朝鲜王朝实录/明宗实录/二十一年 中华文库

1月1日

○癸巳朔，备边司启曰：“西海坪胡人，非但耕住我国地方，不惮国威，枪杀体探军马，问罪致讨，不容少缓也。平安道兵使〈李思曾。〉状启以为：‘举事之期，探问边人，则夏秋之间，正合事机。’云。〈思曾状启：西海坪举事日期便否，广问边情，则皆以为：”正二月间，则日候严寒，非徒人马冻伤，水缘枯渴，军马必伤。况他人于水路及路险隘窄之地，并设木栅，昼夜侯望，使我国之人，不得通行，势难举事也。夏初则长草始长，骑保便行。但慈城前川及胡屯等处，虽小雨，过涉似难。八九月之间，江水稍落，禾谷未收之际，亦为便当。“云。众情如此，夏秋之间，正合事机。临时当更禀。云云。〉其所揣量，正合机宜。然其间，或有所见不同，则不可不往复论辨，以尽事理。今者朝议或以为：‘军务重事，有进无退。况今诸事已备，若更退于秋时，则大事稽延，不无漏泄军机。当举于四月间。’云。或以为：‘八九月间，则禾谷已收，恐或无益。夏秋之间举事无妨。’云。或以为：‘夏初似当，而慈城前川，虽云雨则难济，秋月不雨，亦所难必。岂不能审度雨征，随时进退乎？或以为：‘举事日期当否，难于遥度。既付主将以处置，不大有妨，则不宜使之进退。’云。各项朝议，若此不一。畜力养锐，相时料敌，以图万全，专在主将。请令观察使、节度使，已上四假朝议，利害便否，十分熟虑，从长条列启闻后，更议施行何如？”依允。

1月4日

○丙申，未时，太白见于巳地。

1月5日

○丁酉，宪府启曰：“往去己酉年，有康训者，交结尹元衡，伪作文券，劫敕讼官，夺进士崔滉之婢，仍纳于元衡之家，而崔滉畏恐威势，更不得辨。今者元衡被罪之后，欲为还推，呈状本府。臣等取考掌隶院相讼之文，则其为崔滉之婢也，明矣。而其时讼官，劫于威势，要保爵禄，蒙然误决，极为非矣。今当改听其讼，而过限已久。此非迁延不呈讼之例，特畏权奸势焰，莫敢开口焉耳。若以过限为碍，而不许听理，则解闷伸冤，终不可得也。请令该掌官，改听其讼。”答曰：“如启。”

○以兪泓为承政院右副承旨，李拭为同副承旨，许晔为成均馆大司成，辛应时为司宪府持平，金添庆为弘文馆修撰，兪绛〈绛前为咸镜监司时，一道守令，善事左右，以取名誉者，无如李彦臣而，曲从李梁之言，以善政闻，使蒙超擢，是可谓尽心于国事乎？其居家，知其子多行不义，占夺民田，而莫之禁，亦可谓教子弟以义方乎？非但莫之禁也，其时绛为其道监司，不受其民之诉，其心之不正甚矣。〉为五卫都摠府副摠管，吴祥为佥知中枢府事。

1月6日

○戊戌，谏院启曰：“台谏，耳目之官。凡国家大小之事，无不与知，以济可否，而近日备边司秘密公事，两司皆不得预闻。其得失利害，邈然不审，其所以至为未便。军国大事，机关甚重，岂有台谏不闻不知之理乎？自今秘密公事，请令备边司，一一通谕于两司。”答曰：“如启。”〈史臣曰：“近来秘密公事，非但台谏不闻不知，大臣会议于宾厅，而入启，亦禁史官之与闻，是岂大臣之体乎？虽国家大事，史官岂有不知之理乎？凡入启事，称秘密，不令史官与知，甚非国家置史官之本意也。后日奸臣，欲行己志，必称秘密而启矣。国家无穷之弊，未必非今日大臣等作俑之故也。”〉

1月7日

○乙亥，弘文馆副提学尹毅中等上疏曰：

主上殿下越在冲年，纂承丕緖，以不世出之资，奋大有为之志，进进于修德，孜孜于愿治。非心富贵，而将之以忧勤；有虞骄侈，而节之以恭俭。奸声乱色，不接于身；奇技淫巧，不陈于前。几尽三王之道，庶致五帝之化，而不幸大奸〈即李芑、尹元衡、陈复昌、李梁、辛戡之徒。〉擅国，元凶窃柄，蠹居摇毒，狐媚济恶，以殿下出治之澄，而溷之，求治之切，而隳之，力排阳明，竟归阴浊，膏屯于上，情壅于下。故民生涂炭，而邦本无馀，政令顚倒，而冤枉罔诏，贿赂公行，夺攘成风，名教污蔑，彝伦斁败。异教日炽，而凶徒作孽，宫阃不淸，而私献竞进。〈李彦忠之为春川府使，高孟英之为江原道监司也，皆缘戚里，私有所献，以丐宫禁之恩，则彼李润德、辛敬舆之徒，固无足多责矣。〉二十年间，狼贪虎噬之事，无非亡国败家之辙。苟非祖宗之厚泽洽人、殿下之深仁及物，则安能脱累卵之危，而有今日哉？所赖奸凶继去，宗社再安，阴剥而阳复，否倾而泰来，人心胥快，世道渐新，比如脱缧械而走坦途，披云雾而睹靑天矣。然而初起于积痛之后，未离于沈痼之中，一脉虽旺，而百骸犹伤。调保小误，则和扁却走，存亡所系，治乱所分，喜而不能无忧贺焉。亦有所惧，而殿下深惩欺蔽，痛悔掣肘，〈尹元衡之有朝也，上之所为，或有不可于其意者，即建于文定王后，使上不得有为，玉堂之言，盖指此也。〉愿治之本心益锐，出治之本源益澈。仰思付畀，俯念艰难，从谏如流，而务通下情，为官择人，而力恢公道，解冤而释拘囚于已锢之馀，〈前冬卢守愼、柳希春，命移近道；白仁杰等，还赐告身。〉好贤而降束帛于许退之后，〈李滉之许退已久，前冬命乘驲上来。〉欲使鼓气而效其忠，汇征而展所学。残民不更困于污吏之啖咀，弊政不复归于权门之请托，仁心蔼然大号澳焉。精神风采，顿变于施布、注措之间，胥快之人心，益有所恃；渐新之世道。益有所待。喜者无忧，贺者无惧，太平之治，指日而望。始初淸明，实在于今，不独朝野臣民，拭目改图，而殿下亦已觉其一初服也。臣等职忝经幄，责在论思，往时之忧，既先于百僚，今日之喜，宁止于诸臣乎？弹冠于新沐，振衣于新浴者，所当条陈数计，以彻乐闻之聪，而乾刚已奋，离明已照，思所以弃旧图新者，至矣尽矣。贪风污俗，将自尔而尽变；宿弊旧瘼，亦次第而尽去。不必毛举细故，规规于事为之末，则今日之所可先言者，不在于正其本乎？尝闻，天下之事，其本在于一人。大哉！人君之心乎！当治乱兴亡之会，萃天地民物之托，喜怒而为世之祸福，动静而为人之劳逸。是以愿治之君，莫不惟德是修，庶几不爽其表准，而其身之所重，则又在于一心。故欲修其身，必先正其心。心之为物，不逾方寸，而万化之原在是，万事之根在是。惟其存亡不常，出入无鄕，泉达火燃之难充，铦锋悍马之易放。操之则天理存焉，放之则人欲肆焉。求其所以致察于危微之戒，服膺于精一之训，常加存省，不使驰骛飞扬者，则又必资于学问之功。孟子所谓；‘学问之道无他，求其放心者，正谓此也。人主之学，不以专记诵、治句读、工词章为美，而要在居敬而致知，反躬而践实，沈潜圣贤之言，涵泳义理之趣，则殿下之先务，岂在于经筵之外乎？我国家经筵之礼，自累朝垂帘以后，礼貌过严，已非祖宗欢然一堂之旧，而其流之弊，终至于上无从容讲问之意，下无开陈启沃之益。惴惴而趋，栗栗而俯，句读不错之未遑，何暇凝神定气，出入论辨哉？议多而事拘，文繁而质亏，三接之罕，势所然也。岂非圣明逊志缉熙之一大欠乎？今则至孝伤哀，玉体久愆，虽见乃瘦，未至大宁，安能力疾，而事讨论哉？在廷之臣，亦望其专心于调摄也。然而冱阴已去，新阳将扇，日暖而渐长，风和而渐舒，则圣候自安，起居无碍，当此之时，宁不单心以勤御乎？殿下诚能知一身为一国之本，思所以修之；知此心为此身之主，思所以正之，而正之之方，又知其必在于学，未尝怠忽而间断，不敢贪多而务广，有优游涵养之乐，无奔趋迫逐之患，则信笃而不厌，心潜而不移，渐渍浃洽，真积力久，一心之公私，好恶人物，邪正贤否，亦皆毫分缕析，不迷于取朝之端，而家齐国治，举此而措之耳。相传之心法，胥诲之格言，布在方策，反而求之，自有馀舍。然而好德之功如此，而好学之实不继，则其好之也，未知其真可好，而苟焉有自欺者。心之所发，安得以必诚乎？诚者一而已，事以参天地赞化育，其功用大矣。然求其用力之方，则不过曰无妄也、不欺也、悠久不息也。实奢而文之以俭，实暴而掩之以仁，所乐者谀侫，而外为纳谏之名，所爱者奸邪，而谬为敬贤之貌，此妄而非诚也。修饰于大庭广众之中，而放肆于深宫燕闲之地；矫揉于接贤士大夫之际，而发露于亲宦官宫妾之时，此欺而非诚也。敬畏未几，而慢忽继之，俭约未几，而侈泰随之，勤怠之无常，曝寒之不一，此息而非诚也。戒此三者，战兢自持，就乎真实，不杂虚伪，以尽其无妄之实，戒谨乎不睹，恐惧乎不闻，以尽其不欺之实，日新又新，终始惟一，以尽其不息之实，则义理昭明，物欲净尽，内直以敬，外方以义，所以修己者尽矣。不动于邪说，不惑于异端，是非莫逃，忠侫不混，所以应物者尽矣。尊德乐道，岩穴之幽，不无求之。〈如曺植、李恒是也。〉议贤议能，罪邮之中，亦加收叙。〈如卢守愼之徒，是也。〉寤寐以思，情意相孚，所以求贤者尽矣。能如是，则俊彦毕来，嘉言罔伏，百工之允釐，庶绩之咸熙，可以坐致，而旧染弊化，亦自于变于转移之中，寇贼之奸究，蛮夷之猾夏，固不足虑也。今者西鄙有衅，将欲举事，画策链卒，内外骚动。庙算之所在，固未敢知，而兵出之何名，亦未可量也。以为禁暴，则胡雏之射猎边境，乃其常事，非所以乱我也。以为应敌，则西海之据险遮截，乃其自保，非所以加我也。国有重丧，大辟不用，举兵深入，斩获丑虏，事之不可者也。饥馑之馀，民皆饿莩，而驱诸矢石，责以飞挽，势之不可也。若谓人马见挫，当问其罪，止捣其居，以雪小耻，则阃有其人，自可制变。何必朝廷劳于图议，远近哗于调发，彼无扰动，而我自先疲乎？若曰胡地早霜，虏无所食，窃发之有虞，长驱之可虑，则亦可谨我边备，除我戎器，以逸待劳，庶保万全，尤不可自我造衅，以挑其锋也。揆之以义理，参之以时势，无一可者，而况天灾地怪，可骇可愕者，咸萃于一道，天之谴告，可谓谆谆。安可以恐惧修省之时，而为兴师动众之举哉？伏愿，殿下省纳焉。〈上既逐权奸，革祛疵政，前日过举，一切荡涤，励精孜孜，图惟至治。至于章疏之上，多有乐闻之意，此正悔过迁善，克终允德之一大机也。明明之治，可指日待，中外人心欣欣若再生然。数十年根据奸凶，几已荡涤，朝廷士大夫始得稍安，登贤洗冤，有足多者。但上意未能快回，稍有迟疑之虑。此疏所以赞助美举，而坚勉将来也。〉

答曰：“观此谠论，予盍乐闻乎？但予近年以来，身多微𧏮，艰保度日，故罕御经筵，予心不宁。而况今方在哀疚之中，深患咳嗽，而元气亦不至决苏，岂不专心调保乎？当久调理，而亦当量气视事也。西征别无大举之议，事出于不得已，而岁适凶荒，久不用大辟，当更议于大臣该曹处之，疏意当留念焉。”

○传于政院曰：“此疏中西征事，更议于领相、〈李浚庆。〉右相、〈李蓂。〉铃平府院君、〈尹漑〉领中枢府事、〈沈通源。〉兵曹、备边司以启。”

○以洪仁庆为刑曹参议，黄瑞为兵曹参知，宋赞为承政院都承旨，姜士弼为左承旨，李拭为左副承旨，朴承任为右副承旨，尹斗寿为同副承旨。

○未时，太白见于巳地。

1月9日

○辛丑，上亲行昼茶礼，夕上食于文德殿。

1月10日

○壬寅，未时，太白见于巳地。

1月11日

○癸卯，命招领议政李浚庆、右议政李蓂卜相。〈所卜三人，即尹漑、洪暹、权辙也。〉 ○备边司启曰：“伏睹弘文馆上疏，此实儒者正论，似无间然。但今者之举，固非大举兵众，深入致讨也。西海坪在鸭绿江内，实系我国之地。自古以来，虽弃置空闲，而胡人不敢来居耕种者，以我国之境，畏摄国威故尔。近年以来，来居冒耕，少无忌惮，至造房屋，厥类渐繁，将来之患，有不可胜言。故累遣边将，开谕出去，或踏损田禾，而少不惮改。桀骜如旧，前者委送边将，体探形止，而彼乃窃伏要路，射杀人马。厥后边将惮其险厄，绝不更探者，殆至七八年。去秋本道兵使，始遣虞候，观其形止。本意不在加兵，而防虞疏脱，反被摧衄。今若置而不问，则是召盗于门户而恣其所为。窃恐国威日挫，彼势增长，无以善其后，故令本道兵使，略杪本道锐精，潜师掩袭，纵不能斩获丑虏，踏损其禾稼，焚荡其室庐，以淸边圉，稍示国威而已，非敢造衅挑锋也。况犯境者必斩，与胡人自古约束，彼所明知，固无起怨之理。且彼乃来据我地，弓矢相战，此固门庭之寇也。古礼亦有非时从戎之例，故臣等虽在国恤之中，敢为此计也。但兵事尚密，窃恐漏泄机关，彼得闻之，而预为之计，远遁逃死，故近来凡公事，例为密启。外间不知其故，致此骚扰。请依前公事，令本道监司、兵使，相时量力，择遣有威望之将，抄率精兵，乘机袭剿何如？”答曰：“启意当矣。如启。”

1月12日

○甲辰，传曰：“卒卫社功臣领中枢府事靑川府院君沈连源嫡长孙活人署别提沈仁谦，依卒卫社功臣嵩善府院君林百龄嫡长子林溍例，径授六品职可也。”〈史臣曰：“仁谦即中殿母弟也。为别坐未久，遽有此命。其私于外戚，而不遵祖宗之成宪，甚矣。林溍之径迁，乃文定之误恩也。其例既误，岂容再误？秩满升迁，亦是祖宗之例，而舍之不用，托之以重待功臣之后，必欲用不必用之例，于仁谦则厚矣，独不念政体之紊乎？且以一身御万几之繁，虽有溍例，必不得以自知之也。使主上得以知者谁？官爵朝廷之公器也，而超资越序，未必不由于仁谦之私意，则外戚之权，恐自此而不可制矣。焰焰不扑，必至燎原，而台谏言之不力，卒成戚里鸱张之渐，惜哉！”〉 ○以李蓂为议政府左议政，权辙为右议政，李铎〈气象毅然。请托不烦，朝廷倚以为重。〉为户曹判书，朴忠元为兵曹判书，赵彦秀为工曹判书，沈仁谦为南部主簿。

○四方沈雾，日微晕两珥戴重晕。夜月晕。

1月13日

○乙巳，左赞成洪暹〈人物端实，又有才学，人皆推许。尝忤金安老辈，窜逐于外。又于李梁、沈通源之得志也。掌试策士，问及外戚，遂见忤于二人。其居家，不事营为，沈潜书史。但玉福无知一女子耳。虽有不敬之言，固不足深治也。况其言之虚实，未可知也。鸿恩大霈，咸与惟新，而暹曲从尹元衡之指挥，必欲入人于死，是可谓持法平允乎？〉上疏曰：

为官择人，人君为国之先务；量才受任，人臣事君之常道。苟或为人择官，非材冒据，则待贤之具，用之已亵，而无耻之诮，反为国耻矣。臣资禀昏庸，器局轻浅，猥蒙擢拔，谬典文衡，递而复授，前昔未有。浑身光耀，为众所荣，思欲报答，语口誓心，事苟有殚计虑、竭筋力，而可办者，则悉欲忘劳忍疾，顚仆而后乃已。至于典文，须得学问之邃才华之富，可为儒林领袖者，然后足以当之。故自古在昔，例重是任。既得其人，又趁其精力未衰、聪明不减而任之。枚数已往，臣言不诬。臣少罹祸患，精神夙耗，犬马之齿，今已六十有三，溃溃有素。加以老昏，眠如隔𦁡，视物𥉂𥉂。一日之内，自辰至未，则仅得看文案作名署。自申以后，则看字而群蚁闹然，署名而二三其画，闭眼过夜，分为弃物。况老母在堂，年逾八十，疾病缠绵，长赖药饵。臣以独子，不敢离侧，方寸扰乱，无意看书，又何暇提笔为诗文乎？已为顽然一无用之人，而犹称典文，取人笑侮，人虽不言，臣岂不知？在祖宗朝，主文者常兼成均大司成，今之知馆事，即其任也。一身而为诸生师表，为学士领袖，造士华国，任莫重焉。将此重任，举属于臣，通前后计之，已九年矣。臣之无耻，固不足论，其如下辱多士，上辱名器何？是岂圣明为官择人之道乎？大抵劝土之方，须得士林属望，才学适用者处以崇显以此劝他，然后观瞻所归，土争知劝使如臣者，权一国文衡，为学子表帅，而欲以劝士，恐非圣算之得者也。前闻尽忘，更无新得，把笔构思，如倒空瓮。自知不称，而暗不求退，逮被殚论，始许递免，则其于名器，玷辱增多，未必不为圣明之累也。臣世受国恩，叨跻崇班，逾越涯分，只思陨结，敢更叫阍贡章，欲受能让之名乎？顾以有其名而无其实，居其位而不事事，则何异盗得而阴据？所以言发于嗫嚅之馀，不自觉其支离也。伏愿，俯察微恳，抄拣才学，为众所推许者，〈盖指李滉也。〉授以臣任，使知名器，不可久假，士林有所矜式，于臣幸甚，于国幸甚。

答曰：“卿合主文，不可轻递。宜勿烦辞，勉尽职事可也。”

○宪府启曰：“自古后妃之家，人君待之有渐，循序而进。此保全之道，而亦平时美政之一事也。今者南部主簿沈仁谦，以卫社功臣嫡长孙，特授六品之职，前虽有林溍之事，亦不可援以为例也。仕满升迁，自有次第，而无端陞授，此后援误例，以求恩泽者，难保其必无，则所系非轻。请改正仁谦六品之职。且来十五日，两殿移御于景福宫，时中宫历入于新本宫，祗见病亲，庸展深爱之诚，此圣上孝理之所及。但于情虽至，于礼未安。今夫一匹妇知礼，尚不欲逾阈，况敢以母仪之尊，有外事也哉？且临幸之际，道路迂窄，巷陌湫陋，舆辇留住，诸嫔侍及陪从将士，填塞于闾阎巿廛之中，其于观瞻，亦多有未安之意。见之于往史，参之于礼文，亦无可仿之义。新本宫历入之举，请命停之。”答曰：“王妃病亲相见，自古有之。沈仁谦径迁，亦有前例。并不允。”后累启，不允。〈史臣曰：“王妃之见其父母，自有旧例。引对便殿，燕语从容，一以不失君臣间礼貌，一以展父子亲爱之情。此于情于礼，两得而无害者也。以母仪之尊，出入闾阎，恐非礼之常也。然当是时，沈钢久病，不省人事，便殿之对，无复可望。拘于礼法，若不就觐，则钢之面目，永不得见。中殿之痛，宁有穷已。亲之于子，既有三年之养，子之于亲，独无一日之奉，则君臣之礼，借曰不失，其如昊天罔极之恩何哉？礼者因人情，而节文者也。既合于情，则亦不失于礼矣。况诸侯夫人有父母，则岁一归宁者，即古之道也。则今此历入之举，不可谓之非礼也，明矣。但文德殿在数步之内，而无展谒之意，只欲尽礼于私亲，可谓事亡如事存乎？台谏不此之言，而反以道路之迂窄、巷陌之湫陋为言，其不知轻重也，甚矣。”〉 ○日晕，重晕。夜月晕。白云一道如气，自南方至艮方横布，良久乃灭。乾方有电光。

1月14日

○丙午，右议政权辙启曰：“小臣性本庸劣，又无学术，虽在六卿之列，多有未安之怀。况忝具瞻之地乎？非但臣心竦惕，物情亦为骇怪。请亟命递，以重辅相之职。”答曰：“卿合辅相。勿辞。”三辞，不允。

1月15日

○丁未，两殿移传于景福宫。上之将乘辇也，传曰：“今日必有上言之人。其令义禁府郞厅二人，分往二处，受之。”

○王妃历入新本宫，省父靑城府院君沈钢，日暮而还。

○传曰：“上元飞鸢，〈即纸鸢也。俗传纸鸢所落之家，其年必有厄。〉自古有之，平时不必禁，而今日非如平时也。中宫方在外宫，时未还阙，而闾阎之人，恣意飞鸢，多落于禁中。五部管领，推考治罪。”〈史臣曰：“上元飞鸢之戏，此我国之一故事也。而自上不能无惑，遂有此命。夫人主一言，四方之所取则也。岂可以民间无理之说，而禁止儿童之戏乎？”〉 ○谏院启曰：“南部主簿沈仁谦径陞六品，物议未便。宪府之启，是乃扶公抑私之美意，而自上不即快从，公论尤激。请勿留难，亟命改正。”答曰：“有前例之事，何必烦论乎？宪府之启，予未知其果当也。不允。”后累启，不允。

○四方沈雾。未时，太白见于巳地。夜月晕。

1月18日

○庚戌，以吴谦为崇政大夫议政右赞成，〈特旨也。〉闵箕为吏曹判书，〈有智略计虑，善应事变。少有学问，而晩节所得，未之知也。字量坦夷，识虑深远。然家居不矜细行。〉宋麒寿为刑曹判书，曺光遂为判中枢府事。

