨李宪国曰：”成浑非不欲仕者，病不能仕耳。’上曰：“不能为邑宰乎？”珥曰：“邑宰之劳，甚于京官，非病人所堪也。”上曰：“颇能教授学徒乎？”珥曰：“亦以病不能也。”上曰：“闲居教授，则好矣。”珥曰：“固是好事，而病未能焉，可恨。”珥因启曰：“臣前启金孝元之事，辞不达意，以致上批，多有未安者，至今惶恐不已。”上曰：“予未知金孝元有病，而授以边邑。副提学启辞，似未晓予意，故有所云云。非以副提学为有私也。”天语甚温，似若意解者。珥曰：“臣非不知圣旨，而圣鉴如此，必是辞不达意也。”上曰：“当改孝元之邑，其知之。”珥曰：“然则公私更便矣。”前日上批有未安者，谓人臣食禄，则当效死云。是人臣自言，则可矣，在上则不当发此言也。人君则当量臣子才力，择授可堪之职，人臣则当死生，以之夷险一节矣。且重禄深恩，固所以结臣子之情也。然人臣当以分义为重，若只慕恩禄，而效忠，则他人亦必诿以恩禄矣。是故以分义为重者，不计人君待我之厚薄，皆能仗节死义矣。以恩禄为重者，其心不可信也。李宪国曰：“人君岂可不以恩禄待臣乎？九经之义，亦曰忠信重禄。”珥曰：“九经之义，固曰忠信重禄。以忠信先于禄，则忠信为重，而禄为轻也。”上曰：“予所见浅，故言多有失耳。”著作洪迪曰：“恩禄之教，则臣未见其有失也。”上曰：“不然。予言失矣。副提学之言是也。”因谓珥曰：“予观往史，时代渐变，夏不及唐、虞，商不及夏，周不及商矣。今代固难复三代之治也。珥曰：”世道固渐降矣。虽然，若行古道，则岂无复古之理乎？程子有言曰：“虞帝不可及已，三代则决可复也。盖唐、虞之时，无为而化，后世不能及也。若三代之治，则苟行其道，必可复也。只是不为耳。三千年来，为之而不成者，不可见矣。何由知其不可复乎？”后数日，改授金孝元三陟府使。

10月26日

○庚寅，政院启曰：“吏曹参判柳希春辞职状，踏启字而下，当捧递差承传矣。但柳希春下鄕未久，且非永退之人，因其自辞，本职与兼带，一时并递，似无眷注之意。兼带中事务不甚紧重者，姑存勿递，而勉谕调病上来，何如？敢启。”答以备忘记曰：“书状循例启下，而又有此上疏，故留在，未及答谕矣。今则日寒调病，明春上来。启辞不允事，下谕。”且其家必穷，今在本鄕，其谕监司，题给食物。

11月1日

○朔乙未，有政。以金涧为检阅。

11月11日

○乙巳，上下书于全罗监司：

以谷城儒生侵辱城主，宝城儒生谋害郡守，极为骇愕。卿其别加治罪，依律定罪。

11月13日

○丁未，以朴永俊为吏曹判书，以病未肃拜。

11月28日

○壬戌，政院启曰：“柳希春处，不递本职之意，下谕乎？取禀。”传曰：“今又下谕似烦，徐待开春上来，如不上来，其时更当下谕可矣。”