○四方沈雾。未时，太白见于巳地。

1月19日

○辛亥，沃川居生员全烨〈赋性醇谨，待人以诚，事亲以孝。其父牧使彭龄致仕，穷居屡空。烨尽力奉养，极尽甘旨。有馀，必欲与其父所欲与之人。晨昏定省，不离膝下，常以侍侧为切，无意仕宦。己酉岁重违父命，捷鄕试之魁，不以一名之得为急，不赴会试，为其定省之旷也。平居间有往来宾客访其父者，躬自备馔，以悦其意。及其侍病，少不离侧，药必先尝，衣不解带。逮至大故，治丧一遵家礼。服阕出告反面，一如平时，敬事继母，一出至诚。族亲之贫穷无归者，必哀矜而周急。有一五寸侄，率养其夫妻，几至十年之久，加以优给田土，以开资生之路。又有两侄，家极贫穷，亦许田土，使之耕食。鄕党称其孝友，闾里服其行义。〉旌门赏职。殷栗居郑文昌〈性本和顺，童稚之时，丁祖父之忧，百日后其父轼谓曰：‘丧服自有等杀，汝当食肉。’文昌泣曰：‘父居丧，吾为人子，而何忍食肉’，心丧三年，与父一时解丧。祖母柳氏没，亦如之。两大王升遐，父轼谓曰：‘民生于三，事之如一。君父之丧，不可不谨。’与父同为心丧。父病，昼夜侍侧，暂不解带。凡有欲食之物，无不周求，以称其口。病笃，再尝粪以验其生死。及终治丧，一遵礼文。朝夕哭奠，一不开笑。服阕，每遇忌月，则白衣麻绳带，不食酒肉.其父轼以忠孝兼全复户。祖父铁衡以孝行卓异，亦旌门。铁衡女子郑氏，以节妇亦为旌门。一家累世孝义继出。〉定州居内需司奴鹤龙〈年甫九岁，母得狂疾，无日不发。鹤龙闻，此病必用子息无名指，然后得效，就邻居奴，使断其指。其奴疑恐，累不听从，鹤龙哭泣哀乞。其奴以刃斫断，恐怯未即永断，犹不惊骇，再斫得绝，以其饲母，母病永离，至今保存。诚孝至情，出于天性。〉已上旌门。白川居私奴松伊〈其母得恶疾，断手指，流血口中，母疾永瘳。常时事母至孝。〉西部居德仁副正龙寿〈去己未年，其母待新危者，断手指和药以进，母病即愈。庚申其父病，又断手指。至龙寿年少宗室，别无见闻，断指和药以进再，诚孝弥笃。〉西部居私婢春伊〈性本至孝，母死居丧，哀毁如礼。丧毕未几，其父暴得重疾，绝不复苏，春伊自断手指，和药以进，父病即愈。〉江阴居良女之卜〈其母得热病，不省人事，之卜以斫刀自断左手无名指，烧火和药，飮下复生。〉交河居幼学洪百龄女洪氏〈性本至孝，其母得眩晕登，不省人事。洪氏断手指和药，竟致其效。〉已上复户。

1月20日

○壬子，四方沈雾沈日晕。

1月21日

○癸丑，以宋赞为嘉善大夫刑曹参判，〈特命也。〉姜士弼为承政院都承旨，李希俭为左承旨，李拭为右承旨，朴承任为左副承旨，尹斗寿为右副承旨，朴好元为同副承旨，沈义谦〈气度和厚，但自李梁之去，权位大盛，宾客盈门。使义谦稍有揖逊之志，必不至于如比也。自其立朝未久，骤陞三品之列，物情深以为非。〉为司宪府执义，崔弘僴〈有治剧之才。自为邑宰，颇有能声。〉为持平，李景明〈不事表里。但出入势家，以求级引，人或短之。〉为司谏院正言，辛应时为弘文馆副修撰，李文诚为全罗道右道水军节度使。

○四方沈雾。未时，太白见于巳地。夜月晕。

1月22日

○甲寅，日微晕，有两珥。申时，日晕。

1月24日

○丙辰，中宫殿承传色赵连宗、内需司别坐朴评，以内教往审开城府松岳山而还，书启曰：

城隍堂、月井堂、开城堂、大国堂，并为儒生所焚爇。国祀堂，则只撤破盖屋而已。德积堂，则儒生闻内官将摘奸，又欲焚之，如前聚会。内官告于留守，使禁之，亦不听，尽烧之矣。

传曰：“观此单子，极为骇愕。开城府乃齐陵穆淸殿奉安之地。近年以来，国纲板荡，人心顽暴，恣行狂悖，不可不随现重治，以振颓纲也。顷因内需司奴之告大妃殿，遣内官摘奸，则自古灵山祈祷处，已尽被火，而使命方下去之时，不顾使命，不听留守之禁，毕烧遗在处。是乃不敬先王先后奉安之地，不有大妃殿使命，极为顽暴。若真儒生，则岂为如此悖恶之事乎？其遣禁府郞厅，无遗拿来穷推。且留守、经历、都事、教授，不能检察，致有此变，亦为非矣。并推考。”〈史臣曰：“淫祠之奉，近来尤盛。宫中大小之人，靡然同惑，竞送金银珠玉之饰，以致其诚。至送御冠服，被之于土木之像，以祈国本之生。国本万民之福，岂可以祈祷得哉？邪僻之风，先自宫禁，而上莫之禁，其惑亦甚矣。上行下效，其祸日滋，民间财货，将至一空。松都章甫，扼腕而起，付之一炬，冀破上下之惑，而反加严威，命囚王狱，淫祠何补于国家，而推折士气，一至此极乎？欲加之罪，患其无辞，托以不敬先王先后，以成其罪，此不足以服人心也。”〉

1月25日

○丁巳，政院启曰：“开城淫祠，近来尤盛，广设神祠，惑世诬民，愚俗靡然，有识寒心久矣。近日自上力排淫祠，诞示阳明，非但朝廷之上，颙望至治，下及韦布之徒，争相激昻，狂狷所发，情亦可恕。若至拿推王狱，则恐非圣明本意，中外见闻，似为未安。敢启。”〈开城府儒生等，焚松岳淫祠，王大妃使中人往止之，儒生等不听。上命义禁府拿儒生等，欲治其罪。廷臣多谏之，以至馆学之生上疏争之，乃命释之。初民俗好神道，作祠于松岳，名曰大王祠。举国奔波，事之甚谨，糜费不赀。以至男女混处，多有丑声。儒生发愤，焚祠毁像，识者快之。○开娍府松岳山，俗称其神灵验。于国祠之外，民间难立丛祠以祀之。文定王后好祈禳之事，内使络绎，士大夫至庶人，慕效成风。倾家破产，男女奔畓，淫丑声传。尹元衡自以贼杀无辜之多，恐有殃祸，崇奉祷祭尤甚。至是，儒生百馀人，共发愤相聚焚之。中官诉于上，上怒有是命。○松都镇山旧有淫同，故都人及京师土女争事祈福。歌吹杂畓，阗郭溢郛。其流之祸，至于上自宫禁，下至宗室戚里世家巨室，兢事慕效。尹元衡深惑其说，时或闭户斋沐，虔诚求福。其塑土神像者几累百。宫中则以帛为衣，元衡则以绫罗为衣。凡祈恩舍施者，不爱珍宝，其利千万。元衡令家僮守其祠，专权其利。方台谏斥论其恶之时，元衡极办媚神之物，奔往于松京，欲使山神，杀两司之长，以纾其祸。元衡虽无状，曾谓朝士，飘其偏信如是，况小民哉？异教之祸，此最甚焉。妖巫张皇之说，而其凶惨，或至倾家破产，而莫之爱。甚者亲死而不哭，至废葬祭，迫切之害，比禅释万万。松都诸生约一日，尽焚诸祠。内需司闻于王大妃，仍白于上，遂命拿推。权奸当途，倡为邪媚之术，上而误宫禁，下而陷斯民，败礼乱俗，使吾东方二百年文明之治，废为夷狄之教，可胜痛哉？元衡死，而公论亦起于草野，士气伸而邪说熄。去奸维新之治，于此亦可见矣。愚民惑于邪诞，以为事不以诚，当尽灭其家，畏之弥甚。及见诸生焚灭，欣然相庆曰：‘神之不灵若此，吾辈业乐无虞矣。’〉答曰：“淫祠，但当自然禁之而已。狂狷之徒，何至于焚荡古来之地乎？况使命方下去之时，不惮使命，并烧他处，其轻蔑国家之罪大矣。不可不拿推也。”

○禁府启曰：“伏睹圣教，开城府儒生所为，极为悖妄。然所犯轻重，必待推核，然后可知。至于发遣郞厅，则事体太重。且人多至百馀云，若皆拿来，亦涉骚扰。其间必有首从，姑遣罗将二三，寻捕首唱之人，为先拿来，其馀随从，并令拘留本府，必须拿问之人，则以次拿推何如？”答曰：“近年以来，国纲板荡，上下不严，风俗薄恶，人心顽暴，而开城府人所为之事，有同贼类，极为骇怪。传旨所录，罪犯俱重，郞厅发遣，岂至于太重乎？此论非矣。国威不严，纪纲不立，则凶悍之徒，何能治乎？但人类颇多，必有首从，凡事首唱者，罪尤重矣。姑拿首唱二十馀人，其馀，无遗坚囚于本府以待可也。”

○传于政院曰：“自古，国家例行名山大川之祭，或行祈雨祭，而开城、丰德，〈德积堂在丰德。〉祈祷之地，一朝烧尽，不可不复旧也。本府，二三朔内，依旧基复立事，下书于京圻监司、开城府留守，可也。”政院回启曰：“开城丰德神祠复立事，礼曹不可不知。请令礼曹，考祀典所载，为公事，然后下书施行何如？答曰：”火烧神祠，本府但当从旧基而复立，不必考祀典之有无，然后下书也。非政院所可烦禀之事也。依初教，急速下书。“

○谏院启曰：“松岳神祠，本为故都镇山之灵，〈此亦疑儒生之并焚国祀，故其言如此。〉而近来国俗，惑于巫觋，争尚淫祠，男女奔波，遂使神庙，转为淫祠，伤风败教，莫此为甚。诸生之焚荡，虽近于狂狷，然其心则欲绝淫祀，非不敬先王先后及使命而致然也。今若发使捕治，则是不能禁民弊俗，而反导之以惑鬼崇妖之习也。请勿发禁府郞厅，而令本府留守，问其情由。”〈史臣曰：“借使诸生，并焚国祠，其情则不过欲扶正抑邪而然耳。有何可问之事，而欲令留守问其情乎？惑于妖诞，拿囚靑衿，人君之过无大，而此谏院既不能救，又从而长其过，谏诤之体扫如矣。”〉答曰：“虽曰转为淫祠，但当禁贫民惑尚而已。狂童何敢至于焚亵乎？虽曰狂童，不畏大妃殿使命，国纲板荡，人心之顽暴，可知。罪犯非轻，不可寻常，命留守问情，不得已拿推也。不允。”

○宪府启曰：“世道渐降，俗习诞妄，非但无知小民，相与听命于神，巨室世家〈如靑绫府院君沈钢、工曹参判尹玉之家是也。〉亦未免淫祀邀福之事。此由于风教不行，左道易乘之所致也。开城府松岳山神，乃祀典所载，惟国家得以祭之。非植其鹭翿之地也。礼享之外，其他非正之祀，一切痛禁，不可使灵神受侮。而近来弊习锢甚，祭神渎乱，不独滥于国祠，至于多立丛祠，男女聚会，飮酒歌舞，淫亵丑秽之言，流闻于京师久矣。为府官者，亦莫之禁，岂非名教之所深恶乎？古都诸生目见其弊，不胜狂直慷慨之意，一举而焚之，事虽不中，实恃圣明之在上，而保无深责也。至命禁府郞厅拿来，将鞫于王狱，有同大辟，凡在见闻，莫不骇怪。臣等窃悯，诸生之非罪而抑，恐有累于圣德也。请勿拿推。诸儒辟邪之心，不谋而同，初无首从轻重之分，禁府欲辨首从而治之，至为非矣。禁府堂上请推。谏院启辞未为不可，而请命留守问其情由，则臣等未知其意也。开城府官员等，请并勿推考。松岳山国祀外，其馀无文淫祠，并勿更葺，因此禁断，使之永绝弊源。”答曰：“启意，予未知其果当也。开城神祠，非今时别有信惑之事。无赖之徒，托儒名，而至于尽焚，不敬先王先后奉安之地。况大妃殿使命方下去，而并烧他处，是陵侮使命也。如此悖恶之事，恣行无忌，不畏国家而然也。以臣民犯此三大罪，事甚痛愤，盍即拿推乎？所当无遗拿推，而只拿二十馀人者，亦非偶然计，而为之也。大抵近年以来，国纲板荡，不行君命，极为寒心，而禁府轻请首从之辨，亏损雷霆之威，予犹以为不可，而反请推考如此，则徒知有无赖之徒，而不知有国家，固不可推也。谏院之启，予未知其不可，而并烦论之，亦未知其可也。开城官员，不能禁骇愕之变罪不止于推考，而使之推考者，斟酌故也。灵山古来之祠，从旧基复立后，禁贫民所为，未为不可也。岂可以祀典之有无，而或复或废也。并不允。”

1月26日

○戊午，大司谏李阳元、司谏高景虚、献纳黄廷彧、正言李景明、李珥启曰：“开城府儒生等事，臣等妄料，欲使诸生，陈达其志，请令本府问之，而今观宪府之论，明白切直，皆出于正。臣等俱以无状，大失谏诤之体，显被讥斥，不可在职。请速命递。”答曰：“开城府儒生，请令本府问之者，此岂不可乎？有罪者，不问而弃之，则是乃养奸恶之风，而后弊必大，纪纲不可不振也。宜勿辞。”

○大司宪朴启贤、执义沈义谦、掌令安宗道、持平郑淹、崔弘僴启曰：“松岳乃国家行祭之处，儒生焚荡淫祠时，若并焚之，则留守必状启，而今闻诸生，只焚丛祠，国祠则知为祀典所载，而不为焚爇云。臣等昨日论启时，蒙然若以儒生为并焚国祠，臣等之不察甚矣。请递臣等之职。”答曰：“未及察知之事，勿辞。”

○宪府启曰：“今此开城府儒生所为之事，直出于嫉邪愤俗之心，自上当优容不罪，而遽有拿鞫之命，谏院既不能秉义力陈，反欲问其情由，大失诤臣之体，势不可在职。请大司谏李阳元以下并递差。”答曰：“如启。”

○宪府又启曰：“古都诸生，目见淫祠之弊，不胜狂直慷慨之意，一举而焚之。至于国祀，则知所尊重，终不为之侵犯。其所以斟酌轻重之意，两尽而无可罪者。穆淸殿诸陵，与淫同所设之处，相距尚远，则岂可以此为不敬先王先后奉安之地乎？况男女聚会，淫亵丑秽之行，独不为不敬，而焚除淫渎，振肃淸明之举，反归于不敬乎？激昻所发，不暇念中使之在前，是亦狂狷之徒，不知所以裁之也。圣明所当优容，成就之不暇，而反以为恣行悖恶之事，至命禁府郞厅拿来，将鞫于王狱，有同大辟。臣等窃闷，诸生之非罪，而抑恐有累于圣德也。请勿拿推。儒生辟邪之心，不谋而同，初无首从轻重之分，禁府欲辨首从而治之，至为非矣。禁府堂上请推，开城官员请并勿推考。松岳山已火淫祠，并勿更葺，因此禁断。”答曰：“并不允。”

○弘文馆副提学尹毅中等上札曰：

自世教不明，而人心好怪，山椒水曲，多设淫祠，好鬼之俗，有同齐、梁之陋。此虽氓俗已锢之弊，岂容䗖𬟽于淸明之世也？淫祠之所非一，而松都为最。祀典所载之外，或像之以土木，庇之以堂宇，京师士女填委如云，糜费财帛，视同浞沙。慢神謟鬼，姑置不论，伤风败教，莫此为甚。岂非王教之所当痛绝，儒者之所当力排乎？草野狂狷之辈，身其地而目其事，愤嫉淫邪，不能自抑，而遽为之焚毁。斥邪之道，不必在此，而径情直行，至于过激观其行事，则果涉于粗率矣。其心则岂有他哉？不过抑邪扶正之意胜，而不知所以裁之也。而况圣明更化，朝政一新，群阴剥尽，大阳中天，中外拭目，愿见吾君，超然立于三代之上矣。闻而兴起者，手舞足蹈之馀，至欲使微瑕纤翳，廓如而后已。只恃圣上之必我恕。而不闲事体，为此不中之举。其事似可骇，而其志诚可尚也。此殿下之所当优容，而反有拿推之命。逮捕隳突，阖境骚然，章缝百馀，骈首系颈，闻之尚欲掩耳，见之宁不惨目。按问诸生，分捕党人，此秦、汉衰乱之事。今日之事，不幸近之。此岂治世之象乎？在祖宗朝，儒生过激之事不为不多，一成庙时，有一狂生，打破内人神祠之设，不惟不罪，至形于嘉奖，世传以为美谈。殿下拿推之意，无乃近于已甚乎？殿下以先王先后奉安之地为辞，臣等窃惑焉。寝园肃穆，陟降在玆，非鬼之祭，一切当罢，山魈野魅，岂容渎祠于其间乎淫祠之设，实为不敬，诸生之焚毁，何与于先王先后乎？况摘奸之命，不出于喉舌，内需之人，例吓以内旨，草野年少之徒，岂知实出于内殿之命乎？此亦不足深罪之也。唐之狄仁杰毁淫祠千七百房，前史壮之。今此焚毁，亦仁杰之遗意，而松岳之祠，独不见烧，诸生所为，亦未必不审也。在殿下嘉奖之不暇，岂可既罪儒生，命葺诸祠乎？此尤不足以服诸生之心、而厌一国之望也。台谏之论，非为诸生之地，实恐此举，大谬于圣德，而严辞折之，不少假借。至曰纪纲不可不立，国威不可不振，臣等未知，罪儒生，可以振国威乎？修淫祠，可以立纪纲乎？王言一出，四方传之，岂不大可畏乎？伏愿，殿下亟从公论。

答曰：“开城儒生所犯，只如成庙朝狂生打破内人神祠之事，则予亦岂命拿推乎？祖宗朝以来，所在诸祠，一夕尽烧，故大妃殿命遣中官禁止，而儒生不惮使命，而尽焚荡之。草野年少之徒，无礼不敬，何如是之甚耶？不可不拿致禁府，使狂童知国威也。予岂为淫祠，欲治诸生乎？复葺诸祠者，自古所设，今不可废也，故不允。”

○以朴应男为司谏院大司谏，金继辉〈为人无浮华过越之病。但取友不端，人或短之。〉为司谏，李齐闵为献纳，高景轸、权克礼〈为人浅急，无足可观。且不无贪污之性，欲夺人臧获，以非理拘其主于缧绁，以示其气谈，其用心已可见矣。〉为正言，黄廷彧为弘文馆修撰。

○赈恤厅启曰：“多出仓谷，流散巿肆，则士族之耻受赈济者，或将家产放卖巿廛，可免饥毙。请令该曹，出军资三监可食米换布。”上从之。

1月27日

○己未，领议政李浚庆、左议政李蓂、右议政权辙启曰：“伏闻，开城府儒生等，焚烧松岳等处淫祠祠宇，特命拿推。诸生所为之事，似为骇愕，而为焚毁淫祠之事，命拿儒生，使命旁午，分捕骚然，其于见闻，亦甚骇愕。近来人心邪僻，崇奉非鬼，百倍前昔。至于松岳诸祠，奔走修祀，在京士大夫之家，亦或有遣人设祭者〈工曹参判尹玉使其庶妹二人，往祀于松岳诸祠。其人因与恶少相奸，不知所往云。〉千百为群，奸淫丑声，腾播民间，风俗至此，岂不寒心？诸生之愤激，实发于此。且所谓神祠者，本非国家祀典所载。自内虽或祈祷，而此乃内间私行之事，非朝廷正命也。今为淫祠之事，收捕诸生，拘诸禁狱，行之以私，罪之以正，恐无以示后世，而厌人心也。诸生所犯，触忤天威，事出不中，传闻虽似骇怪，然自上以为狂简之辈，妄料之发。儒生不可以常科律之，特命赦之，则岂不有光于简策，而有誉于后世乎？且所谓中使者，非朝廷所命，则亦不可指为衔命之使。彼年少狂狷之徒，出于一时之愤激，必未暇念及于敬忌也。许多儒生，今已拿来，似难及止。然特命勿推，则犹可以解释群疑也。至于焚烧祠宇，令攸司修葺，则尤伤于政体。松岳诸祠，其祀典所载，国家降香祝之所，则庙貌如旧。其馀诸宇，虽曰自古有之，而不知所谓何神，淫亵无稽，莫甚于此。高丽咸有一为开城尹时，焚诸淫祠，此等诸祠，亦必见烧于其时，而今尚见存者，必民间崇奉而为之。当时有司因循不禁，以至于今耳，固非国家之创立也。且近来权奸并斥，阳淑方昌，人心向善，而邪祟犹存，其为正道之累，岂曰浅浅？诸生之狂简焚烧，亦岂非朝廷之正气，有以感应其心而发之乎？此正扶植正道、培养士气之机，而拿鞫之命，忽发于今，其为所伤，甚非偶然。臣等俱以无状，待罪辅养之地，得闻朝廷处置有失事宜，深为未安。敢来启达。”答曰：“开城儒生徒发狂狷之气，为此不中之举，至于不惮使命，则拿推势固然也。然予岂敢欲罪乎？已命拿来，推问后当量处也。诸祠皆自古所存，故命内需司修葺耳。国家当置之度外而已。”〈史臣曰：“虽不付之有司，而付之内需司，所付虽不同，而其修一也。人心不正，惑于妖诞极矣。若不因此禁断，永绝其根本，则伤风败俗，又有甚于前日矣。初命有司修葺，则上之惑甚矣。至是因大臣之言，命勿付攸司，则可见其悔悟之端矣。大臣所当尽言极论，以明淫祠之不可不禁，然后庶几左术不行，公道大明，而量处之命一下，以为吾责已尽，不能因其端，而政救之，以成君之过举，非所谓格君心之非者矣。”〉 ○弘文馆副提学尹毅中等，请勿拿推开城府儒生，并勿修葺淫祠。再札，不允。

○宪府启曰：“开城府儒生，请勿拿推，诸生辟邪之心，不谋而同，初无首从轻重之分，禁府欲辨首从，而治之，至为非矣。请禁府堂上推考。淫祠已烬，所当因此痛禁，永塞弊源，岂可复葺，导之以邪诞乎？请勿修治，痛绝其根柢抵。开城府官员，既无所失，请并勿推。”答曰：“开城府儒生，拿问后当量处。禁府堂上，固不可推也。开城官员勿推事，如启。”

○谏院启曰：“拿来儒生，请速命赦。开城府官员，亦勿推考。且淫祠在法当禁，自今以后，敢有修葺祠宇，潜行祷祀者，请令法司、京畿监司、开城府，一切痛禁。”答曰：“开城儒生自取不中之罪，拿问势所然也。敢有惑尚者，但当禁戢而已。”

○成均馆进士郑起门等上疏曰：

尚鬼听神，亡国之习；扶正抑邪，卫道之诚。商末之好巫觋，狄仁杰之毁淫祠，断可见矣。近来害治之事，固非一端，而淫祠之风为尤盛；淫祠之设，亦非一处，而松都为尤甚。有识之寒心久矣。今者伏闻，儒生火其淫祠，殿下严示雷霆之威，命置王狱。臣等聚首桥门，相视而惊，不知殿下之意所在也。草野之士，适値朝廷之上，治化淸明，阴消阳长，正道方盛，而唯此淫祠尚尔炽张，乃曰：‘国家设祠，不过修明祀典。祀典所载之外，非下民所可淫设。’志切辟邪，径情直行，儒生之恃圣明至矣。臣等伏闻，成宗康靖大王视学翌日，玉体愆和，贞熹王后命设巫祀于泮林。多士共斥逐之，而成庙不之罪，反加褒美焉。其视今日之事，为如何哉？殿下方振起士风，扶植正脉，布之士，虽不中，情或可尚，则殿下固当容而受之，不宜严治，使士气摧折，而弊习转盛也。臣等虽在国庠，辟邪之心，无间内外，若治焚毁之罪，则臣等亦与松京之儒，同一罪也。愿就王狱，同被国律。伏愿殿下垂察焉。

上不允。

○下开城府儒生姜湜等二十人于义禁府。

○申时，日微晕，背色内赤外靑。酉时，日微晕冠。

1月28日

○庚申，政院启曰：“儒生之焚淫祠，实圣世之所愿闻也。自上反示严威，特命拿鞫，囚徒之启，已经一宿，天听邈然，似若以为当然。其为圣德之瑕累，士气之挫辱，亦已多矣。近日之举多合人心，一事之失，前功尽废，不远而复，几不可失。臣等职忝近密，未及救正于始，其罪既重。事急情迫，不敢容默，敢启。”答曰：“启意，知道。”

○大司宪朴启贤、大司谏朴应男、执义沈义谦、司谏金继辉、掌令安宗道、献纳李齐闵、持平郑淹、崔弘僴、正言高景轸、权克礼启曰：“今者，大奸斯去，士气欲伸，如火始燃，不可不橐而吹之也。开城儒生焚烧淫祠之事，直出于愤俗嫉邪之心，圣明之世，固当嘉奖之不暇，而天怒赫然，至下拿鞫之命，囚之王狱，九斋靑衿之士，无罪而在缧绁之中，非徒不见于前古，将何以免讥于后世乎？圣上之即祚二十二年于玆，而事之过举，莫大于此。人心闷郁，士气沮丧，国之衰替，未必不自今日兆朕也。自上既知其不可罪之，而必系于牢岸而后乃已，殿下何怒于儒生，而为此已甚之事乎？请速命放，以示圣人改过之量。”答曰：“开城儒生，岂敢欲罪乎？只欲问其情由，而物情如此，勿推速放。”

○传于政院曰：“开城儒生，虽因愤嫉所为，而今后如有不中之举，则当不饶矣。以此教送。”

○开城府儒生张礼汉等二百八十馀人上疏，请勿复淫祠。答曰：“诸生愤发嫉邪之心，自取不中之罪，后当愼行矣。淫祠之设，自古有之，国家则当置之度外而已。疏意知道。”

1月29日

○辛酉，谏院启曰：“国家设堤堰，所以储水备旱，欲使万民蒙利。守令春秋报监司修筑，先王为民设利之意，可谓至矣。近自数十年以来，公道不行，私情大炽，凡国家共公之器，皆规为已有，少无忌惮。盖民之被泽者，莫关于堤堰，而欲私占者，托称荒废，无益于民，瞒呈折受。数百年流传之薮泽，尽归于私门。废先王之法，而绝万民之命，莫甚于此〈全州有一堤堰，民蒙其利者甚众。沈铨为府尹时，托以荒废，占为己有，其不有国法甚矣。及铨考满还京，全民怨入骨髓，至曰：”射一沈铨，其罪当死，失此堤堰，亦当饥死。等死，不如射之。“云云。近来贪风大盛，私占堤堰者，不止沈铨一人，而自咨无忌，未有如铨之甚者也。〉至于牧场养马，军政之最大者，渔梁柴场，王者所以与民共之，而莫不规便占射，害至于殃民病国。今不可不永革痼弊。请堤堰牧场，令该司考其官籍，一切照数收还，柴场私占者。今各道监司，痛加禁断。畿甸之民，才毕山陵之役，又値年运之大歉，今方赈饥救死之不暇，而绫原君具思颜〈尚中宗大王女孝顺公主。〉迁墓时，又命礼葬。当此农作之月，重役垂死之民，至为未便。请还收成命。”答曰：“堤堰牧场折受处，照数收还。柴场私占者禁断事，如启。但今该曹，无遗抄启处之可也。具思颜事，秩高驸马迁葬，不可不为礼葬也。不允。”再启，依允。

2月1日

○癸亥朔，户曹以司圃署山参䓀莄遗在颇多，请蠲今年条外贡。司圃署提调又启，以菜物腐毁，不可久储，请征纳外贡。户曹又启：“外贡非以本色上纳，各官之吏，或以米布折价，都给私主人，逐年用馀米布，积在于主人家。当此极凶之年，已为请减，外方之民，皆已知之。今若仍旧征纳，则非徒失信于民，馀裕之物，更无可用之时。请勿征外贡。”允之。〈史臣曰：“各司主人之征纳外贡者，例不奉其本色。但倍取其价，以为私用，而于国用，则临时私贸，仅得充备，而其未尽用馀之数，未尝纳于官库只督征翌年之贡，以继之。官储之竭，民力之困，皆由此也。署之提调沈通源至于欺罔启达，欲循前习，其用心可谓无状矣。”〉

2月3日

○乙丑，以朴大立〈友爱同气，未尝少替。且勤于公务。但人以不学短之。〉为黄海道观察使，李阳元为兵曹参议，忱义谦为弘文馆直提学，李后白〈早有能诗名，持身端雅。〉为司宪府执义，金添庆为司谏院司谏，高景虚为议政府舍人，金继辉为弘文馆应教，李友直〈气质沈浊，别无才识。〉为司谏院正言，

2月4日

○丙寅，宪府启曰：“《大学》乃先圣所享，贤士所关，而礼义相先之地也。其奴婢，自祖宗朝，本馆自为区役，而该曹不与焉。了无斜付〈窥避苦役，移属他司者，谓之斜付。〉从良之路也。况其奴婢，本系前朝名儒文成公安裕所纳于成均馆者也。至今三百有馀年，未闻馆奴婢谋逭其役者也。近来人心奸滥，不守本分，辄生僭妄之计，无所不至，极为痛愤.淸陵令爓、馆婢从合相奸。其未率畜之前，所产之女，至录于璇源，已为汎滥，而犹为不足，又冒呈上言，妄引不中之例，其妾从合以布贡，移属于司赡寺，以售其率畜之谋。其为用心，奸谲极矣。请《璇源录》改正，爓先罢后推，从合勿为布贡，还属本司。其时馆堂上〈大司成许晔。〉及色官员，所当以未率畜前所生，依法勿许从良，而牵情曲从。请推考治罪。上言回启时，掌隶院官员等〈判决事李楫、司议闵宗道。〉非不知馆奴婢，不可为斜付从良，而不能据理防启。请并推考重治，以防后弊。”答曰：“如启。”

○传曰：“净土寺非他杂寺之比，卒懿淑公主〈世祖女。中宗在潜邸时，公主以中宗为侍养。〉墓朔望行祭时，内需寺例往此寺，熟办祭物，与陵寝之寺一例也。本月初三日，以惠旨〈大妃殿之教，谓之惠旨。〉遣内官摘奸，则儒生多往，顿无出去之意。今后一切禁止事，言于礼曹。”

○日晕，有两珥。夜月微晕，坤方巽方东方如火气。

2月5日

○丁卯，〈是时，大学生出淸浊榜，参于淸榜者四人，而朴渟即其首也。参于浊榜者，未知其几人，而沈铨即其首也。沈通源、尤镭、任说、南宫忱亦与焉。有一士指点沈铨之名，戏之曰：“年少之人，得为壮元，不亦美乎？”又有一生曰：“父子同参一榜，此稀世之盛事也。”盖指通源、沈镭也。月旦之评，党锢之祸，所以起也。朝廷之上，办别君子小人，使之各得其所则可矣。大学诸生，互相标题，分其淸浊。至于出榜，则恐非大中至正之道也。自顷年以来，亦有四贤八君子之言，有识颇以为忧。〉

2月6日

○戊辰，礼曹启曰：“儒生之意，必以为净土非如陵寝之寺，自先朝儒生之读书于此，其来已久。顷者虽有禁令，而实非圣上崇信之意。以是自恃，而致有如此之事。今若闻传教之意，则儒生自当退去，以该曹设法禁之，事体未安。一令虽微，而所关甚重，敢启。”答曰：“启意知道。儒生闻教自退无妨。不必设法禁也。”

○宪府启曰：“成均馆婢伦福厌惮本役，以恭懿王大妃殿侍女入内。自在祖宗朝，广择各司公贱，以为侍女。至于馆婢，则绝无其人者，以其祭先师、养诸生之地，不使之移属他役，其意有在。今若创开新例，则见存者皆生属他之计，不可不重为之防。伦福请速命出，还属本司。”答曰：“如启。”

○同知中枢府事李滉，以病辞。上曰：“观卿辞状，予心缺然。卿宜善调，徐徐上来，毋负予累召之诚。”仍传曰：“李滉上来时，使一路各官，别加厚待，安保上来。内医延寿聃，当药赍去，问病来启。”

2月7日

○己巳，夜，流星出翼星下，入东瓯星下，状如梨，尾长一尺许，色白。

2月8日

○庚午，未时，日微晕。太白见于巳地。

2月10日

○壬申，宪府启曰：“臣等见庆尚道奉化正兵禹成贤、安东正兵李悦等三十四人连名之状，则江原道三陟府居内需司奴末叱山等，结党成弊，与前日淸洪道泰安郡叛奴无异，故移文于庆尚、江原两道监司推阅，则两道推案，初到本府，而今见江原监司移文，则内需司因新本宫奴命石之告，上达天听，囚禁奴末叱山等，急速放送事，判下报刑曹，行移本道云。臣等伏见命石状辞，皆为诬饰欺罔，杂以他事，隐然呈诉，极为痛愤。况末叱山等，身犯重罪，所当刑讯得情，明示邦宪，而因内需司取旨，遽命放送。是有罪之人，有司执之，而近习放之，将何以示法于民哉？南牙北寺之分，已成于今日，岂不寒心？请末叱山等勿放毕推，以定其罪。命石瞒告之罪，令攸司推考重治。”答曰：“末叱山等元情，更推启闻事，监司处下书可也。不可遽即刑推也。命石则以迷劣人，闷贫寒之奴，被囚呈诉矣。不必推治也。不允。”

○日晕。夜月晕。

2月11日

○癸酉，日晕，有右珥，晕上有背，色内赤外靑。

○全罗道全州有女，一产三女。

2月12日

○甲戌，大司宪朴启贤、执义李后白、持平郑淹、崔弘僴启曰：“伏睹昨日圣批，则未叱山推案，姑入事传教矣。大抵，言官于启事之际，凡有所闻，十分详核，知其的实然后论执，故多蒙允许，上下之间，情义相孚。况此推官所报，则其所犯事状，昭著无疑。臣等岂敢徒信愚民之诉，将不实之事，烦渎于天听乎？自上欲览推案，非但于事体未安，臣等俱以无状，待罪耳目之地，不得取信于上，其何以纠察百司，而用法无颇乎？在职未安，请递臣等之职。”答曰：“予以不敏，岂识事体乎？但欲速知元情，命入推案矣。此岂至于不信台谏乎？宜勿辞。推案则勿入，而依初教下书，更推启闻后处之未晩也。”

○谏院启曰：“内需司，近者滥觞弊极。外则无赖之奴，结党成群，贼虐良民，劫夺财产。叛主之奴、逃役之民，皆于是乎投托。非但无知小民莫敢谁何，至于守土之臣，亦莫敢技梧。悍然无忌，同于乱民，内则琐微之官，称承内旨，陵驾号令。甚至刑人杀人，有若刑官之为。文移方伯守令，有若高品衙门。此皆祖宗朝未闻之事，彼承风奉行，如恐不及者，固不足道也。所可深惜者，圣君在上，而稗政之甚，同于衰乱之时，未知，此司之所需于国家者几何，而致此明时之大累乎？诸葛亮曰：‘宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科，宜付有司，以昭平明之治。’宫中之事，尚不欲异同，况此幺麿一司之事，岂可独从其宦官宫奴之所为，使䗖𬟽于王政乎？凡民呈诉之地，自有本邑本道，亦有法司，可以伸理。内需之奴，是独非民，而乃为此辈别设听理之一司乎？请自今以后，内需司，其该掌之外，凡呈诉听理推治等事，一切勿为，一以杜北寺预政之渐，一以示王者无私之政。且末叱山等作弊之事，发于许多良民之诉，详于本道推官之报。其罪犯昭著无疑，请速快从公论。其横行作弊，贻害百姓者，非止此人，摘发治罪，以除巨弊事，并下谕于各道监司。”答曰：“内需司，自古设立，而呈诉听理推治等事，亦非自今日始也。今若使一切勿为，则恐不无后弊。但当随事更加详察而已。不必至于禁止也。内奴之作弊，虽或不无，亦安知顽愚之民，怀嫌呈诉乎？横行作弊、贻害百姓者，随现察治，而不须频下王言于各道也。末叱山等事，如启。”内需司事，久启，依允。

2月14日

○丙子，日微晕。夜月晕。

2月15日

○丁丑，以元混为议政府左参赞，赵彦秀为右参赞，李滉为资宪大夫工曹判书。〈是日传于吏批，使以从二品可陞者一二人，拟于工曹判书之望，故吏批以李滉拟之。○滉，礼安人也。少有大志，博览群书。自乙巳后，谢病归鄕，号退溪。学问精邃，文章雅丽，士林宗之。累被征召，封章乞退。其为大司成、工曺参判，皆未久辞归。今有是命，物情洽然，终不肯来。滉，性明睿温谦，端详和粹，潜心道学，体验研究，多所自得，充养功深，无复圭角。辞受取与，必揆诸义，一毫不苟。未尝言人过，亦不轻许人也。其综析精微，阐明义理之切，东方先儒之所未有也。学者仰之如泰山北斗。其飘然脱洒，难进易退之节，真有凤凰翔于千仞气像。一鄕士大夫观咸而化，皆耻作非义，而不屑货利，其德之入人者深矣。〉兪绛为汉城府左尹，孝友闵。〈随俗浮沈，别无刚明植立之气。且李梁用事之日，出入门下，未免畏祸之讥。〉为掌隶院判决事，崔颙〈气义陵厉，有治剧之才。〉为议政府舍人，韩孝友〈轻懁浅急，所守不静。他日官高位重，未免使气作威之病也。〉为兵曹正郞，李海寿〈为人谨雅，无浮华过越之病。但未免陕隘。〉李珥为兵曹佐郞，南宫忱〈贪污纵恣，无所忌惮。其子之妇翁无子，只有女，将死以三寸侄为养子，服其丧，已过一月。忱嫌其子，不得专妻家财物，使其子迫胁妻母，至赫以离妻改娶。妻母压于威势，亟脱养子衰服，焚于棺前。是可忍也，孰不可忍也。〉申汝悰〈轻浅暗劣，殊无可取。前为水原府使时，尹元衡之奴，恃其主势，至于排狱杀囚，而汝悰畏其奴如畏元衡，曾无一言禁之。其为人此亦可见矣。且捧沈通源之简，求为江原方伯，人皆笑其无耻。〉为同知中枢府事。

○未时，太白见于巳地。

2月16日

○戊寅，夜，月晕冠。

2月17日

○己卯，礼曹启曰：“文定王后之丧，一依贞熹王后例，故练后百官阙内及进见时着浅淡服事，启下矣。今考贞显王后练祭仪轨，则其时大臣以为：‘练后应吉服者，阙内变服，非礼文之意。只于进见时，权着浅淡服，似合情礼。’云。故以此允下。今者朝议皆以为：‘贞显王后时服制甚合礼文’，故议于大臣，则其意亦如是。敢禀。”答曰：“依大臣之意，行之。”

2月18日

○庚辰，。礼曹启曰：“倭佥知信长，言于通事曰：‘予叔父在日本者，因来人通书于予曰：“日本国贼倭装船七十艘，将作贼于朝鲜”云。予见此书，不得不告。且欲以陆路速还，至对马岛，探问虚实先告。’云。倭人多诈，其言不足取信。但所闻如此，故敢启。”传曰：“此意，言于兵曹备边司。”

○传于政院曰：“锭玉沙十斗入内事，言于尚衣院。”〈史臣曰：“玩物丧志，古人所戒。虽在平时，尚且不可，况在哀疚之中乎？三年不言，借曰未能，不当留心于玩好也。昨日命入锦绮，今日命入锭玉沙，孝思之不专，盖可见矣。”〉

2月19日

○辛巳，谏院启曰：“兵曹郞官之荐，虽因其曹之荐，注拟则在于铨曹所当详察为之也。今者佐郞黄廷彧，曾为五品者也。以兵曹之荐，拟于佐郞之望，政体之紊乱，未必不由于此。况所荐未必尽合于群情乎？请吏曹堂上色郞厅推考，兵曹荐望时郞厅及黄廷彧并递，兵曹正郞金伟〈持身不静，未免奔竞之习。〉柳永吉，素有物沦〈李梁之用事也，二人与梁子廷宾结为党援，交游至密，物论深以为非。〉冒在政曹，不知人之指笑。请并递差。”答曰：“并如启。”

○弘文馆副提学尹毅中等上札曰：

命令由于喉舌，刑罚付之有司，使一国之政，皆出于朝廷，光明正大，无纤毫私意之杂，然后矫伪无所托，而奸滥有所惩矣。内需之司，本为内用米布及杂物奴婢而设，揆之以不言多少之义，则已非王者之美制，而其流之弊，自数十年而滋甚。至设提调，创用印信。命令之宣，外政院而别为一路；刑杀之施，舍秋官而又为其所鸱张专断之势，遂至于口衔天宪。此岂祖宗建置之本意，而他日之祸，安知其不至于乱亡哉？公卿大臣，虽不得救正于其初，长虑远忧，未尝不在于此。泣谏之老臣，〈即申光汉也。极谏内需司之弊，引废朝之事，泣而谏之。〉殿下亦见于经席之上矣。幸今圣政一新，治化淸明，微疵细累，以次涤去，而妨政周治之大者，尚为䗖𬟽，则公论之发，实由于国人之所共惜。殿下固当翻然省悟，不俟终日者也。殿下明无不照，而不察于此。至公御物，而偏系于此。此而不革，权归于曲径，政出多门。将恐北寺之祸，不独在于汉、唐之季也。顷年以来，人心浇漓，竞为纷更，政令之间，各以私见，或创新条，或变旧章〈尹春年，承尹元衡之意，通庶孽于士路，而嫡妾之分紊矣。又变改科举之法，人甚不便。玉堂之论，盖指此。及两宗禅科也，〉科目汗漫。莫适所从，率多拂人心、妨政体，不厌于公议者久矣。而有未免掣肘于权奸，以至今日。岂可置之于因循之地，而不为之厘正乎？随时变通，或出于更化之不得已，而先王成宪，固当遵守而无愆，修举旧典，整缉棼纲，此其时也。临御以后，续立科条，尽付两司，更加署出。又令大臣商议勘定，则庶几国有常法，而民志定矣。大抵，万事之纲，在于人君之一心，革弊兴化，不可以他求。深宫燕闲之中，沈潜圣贤之书，寻究义理之趣，使此心之体，鉴空衡平，义利自分，好恶得正，则祛此稗政，在于一转移之间耳。伏愿，殿下省纳焉。“

答曰：”内需之事，非今始之，不须纷改久来之事也。予意尽谕于谏院，何必烦答乎？不允。“

2月20日

○壬子，政院启曰：“昨日玉堂之札，上言内需司之弊，下言近来新立科条之烦，而圣批只答内需司之事，而不及于新立科条。敢禀。”传曰：“玉堂札中，新立科条，商议勘定事，予意欲更问某某事，而今适取禀，当依札辞为之也。”〈史臣曰：“先王成宪，后嗣之所当遵守，而勿失者也。上即位以来，权奸相继，当路秉政，各出意见，巧立科条，朝更夕变，鍜链日甚。祖宗成法，扫地尽矣。至是权奸既去，朝政向新，尽将续立科条，使两司署出，大臣勘定，此挽回世道之会也。”〉 ○宪府启曰：“人君以一国为家，其为政，宜出于一不可岐而二之也。自祖宗朝，内需司之设，只掌内用米布及杂物奴婢，而亦非古昔帝王为天下示公之义，而况所掌之外，如呈诉听理推治刑讯等事，则有司之所职，而内需司并行焉。揆诸设立之意，其失尤甚。一国二法，民谁适从乎？所设之员，昭在法典，足以举其任也，而又以貂珰近幸，作为提调，以付法外之事。此辈以逢迎承顺成性，其于干涉民怨之事，直以私心论断，岂复知公议之所在哉？其流之弊，至于本司管下人，动以内旨从事，民无所措手足。政之疵类，莫此为甚。圣明在上，当革而不革，谏院侍从之论，所以激发而继起也。请速快从公论，以明公私义利之辨。故珍山副守伦妻朴氏等二十家，呈状于本府以为：‘其祖上云城府院君朴从愚奴婢，因守贞陈告于内需司，尽数被夺，冤悯无际。’云。臣等取考刑曹掌隶院前后文案，则其奴婢，不干于朴从愚妻贞惠翁主〈即太宗恭定大王之女也。〉之赐牌也。而该司不考可考之文，一以守贞诬诉为正。若不伸理，则民之负冤极矣。岂不为国家羞乎？请令该曹详细分拣，其已录案者改分拣，以昭圣上平明之理。吏兵曹郞僚荐望，虽非法典所载，而其来已久，岂非以士林淸选之地，必欲得其人哉？是故拟望之际，吏曹必待兵曹之荐而拟之；兵曹亦必待同僚之齐议，然后荐之。顷者兵曹郞官有阙，吏曹不待本曹之荐，而自拟三望，兵曹有一同僚，因病不仕，而敢荐初入之员，非但尽毁其旧例，士大夫间美风，亦为扫地。臣等窃恐，政曹之不重，自今日始。吏兵曹郞厅，请并推考治罪。”答曰：“内需之事，予意尽谕于谏院玉堂矣。朴从愚奴婢，该曹详察，已录正案。今不可以伦妻朴氏等呈诉，轻易改分拣也。不允。吏兵曹郞厅，并推考。”内奴事，久启不允。〈史臣曰：“时尹元衡既已被罪。朝廷上下，咸有愿治之心，而四聪纳善之地，间有未满人意之事。一二大臣，复以贪婪据位，虽有志之土慷慨欲为，而熟视时事，亦务苟随矣。”〉