○李珥因夜对，白上曰：“天理人欲，间不容发，二者初非二本，未发时只是浑然天理而已。每于动处，善恶分焉。心动然后，乃有人欲。”上曰：“动者因气，气有淸浊，故善恶分焉。天理人欲，初非并立于心中也。”珥曰：“上教当矣。天理人欲，初非二本，而既分之后，界限明甚。非天理，则是人欲；非人欲，则是天理，未有天理，非人欲者也。”上曰：“所行虽善，而有求名之心，则亦不可谓之天理也？”珥曰：“心欲求名，而矫惰为善，则是亦人欲而已。”承旨郑彦智曰：“此言然矣。但求士于三代之下，惟恐其不好名，好名之士，未可深非。安知非作之不止，乃成君子乎？”珥曰：“初虽好名，而后日改心务实，则可成君子矣。若终始好名，则无其基本矣。安得成君子乎？彦智之言，有为而发也。今世之人，以放心为恶者，为务实而不深斥。若见为善者，则必疑其伪恶好名，而不恶好利，故彦知之言，矫时俗之弊也。由学者心术论之，则好名之耻，甚于穿窬；由人君用人论之，则好利者，不可用，好名者，不可弃也。但不可柄用耳。”上曰：“好名之士，能让千乘之国，而箪食豆美，见于色，其无根本如此。且好利者不能欺人，好名者善于欺人，其弊大矣。古人所谓求士于三代之下，惟恐其不好名者，此言有为而发，未见其稳当也。珥曰：”上教当矣。但为善者与好名者，辨之甚难。若见为善者而辄疑其好名，则无好善之实矣，而不可不知。“珥因进曰：”近日民生日困，风俗日败，至于一月之内，顽民打破胎峰石栏、鄕校位板，如此大变，殊可惊愕，而天灾之作，无月不现，人皆耳恬目习，置之相忘之域，此岂可坐而视之乎？必须求其所以致此之由，讲求所以救弊之策可也。“上观书不答。珥曰：”古人以夜对为胜于昼讲者，群动既息，君臣于静中相对，思虑精专，启沃有效故也。今夜，自上亦当以学问可疑虑及时政得失，下问臣等也。“上曰：”学问必须稍有所得，然后乃可会疑。予不能会疑，故不能问也。自下若讲论，则予当答之。“珥曰：”昔者孟子问齐宣王曰：‘四境之内不治，则如之何？王顾左右而言他。’朱子讥其不能有为。今者四境之内不治矣。殿下当如之何？上不答。侍臣将退，上因讲论古今事变，反复良久。至论唐太宗杀兄处，上曰：“不知天下是外物，故至于杀兄，可哀也已。”珥曰：“上教至矣。圣人固以天下为外物，而忧天下之忧，不啻如己之忧，未尝以为外物而不之省也。”珥因启曰：“臣有欲达之事，未得从容，不敢达也。臣今有复焉。徐敬德、成守琛，一时并出，学问之功，敬德固深，而德器之厚，守琛为优，故论者互分优劣。先王朝赠守琛为执义，赠敬德为佐郞，近日加赠敬德为右相，而守琛之赠，则不加焉。士类以为歉。臣意加赠为当。守琛顽廉懦立之功，真可尚也已。”上曰：“既以为贤者，则褒赠为重矣。爵之高下，何关之有？敬德之赠，亦似过矣。”

12月3日

○丁卯，舍人以三公意启曰：“吏曹参判柳希春，在鄕家得病，不趁时上来。仍闻希春欲过冻寒，俟春暖病愈，然后方还。自上因希春辞状，不许递本职，其眷遇儒臣，虚位以待之意，臣等岂不知感激？但年来吏曹判书，连次病辞，大小政事，假令参议独当，揆之事体，岂非未安？铨注之际，判书仅存，不得不与参判、参议，论议可否，期无非议例也。铨衡亚长，旷官已久，殊无国家备官僚重铨选之意，体貌亦似亏损。况大都目政不远乎？柳希春兼带经筵提调等职，固当不递，以待其还矣。只递本职，以存铨曹体貌，何害于优礼儒臣之美意哉？”上答曰：“依启。”

12月6日

○庚午，礼曹请期年后，主上白冠、黑冠之当服，请命收议于大臣。左相朴淳、右相卢守愼坚执三年白冠之议，言甚胶固。领府事权辙当遵用《五礼仪》，极陈卒哭后，翼善冠乌犀带之制，出于世宗之定，而废而不行，岂非未安？