○李滉驰状辞职。〈其状曰：臣到豊基郡，祗受有旨，书状。不许臣辞职停召之请，令臣善调，徐徐上来。仍遣内医诊症，并赐以良药。玆实敻罕非常之礼，出于万万不意，震怖惶感，莫知攸措。臣因窃伏念，自古人君将此等盛礼，得其人而施之合宜，诚为美事。如臣庸陋，最出群臣之下，曾溷仕路，位至二品，丝毫莫补，踈短百出，举世皆知，万目难掩。不知何故致误圣朝，乃以无前之事，遽施最下之流。臣若徒以贪冒恩荣之故，犯分忌惭，不随礼义而进，则一时淸议，万世正论，谓朝廷此举为何礼，谓小臣此行为何义乎？招虞以旌，虞不敢往；礼愚如贤，愚岂敢往，设使在微臣不足挂论，所不可不惜者，朝廷事体。致圣上垂意之勤大过，愚臣冒进之罪益大。况小臣老孱之身，百疾婴缠，前后悉陈。今次医官，亦已洞胗。哭尺天威，敢有欺罔？且为人臣子，所以事君父、效忠劳，唯有此心，心苟受病，将何以事上，将何以从政乎？小臣百病之中，心病尤重，静处少可，少有劳动，辄至重发。顷缘道劳虚损之极，方若此，病适添发，骇悯之迫，日夕忧惕降患，欲加镇宁，愈吏忪怔，言此不已，将不得保性情，为人类以死，尤用郁挹，臣承命以来，强勉扶曳，艰到醴泉郡，向来诸证，乘劳并作，气弱力尽，眩瞀困倒，不得更前，吁天沥血，伏地待命。臣今危恳，不敢望归田里，愿及存喘，得蒙骸骨之赐，死无馀憾。臣不胜区区切蹙之望。〉下谕曰：

观卿状辞，卿意恳切，恐予好贤之诚未笃，深用慨焉。卿勿烦辞，安心调理，除徐上来。

○日微晕。未时太白，见于巳地。

2月23日

○乙酉，遣史官摘奸刑狱囚徒。〈囚者一百十馀人。〉传于政院曰：“刑狱之事，虽常时，宜有钦恤之意，况今岁歉春贫，而各司多有囚人，缓刑舍禁，用于何时乎？无知小民，虽或误犯，不须一一囚治。斯速辨决放送，无使滞囚事，言于刑曹及直囚衙门。”

○以李滉为兼艺文馆提学，金继辉为弘文馆典翰，李忠绰〈虽有善居丧之名，不识行己之方。性又迂诡，不适时用。〉为司宪府掌令，柳㙉为弘文馆应教，权德舆为兵曹正郞，李遴〈遴有附于李梁之迹，物议鄙之。〉为军器寺正，丁胤禧〈胤禧附于李梁者也。虽在显秩，人皆指点。〉为司仆寺正，安宗道〈宗道前于李梁用事之日，不无趋附之状。〉为成均馆直讲，黄廷彧为弘文馆修撰，李济臣为艺文馆检阅，成寿益〈器局轻浅，处事无伦。〉为鱼川察访，金弘胤为同知中枢府事。

2月24日

○丙戌，日晕。

2月26日

○戊子，赈恤厅启曰：“京畿、淸洪两道，在诸道中，饥荒为甚，而似闻其道，或不肯奉行荒政，流徙之民，亦多有之。请以从事官军器寺正李遴、成均馆司艺孙轼，〈器局轻浅，为人所少。〉一往京畿，一往淸洪道，备细摘奸检举。”传曰：“如启。”

○卯时、辰时，四方沈雾。日晕两珥。

2月28日

○庚寅，以李仲虎为司宪府执义，李后白为弘文馆副应教，白仁杰〈刚正人也。其少也，曾为金安老所忤。及乙巳祸起，为国忘身，勇于为义，上论密旨之非，下劾尹元衡之罪。其气象之毅然，不可犯，盖可见矣。谪废二十馀年，不事营为，处穷晏如，人皆慕其淸苦。〉为司䆃寺佥正，宋贺为弘文馆副校理。

○夜，太白犯昴星西。

2月29日

○辛卯，时，京中之人，杀人取胆者颇多焉。或有被捉而获罪者，是时士庶，崇飮好色，多得淫疮，有一医官教之曰：“若得人胆而治之，其疾立愈。”故以重赂募人，杀人取胆。先是，京中东活人署、普济院、弘济院及锺楼等处，丐乞之人多聚焉。衣破衣持瓢子，乞食于街路者，累累有焉。四五年来，路中顿无一人，盖尽为取胆者所杀也。丐乞之人，杀之甚易也。此人既尽，及于平民，故闾阎之间，失儿者颇多。

○夜，太白犯昴星西，荧惑入东井北。

3月1日

○壬辰朔，夜，荧惑入东井星北。

3月2日

○癸巳，命招领议政李浚庆、领中枢府事沈通源、左议政李蓂右议政权辙、右赞成吴谦、兵曹判书朴忠元、上护军吴诚、兵曹参判成世章、左尹兪绛、佥知中枢府事吴祥、兵曹参议李阳元、参知黄瑞，下封书一道曰：

兵，凶器，战，危事，虽非大举，所当愼也。去年，西虏陵侮我国，固不可不歼，而近有星变，予心未安。凡灾变之生，皆由予否德，不可指为某事之应。然星变事应，昭载文献通考，亦不可不虑。虏若先犯，则在所当讨，而我国轻先举事，何如耶？无乃日新防备而已可乎？初夏行师之期已迫，而予计虑浅短，偶及于此，故问议于卿等，更加商确而启，俾无后悔。

浚庆等回启曰：“臣等伏见近日星变非常，西鄙举事临迫，不知何为而如此也。在下亦尝深虑，而圣念又及于此，可谓不谋而同。臣等将下教之意，反复商确，或以为：‘国家屡遭挫辱，欲示国威者，已非一再。今者计议已定，而因不可料之天变，遽辍成算，似非惟断乃成之意。’云。此言亦似有理，然天文示变，不可不惕然动念。今此之举，姑少停寝，蓄力待时，一举扫除，似合时宜。其边防措置及下去将士去留便否，令备边司，别为商确处置。且将此意，下书于监司、兵使何如？”传曰：“如启。”〈史臣曰：“灾不虚生，必有所召。人君若有恐惧修省之心，则为臣者当将顺之不暇，而反以为天变不可料，此与王安石之言，相去不远矣。”〉〈史臣曰：“上敬畏天戒，未尝敢忽，故西鄙此举，已非一日之计，而一遇此变，即为停罢，可谓有君人之度矣。惜乎！辅相连出于戚属之非人，引之以非道，使斯民不见至治。呜呼！惜哉！”〉 ○夜，荧惑入东井星北。

3月3日

○甲午，黄海道观察使朴大立拜辞。传曰：“方伯应行之事，自有谕教书，而劝农桑、兴学校、修武备、明黜陟，各官救荒处，各别尽心。”

○日晕。夜流星，出库楼星，入柱星下，状如梨，色赤，无尾。

3月4日

○乙未，左赞成洪暹上疏曰：

伏以，臣顷贡封章，请递典文，而诚未上孚，犹阻允命。岂不欲仰体睿眷，循默守职？但以此任在朝廷，只有一员，为士林领袖，为斯文宗匠。隐然为朝廷所以轻重，人才所以沮劝，其为任顾不重耶？自臣忝冒以来，士林无所矜式，不自激昻，失望解体，领袖之非人，宗匠之非才，其为右文之治之累，可胜言哉？臣于此任，自知决不可堪者有二焉。上国颁诏之使，例拣翰林院官长于诗文者，我国迎接，亦极一时之选，必也，才思瞻敏，酬答不窘，为华使所嘉赏者，然后可以结宾主之欢，为一国之光。不然则见笑华人，亏损国体。所谓极一时之选者，即大提学之任也。其在平日，学识足以明理，诗文足以酬答，自料担当者已熟，故临遣无自缩之虑，逢场有才乎之誉。臣则年齿既衰眼昏，而专废文字，老母抱疾医疗，而方寸先扰，悸恐健忘，昏愤日增。表笺则委之知制教，咨奏则委之汉吏官，臣独无为，袖手享成。如此而使之迎接诏使，岂但取笑亏损而已哉？笔下既无所做，母病子不可离，当此之时，不得不以他人代之。平居则号称主文，临事则代用他手，此祖宗朝以来所未曾有，其不可冒处者一也。公卿士夫既没者之子孙，欲铭先世功德，镌碑碣示后世者，例必求文于主文之人。臣欲不受则无辞，欲受则无以副其求，孝子慈孙之缺望而去者何限？此不可冒处者二也。臣自仰承批答以来，心神竦栗，欲不复违拂圣旨，把笔还释，几数月矣，而终有所不能者。曩日，得睹启下冬至使书状官金亿龄闻见事件，言中朝人因云南主事海瑞题本以为：‘将有建储之举，事固当然，安可委诸臆料，不为之备也？先声朝至，迎使夕发，不可不预定其人，使知自为己任，链习有素，如待敌至，俾无遭渴穿井之患。不然，事至然后差遣，人必以臣为既知不堪，何不早自引避？臣亦将何以辞误事之责乎？此实睿念之所当轸，而庙算之不可缓者也。伏望，恕臣审于自知，言非得已，下询大臣，付诸堪任之人。

上以疏下于政院曰：“大提学上疏，必有其意，何以处之乎？遣史官于三公、铃平府院君、领中枢府事，示此上疏，收议而来。”

○李浚庆议：“伏承圣谕，仍审洪暹上疏，其引嫌自让，辞意勤款，殆必自料而发。是其心中，必有歉然不自堪之实而然耳。古人有言，文章因气之盛衰，而加减云。窃料洪暹年过六十，精神已应向衰，文章亦岂可不随而渐损乎？俯采其恳，更授可堪之人，未为不可。第未知在今之时，可堪者何人。文章家事，必须为文章者，然后可以揣量其能否，令洪暹举人自代何如？”尹漑、沈通源、权辙议：“大概与浚庆同。”李蓂议：“大提学，其任至重，不可因其辞，而轻递也。徐料可堪之人，然后更议处之何如？”答洪暹上疏曰：“卿怀诚恳，累疏请辞，已议于大臣矣。后日大臣更当会议，卿亦择而荐之。”

3月5日

○丙申，上遣都承旨姜士弼于铃平府院君尹漑家问病。仍传于漑曰：“昨日见卿辞状，又见医官书启，知卿病重。予用深虑，安心调理。”士弼问病后，以尹漑之言启曰：“昨遣御医，今朝又赐药物。且特遣承旨问病，上恩罔极，不知所言，但感泣祝手而已。上又使左承旨李希俭，传于漑曰：”卿病安心久调，则自当平复。但予方在哀疚之中，微恙频烦，久停视事，未得引接公卿，卿无乃有欲言之事乎？卿当久调，故问之。“漑曰：”圣教虽不下，小臣所怀，恐未及陈达。都承旨临见后，将欲起草，而精神昏迷，趁未书启。今日内当进小札。“尹漑上札曰：

伏以，君臣之义、父子之亲一也。然父子天性，君臣义合。伏见古今天下，君臣之始终全恩者，虽所谓明君良佐，盖亦难矣。顾臣何人，圣上一闻有病，即遣御医诊视，剂给相当之药。又特遣近臣问病，谕以安心调理之意，再遣问其所怀。臣身未离床褥，俯伏听教，天威咫尺，心神飞越，不知仰答无前之盛意，徒切感激，涕泣祝寿而已。因窃伏念，商之太甲，周之成王，皆以困知勉行之资，卒能成功，以继成汤、文、武之业，不失为三代之贤王。况我圣上，近生知之美，有安行之质，其躐太甲、成王之域，而直到尧舜之地，岂为难哉？臣每恨上有尧、舜之圣，而下无皋、夔之佐。已过五年七年之期，而非但未见唐、虞于变之盛治，虽汉、唐杂霸假仁义之效，犹未得见。不知是何故也。如臣碌碌，不足列数者，滥蒙拔擢，冒居台鼎之地，至于八年之久，而无一建明，以补丝毫。只于经席之上，讲论之际，区区开引，欲殿下立于无过之地者，此臣敬殿下之小节。若其上辅君德之万一，下拯民瘵之一二，全所未有。如臣者，当治不职之罪，以厉具臣也。而圣恩如大，终始保其高爵重禄，以至于死。于臣则大幸，而恐为圣上之私恩也。伏见朝政，近多改纪，渐至纯白。臣于老病之中，目见朝报，未尝不欢欣悦乐，欲其须臾毋死，以见德化之成也。不意重遘厉疾，一朝溘死，则臣之所抱，更无可达之日。岂不为可惜，而况承淸问丁宁，及于病臣乎？以今日顾前日，则虽间有纰缪之可指，而执之有人，归之有所，非殿下之本心也。《易》曰：‘无咎者善补过也’殿下自今日，尽反前政之可反者，执此之心，坚如金石，恢弘圣度，从谏弗咈，改过不吝，举错悉当于理，用舍皆决于义，优礼贤士，屏远谗邪，培养士气，斥去异端，发一号、施一令，使国人皆曰：‘大哉王言，一哉王心’，则革去污俗，丕变世道，有何难哉？又望于頣养之暇，数接儒臣，讲论圣贤之学，常明于义利公私之分，秋毫必折，去利从义，以澄出治之源，则臣前所言反政以下数事，皆不外此。且古人云：‘悠悠万事，惟此为大。’今日之事，无大于豫养国储者。臣于前日，再蒙召见，欲陈所怀，而仓皇失措之际，病发咫尺之地，不敢措一辞，以赞李浚庆等为国虑远之计，常怀慊然。伏望，圣念勿忘浚庆等所陈，依宋朝故事，豫养以待正储之生，永图无疆之休，勿忘将死之言，则宗社幸甚，生民幸甚。

答曰：”观卿札辞，予识卿意。卿虽老病，忧国爱君之诚，出于至情，予用嘉焉。予虽不敏，岂不留念乎？但今别无异端之盛，而豫养重难之意，前已尽谕矣。更加安心调理。“

○日晕。夜，月微晕。

3月6日

○丁酉，以吴祥〈为人宽缓，气度不践。观其言动，可知其为宰相器也。然前日屡拜是职，则无振举风采之事。〉为司宪府大司宪，金就文〈性廉简守静，不喜苟合。〉为议致府检详，任吕为户曹参议，河晋宝为司宪府持平。

○日晕

3月7日

○戊戌，政院启曰：“近来久停视事，群情闷郁。臣等曾欲取禀，而自上方在哀疚之中，屡致愆和。今年节候虽晩，馀寒尚紧，故未敢启禀。数日以来，日气渐和，以时接见儒臣，以慰群情何如？”传曰：“予本以弱质，少有劳动，微恙频烦，故不得视事。数日以来，日气向和，视事取禀之意，方欲言之，而今适启之，自明日取禀。”

○弘文馆副提学尹毅中等上札曰

伏见，殿下临御以来，天灾时变，史不绝书，无非迫切骇怪之甚，而生民之涂炭已极，国脉之斲丧殆尽，危亡之祸，迫在朝夕。尚幸奸凶继去，治化惟新，其于发号施令之际，常存动悔之心，而视听之天，尚未悔怒。太白至于蚀昴，荧惑又入东井，此皆衰世亡国之象，而并见于一日。天道之微，虽不可测，而人事之感，岂无所在乎？以人事观之，朝廷之上，言路渐开，除拜之间，务得贤才。至于内需司革弊之举，扶从公论，殿下更化愿治之心，亦足以回天，而灾异之作，尚且如是，臣等实未知其然也。大抵天之仁爱人君者，无所不至，而人君之所以修答者，亦无所不至。岂一事之善，一政之美，而可以享天心乎？要当绝去己私，恢张公道，勿以极谏为争胜，勿以弊政为难改，勿以小人已去为无患，勿以朝廷小靖为无虞，使国势益尊，而邦本永固，则敬天之道不外乎是。而深宫燕间之中，加意学问之功，以尽修己之诚，而思皇天付畀之重，念祖宗艰大之业，不敢荒宁，无小间断，则天心底豫，而灾转为祥矣。

答曰：“予以否德，叨承艰大之业，众灾连绵，兢惶罔措，徒切自责而已。凡事当辨是非，岂可事事从谏乎？难改之事，则固不可改也。札意当留心焉。”

3月8日

○己亥，未时，太白见于巳地。

3月9日

○庚子，上御朝讲。李浚庆〈严厉淸洁，文武资兼。友爱其兄，殁而衰期。虽至老暮，读书不辍。年前上疾大渐几危，引见诸大臣于内殿，浚庆首议建储，可谓知大臣之先务矣。颇为朝廷重。但其请储之际，使戚里庸人尹健，通言于内殿，而史官不得预知，则浚庆之心未必皆正，而终不免外刚内怯之归矣。健沈连源之婿，而浚庆之外弟也。浚庆之起废，实赖此人云。〉曰：“自上感冒频作，日气尚寒，久不视事，非但以不御经筵为忧，人心孤危，常多闷郁。今者始开经筵，人皆有吾王庶几无疾病之意，罔不喜悦。近者大奸继斥，玉体初康言之，则亦一初也。〈上自遭文定王后之丧，继患大疾，终岁不御经筵。今始开讲，而又当尹元衡斥死之后，故浚庆之言如此。〉命哲、命吉凶、命历年，正在今日。改纪其政，旧染污俗，一切惟新，以应人心颙望之秋也。〈上自经大故之后，玉体愆和，殆无宁日。经筵视事，废辍已久，朝野有识，咸以为忧。至是非但上体稍宁，群奸既逐，朝政渐淸，始御经筵，亲接儒臣。领事李浚庆以学问治身之要，反复极陈于前。中外皆以为调护圣躬，淸明盛治，将日此始矣。〉

○司谏院大司谏朴应男等上札曰：

今日之急务，莫大于育养圣德：育德之要，莫切于正心。心者一身之主宰，万化之根柢也。人主之心正，则人不必适，政不必间，而国家自底于治平。人主之心不正，则臣之贤者虽进，而谗謟奸佞之臣，已入于左腹。政之得者虽行，而糠秕稊稗之累，已乱其理緖，卒至贤者退，而奸邪肆志，政日益紊，而国终以亡，此孟子所以必先格君心者也。历观古之人君，虽甚昏庸者，岂其国之欲亡，而骎骎然至于亡国丧身者？由不能正其心，不知所以亡也。夫天之所以与我，而得于吾身者，无非大中至正之道，则其本心之善，岂假外铄？只此公麿私欲，未能克去于心曲，常为一身之病根，蚀其明而汨其真，使本昭之天，云暗而尘塞，毕竟泰山在前，而不得见。从古圣贤所以从这里做克己工夫者，以此，然人之一心，攻之者众，已己而克之，其法不过曰主敬。主敬者，其存心之要也。存心于情欲未发之前，使此心之体，湛然莹澈，无所偏倚于情欲之萌，随发随觉而警察之，不使有顷刻之间断，则此心无时而不正矣。先儒释敬曰：‘主一无适。’曰：‘惺惺之法。’要是使人，常操持此心，守在腔子里，不昏冥、不走作。遇事则为之主张制事，至于飮食起居，一动一静，无非此心之存察。如是则合于道耶？如是则不合于道耶？合于道者行之，不合于道者去之，日用之间，念念不忘，久久成习，则自然天理胜，而人欲屏绝，故先儒以居敬为诚正之要，致知为进学之功。不居敬，无以察此心之存否，而著诚正之功；不致知，无以辨是非，而识事理之当然。二者交相发焉，则智日益明，守日益固，圣德之修，日进于罔觉矣。臣等伏睹，殿下于舆马声色土木游畋，凡后世人君所以亡国丧家之欲，一无所诱。虽古之圣帝明王之寡欲者，何以加此？然私心易牵，物欲易售，毫厘不察，天壤易位，可不畏哉？况人之情，易发而难制者，惟怒为甚，尤当致察。故程子曰：‘能于怒时遽忘其怒，观理之是非。’古语曰：‘疾怒伤气。’盖气者，心之卫也，故心动则气动，气动则心不和也。古人以千钧之弩，为鼷鼠发比之。旨哉！敬者，所以贯始终。一动静，持敬不息，则自无如此之患，此圣学所以贵主敬也。殿下试于淸和燕间之暇，赐察于臣等之言，操持此心，不昏冥走作，常惺惺为主于内，潜心着力，无日不用功焉，则自见养心养气之一体，而心自正、身自修，天地位育之功，何难致哉？臣等俱以无似，待罪言地，事无丝毫之补，徒有爱君忧国之诚，欲以正心之说，为万化惟新之本。伏愿殿下留神焉。

〈史臣曰：“上素性峻急，屡经惊忧，心气伤和，命令之间，或有急切之病，故札辞专意于主敬治心，而尤以暴怒为戒。”〉答曰：“观此札子，可识爱君忧国之诚。予虽不敏，岂不嘉纳？当留意焉。

3月10日

○辛丑，上御朝讲。司谏金添庆曰：“方今国事无有不弊，如欲改之，将不胜改，但人主一心，万化之原也。一正此心，则万事无不理矣。故昨日同僚上札矣。以言观之，虽若寻常，倘蒙留省，未必无裨。近来自上屡经丧患，心气亦弱，七情之发，恐或不中。未发之前，恒存戒惧，已发之后，更加省察，则无所乖戾矣。七情之中，惟怒最易发。当其可怒，遽忘其怒，必曰可怒在彼，何关于我，则非徒养心，亦可养气。”

○午时太白见于巳地。

3月11日

○壬寅，上御朝讲。

○日晕。夜，月晕。

3月12日

○癸卯，谏院启曰：“城隍发告祭及厉祭献官，以汉城府堂上差遣，载在仪注，固不可以他官差之也。本月初五日城隍祭，初八日厉祭献官，吏曹以判尹姜暹〈性轻浮，未有可称，而寅缘幸会，骤陞六卿之班。〉充差。暹于城隍祭则称病，厉祭则以父忌启递。祭享重事，不可以私己之故，至烦圣听，而偃然来达。是乃前此未闻之事，不识事体甚矣。请命罢职。姜暹城隍祭受香时称病，该曹郞厅欲请推，则政院止之。又于厉祭，敢以私故来启，则任其所为，其出纳惟允之意安在？窃恐先私后公之弊，将自此始，而亦开壅遏之渐也。物情皆以为骇愕。请都承旨罢职，其馀承旨推考。”答曰：“姜暹已推矣。只依律治罪，罢则似过，不允。都承旨、色承旨罢职亦过，只递。其馀承旨，并推考。”姜暹罢职事，后累启，终不允。

○传于吏批曰：“判尹望，左尹〈兪绛。〉兵曹参判〈成世章。〉并拟。”

○以兪绛为汉城府判尹，南宫忱〈贪纵无忌。以攘夺为事，人皆唾鄙，恬不知愧，污辱名器，莫此之甚。与右尹任说以贪浊齐名。今偕入京兆，并招赇货，则讼决之事，已无尚矣。〉为汉城府左尹，李阳元〈性度不浅，人以远器期之。〉为弘文馆副提学，尹毅中为承政院都承旨，成义国〈为人粗鄙。尝学于族叔李薇厚相往来。薇死，子弟微弱，一不顾见，人以是簿其行。〉为兵曹参议，闵起文〈天资恬静端雅。乙巳为台谏，与论密旨，谪废二十年，始见收叙。李梁闻起文善棋，屡要不得，至伻黄三省强之，终不往。〉为成均馆司艺，朴淳〈气质淸粹，仪容玉雪，持身简洁，学问有方，趋向甚正。自为书生，人仰其名。立朝端方，遇事有截。为权奸辈所忌，出补外郡。入为谏长，当其去奸之时，都宪李铎在告，淳亲往起之，竟黜元衡，克淸君侧，众怒积郁而得泄，生民拔去一害，淳之力也。方击元衡，久未蒙允，同事者颇难之。淳正色曰：“诛奸不克，死亦何愧？”在家，常闭门即扫，不嘉接客，焚香读书，有时调琴遣怀。未尝以利欲，留心。亦一代之高士也。诗文格调，亦极淸高，如其人焉。〉为佥知中枢府事。〈在告故授西阃。〉 ○夜，月晕，白云一道，自南方至北方，如匹练布天，渐移东方，良久乃灭。

3月13日

○甲辰，领议政李浚庆、领中枢府事沈通源〈性资愚庸，言语浮诞，喜怒不中。謟誉金安老，得摧巍科，已不为淸议所容。夤缘戚属，致位三公，一以贪得为务，开门受贿，略无愧耻。防提作田，几遍州邑。及元衡败处岁，挂榜诟骂通源，数其罪恶，以为过于元衡，至标以大贪大贼。时与李浚庆、李蓂并相，而通源居中，人皆以水精缨子乌木隔儿讥之。不得已辞相。通源不足道也，岂非国家之羞耻乎？〉左议政李蓂、右议政权辙、左赞成洪暹、右赞成吴谦、刑曹判书宋麒寿〈善观时变，巧解避事，志在营敛，家甚饶富。为铨长也。颇受潜遗，奔走权门，取旨不暇移，为人所少。〉左参赞元混〈简而有操，不肯随势，推移方陈。复昌用事，大小廷臣莫不奔走免祸，混独不一往。复昌至再来访，颇有憾恨之语，冀致来屈，而终其败，竟不往见曰：“祸福有命，非干谒复昌可免。假蒙大祸，岂可屈志，而见邪人乎？”曾为刑判，人或言其频告。答曰：“今日不仕，未断某狱；明日不仕，未决某讼，是故常仕也。”平生未尝出城迎饯曰：“岂有宰相人，提壶挈榼，出入闾阎之事体乎？”然性躁易怨，颇无容量。〉右参赞赵彦秀、兵曹判书朴忠元、吏曹判书闵箕、户曹判书李铎〈风神毅然，志尚不俗。非浅狭器，不为典行，而所为不烦，不营产业，居甚湫溢。李梁方盛，铎称疾解官，不肯往见。梁败屡为都宪，其请诛李梁及尹元衡，铎皆有力焉。〉会议于宾厅，以大提学被荐人〈闵箕、朴忠元、李滉、吴祥、朴淳〉圈点而入，答曰：“圈点，当下于后政矣。”

○上御夕讲。

○大臣备边司同议启曰：“各镇浦板屋船，当初设立之时，厥数果多。其后渐次减省，而今则略除艋船，以板屋船，充大典艋船之数。且古昔贼倭之来，皆乘平船，故我国亦以平船制胜。今则贼倭，皆乘屋船，不得已用板屋船，然后可以相敌，今不可加减。但于大典所无各官板屋船，则多用民力，而弊亦不赀。其中残盛分拣，更加量减，今将减下各官船只之数，书启矣。且京江板屋，累次减除，今存十五只，而修补改备之际，其弊极多。议者或以为不须改备，其言亦颇有理。然以前朝之事见之，则贼变不可预期备豫之具，既已设立，今不可轻易辍备。依经筵官所启，只存见在十五只，其馀勿更加备。”传曰：“知道。”

○政院启曰：“倭通事金世亨率文盖往馆，问吹链之法于倭人，则答曰：‘言之不难，然我国之事，漏通他国，罪固有之。赏职虽我所愿，岛主若问受之之由，则何以答之？’世亨曰：‘此事岂无方便之道乎？闻汝等多赍铜铁而来，今若进上，则其后之事，可观势为之。’倭人仍说吹链之法，使文盖学之。世亨又曰：‘此事，汝虽曲尽教之，然必亲见汝之吹链，则可以尽得其术矣。’倭人曰：‘同伴多在，因何事独出馆外，亲教吹链乎？’世亨曰：‘汝家族亲，无乃有身死我国者乎？’倭人曰：‘吾三寸叔，曾从国王使臣，死于贵国矣。’世亨曰：‘然则当以扫坟为言，而出归矣。’倭人曰：”然则我当出归教之。’云。倭人今已许之，请给祭物，祭其三寸后，金世亨、文盖及匠人，同往普济院近处，使之吹链学得，勿令杂人参见。“传曰：”如启。“〈史臣曰：”铸𨱎之事，诚我国无穷之利。然岛夷虽似禽兽，亦有君臣之号，则臣子之道一也。诱以赏职，使欺其君，则于义未安。得利舍义，恐失轻重之分也。“〉 ○夜，月晕。流星出轩辕星，入星星下，状如钵，尾长一二尺许，色白。

3月14日

○乙巳，午时，日晕。白虹如环贯晕。酉时，日有左珥。夜，月微晕。

3月15日

○丙午，谏院启曰：“臣等将司仆寺等司，生黄草滥征之弊，启请禁革，已蒙允下。畿甸之民，庶被一分之惠矣。更闻之，当初详定之数甚多云，若那移充用，量减其数，则民力之纾，岂浅浅哉？请令该曹及司仆寺等各司提调，同议酌定。且其数，移文于京畿监司，使之晓谕民间，俾无中间奸滥之弊。”答曰：“如启。”〈史臣曰：“我国民弊固多端矣，而畿甸为尤甚。试举司仆一事而言，其弊有四。箭串枚场，例设木栅，年年而改备，民不胜力，一也。木栅踈漏，马多逃逸，发军捕逐，扰乱列邑，二也。滥征户草，尽归私门，而防纳者因缘作弊，三也。驰酪乳牛，日次分定，农畜尽毙，民从失业，四也。顷者，官出布帛，而偿役石筑，则设栅追马之弊除矣。纳草之弊，则与司畜、典牲、瓦署诸司，大抵皆然，而民怨极矣。今此谏院之论，可谓得矣。惜其不广也。其他百司之弊，亦令提调申闻，而与该曹议定加减，推此而一之，则岂不尽善？然乳牛之弊尚存，此弊之中之大者，而仁人之所不忍为之事也。且闻司仆下吏辈，欲征求无术，则故放场马，任听所之，而追逐各邑，贻弊亦甚云。以此论之，一司之弊，犹未尽祛，况其他乎？”〉

史臣曰：“畿甸农民，备纳刍束之弊，转输请赂，艰苦尤甚，而本司视为奇货，或代受米布，或倍蓰称量，以为情私答应之用，凡曾经本司及时任者，族属邻里之家，皆仰资于是，遂成故事，而民瘼则置之度外，至是请革焉。然宿弊，岂能遽革哉？”

○日晕，冠。

3月16日

○丁未，以宋麒寿为礼曹判书，金铠为刑曹判书。〈史臣曰：“铠，初以廉谨称，暮年营为，大戾前后。方元衡、通源为相，铠上疏，劝上以调病之方曰：”寝兴以时，起居随便，关心之事，一切屏去，百司之务，付诸三公。’何其昏暗之至此耶？平生假饰，末路败露，良可惜哉。“〉李滉兼弘文馆艺文馆大提学。〈史臣曰：”滉学问精深，践履笃实，文章节行，表准一世。安于恬静，不喜荣进。自中庙朝，屡辞屡起。家在礼安，身虽退去，朝廷尚虚其位，以示愿致之意者十馀年。前岁恳乞方解，卜地于本县之陶山，筑精舍其中，屏谢俗人，日以研穷性理为事。朝野想望，庶几展布。上特申同知旧官以召，登途病作，屡请还归。上遣医问疾，擢长冬曹。洪暹亦知时望所属，恳辞文柄。“〉柳㙉〈无克害之心，聪明过人。〉为司谏院司谏，李后白为弘文馆应教，闵时中为副应教，郑澈〈恬淡无官，所趋有向方。〉为司谏院献纳，李讱、李齐闵为弘文馆校理，金亿龄为副校理，任寿臣〈为人端雅，执丧有礼。〉为礼曹佐郞，李景明〈为人无刚明植立之气。初被奇大恒吹嘘，得通淸显。〉黄廷式为司谏院正言，李海寿〈铎之子，雅静少言。〉为弘文馆副修撰，安容为艺文馆待教，朴麟寿〈性本骄妄，贪淫自恣。曾为海州牧使，至捧官籴于元衡田庄，他可推知。尽伐松林，倾仓偸窃，邑人有义仓浮海首阳南倾之语。所历州镇官娼，虽至亲所恋，必尽通淫。愚贱典仆，莫不以犬豕唾之。〉为长湍都护府使，朴永俊〈为人巧黠，善观时熊，避事谋身，曾盗廉谨之名，而其实贪奢嗜淫，无行可取，一生行事诈而已矣。〉为知中枢府事，姜暹为同知中枢府事。

○日晕。

○江原道铁原府有女，一产二男一女。

3月17日

○戊申，司宪府大司宪吴祥等上札曰：

殿下临御以来，孜孜为学，勤精图治，于今二十馀年，因循荏苒，治未见效者，岂无其由？顷者，权奸当国，辅养失宜，圣功或间于蟊蠹，治效有累于淸明。及夫大奸之去，又値圣候之愆，经席久废于朝夕，学士阻侍于左右，朝野危惧，有识窃叹。幸今在天默祐，玉体康宁，日接臣僚，讲幄屡开，凡有血气，孰不欢忻踊跃，拭目大平之治也哉？公论久郁而欲张，士气已挫而欲振，此正殿下惕厉警策，橐钥吹嘘，使之日归于振作之地也。公论不张，士气不振，而能长治久安者，自古未之闻也。虽然，殿下一心，万事之本，万化之原也。倘于燕闲蠖濩之中，虚明应物之地，天理有未纯，人欲有未尽，公私义利是非得失之机，明分各立，交战于其中，则非不欲张公论，而有时不容，非不欲振士气，而有时摧折。凡可以妨政害治之事，其何以胜之哉？伏愿，殿下终始典学之心，更加缉熙之功，一念之顷，必愼必察，明天理人欲之际，判公私义利之辨，操存省察，充拓克去。以至言语动作之间，用人处事之际，无一事之非公，无一举之非义，勿为自满，而迩言之是察，勿为自用，而谠论之是纳，则圣心洞然，中外融彻，无一毫之私，得以介乎其间，万事万化，将为殿下之所欲为，无不如志矣。大抵天理人欲之别，只在于公私义利之间，人主之学，莫大于先明二者之间而已。苟或昧于二者之间，而失其轻重先后之别，则善恶之分，一舜一跖，吁可畏也。伏愿，殿下知所畏焉。近日以来，公论见采于乐闻，弊政以次而除去，臣民之颙望至治，属在玆时。至于珍山副守等家之事，则其公私义利之分，判然有不难辨者，而伏阁之论，经席之言，皆有所不恤。臣等窃恐，欲张之公论，自此而还沮；欲振之士气，自此而还挫也。伏愿，殿下留神焉。

答曰：“予以否德，叨主臣民，连见谠论，岂不嘉纳乎？但处事当得中，其决断宜在于上。国事务欲安静，不必骚扰，欲崇学术，而不计身气之频𧏮，则如予之身，固不关也，当为宗社，不可不量气视事，难免久废之论也。欲纳谏诤，而不察可否，则从谏之名，虽似好矣，亦岂能言言听之，事事从之乎？且予岂识公私义利哉？然在法重难之事，则不得从之也。欲伸珍山副守之事，可改大限不改之例乎？可毁案付不易之法乎？反复思之，决不可从也。札辞当留意焉。”〈史臣曰：“台谏方以纳谏上札，而批答之辞，已示厌闻𫍙𫍙之色。公麿一事，尚未快从，然则终不得复见大平淸明之化耶？”〉 ○日，晕戴。夜，月晕。

3月18日

○己酉，日本国小二殿政忠遣使进香于文德殿。

○日晕。

3月20日

○辛亥，宪府启曰：“岁运不登，民生艰苦，其于应纳之赋，应支之役，财力常患于殚竭。加之以守令之横敛，镇将之侵渔，军民困顿流离之状，难以枚举。于是而有可以革一端之弊，使之蒙一分之惠者，则当如救焚极溺。往在辛酉间，本府论政府、吏、兵曹堂参之弊，非不详悉而启，捧承传于三司，一切革除，以绝积弊之原，乃出于王言，而为一世当行之法。其与国典所载，固无异焉。当初奉行，不多时日，而旋踵旧弊，复如前，废阁法令，一至于此，则虽有良法美意，何从得行举一反隅？良可寒心。请吏、兵曹堂上、色郞厅、议政府舍人、检详等，捧传旨推考。申明举行，永绝例物之名。并除各衙门凭借堂参多般侵捧之弊。”答曰：“如启。”

○柳顺善〈稍有才藻，馀无可取。〉为刑曹参议，洪仁庆〈性温雅，然气量浅急。〉为司谏院大司谏，沈义谦为军器寺正。〈史臣曰：“义谦别无出人才能，而只缘戚里之势，出身才五载，超资越序，犹恐不及，殆非用人难愼之道也。”〉柳浑为长湍府使，金瀷〈浮虚不根，本无可取，而连姻沈通源，请嘱陞资，是果士人之行乎？识者鄙之〉为佥知中枢府事。

○日晕。

3月21日

○壬子，申时，太白见于未地。

3月22日

○癸丑，铃平府院君尹漑卒。性聪敏，多识典故，颇有论辨之才。少时受学于金安国，稍有时名。然器局褊浅，详于细务，暗于大体。其在相位，屑屑建白，皆细琐末事，徒烦扰而已。乙巳年间，謟附权奸，至冒伪功。尹敦仁为铁原府使，厌其残弊，欲不赴，请于尹元衡，漑承其意，启：“功臣在京者少，敦仁不可远去。”且元衡为吏曹判书，循例辞职，漑于经席启曰：“近者公道不行，自元衡长铨曹，人服其公，请勿许递。”人恶其诬上行私，以媚权贵。仁庙以中宗嫡统，当祔文昭，而反祔于延恩者，漑实倡其议。金弘度等忤尹元衡意，元衡欲以历诋卿相罪之，漑与弘度有宿憾，因以挤之。为人外似简约，内实贪奢。大构居宅，宏侈无度，时人以此尤鄙之。明宗无嗣，储位久虚，举朝忧惧，漑将终，上疏请之。又以欲革异教为言，此则善矣。〈戊午秋，献纳金启于经筵，极论宦竖不可亲昵，漑力赞之。上恶之，目为巧言。大臣递职，闲居。至是卒。病亟，上札论异端不可信奉，建储不可不早，皆善言也。然为相时，观望尹元衡，意旨无所异同，遇小事，则论辨而已。漑局量楄浅，任智自是，而亦多顾虑。为相论议，每附元衡。临死进言，又托他人，终始依违，只事苟容，将安用哉。漑偏侫之资，济以奸巧，器量褊狭，奢丽莫甚，冒居相位，非人望也。往在己卯时，人以儿女目之。平生所为，无一善可纪，而但以多才之故，能解华语，而稍有知礼之名。〉 ○传曰：“勋旧大臣〈尹漑。〉逝矣，予用悼焉。速考前例致赙。”

○以朴永俊为司宪府大司宪，姜士弼为司谏院大司谏，李讱为司谏，金添庆、金启〈豪使不拘，有剸烦之才。〉为司宪府掌令，权德舆为持平，吴祥为忠武卫上护军，洪仁庆为龙骧卫大护军。

○日晕，两珥。夜四更，白云一道如气，自东方至坤方布天，渐移南方，良久乃灭。

3月23日

○甲寅，日微晕。夜月晕。

3月24日

○乙卯，以宋贺为司宪府执义，金亿龄为掌令，李光轩、李珥〈珥，自少时已有文名。早丧母，执丧有诚。父妾不慈，且其父元秀尝耽佛经，珥年十六七，有僧诱以荐福亡灵之说，珥不告家人，即拂衣入金刚山，数年乃知其诞而反。为人质甚美，无矫饰之态。学知义利，趋向有方，于俗累湛然无意，中生员壮元，将谒圣，泮中诸生以出家为嫌，不使入庙庭。群论峥嵘，而怡然不变。文章富赡，若不经意，滔二不竭。其登第也，通魁三场。〉为司谏院正言。

○日微晕。

3月25日

○丙辰，以权德舆为司宪府掌令，金命元、黄廷彧为持平，李仲虎为弘文馆校理，金亿龄为副校理，权克礼为兵曹佐郞，辛应时、李海寿为弘文馆修撰。

○日晕。

3月27日

○戊午，谏院启曰：“淸洪道观察使安方庆〈躁浅多言，事有不平，不随势依违。沈通源之子铧，会讲分少，欲以前日恩赐他画，并计呈上，言于政院，诸僚皆知其苟且，而不敢防。将欲转启，方庆时为同副承旨，抗言止之。至于再三，终抑不变。盖亦难矣。生员有朴忠侃者，素称多言，其兄为德山县监，而侃也作弊，方庆曰：”县有二倅。“乃置于殿。今此方庆之驳，实由忠侃之造谤云。〉受方伯之命，不自谨愼，殿最唯其私意，公事置之度外，亲戚往来，贻弊列邑。不可胜言。岂可以如此之人为一道表率哉？请罢其职。”答曰：“递差。罢则似过，不允。”

○以洪渊〈为人了急，趋附李梁，时论不取。〉为仁川都护府使。

3月28日

○己未，以朴应男为兵曹参知，黄瑞为淸洪道观察使。

○忠淸道大兴、尼山、林川，地震。全罗道万顷、龙安、咸悦、沃沟，地震。

3月29日

○庚申，日晕，有两珥。时雨雪成冰，京中寒风猛吹，气候如冬。四山土气腾上为雾，笼山络野，望之黯𪑓。关东、关北等道，则山谷之冰，先尽融解，积雪被山。或冰在咫尺之地，而树木开花焉。

3月30日

○辛酉午时，日晕。白云一道，自坤方至艮方贯晕，良久乃灭。

4月1日

○壬戌朔，日有食之。〈史臣曰：“日食莫大之变也，而近年以来，当食必食，故君臣上下恬不为怪。况当纯阳之月，其变如此，阴成之证无以复加，而即所谓古尤忌之者也。然未闻恐惧修省之举。方且以推步之不差，为验历之要，此其所以当食而必食者欤？”〉

4月2日

○癸亥，谏院启曰：“练后具练服，礼有明文。只据《五礼仪》小注，改冠而不改服，出于一时之误见，非《五礼仪》之本意也，而因循苟且，定为恒规，非徒冠服不相称，亦无降杀之制，其失礼甚矣。请令礼官，商确练服之制，使归于正。文德殿入番宗亲，练后出番时服色，礼官因贞显王后仪轨，使着吉服，既不得随班脱衰，则丧服在身，而出着吉服，参之情礼，轻重大乖。且贞显王后仪轨所载，出于一时礼官之错料，非祖宗朝旧制也。丧制之礼，少有未安于人情，则虽十易之，未为不可。何必承讹袭谬，以为成规乎？请令礼官更定服色。”答曰：“如启。”

4月3日

○甲子，礼曹判书宋麒寿、参判李楗、参议洪天民启曰：“练祭之后，自上易服节次，臣等参考《五礼仪》及各年誊录，则只言以练布为冠，去首绖、负版、辟领、衰，而无改作练服之文。但于皇朝丘浚所撰《家礼仪节》注，载以沤熟布为冠及衰之文，故广考礼经，则所论不一。《文献通考》及杜氏《通典》，虽有练祭后，改造练服之文，而皆是一时所为，非先王定制，可以遵行之例，而人议亦或以为当遵我朝通行之礼。臣等之意亦如是，故一依前誊录磨链入启矣。台谏所启如是，故议于大臣，则明日阙外空处，广孜廷议云，敢禀。”传曰：“如启。”

○刑曹启曰：“宁城副正耋，其孽三寸叔绑，去无置处，系关风教。请于禁府推考。”传曰：“如启。”

4月4日

○乙丑，族亲卫李鹏上疏：

请为文定王后丧，群臣皆服白衣三年。

答曰：“观此疏意，似为有理。为国丧制，敢陈其诚，良用嘉焉。此疏示于今日会议之处，议启。”

○领议政李浚庆、领中枢府事沈通源、左议政李蓂、右议政权辙、左赞成洪暹、右赞成吴谦、礼曹判书宋麒寿、右参赞赵彦秀、兵曹判书朴忠元、吏曹判书闵箕、户曹判书李铎、判尹兪绛、兵曹参判成世章、右尹任说、吏曹参判郑宗荣、判决事李友闵、礼曹参判李楗、礼曹参议洪天民议：“将谏院所启，博考经传及《文公家礼》，期而小祥及练服之说，杂出于礼经。《礼记》《杂记篇》曰：‘有三年之练冠。’则以大功之麻易之注云：”居三年之丧，至练时首绖已除。’云，故有三年之练冠也。《仪礼经传》《丧服变除》条云：‘季桓子丧康子、练而无衰。子游问于孔子曰：‘既服练服，可以无衰乎？孔子曰：“无衰衣者，不以见宾，何以除焉？’《襢弓篇》曰：‘练衣黄里縓缘。’《疏》曰：‘练，小祥也。小祥而着练冠，练中衣也，故曰练也。练衣者，以练为中衣；黄里者，以黄为中衣里也。正服不可变，中衣非正服，但承衰而已。缘谓中衣领及里之缘也’云。以此观之，则所谓练者，或以为首绖已除，或以为练服，不可以无衰；或以为小祥除首绖，或以为正服，不可变。’云。所谓正服，则衰服也。惟服问篇引杂记疏云：‘三年丧，练后之衰，升数与大功同，故云衰也。’以此见之，则小祥似有练服，而诸说之不同又如此。《文公家礼》《小祥章》曰：‘设次陈练服，其下注，不言制服之制，只曰以练服为冠，而去首绖、负版、辟领、衰云。”此非阙文也。经传之说，杂出而不一，意必难于折衷。〈难于折衷云者，恐未稳。朱子丁内忧，作《家礼》，未尽厘正，而为童子窃去，公亡而书始出，故古人或论以未成之书，岂朱子难于折衷，而存疑礼乎？〉其曰：‘设次陈练服。’乃存古之义也。其下没其服制者，岂不以古礼不可考，而只从温公书之法，而为之制乎？且文公乃集大成之后圣，而参酌经传，为立世教，是岂卤莾灭裂，而为之者也？惟近世丘氏浚《家礼仪节》，杂引古经之语，拟为练服之制。丘浚乃近世该博之儒学，非圣贤之比。今弃文公之折衷，而从近世之所见，似为未安。且唐、宋之时，皆有小祥变服之制，然皆因循宇文周之之制，事无不稽，不足为法也。《五礼仪》所谓练布为冠者，亦非阙误也。必依《文公家礼》，弃其难考之文，而只录可行之条耳。且祖宗朝练祭，百官尝浣濯旧衰，而服之云，其意盖欲依古礼练服之制也。然弘治八年，成庙之丧，欲浣衰服，而时议以浣濯，为有乖礼文本意，只改练冠，衰服则因旧不变，故百官仍着衰服云。臣等据此参详文公之制，小祥去首绖、负版、辟领、衰，虽不练服，而足以示礼之杀也。祖宗仍衰之制，亦有忠厚之意。朱子曰：‘礼宜从厚。’只去四物，而仍用衰服，实非违礼。今拟《文公家礼》，而仍用立《五礼仪》，似无欠阙。况《五礼仪》乃祖宗朝名贤全盛之时所修，在今似难轻改。依礼曹前定仪注，施行何如？”判敦宁府事金明胤、刑曹参判宋赞议：“孝子执丧，三年哀敬之心，则终始未尝少弛，而其丧服之制，则有降杀焉。故期而小祥，当服小祥之服；再期而大祥，当服大祥之服；二十七月，而释禫即吉。考诸礼经，参以先贤之论，虽或有一时之异制，而降杀有渐之意，则皆存焉。小祥只练冠，而不练服，恐非礼经本意。以此京外执丧之人，亦有练其服者矣。臣等祗陈所见而已，国朝已定仪礼，则不敢妄有所议。”〈史臣曰：“曰衰，曰练，曰禫，曰吉，皆以服杀言之也。三者既皆服也，则岂独练名而无服乎？朱子释《诗》之素冠曰：‘既祥之，冠素衣曰。’素冠，则素衣矣，则衣从冠色明矣。《家礼》有练服之文，无练服之制，此所谓未成处也。恐不可诿以后世之见，而不省也。”〉李浚庆、沈通源、李蓂、权辙、金明胤、洪暹、吴谦、宋麒寿、赵彦秀、朴忠元、闵箕、李铎、兪绛、成世章、任说、郑宗荣、李友闵、李楗、宋赞、洪天民议：“文德殿入番宗亲服色，入则衰麻在身，出则吉服从众，果乖礼意。出番仍着白衣，参奉亦依此例，似合情礼。”