12月7日

○辛未，叙用之下，前兵使李大伸，蒙职牒还给之命。

12月8日

○壬申，有政。吏曹判书郑惟吉递，而姜士尚为之。柳希春为同知中枢。

○上命招从二品以上议之。朴启贤、成世章、李文馨、元混、尹玉、朴大立、沈守庆、尹铉、金贵荣、朴忠元、李俊民、郑大年、郑宗荣，皆以为当从《五礼仪》，自上着黑冠黑带以临朝，独任说、南应云、柳㙉议，与左右相同，宋麟寿、洪昙、朴永俊、姜士尚、郑惟吉议，皆主于《五礼仪》。

12月10日

○甲戌，礼曹郞厅启曰：“本朝世宗大王，以东方制作之圣，定为《五礼仪》。内外之丧，皆法古制，实行三年之丧。其间节目，亦皆有斟酌损益之，合为子孙万世不易之彝。然卒哭之后三年之内，不得不临朝听政，则此乃权宜之服，所由起也。视事之帽，虽或黑或白，而三年之丧，犹自若也。练日已过之后，其丧服，尽依礼律降杀，则权制之服，固无害于再期衰麻之中。但依《五礼仪》服制条施行，似当。”上答曰：“群议既如此，当从之。”于是，玉堂、谏院俱上札启请，仍白冠白带。上不从。盖上之从善用中至矣。

12月11日

○乙亥，有政。以朴启贤为吏曹参判，尹根寿为副提学。

12月21日

○乙酉，上，以玉堂、两司，力争练后玄冠，命招大臣，以备忘记下曰：“丧礼自有祖宗定规。近因白帽一事，谩争是非，惹起纷纭。各售己见，必求自胜。寔由于予当初轻听人言，变乱旧章之过，尚谁咎哉？而亦可谓人心之不淳矣。其间多有未安之语，亦予自取之也。第不识，顷日礼官承商确之命，更问于卿等否？抑自以己之前见对欤？礼官无乃以为卒哭而白其帽与带，小祥而黑，大祥而自有玉色，禫祭而服吉服，其序不紊，恐不违于理之节文而然耶？玉堂敢曰：‘降杀之说，如是乎。’亦所未晓矣。卿等之意如何？”领相洪暹议云：“礼曹承商确之命，不复问议于臣等而定之。”左相朴淳、右相卢守愼议略云：“当初既以衰麻之中，玄冠乌带，为甚未安，小变仪注，定以白色，恐不可中变于练后也。礼官亦知其不相关于降教，而犹以降白从黑无害，启之。实臣等之所不与议也。后世以衰麻不可以临群臣，故布素之说，所以兴也。再期之中，半白半黑，则吉凶相杂，举措乖宜，深为未安。”上答三公议曰：“后嗣不可变乱祖宗旧章之议至当。丧礼终当还旧。但今次初既变改，若曰中止，则果为未稳。予宁失于存，仍着不改何如？”回启曰：“下教之事允当矣。”答曰：“知道。”

○玉堂论递台谏。

12月22日

○丙戌，有政。以朴素立为大司宪，洪圣民为大司谏，韩脩为执义，申点为司谏，南彦经、郑彦信为掌令，权克智、沈忠谦为持平，李辂为献纳，李元翼、崔庆昌为正言。

○上以备忘记下于三公曰：

司果杨仁寿，于予有甘盘之功，终不可不报。予今日学于古训，得既顚覆，未必非仁寿有以启之也。前日命东班叙用，而或言其庶孽，或论以过越，其后宪府启辨其族，而今付西班之职累年，其人物亦可用。予欲东班叙用，卿等以为何如？

三公议启曰：“杨仁寿族系，宪府已为辨决，不干贱孽，量叙东班相当之职，以赏旧日陪侍之勤，未为不可。”上命吏曹杨仁寿东班六品职叙用。

○议政府弘文录拣择。五圈：李泼、李德悦、白惟让；四圈：李玄培、郑士伟；三圈：李纯仁、姜緖、李震中、李元翼、金瓒、尹先觉、权克知、黄允吉、洪仁宪。

○礼曹启禀：“正月朔祭，敬慕殿正朝祭及初二日练祭，奉教献，依朔祭摄行。”

○以赵穆除工曹佐郞，不赴。

〈宣宗大王实录卷之第九〉