○李浚庆等议：“臣等伏见李鹏陈疏，其意则可嘉，然所引祖宗朝故事，语多诬妄，不足取信。且先王著为礼法，以垂后世，在今所宜遵守，似难以一人所见，轻改旧章。”答曰：“练服事，从众议行之。李鹏之疏，以一人所见，似难轻改云。凡事以言取舍而已，何可以一人取舍乎？朝议必非偶然计，而予以不敏，不识是非，欲无未尽之意，只将妄料，而更言耳。君亲一体，在臣子之道，当欲过礼，岂可情未尽礼未洽乎？摄政定难王妃，则似不可与他王妃同论，故以大王礼为之。〈指言丧初事以言。〉独于人臣之服，则期年而吉服，出入御前时，变着浅淡服，一国臣民，或白或吉，在下之道，似为未稳。白衣终三年，或恐无妨。更议以启。”

○平安道孟山下雪，嘉山雨雹，大如鸟卵。

4月5日

○丙寅，领议政李浚庆、左议政李蓂、右议政权辙、判敦宁府事金明胤、右赞成洪暹、判中枢府事曹光远、右赞成吴谦、礼曹判书宋麒寿、左参赞元混、刑曹判书金铠、兵曹判书朴忠元、同知中枢府事姜暹、吏曹判书闵箕、户曹判书李铎、判尹兪綘、户曹参判金光轸、同知中枢府事金弘胤、左尹南宫忱、右尹任说、同知中枢府事南应云、上护军吴祥、吏曹参判郑宗荣、牙善君鱼季瑄、判决事李友闵、工曹参判尹玉、礼曹参判李楗、上护军金德龙、刑曹参判宋赞、礼曹参议洪天民议：“文定王妃再造宗社，摄政九载，神功圣烈，超越千载，在人耳目，一国臣民追慕罔极之情，岂有间于大王哉？第以心虽无穷，礼则有限，内外丧纪，如天经地义，不可以私意变易。文定王妃功烈之盛，虽极光大，终是王妃。内外之制，著自三代，遵行百世，未有变改。祖宗制礼，亦遵是法，以垂后世，未有异议，所宜上察古礼，仰遵成宪者也。惟我先妃，惟其功烈之盛，不可以寻常典礼，仰副报称，故至于丧葬仪物，役军多少、徽称上号等事，固当极其尊崇，以尽人臣罔极之情礼矣。但内外丧礼之别，先王制礼，其分甚严，考之历代，未有别行之制。臣等俱以无似，生今之世，无前贤之见，率意变礼，实所不堪。练后从吉，乃是先王制礼，不敢不从而已。三年之内，谁敢服华盛之服，为宴会之事乎？是则名虽从吉，实守三年之制也。今者将李鹏疏辞，反复详观，其大意，则专在于国家欲遵三年之制而发也。〈鹏之疏曰：先妃之丧，皆在于大王之前，故群臣之服压于大王，皆服期制，而惟贞熹王妃之丧，后于世祖，故成宗使群臣为白衣、黑带，以终三年。贞显王妃之丧，亦在成庙之后，群臣宜服三年，而当时权臣执政，毁成庙重制，而只服期年。今此文定王妃之丧，既无压尊？又曾权同听断，当以白衣终三年，一如成庙所制贞熹王后之丧也。云云。〉不知圣祖神孙，自有家法而然耳。其曰：‘贞熹王妃之丧，成庙使群臣为白衣黑带，以终三年云者。’实为妄发。当时欲行此制。”〈孙舜孝上疏请行三年。〉而儒臣〈其时，弘文馆累日封实极论。〉上疏，硕辅〈时郑昌孙为首相。〉献议，还循礼制。贞显王妃之丧，权臣执政，毁世庙〈鹏疏又有世庙参考经文，立白笠黑带三年之法，云云。〉成庙重制云：‘其时别无权奸。’〈时郑光弼为首相。〉只遵礼文，又无异同之言，此亦妄言也。其曰三年之制，拟于大王，而为嫌云〈鹏之疏亦曰：以三年之制，拟于大王，而为嫌以杜僭拟之端，则我国三淸殿之类，僭拟非一，岂可独犯丧制为解者乎〉亦不知古先礼义、本朝法制，而妄发也。臣等昨日献议，以为语多诬妄者，盖指此等之语，而启之也。反复窃念，白衣终三年之制，实臣下之所当为者，而臣等援引典故，牢执以为不可行，实未免自嫌之罪。然礼者天地之常经，不敢以私意自嫌，故敢陈僭妄之说。“领中枢府事沈通源议：”夫亲丧，论其情，则无穷，议其礼，则有限。《国朝五礼仪》，乃世宗大王与硕辅名臣，商确情礼，而成书，以传万世。凡大王之丧，百官白衣终三年，内丧，则练后百官从吉，以定隆杀之制，不可因其轻重，而有所改易也。伏睹贞熹王妃丧礼，成宗大王特教以大王礼治丧，而其时廷议：‘茔域、像设、仪仗、车舆、物彩，一从大王之礼，’而一国服制，则并依内丧行之，已有成规。今者文定王妃，靖难摄政，再安宗社，扶护圣躬，转危为安，其隆功伟烈，正同贞熹王妃，故升遐之日，命用大王之礼矣。夫以圣上罔极之诚、群下追慕之怀料之，大小臣僚，虽服三年之丧，未为过也。然贞熹王妃之丧，既有定制，则今不可为文定王妃更加一等也。去岁初丧，妇女、庶人从易月之制，将于十三日释白，臣等之心不胜缺然。会礼官宰执，博考各年前规，则皆用《五礼仪》之文。至于贞熹王妃之丧，似举优礼，而无加焉。故今此丧礼，一依贞熹王妃故事行之，将此意曾已书启矣。小臣之意，自初丧，已用内丧礼制，今此练期，百官服色，似难有他议也。“右参赞赵彦秀议：”臣按大王王后之丧，其礼制隆杀之分，固非人人所可轻议，而更变旧章。但我文定王妃，当国家危乱之傺，辅养圣躬，再安宗社之功，百世难忘，白衣终三年，思报万一，亦臣子之至情。“〈史臣曰：”情虽无穷，礼则有节，不可以一时之功，废万世之礼。彦秀岂不知功之不可计、礼之不可废，而牵于私意，苟合上旨，其偸靡懦弱，于此可见矣。“〉答曰：”予将罔极之情，欲无未尽之意，乃使更议。且见金䜣之疏，似无异议，依旧礼行之。“

○自卯时至巳时，四方有浊气。巳时、午时、日微晕。未时雨雹，大如菽。

○京畿水原、利川、安山、杨根、安城、涟川、砥平、竹山、阳智、阳城、积城，雨雹。忠淸道淸州、怀德、黄海道海州，雨雹。平安道成川，下雪，雪深四五寸，经日不消。全罗道昌平，雨雹。平安道定州，下霜。

4月6日

○丁卯，平安道博川，雨雹。

4月7日

○戊辰，行练祭。上出思政殿外，易服如仪。〈史臣曰：“上自去秋违豫之后，固不能无小疾也。然练事一举，不得再，又所当尽礼，而遥行上香礼甚苟简。大臣、台谏，急于保护，曾无一言之及，可谓爱君以礼乎？”〉传曰：“泰陵守陵官同知中枢府事柳潜、侍陵官守尚膳南世敬、参奉沈浑、柳自新，各加一资。

4月9日

○庚午，以刑狱掷奸单子，下于政院曰：“囚徒多滞，斯速决辨事，言于该司。”

○庆尚道晋州民家，有鸡生雏，一体四足。

4月10日

○辛未，领议政李浚庆、领中枢府事沈通源、左议政李蓂、右议政权辙、左赞成洪暹、右赞成吴谦、礼曹判书宋麒寿、左参赞元混、右参赞赵彦秀、刑曹判书金铠、兵曹判书朴忠元、吏曹判书闵箕、户曹判曹李铎、判尹兪绛、判决事李友闵承命，会于宾厅。传曰：“予乏好贤之诚，工曹判书李滉，累为下谕，似无上来之意。国家设官分职，六卿不可久旷，而况主文重任，尤当速差，何以处之？其议以启。且前日未及斤正，新立科条，亦毕付标。”李浚庆等回启曰：“臣等伏见。李滉前后辞状，〈滉上辞至此，凡四度。〉势难上来，使之安心调理，待日候加暖上来之意，下书敦谕似当。六卿之职，不可久旷，况大提学，乃文衡之任，一国辞命，皆出其手，尤不可顷刻旷职，并姑命递宜当。新大提学可当人，则前已议启二人〈朴忠元、闵箕。〉之中，惟在圣简。”传曰：“知道。”

○下书于李滉曰：

观卿恳辞，予心缺然。今姑递本职及兼带文翰之任，仍授闲官矣。卿须安心调养，日候加暖，差病上来。

〈李滉辞状略曰：小臣前以从品亚卿之职，犹不能堪，退辞累年，始蒙许退，天恩罔极。今乃无故，遽陞正品为六卿之职，臣若不顾前后，冒昧进受，则辞小受大，以退媒进，其为巧诈污贱，难可形言。假令小臣微眇，虽不足与论于礼义，不知圣朝见臣如此，见利忘惭，丧其所守，何取于臣，而必授以高官重秩乎？臣伏睹前古人臣有如此者，当时不恤，而进用，卒至败坏天下者有之。臣虽至痼，诚不忍效其所为，况虽微官末职，必计其资历功劳，而陞职，例也。小臣前为本曹参判，仅仕三日，今进为判书，非徒古今绝无之事，深恐国家爵赏之典，自此隳紊，诚非细故，因窃伏念，小臣以积年沈痼，待命三朔，忧惶加病，差息无期。今此新除职秩，揆以义分资历，一无可受之理，宁甘罪责，终不可祗受之事，而犹可留连待命，则犹有觊望叨进之意，臣罪尤重。臣之妄料，恐不得仍留待命。〉〈云云。于时，上眷甚重，虽儿童走卒，莫不慕其名，皆欲一见面，滉终不起。〉

史臣曰：“闻李滉初授同枢之命，即欲登途，或止之曰：‘天日尚冱，可以少待和暖。’滉曰：‘当速赴命，谢恩而来，中道若拜华剧，进退幽谷矣。’果闻超除，遂止云。观其上辞，曰：”辞小受大，以退媒进。“其意实重于此。大抵，滉之以同枢，系名于朝，而身退居闲者，几过十馀年矣。因去岁値国恤，以不能奔讣之故，而乞免蒙允者，才又半年也。数月之间，叠陞高官重爵，滉之难进，此其一也。朝廷当示以诚意，观其行止，而徐议之，尚且未晩，授之大遽，递之又速，至于大提之命，则曾未旬月，滉未及知，而旋又改授，此实何等事体？然则滉之不来，果孰使之止哉？滉前此亦承召赴朝，然一度启覆，随例入侍之后，别无召对启纳之益。外慕其名，内实不诚，则滉今虽来，抑有何助？在廷大臣，犹避忤旨之责，况远且踈者乎？滉之所料，岂不熟乎？”

○李浚庆等，以新立科条，付标入启。“传曰：”礼曹书启条内，内需司事知内官及咸兴本宫别差内官印信，〈内需司内官印信，成庙朝以前，则无有焉，而中庙初年，已有之云。盖循弊政，而未革者也。内需司内官，即其称提调者也。文移各道，干与政刑，皆托内旨，弊极多端。咸兴乃太祖古贯，本宫之设古矣，而其别差内官，则创始于数年之前，印信之作，亦用于此。〉此乃防奸之事也。两宗禅科，非今新立，载在《大典》。况文定遗教丁宁，正出于统领之意。自击匠〈观象监漏具雕造者。〉等，许着团领，亦所以劝工也。刑曹书启条，试官参望者，落点人员，肃拜前，径自退去，〈右罪，前或照以轻律，今照以重律，夺告身三等。〉涉于自便。入启文书，不书臣字，〈右罪，前照以公，今照以私，夺告身一等。〉近于无礼。国忌日道路动乐者，〈昔时只禁忌日，今并禁斋戒之日。〉不敬尤大。支供奢侈之禁，〈前则只罢行首掌务，今则并罢所食之员。〉曲从白帖之弊，〈白帖即无印之人也。仰司以白帖，令于该管各司，而吏缘为奸，故禁之。〉痛禁恶米〈用恶米人不可食者，全家徙边。顷因市上奸细极多，故设法峻禁，而犹未革。〉四山掷奸及刑官勿差祭官等事，俱非不可，似可仍用，故付白韱还下矣。“李浚庆等回启曰：”内需司及咸兴本宫别差内官等印信，乃是防奸之意，臣等非不知之。但此祖宗朝数百年所无之事，而今乃创为，今则圣明在上，固无可疑之事，后世则必生弊端，而取讥无穷也。故臣等虑此，而不敢付标。两宗禅科，在于大典，文定王后遗教，实为丁宁。然大典之法，中废已久，顷复设立，物情愤郁。臣等不敢付标。今若付标，则深恐人心不安，朝廷复致骚扰也。自击匠等许着团领事，虽出于劝工之意，然近来人心僭越，不安其分，冒犯非礼，实出于防禁之不严，礼法之大坏也。今此刻字匠、绫罗匠、自击匠，皆至贱匠类，团领乃士类衣冠礼服。若许此类皆着，则益开潜滥之端，无以防范乎风俗，故皆不为付标矣。试官径自还家，支供奢侈，曲从白帖，入启文书，不书臣字，恶米痛禁，国忌动乐等事，乃系法司纠察之事，非该曹所预。四山掷奸，乃工曹所掌，非刑曹所预。刑官勿差祭执事，乃吏曹所掌，亦不预于刑曹，故初不付标，而今承传教，皆付标以入。“上以新条单子，复下宾厅。仍传曰：”近来内需司，事多虚疏，不可不防奸，故不得已设次知内官印信，只踏尺文，〈凡杂物纳官之后，必以小纸成标，以凭验，考名曰尺文，尽方言也。〉有何关于有无乎？以此大生弊端，则予未知也。两宗禅科，虽曰中废，欲为统领，僧徒复立，而国家用僧军之时，事亦便易，不无统领之益也。大抵此数事，皆出于文定圣断，予安敢改之乎？在臣子之道，则尤不可擅便轻改。并付标可也。别差印信，有何大妨乎？“李浚庆等启曰：”两宗禅科，内需印信等事，伏承下教，臣等不胜感激。但方今更始之初，此乃治道污隆，人心邪正，一大机会，不可复立之意，前已尽启，愿加三思。今日夜深，臣等不敢留在阙内，只启此意而退。“传曰：”今不可改之之意，前者已尽言矣。置之度外可也。“

4月11日

○壬申，谏院启曰：“两宗禅科，虽在《大典》，非祖宗良法美意也。中庙四十馀年，临御万机，遵守成宪，而禅科一事，废而不举。三纲之不伦，九法之不斁，实由于中庙之圣虑也。顷复禅科之后，两宗僭逼之无制，缁髡横恣之日甚，倚权桑门，欧贼良民；妖言乱国，邪说盛行，吾道销铄而不振，公论抑郁而不伸，神人愤愤，已积年矣。今当蝃𬟽扫迹，白日淸明，疪政新釐，无不删正，独于禅科，诿以《大典》所载，不用中庙之美意，欲遵文定之遗教，臣等未知圣意之何如也。事之无害于义者，虽或苟从，犹未免后世之讥。况此治道污隆，人心邪正，一判于殿下之取舍者乎？国家之所赖以为安者，人心也。人心愤抑已久，而颙望惟新之治，此正今日之大机也。今若一失人心，则国脉日以斲丧，率土至于涣散矣。岂非可畏之甚哉？请永革禅科。”〈史臣曰：“两宗，禅科之本也。两宗若革，则禅科自无矣。”若只罢禅科，则两宗犹存矣。观姜士弼待罪之辞，则其暗可见矣。“〉答曰：”两宗禅科，祖宗朝岂偶然计，而载于《大典》乎？中庙朝虽一时废而不举，文定王后欲为统领僧徒，而复立，亦非偶然计也。今免既年，在臣子之道，当遵三年无改之言，而才经练期，遽改已复之事可乎？不允。“

○宪府启曰：“臣等伏睹昨日新条斤正时，两宗禅科，诿以载在《大典》，遗教丁宁，不为革罢，臣等窃惑焉。所谓监于成宪者，乃祖宗之良法美意也。若稗政疪教，偶出于一时之过举者，则虽至微至细之事，犹不可授而再误。况如异端之祸，至于毁戚天理，蛊惑生民者哉！中宗大王非不知克遵之为义，而即位之初，首去不疑者，诚以邪不可干正，而王者之治，当出乎一也。是以四十年间，治教休明，吾道张旺，民不逃赋，军无阙额，东方太平之治，于斯为盛。往在庚戌年间，因一时统领僧徒之意，便至复立，仍设其科。其时朝廷百僚，草野多士，抗章力争，不克回天，竟使根柢于邪渊，流薮于逋逃，邦本已斸，斯文将丧。二十年来，人心之愤悯，如水之见壅，必决之望，政在今日，而及承圣教，岂至于缺然而已乎？士气还摧，人心旋沮，兴亡治乱之分，实系于此。请两宗禅科，亟命革罢。”答如谏院。

○政院启曰：“自上学问高明，洞贯治乱，其于是非邪正之分，不待群下之论列。况近日以来，改弦易辙，顿纲振纪，中外望治，不啻饥渴。顷新立科条抄启之命一下，举国人心，莫不欣悦。皆以为稗政疪教，将尽涤去，使淸明之治，无少瑕累，翘足以待者有日矣。两宗禅科、内需印信，实妨政害治之大者也。数十年来，国脉夷伤，民生穷蹙者，皆由于此。公卿大臣删定之时，持一国之公论，循朝野之馀愤，置诸削去之类，其长虑远忧，可谓至矣。而自上尚留偏系，特欲付标，其妨治体，害吾道，有累于圣德者甚矣。国家精神命脉，在此一举。臣等职忝近侍，不敢容默，敢启。”传曰：“两宗禅科，不可革罢之意，昨日答公卿，今日答两司时尽言，而内需印信事，昨于答公卿时，亦言之矣。公卿所为，予未知果当也。政院近年以来，好尚轻启，动摇君心，何其风俗之不淳若此耶？启意知道。”〈史臣曰：“古昔帝王，导下以言，不惟求之于群臣，乃至立木置鼓以来之。故有执艺斲轮之说，是以谏无官，后世设之，亦衰世之事也。政院居喉舌，出纳惟允，乃其责也。实与言官无异，安有以近侍之戒，为动摇君心，而风俗不淳者哉？为政院者，亦当申奏以职分之当然，而一折之后，容默无言，台谏亦无一语之直斥，而匡救，则举一世而缄默，然后方为淳厚之风乎？人君一言之失，其祸重哉！”〉 ○以朴忠元为弘文馆大提学、艺文馆大提学，兪绛为工曹判书，姜暹为汉城府判尹，沈义谦为弘文馆直提学，白仁杰〈天资刚直勇决，平生不为非义。常诵四书之语，以为家训。为南平县监，治行第一，民至今思之。乙巳入为献纳，独论密旨之非，因历诋诸台谏依违之失，持论激切。将诣阙论密旨，过许磁议之磁止之曰：“必蒙大祸。”仁杰不听，竟以此见谪，恬然不芥。在配所，方与客围棋，闻放还之奇，略无喜色，围棋如常。棋罢，客请观朝报，始知之。与其兄仁豪友爱甚笃，仁豪殁，悲恸过度，虽年逾耳顺，而频诣山庐，省视墓地。废斥二十馀年，士林尊仰，称为白献纳而不名。起废之后，学者辈以年过七十，问从仕志趣，仁杰笑而不答。〉为缮工监副正，尹根寿〈性禀端的，立志有守，言行少过差。又不见圭角，论者以为，优于乃兄斗寿甚。〉为弘文馆副校理，李滉为同知中枢府事，吴诚为平安道兵马节度使。

4月12日

○癸酉，谏院启两宗事，不允。

○宪府启两宗及内需司印信事。答曰：“两宗禅科不革之意，前已尽谕。近年以来，世降俗末，人心刚愎，风俗不厚，人君有不明，而大臣乏纯和，君臣之间，情意不厚。此印之有无，固不干于妨政害治也。不允。”〈史臣曰：“宫中府中，俱为一体，不宜异同，内需之印，乃当今之第一弊也。岂不害于治体乎？大臣之奏执宜矣。乃以严辞责之，然则惟其言之莫予违，举一世而謟侫，然后大臣纯和、君臣交厚、风俗淳厚，而人心不刚愎乎？自古虽无道之主，未有以规戒为刚愎者，丧邦一言，正谓此也。斯言已出，根本之病滋深，言官承批，喑无一辞，不匡之罪大矣。”〉

4月13日

○甲戌，大提学朴忠元启曰：“小臣以章句腐儒，幸窃科名，遭逢圣代，叨忝六卿之列，曾无涓埃之报。今者猥蒙显擢，滥授大提之职，顾臣何人，当此重任，揣已量力，愈有不胜任之患矣。臣之文词荒芜，学术空疏，在廷之臣，无不知之。况出入班行二十馀年，亦实难逃于圣鉴，为此任者，必文章学术，为人矜式，协洽物望，然后可堪。故自祖宗朝以来，未闻如臣庸劣肤浅，容或有冒据者也。小臣若贪恋恩命，滥居成均之长，偸占宗匠之号，则徒为取笑士林，贻讥后世。伏望圣慈，收回成命，改授可合之人。”答曰：“卿合此任，故廷议已荐。予岂轻授？宜勿辞。”忠元再启曰：“小臣本职，主兵重地，已于初授时，备陈不可堪之意，而未蒙允递。尸素玩愒，已经数朔，招取人讥，尚不知退。今者又主文衡，闻命以来，精神飞越，有同触犯刑章。官兼文武，苟非全才，终必偾事误身。且堂堂圣朝，才不借于异代，以文以武，必有其人，岂可使如臣谫薄陋劣之人，叠蒙谬恩于其间哉？伏望，圣慈恢天地覆载之仁，特加涵贷，特命递臣本职及兼带大提学之任，则上有知人之哲，下无贪冒之罪。”答曰：“卿非不合于本职，主兵重任，岂可轻递？且文衡之任，平日召入便殿之时，予已知其可合，故许之矣。宜勿烦辞。”〈史臣曰：“典文者，主一代作文之柄，当选学术方正之人，以为之表式，而文章乃其次也。忠元，曾附丁酉权奸，赞其谋害士林之祸。此国人所知，领袖宗匠，付之此人，败坏士习，不亦甚乎？况其文粗荒不实者哉？”〉忠元三启曰：“备边司提调，例以知边宰相为之，小臣未有践历之处，茫然不知边事，而叨参提调及为有司，〈提调中，为有司者，专干司事。〉司中军机多端，文簿非一，虽在平时，未为无事，苟非其人，文移飞报之际，安能左酬右答，动中其宜乎？本曹亦多军兵诸务，大提亦疲尽精力之地，小臣性本迂愚，见事常迟，岂可以三个重任，萃于一身乎？比如蚊负山、蠡测海，难免茫洋摧压之患。伏望命递本职及兼带备边司提调。”答曰：“本职不可递，而兵判亦当为备边司提调，宜当勿辞。”

○两司启两宗禅科及内需司印信事，不允。

○宪府启曰：“杀人重狱，固不可稽滞，而况系人伦之变者，则推鞫事体，尤不可缓也。今者寿环〈宗室景阳君也。与弟云城君寿戏不睦，多行不义。〉父子〈子宁城副正耋也。〉戕杀命寿〈寿环妾孽娚也。〉之事〈寿环尝与命寿争财积嫌。又夺命寿妾，嫁其奴。命寿路逢耋，欧打，缚致父家，决扑杀投江。〉端緖已露，干证归一，请亟命三省交坐。”答曰：“予非不欲三省交坐。但事证未尽，推阅待毕，交坐未晩，后当更言，故不允。”

○弘文馆副提学李阳元等上札曰：

伏以圣德日新，朝纲渐张，纰谬之政，以次厘整。中外拭目，伫见盛治，皆以为新条修正之际。两宗之设，内司之印，当在首罢之类，而及至抄启之下，烦条琐目，几尽删改，独此二者，妨政害治之大者，而将欲仍之。大臣累启，而不见纳，台谏交章，而不之听，士气欲振，而遽沮郁，舆情久而莫伸。此正斯文兴丧之几，国家安危之会，殿下何不思之甚也？数十年来，民生之困苦，国脉之斲丧，皆由此数者。大臣之所当救正，舍此宜无大者，累启动恳，无非忧国之虑，政院密居近侍，惟允是职，事有不可，所当陈达，而殿下教之曰：‘大臣乏纯和，政院尚轻启。’臣等窃恐，古昔圣王虚已受人，似不如是，而孔子所谓一言丧邦者，不幸而似之矣。大臣殿下之腹心，政院殿下之喉舌，政有得失，事有可否，大臣循默而依违，政院承顺而取容，则殿下谁从听闻，而定国是哉？殿下非徒不乐闻，反示之以严辞，是将胥朝廷，而为容容唯唯之归耶？臣等窃覵，殿下之心，有在于厌闻，而为此𫍙𫍙之色也。顷日之教有曰：‘台谏或有苟充之时，似乖疑，则勿任之意。’又曰：‘台谏侍从，择用淳厚之人。’此虽出于难愼之意，然圣明所照，或有未及，则疑之所在，未必皆当，而职居言路者，先怀疑惧，不敢自尽，亦未必不由于此也。淳厚为尚，未或不可，而末世人心偸靡，缄默成风，虽道之以直言，犹恐不尽其所怀。若道之以淳厚，则謟侫苟容，以言为讳，虽有危亡之祸，迫在朝夕，谁肯为殿下言之乎？祖宗朝注拟台谏，必选慷慨言事者，至于载在令典。臣等恐，殿下之所谓淳厚者，未必能慷慨言事也。大抵忠言逆耳，意在忧国；謟辞顺旨，情在媚上。言有逆顺，当求诸道。人君诚能察此，则人得尽言，事无过举，君臣之间，情义交孚矣。伏愿，殿下省览焉。

答曰：“两宗禅科，不可革去。内需印信，不可勿用之意，近已尽谕，不允。”〈史臣曰：“上札之意，所重在厌闻一事，而自上只以两宗及印信不允之意答之，此亦非乐闻之意也。群奸既去，圣政惟新，革去旧弊，当如救焚拯溺，故公卿、台谏、侍从之臣，莫不尽言极陈，而上自即位以来，但闻群小阿意顺旨之言，自成病根，莫敢矫之。一闻忠言，便逆于耳，所以不能无厌闻之失也。大抵近日之事，皆出于勉从，而非上之所乐。放听谏之际，常有戛戛之难。”〉〈史臣曰：“近日批答群下，辞过严峻，至指为刚愎不淳。自大臣以下，皆被其责，则亡国之渐，已著矣。台谏所言，只论枝末，而绳愆格非之大者，则如视越瘠，未闻匡拂之言。今玉堂之札，虽因两宗等事，而主意则专论厌谏之失，得论事之体矣。”〉

○成均馆生员金德鹏等上疏曰：

主上殿下，以睿智之资，操转移之机，今日革一弊事，明日易一污俗，而庶政一出于维新，则彼两宗禅科，亦当朝夕将罢，朝野臣民，莫不翘首以待。顷者罢新条之际，不置应罢之列，大臣论之，而不许；台谏争之，而不兪。呜呼！殿下之信乎释教，何若是之甚耶！往自庚戌，于今十七年，国家之奉佛，无所不至。佛若福人，甚报宜多，而天灾、地怪，层现叠出。至于前星之耀既晦，东朝之算不永，则佛之不能福人，而能祸人国家审矣。宜殿下之惕然而悟，廓而辟之者，而尚未觉悟，犹踵前辙，臣等实未知殿下之意也。殿下之意不过曰：‘载在国典，所当遵守；慈殿遗教，不敢违越。’是则不然也。先王之法，有所当行者，有所不当行者。是以世之将治也，良法立焉；世之将乱也，疵政行焉。殿下但行祖宗之良法足矣。何必循其疵政，而尚袭一时之过举乎？且父母之命，有所当从者，有所不当从者。是以如其道，虽终身无改可也。如其非道，苟焉以从命，非孝也。殿下择其可从，而从之足矣。何必从其不可从，而重贻万世之深害乎？臣等谨按《国朝宝鉴》，惟我太宗命禁荐福之席，世祖末年，亦悔悟于僧国之言。此殿下之家法也。殿下始虽失太宗之意，今可萌世祖之悔。况我中宗大王深排释教，烧尽寺宇，诚一代快睹之盛事，而四十年淸明高大之法，未必不由于此举也。然则立两宗，虽文定之意，而废两宗实中宗之意也。《礼》曰；资于事父，以事母。’夫天先乎地，天道之常；父先乎母，人伦之序也。试以一家言之，父则为君，而母有三从之义。为其子者，事亲之孝，固无间矣。干蛊之道，唯父是视。是以圣人之制，王后之教令，不施于国中。然则殿下之所当率由者，其在中庙，而不在文定也明矣。设使两宗，复于中庙，而文定遵而守之，在殿下显亲之道，固当革之于今日也。而况中庙不复，而文定之所复者乎？呜呼！今者阴匿方消，阳淑渐长，而殿下若靳于快断，则方消者转盛，渐长者还衰，其为祸害，反有甚于曩时矣。殿下前日教臣等曰：‘予则当辟异端。’圣教洋洋，犹在臣等之耳。殿下岂欺臣等哉？伏愿，殿下亟下革罢之命，以答臣民之望，则吾道幸甚。

答曰：“予非崇奉异端，而不革也。只以文定王后遗教丁宁，在臣子之道，不可轻改故也。”

○全罗道任实，雨雹。

4月15日

○丙子，淸洪道敬差官孙轼〈轻躁浅狭，处事顚倒。登第之初，趋附媒进，久见废。附沈通源，复叙。且与沈镇密交，考试京畿，镇以其婿冒鄕宾，以请于轼，轼曲顺镇请，尽黜善制而从之。据此一事，其邪可知。〉复命。传曰：“所见书启。”轼启曰：“新昌一面，被侵于水军，一族而皆空。洪州民家，疠疫方炽，故分给所赍药物矣。”

○大司谏姜士弼等，以初论启时，只请罢禅科，而不并论两宗事，辞职。答曰：“若罢禅科，两宗自罢。勿辞。”〈史臣曰：“士弼为人浅率，只论禅科，而谓两宗俱罢者，不亦左乎？此凡人所易知，而以谏长不能识。其昏暗可知。”〉 ○日微晕，两珥。

4月16日

○丁丑，传于政院曰：“两宗禅科，在何朝，以何事革罢乎？日记考启。”〈两宗禅科之罢，在于废朝，而中庙因而不复。〉 ○以洪仁庆为司谏院大司谏，柳㙉为司谏，金就文〈刚方有操，而善治郡，淸简不烦。仁庙初为江原道都事，上疏论受贺之失，仁庙曰：‘予甚愧焉。’然无弘远之量。〉为议政府舍人，李齐闵为司谏院献纳，李景明、李友直为正言。

○平安道平壤、安州、龟城、顺安、龙岗、江西、阳德、江东、雨雹，大如鸟卵。

4月17日

○戊寅，政院启曰：“两宗禅科废革之由，广考日记，别无显出之处，而只有丙寅年以后之事，故以此抄启矣。〈中庙勿复寺刹等数事书启。〉臣等仍历考先朝之事若干条以启。”答曰：“两宗有无不关于国家，而台谏累日论执，每以中庙、文定事，书诸纸上，见之未安。但载在《大典》，遗教丁宁，革罢似难，故欲知故事，使之抄启矣。启意知道。”

○丰德郡守李民觉〈从容端的，为人可取。以有门衅，故时论虽惜之，仕宦不达。〉上疏曰：

伏以疾痛在身，而必呼父母者，臣子之情也.食芹非美，而欲以献御者，野人之诚也。臣滥荷圣恩，出宰百里，岁连失稔，黎民阻饥，臣又抚字乖方，赈救无策。臣见殿下之赤子，将至流离顚顿，而既不能救，又不以告，则臣虽万死，无以赎罪。况害流百姓，弊关一郡者，则不得不达于圣聪。臣宁伏妄言之罪，不忍含默，以负殿下。伏愿，殿下恕其狂僭，特垂采择焉。一曰：发京仓以赈饥民。臣伏见甲子之秋，年谷不登，而犹藉癸亥之稔，得免流离矣。重之以乙丑凶荒，近年所无，而畿甸尤甚焉。岁未暮而室皆悬磬，春未晩而富家亦空。公私俱竭，济活无策，畿甸皆然，而丰德一郡又甚焉。臣非敢私我所守，事势有由然也。郡仓之谷租，仅八千斛，米仅七百斛，而费用多端，凡齐、厚陵及狻猊驿所供，岁不下二百硕。若过五六年，则所费几于千馀斛矣，无怪乎仓储之日减也。臣查考本郡田畓四千九百结，民户二千三百，而其播种其糊口，皆仰于公粟。如之何其足也？自去年冬末，至于今月除已分之数，计现在之谷，则租不满千斛，米仅二百斛。目今畓之未种者尚多，民之望哺者日至。春初自备之户，今皆资食于官计，两麦成熟之前，为日不下四五十日。虽使十日一分，所分当至四五度，虽使一户仅给一斗，以二百斛之米，分二千馀之户，则不过再分，而储竭矣。乏绝之后，将何以继？沟壑之命，将何以济？况因去冬无雪，秋麰已失成长。若当六七月之间，则两麦亦尽，民之饥困转极矣。水田或因干湿失中，或因人力不齐，多未播种。千斛之稻，亦恐不周于用也。种子则转移储裕之邑，使耕种不失其时可也。若复少缓，则后时而无及矣。至如口食，则畿甸诸邑储畜将空，转移无路，必发京仓之粟以赈之，当夏秋之交，又赈之，然后民免于死亡矣。不然而徒责之于守令，则持空名，而守虚器，以如是之谷，救如是之民，不亦难乎？夫聚财，将以散之也。爱民之与惜财，势不并行。殿下有爱民之心矣，有司果能奉承，而无吝财之意耶？一道之中，如臣一邑者必多矣。伏愿，殿下断而行之。二曰：除防纳，以革积弊。臣伏见，圣上轸念民困，除一年之税，蠲上纳之贡。〈以山陵赴役，给畿民租税。〉当饥馑之时，减役民之烦，圣恩洪大，泽被黔黎。凡有血气，孰不感激？第念各司猾吏，名称主人，凡上贡之物，必售其己有，而刁蹬其价。假有备纳本色者，必百计瞒言，期于点退而后已。故列邑之人，任其侵渔，无有纪极。当此圣政惟新之时，巨蠹犹存，宿弊未祛，诚为痛心。然其弊之所自来者，亦有由矣。所纳之物，未必其邑之产，况有别例之定，又拘期限之迫，虽备本色，不如防纳者之预畜，而待时也。不得不有资于主人，其乘时而作弊一也。至如进上之物，多有不及期限，则例称先上，〈前期引用者，谚云先上。〉手执尺文，而高索其价。不满溪壑，文移督迫，舞术而作弊二也。该掌之官，虽知其术，平日之责办于典仆者多矣，不得不酬其费，故下人得以哀矜之辞、难对之语，感动其心，而该官亦不能不任其所为。此其瞒官而作弊三也。以本郡之事观之，典牲署之羔猪、司畜署之鸡鸭、奉常寺之蔬菜、军器寺之牛角、雉羽，此其甚焉者也。十握之菜，米至二十斗；一头之猪，米至十馀斛。民生安得以不困？至如其人〈各官人吏，供京师柴炭者之称。〉之价，法有定制，而恣意滥征，其弊尤甚。伏望令有司，申明法制，严加禁抑，使斯民庶免侵毒。虽然若不先革侵毒典仆之害，则弊根犹在，法终不行矣。防纳之弊，名为禁断，而科条不善，则民之受害，反有甚于前日矣。熟讲而善处之，必有策矣。三曰：烟户造墓之弊。臣伏见国家于大臣、宗戚之葬，官庀襄事，礼之不可废者。然驱南亩之氓，代水军之后，譬如剜肉而补疮，非计之得也。水军亦民也，其苦一也。然水军之役，其身役也。

虽不役乎造墓，犹当戍于本镇。至于烟户之民，春而耕、夏而耘、秋而获、冬而纳，未尝有数月之闲也。加之以一年赋税、徭役，色目过十，又有其身之役焉。若又发而代水军之役，则其苦不亦甚乎？且烟户之军，势难独当久役，故一人仅备粮，赴役三日而相递，则以烟户二百人，始当水军十人一朔之役，其动众亦烦矣。加以丧家不许立役，例索价米，如有愿役者，则责以难得之物，继以捶楚之苛，不独营其葬事，又从而为之利，其不仁亦甚矣。伏乞自今勿劳编氓，专役水军，减其人数，永为定式。四曰：军额冗滥之弊。臣闻兵不在多，精而已矣。伏见国家设诸色军士，量其役之苦歇，番之疏数而给保，率法非不善，而军卒常患不足。至诸员皀隶户保，俱存者无几，又有兼户保，而并无者。以臣一郡皀隶诸员，凡七十馀额，而一族代役者过半。凡民之移徙者，皆避一族之役者也。今若姑息度日，不大有以更张之，则民将鱼烂而土崩，不知厥终之如何尔？臣历观史册，人物户数，随时盛衰，气化人事之使然也。臣尝闻，我国列邑，昔日百户之材，今或有三四十家。是人物之衰，不及祖宗朝之盛，亦明矣。至于军士，则犹守旧额虚张名籍，于兵则不精，于民则偏苦，恐非更张之道也。臣闻，近有一县，患皀隶役苦，遂废皀隶，抽出而定于诸色保人，保人不以为苦，而民以为便。盖皀隶少，而军保多也。以此推之，必有变通之术矣。殿下若与元老大臣，深思远虑，心诚求之，则必有善策矣。五曰：革罢战船，以除民弊。臣伏见本邑，虽名江郡，地非沿海，自郡以下乔桐、江华水营及黄海道之延安、白川，咸据水路襟侯，各有战船器械，惟此一郡防备，最为不关。顷者有一文官〈沈铨〉来守此邑，适当乙卯倭变，图为入京之计，妄陈此处，为关防要地，遂以武官代之，仍置战船焉。每当修改之时，曳木集工，不得不劳民动众也。至于盖覆之物、守直之事，皆出于民力焉。是留一无用之物于无所用之地，徒贻民弊也。〈铨之出守豊德，迫于公议之不容，而所行极为贪残。至于毁院宇为私用，其无忌惮如此。及欲谋递，则又遗无穷之弊，而罔或恤焉。甚矣！小人之甘心自便，而安于暴忍如此。〉如曰卫京师也，则京江自有许多战船；如曰捍外侮也，则水营等沿海诸镇，当海口，而有其备矣。伏乞议于大臣，罢其不急之备，以除民人之弊。六曰：刷还官奴。以苏残邑。臣伏见本郡奴婢，仅三十馀口，而老弱贫残者居半。顷于甲子岁，因本郡人吏陈诉，特蒙天恩，定给十人，残邑庶有复苏之望矣。新定一奴厌惮残役，投托于淸原府院君〈韩景禄。〉之家，为其丘史。圣上之恩命，曾未阅岁，而淸原夺之为逋逃主，侵害残邑，臣窃痛焉。本郡当天使之来，则支供于招贤院，无异于高阳之碧蹄、长湍之之东坡，而毁天使所经勿定〈不许移属也。〉之法，开畿甸奴婢窥避之路，肥私瘠公，亦已甚矣。臣窃念，淸原之家左右使令，非不足也。不以一人，而有所轻重，惟于本郡，则一人之有无，倍于他邑之十人。臣常以此移文该司，则该司不敢执奏，申报方伯，则方伯不敢转启。其使人畏怯如此，则臣何独乐于触忤哉？叨守一邑，不忍坐视，而媚权贵也。伏望命有司，还其本役，庶几苏残起弊焉。凡此六事，皆有司之职，而至于上闻者，亦有不得已焉尔。虽然，此何足以烦圣虑乎？臣跧伏外郡，伏见圣上屏斥权奸，化理淸明，朝野引领，朝夕想望太平，民之困苦，犹夫前日，更化之举，曾未闻焉。臣窃悯焉。方今贤俊登庸，谟谋毕张，朝廷之上，必无遗策。然窃念设官守职，虽分于内外，爱君忧国，无间于远近。

臣尝心怀一得，欲尘睿览，无路自达，扼腕私室者有日矣。今当进言之时，徒陈细琐之事，而不陈所怀，则是事殿下不以诚也。不避越职之罪，敢陈狂瞽之说，伏愿留览焉。一曰：正出治之源，人君以一身，居万民之上，以一心应万几之众，苟非操之有要，何能处之不乱？夫天地之所以覆载者，无私而已。曰月之所以照临者，亦无私而已。继天理民，其道无他，一言以蔽之曰公而已。先儒周殷顺曰：“圣人之道，至公而已。”又曰：“公于己者，公于人。未有不公于己，而能公于人也。”恭惟，殿下无声色之娱，无侈靡之奉，临政愿治，二十年于玆，而治效未著者，不公于己也。殿下一心之微，九重之严，固非外人之所得知。然闻之道路，见影求形，则亦有可疑者。乳媪〈即李元妻，封奉保夫人者也。上待李元甚宠，故至于除拜之事，外间亦多宣说。如金庆元者方在玉堂，屡往元家结托，则况他门荫武人乎？宋嵂于陞堂上之日，亦与李元井坐阁门之外云。〉窃刑赏之柄，流言在政出之先，是苞苴行，而殿下之心未公也。伏见邸报，殿下之教宪长，〈朴永俊。〉有乏人苟充之语，耳目之官，为任至重，而犹有苟充之疑，是待下不诚，而殿下之心未公也。人所不知，而殿下之所独知，必有大于此者。殿下诚能克去己私，涵养天理，一日之间，一念之萌，必察义理之分，必谨公私之判，善养浩然，毋汨虚灵，如止水未波，如虚鉴不垢，事物之来妍媸莫逃，而我无客心焉，则体常舒泰，疾病不生，怡神养性，无过于此，不独可以治国也。扩无私之念，极至公之道，则此心之体，与天地同其大，而其乐无穷矣。殿下如曰：“人臣亦有私，尔何独责我以无私。”为大臣者亦曰：“人各有私，我何能独无。”则上下交征于利，而国危矣。毋曰小事何害，偶一为之尔。一念之失，众恶之归；毫厘之差，千里之谬。汉昭烈曰：“勿以恶小而为之；勿以善小而不为。”诸葛亮曰：“宫中府中，俱为一体；陟罚藏否，不宜异同。”此诚今日之所当取法而省察也。虽然立志不定，学问不明，则心虽欲公，而终归于不公而已。立志不定，则多听易惑，而信道不笃矣。讲学不明，则识见不进，而邪正莫辨矣。周子曰：“明不至则疑生。’明无疑也。谓能疑为明，何啻千里？明于小者，未必明于大也。亲贤士、讲圣训、烛理至明，然后能公于己，而公于人矣。伏闻，殿下罕御经筵，多处深宫，接贤士大夫之时少，亲宦官宫妾之时多，十寒一曝，岂不寒心？如曰圣体不宁劳于应接，则是殿下之亲贤士，不如宦寺矣。不饰外貌，平心听纳，讲明义理，切磋治道，心诚好之，不啻饥浊之于飮食，则心和而体安，自忘其劳矣。人君之学，异于常人，句读之解，记诵之多，非所关也。要在变化气质，熏陶德性而已。然理有未明，而惮于穷格，心有病痛，而不肯直言，则虽有贤师友，亦未如之何也已。是故穆穆，虽人君之容，渊默不当施于讲筵。〈常于经筵，上临文问安数，讲官或援引古义，辞说稍多，则上辄默不答。〉治化污隆、生民休戚，系于殿下之一心，一心之公私，在于学问之作辍。伏愿殿下勉强焉。二曰：定宗社之本。臣民无禄，国失储副，宗社何依，臣民何归？言之至此，不但痛哭流涕而已。昔汉成帝无嗣，取弟之子为后。真宗之诞生仁宗，年才三十三，而未诞之前，已育宗子于宫中。诚以宗社至重，付托不可不预定也。如东汉之末，李唐之季，定嗣不早阉宦制命，国统屡绝，出于一念之私，而始谋不藏也。人心公则尧舜，举天下而传之，人心私则宋太宗以己子为太子，而有人心遽属之疑。恭惟殿下，春秋鼎盛，必有螽斯之庆。然建储不豫，乱之本也。去年秋玉体愆和，人心遑遑，圣念及此，岂不寒心？伏闻，大臣有请，而留难不断。夫岂汉成帝、宋高宗能之，而殿下不能哉？此必圣虑深远，为后日处置有妨耳。

然元良诞降，则天命人心，自有所属，预养之人，自当退处，有何妨碍哉？今夫士大夫之家无后，则必取同宗之子为后者相继，为其先世之祀，自我而绝也。况人君承祖宗之业，奉宗社之重，而乌可不动念哉？今者，固未可遽正位号，养之不可不早，教之不可不豫，以待圣嗣之生也。将以付宗社之托，系生民之命，而教训不豫，则是弃其国也。伏愿，殿下念祖宗之托，鉴汉、唐之失，速垂圣断焉。三曰：责成辅相。海宇之广，亿兆之众，一人不可独理，必赖辅相之贤，然后能成上下之务。相行其道则治，相非其人则乱，人君所以汲汲于得贤臣也。夫得贤人，而处之大位，非以荣其己，而为观美于人也。将与同德而共理也。如或优游度日，摸棱避害，则虽经术如匡衡，淸愼如卢怀愼，终不免焉用之讥，国之不治则一也，贤不肖之相距几何哉？臣伏见，圣上励精图治，任贤使能，诚宜夙夜尽瘁忧国忘私之日也。今之为相者，果能尽职以事君乎？除官拜吏，折简营私，则宰相之权犹在也；国家安危，生民休戚，则宰相之职无闻焉。是殿下不以辅相之道，责宰相，而宰相不以辅相之职，自任也。政出多门，不自中书，宰相之官，有其名而失其职久矣。苟非殿下推诚而勿贰，俾行其志，则安能尽职而赞化哉？昔唐之姚崇拜相，先以十事要说，玄宗听之，然后就位，乃能成开元之治，必自重如此，可以得君而行道矣。宋之仁宗用范仲淹，为参知政事，开天章阁，给笔札，俾陈其所欲为，条上十事，悉用之，以成庆历之化，必责成如此，可以任贤而有为矣。今者阴阳不和，纪纲不振，生民涂炭，风俗浇薄，而殿下不一问于辅相，辅相不一陈于殿下，如是而望治，不亦难乎？伏愿殿，下尽任贤之实，而使宰相尽事君之道，上下交修，期臻至治焉。四曰：审察几微。臣闻，可危之渐，必兆于宴安之时；可忧之几，常藏于亨泰之日。明察而预防之，则久安而恒泰矣。臣伏见，主上殿下，明无不照，物莫逃形，阴邪屏迹，群贤拔茅，臣常以为喜，而亦未尝不以为忧也。夫君子之事君也，有过必诤，有怀必陈，无顺旨之安，有逆耳之忤，而君心易厌矣。奉公忘私，嫉恶如仇，不容胁肩，不惮侧目，而怨之者众矣。虽或临事不密，发言过激，其心为国，何预其身？一有不得志之人，好生事之辈，乘主恩之少倦，进萋斐之巧舌，则上意移易，一网打尽矣。自古人君孰不欲得贤才，而用之？然闻其名则喜，听其言则逆；用于始者有之，全其终者盖寡。历观史册，未尝不废书，而叹息也。用人非难，知人为难；行事非难，察理为难。伏愿，殿下当用人，则必察其行于在家之时，试其能于当官之日，听其论议，观其大节，勿以异同为喜怒，喜怒为用舍，使邪正暸然于圣鉴，然后举而用之，爱而信之，君子有逢时之乐，小人无可乘之隙。常戒已甚之疾〈顷者，追论请诛梁等不果，枝党见漏者得罪，国论常自畏及故云。〉使有安分之心，则永享和平之福，宗社幸甚，朝廷幸甚。当发政，则博采公议，必绝偏听，谋之于元臣硕辅，察之于时务之宜，务实而不务名，得失昭然于圣鉴，然后断而行之，久而不变，有当时之益，无后日之悔，则宗社幸甚，生民幸甚。苟或圣心未定，是非不明，以人言而用人，则亦将以人言而废之矣；以人言而行事，则亦将以人言而改之矣。〈上志趣未定，无灼见忱恂，唯以人言取舍，故前后多舛，又未免议人之间。〉夫君子为国尽心，而不蒙其福，又从以受祸，岂不痛心哉？〈乙巳年间，名士多为李芑所陷。今虽疏放收叙，死者过半，而如白仁杰尚不升用，卢守愼犹在谪籍，意盖指此。〉伏愿，殿下爱惜贤材，必保终始焉。五曰：开广言路。言路之于国家，犹人之有血脉也。血脉不通，则疾病生而人必死，言路不通，则聪明蔽而国必亡，故尽下则千里之远，亲于衽席，偏信则耳目之外，远于千里。人君，其势至尊，其威至严，苟非忧君之切、忧国之深，谁肯触雷霆，而犯天颜哉？虚己以求之，赏谏以来之，犹有进言之难。况峻颜而拒之，严辞而折之耶？今者弹驳，只行微细之官，谏诤不闻敢直之节，未陈谔谔之言，已示𫍙𫍙之色，言路可谓开耶？聪明可谓达耶？恐非国家之福也。

汉之君莫贤于文帝，而忧时者有流涕之策；唐之治莫盛于贞观，而爱君者进十渐之疏。今之时，不知文帝、太宗之治明矣，未闻有进一言者，殿下以为真无事可言耶？臣恐求治之心不切，而纳谏之诚未至也。伏愿，殿下闻谏诤，则从之弗咈，如或所言，逆于心，则必令面陈是非，从容询问，辨之必明，以求至当，不留一毫之疑似于胸中，又不可遽生厌倦，以示不广也。古者谏无官，人人得而言之，在朝廷者，未必尽周天下之情，在草野者，未必不贤于士大夫也。安知怀才抱道，深谋远虑之人，伏于草泽之中乎？伏望，下求言之书，广进言之路，示乐闻之诚，恢舍己之量，人无微而不采，言有忤而不罪，则贤才不遗，嘉言罔伏，圣德日弘，太平可冀矣。六曰：培养士气。士气之于国家，犹元气之于天地，一日不可无者也。人君善养之，则刚大正直，为宇宙之栋梁；失其养，则或偸或激，与其偸也，宁激。顷者，奸臣〈尹元衡、李梁等〉当国，窃弄威柄，人心畏怯，士气销铄，当官者多顽钝之人，为儒者无激昻之志，习俗靡然日趋于偸疑，若难变矣。近者殿下有意更新，朝廷行事，有以得人心者，故人皆悦服，士争奋励，四方之士，云集阙下，披肝沥胆，直言不讳，读其疏辞，有可以感激流涕者矣。朝廷一变，士习亦一变，何转移之速如是耶？振作之方，诚不外于殿下之心矣。然而妖僧〈普雨。〉扇惑，则牢拒讨罪之请，淫祠〈松岳〉流害，则欲治焚毁之罪，士气摧残，人心沮丧。是殿下作之，而殿下伤之也。夫诛妖僧，出于忠愤，毁淫祀，出于嫉邪，非过举也。而殿下之待士也如此，他日诸生，如或议论过高，行事过激，有大于此者，则殿下必不能容之矣。岂非大可忧哉？先儒有言曰：”长养人才，但爱惜保全之尔。“譬如富家养山林，不朝朝伐之，乃可为栋梁之具。若非理折之，及至造屋，无材可用也。是爱惜人才，乃人主自为社稷计尔。此诚人主之所当鉴也。伏愿殿下，爱惜士林，成就长养，虽有过激，勿加摧折，则直言敢谏之臣，守节死义之士，将自此气中出矣。臣诚愚昧，不识时宜，忠愤所激，妄陈浅见，言不假文，辞不达意，干冒天威，伏俟斧钺。〈史臣曰：”民觉一郡守也。因其一郡之瘼，以推一国之弊，言皆切直，而救之有方，可谓能识时务，而善于论事者也。苟能条举而目行之，则岂但小补？至于储养之说，则大臣、台谏畏缩不言，民觉奋然不顾，乃抗言如此，岂不伟哉？“〉答曰：”身为亲民之官，敢陈民弊，良用喜焉。在该曹量处矣。“〈史臣曰：”民觉之疏，虽因本郡民弊，而大意实在于重且大者，而上之所答，只在轻者。盖惮其切直，而效齐王之言他也。虽有肝肺忠言，不见施用，则夫何裨益乎？民觉交浅言深，其不听纳，宜无足怪。为大臣者，当谢过不暇，而回启之时，未闻一言筹其大计，则所谓大臣者，皆民觉之罪人矣。“〉

4月18日

○己卯，吏曹判书闵箕辞弘文馆提学，不允。〈箕能文，早有重名，为士林所推重，见忤于李梁。上尝以老衰目之。沈义谦、洪仁庆、朴谨元，皆出入问下，李梁之窜也。义谦屡以微服，昏夜来箕家，未几梁之党皆窜。〉

4月19日

○庚辰，以奇大升、韩孝友为司宪府持平，李讱为弘文馆校理，金命元为修撰。

○两司将两宗及内需司印信事，逐日论执。至是答曰：“印信事，物情如此，故依允。”〈先是，以秩高内官，主内需司给与印信，若外各司提调。凡有事，皆直启取旨，文移内外，莫敢违忤。夺人奴婢田地，不可胜记。至是，因台谏玉堂交章论列，罢之，人心咸快。〉

4月20日

○辛巳，上御朝讲。大司宪朴承俊、大司谏洪仁庆，陈启两宗、禅科不可不革之意。上曰：“两宗、禅科，非崇奉异端也。载在《大典》，遗教亦重，故虽不快从朝议，而心甚重难，参酌物情，则先朝久废之事，故皆以为不便矣。革罢可也。”〈两司弘文馆及儒生等，逐日论诤，至是得允，莫不喜跃〉永俊又曰：“臣近见平安道监司书状，有下雪累日不消之处，极为惊异。昔周时正月繁霜，大夫作诗而庆之。周之正月，即今之四月也。繁霜犹忧，况下雪乎？非但此也。祥原自前年四月至今，逐日地震，近日下三道亦如此云。天灾地变，叠见层出，灾不虚生，必有所召。且近日风俗甚恶，杀人相继，都中如此，外方可知。且连年饥馑，民尽流离，十室九空，岛夷山戎，不无衅端，此诚国家之急忧。自上特念教化，使风俗敦厚，民生苏复，邦本坚固，人心欢悦，则灾沴自消矣。”

○传曰：“两宗、禅科，俯从公论，革罢矣。〈初僧普雨欺罔文定，设两宗禅科。文定宾天之后，朝廷及儒生，连疏请罪，流于济州，为牧使边协所诛。两宗禅科，尚未革罢，至是两司启请罢之。内需司，本不设提调而用印。及用印之后，宦者凭公济私，擅作威福，至是以两司之启，去其印。凡革二弊，中外大悦。○时权奸既除，弊政渐釐，朝野想望治平而公论得行，蠹国害政之大者，一朝并去。上之末年，锐意更化之心，亦可见矣。○先是玉堂上札，以为数十年来新立科条，汗牛充栋，中外莫知所从，请令大臣，删定两司署出云。弊法之中，复两宗禅科及内需司用印信，为害治之大者，而文定宾天之后，次第革去，中外耸悦。〉陵寝寺及有名巨刹，则依旧挂榜，痛禁闲杂之人。且近年以来，无赖之徒，假称儒生，杂乱横行，污毁儒道，风俗不美。言于礼曹，其令成均馆及各官，察而严治。”〈史臣曰：“内需司、两宗，相为唇齿，势焰熏大，莫敢谁何，以致害及民物，不可以为国。至于今日，则易弦改辙，朝政向新，士林之议，一时激发，实因一国之人心也。始之所以留难者，以文定王后之遗旨为难改也。终因一国之公论，革罢二十年深痼之害，非天资粹美，而勇于迁善，能若是乎？以此言之，则前日之所以设两宗、禅科，非上之本意，亦可知矣。”〉 ○传曰：“近观诸生疏意，实出于扶吾道、辟异端之至情，儒者之道，果当如是，予用嘉焉。今日已命罢两宗、禅科矣。但今春松都儒生焚荡淫祠之后，四方效之，儒林徒用血气之勇，横行为事，侧闻闾巷喧传，或欲焚荡桧岩，或欲冲火新仁寿宫，闻之极为骇愕。有识真儒，则岂有此理？必是假称者之所为。淫祠寺刹，虽曰可去，此乃朝廷有司之当为，岂有靑衿身为不中之事乎？自今以后，徒尚血气，横行杂儒，则士类当排斥之可也。大抵士习不正，由予教化之不明，只切自责而已。其将此意，令大司成，晓谕馆学儒生。”〈史臣曰：“两宗禅科，既已革罢，一国之人，如抉重阴，复睹白日，其为快乐，当何如也？然久远名刹，实宿根之当拔者，而陵寝之傍，复有浮屠之宫，尤宜速撤，反申榜禁，犹视护惜之意，抑又何哉？”〉〈史臣曰：“王者严内外之分，言不出入，古之制也。外间虽有是言，腾入九重之深，惊惑一人之听，若是其容易，岂不寒心哉？乃以左腹之入，竟贻王言之辱，亦可惜也。”〉 ○夜，荧惑入舆鬼星。

4月22日

○癸未，上御夕讲。

4月24日

○乙酉，上将幸文德殿，天雨不止。礼曹启曰：“圣体平复未久，今日气候熏蒸阴湿。大臣及侍卫诸宰，咸以为行幸未安，故敢启。”传曰：“非如盛夏，雨若少霁，犹可往也。连有事故，亲祭颇稀，予心未安。盛夏已迫，今不可不为也。遂幸于昌德宫，亲行昼茶礼，夕上食于文德殿，乃还。

4月25日

○丙戌，遣司艺河晋宝、直讲崔弘僴于江原、黄海两道，察视赈救饥民。

○承旨尹斗寿，以委官〈李蓂。〉意启曰：“寿环既已承服。但结案取招，则有犯国讳，〈凡罪人结案时，必妻父之父母之母例也。寿环乃成庙之孙，故犯国讳。〉三省交坐时，前或有不为结案之时。且耋结缚其母孽娚，事状已明，而不为承服，请刑推得情。”传曰：“予近闻寿环之事，心甚未宁，岂料今日成庙亲孙，身犯杀人之罪乎？结案取招，则固不可为也。大抵宗亲，例多无识，不忍小愤，遂陷大罪，亦不可以死罪照决也。除决案，而减死照决，则予当量处。耋刑推事，如启。”

○户曹启曰：“近因经席所启，〈成世章启。〉端川郡银铁，一切勿许采取事，捧承传矣。但前日私储谷价，〈顷遭匈变，借富氓之谷以救荒。〉以银铁绵布等物偿之，而比因国储不裕，酬答无策，往在辛酉年，东西班二品以上会议，以银铁之税，〈产银处，听民采取，征其什一为税。〉还偿自愿采取者，则准偿间，勿令收税。产银之处，并令民人自愿采取，至为事目启下。近日大臣会议，新立科条斤正时，亦于此条，付标以启，事涉关重，请更议于大臣定夺。”传曰：“如启。”

○尹斗寿，又以委官意启曰：“耋已承服，请照律。”传曰：“如启。”仍传曰：“寿环至亲，有功议之人也。杖赎、夺告身，自愿付处。”

○尹斗寿，又以委官意启曰：“寿环减死照律，恩命至大，再减似为未安。”传曰：“以死罪，减死照律及再减之意，并捧承传于禁府。”

○犯荧惑，出舆鬼星外。

4月26日

○丁亥，谏院启曰：“杀人者死，邦有常刑。不以亲私而挠贷，故虽以天子之父，尚不免皋陶之执，帝王之用法，可谓严矣。今耋、寿环父子，不顾亲属之义，惟怀专财之计，因其积嫌，敢肆大恶，至于扑杀，而投诸江中，其用心极为凶惨。此乃杀人中之尤甚者，拟之以律，死有馀辜，而自上特从宽典，并减正律。寿环则至以杖赎付处，为再减焉。是虽出于圣上亲亲之至情，其于坏天下公共之法何哉？大抵法之不行，自贵近始，今若以至亲功议，而有所挠改，则宗戚骄横之人，妄恃恩贷，无所顾忌，肆行杀越之事者，接踵而起。未知，国家将何以御之乎？请寿环父子，并拟本律，以示王者无私之义。”答曰：“予虽寡昧，岂有私情？但无识宗亲，误犯重罪，而成庙亲孙曾孙，予岂忍用本律乎？杖赎付处，减死照决，亦或无妨，故不允。”

○宪启府曰：“杀人者死，乃帝王不易之典，守之当如金石之坚，不可以亲爱之私有所低昻于其间也。今者寿环及耋，以宗室之亲，贪纵暴厉，惟利是争，不顾亲属，积其私愤，杖杀投江，用心极为凶惨，置之重典，少无足惜。而自上曲加恩贷，并减其律，而于寿环则累减不已，使杀人重罪，终逭偿命之刑，则天下公共之法，自此而坏矣。况近年以来，纪纲解弛，人不畏法，忍杀人命，略无顾忌。若以宗室之亲，而不以其罪罪之，则死者不得泄冤，而为恶者，将何所惩乎？他日宗戚无识之辈，恃恩蔑法，固无纪极。请寿环父子，并依律定罪，以正王法。”答曰：“寿环事，予意已答于谏院矣。不允。”

4月27日

○戊子，领议政李浚庆启曰：“小臣，前年八月，蒙授本职，自知不堪，而适当朝廷有事，〈请窜尹元衡也。〉不敢力辞，苟度日月，觊觎间隙，欲遂辞退之计，而又値上候愆和，非臣子引退之日，故忘身奔走，又负宿心。厥后虽因循在职，身病则少无间歇，故公会朝谒，皆不得参。至于文德殿陪祭，国之大事，臣子所不忍废之礼，而小臣难于立班。卒哭之后，一不进参，侍从台谏百僚，以不参陪祭，相继待罪，或至递免。臣在百僚之首，先犯其罪，而一不待罪，晏然在位，冥顽退家，亦将何颜，仪刑百僚乎？练祭则不可不参，故极力入参，排立不多时，汗流被身，两脚振掉，仅得支过。又缘议事，频入阙庭，自后腰脚，全无气力，骨痛身热，一昼夜之间，所飮冷水，几至数十馀碗。困委苦痛，气息恹恹，殆不省事，故近日凡大礼，皆不得参，其于燮理弼亮等事，固不可望。至于小小职务，可输身力之事，亦不能行。不胜危惧之怀，敢乞骸骨。伏惟，圣慈哀怜，命免臣职。”答曰：“自古老病大臣，岂皆进参公会乎？勿辞。”再辞，不允。〈史臣曰：“新条斤正时，浚庆，以首相欲革两宗、禅科等事，其后连有峻责于大臣，浚庆之辞，乃出于不自安也。”〉 ○领议政李浚庆、领中枢府事沈通源、左议政李蓂、右议政权辙议：“天生五材，资以利用，故成汤遭饥采商山之金，以济其民。宋仁宗令民采银，救菜登之饥。自古圣帝明王，其于活民之策，靡不赡尽，岂嫌其开利源，而独于银铁，闭藏勿用，而莫之救民乎？近年岁运不登，公私俱困，赈救无策，至于军国之需，亦不能办出。辛酉会议时，详究事理，众意同然。故为事目启下，端川之民，采银流亡者，乃守令不谨奉法，凭公作弊故也。臣等于新立科条斤正时，玆以付标，恐不可轻改也。”传曰：“依旧施行。”

4月28日

○己丑，弘文馆副提学李阳元等上札曰：“伏以杀人偿命，邦有常刑，人之犯此者，未有不伏其罪。寿环父子，戕杀命寿之事，实是风教之大变。三省交坐，所以重其狱也。推鞫之际，所当穷其造意之端、诘其行凶之状，必得尸躯，以验其形，然后治狱之法得，而死者之冤雪矣。如有供辞之不悉，议律之或失，则更加讯问，俾无不尽之事，而持平黄廷彧、正言李友直，既不能救正于其初，又不通议于同僚，使金石之典，归于隳毁，台谏参鞫之意，果如是乎？大司宪朴永俊等、大司谏洪仁庆等，不即纠劾，反与相容，其所失亦大矣。大抵近来循默成风，不事敢言，台谏风采，将至扫地，岂不寒心？请并递。”答曰：“如启。”〈史臣曰：“近羽台谏风采，已扫地，岂徒将至而已哉？台谏实负当墨之罪，而反以小失辞避，玉堂之论宜矣。”〉 ○以吴祥为司宪府大司宪，姜士弼为司谏院大司谏，李讱为司宪府执义，闵时中为司谏院司谏，李墍、李忠绰为司宪府掌令，柳㙉为弘文馆副应教金命元、郑澈为司宪府持平，闵德凤为司谏院献纳，李齐闵为弘文馆校理，李海寿、李珥为司谏院正言，黄廷彧为弘文馆修撰，申汝悰〈性懦弱，仕官不能制吏。故曾为水原府使时，民虽知有慈心，而不胜吏缘之害。府有尹元衡悍奴，汝悰引以陞堂，遇以士礼，其奴自见威势，益肆凶悖。至于排狱杀囚，而拱手畏缩，大为时论所劣。身在宰列，捧简于沈通源，而求官。他又何论？〉李文馨。〈持身简洁，资性颖悟，士论许之。然不忘人过，言语伤易，少忠厚涵远之量，是其短也。〉朴永俊为同知中枢府事，韩弘济为庆尚右道水军节度使。

○日晕。

4月29日

○庚寅，宪府启曰：“律文八议之设，若功若亲之人，有犯罪者，不欲视同他人，故奉旨推问，则明白招服，开具应得之罪。惟云准犯，依律合死，不敢正言绞斩，取自上裁而已。非谓其不论情犯之轻重，减亲减死，如今之轻减者也。命寿，在寿环则其妻娚也。在耋则其舅也。原其谋杀之情，则出于争财积愤而然，非如偶因一时欧打致死之比。情理深重，岂八议之所可论免，邦刑之所可容逭者乎？今考禁府推案，则奴子等称逃不纳者，明是寿环所为，而不为穷问，命寿之尸，只凭投江之招。不更穷问于寿环眼前婢仆，则打杀之状，万无不知之理。而亦不穷问，耋之招，只言路逢欧缚，而归家后事，讳不直招，若不同参之为者，而亦不穷问，径照取服之际，亦不举元捧传旨。王府重狱，不当如是之疏漏，请备细推鞫，依律定罪，以正王法。”谏院亦启寿环事。答曰：“推鞫疏漏处，则更推可也。寿环父子，乃成庙亲孙、曾孙也宗亲虽无识误犯重罪，予安忍依律定罪乎？不允。”

5月1日

○辛卯朔，尹斗寿以委官意启曰：“寿环、耋打杀命寿事状，大概承服。但争财积愤之由及尸身置处，不为直招。况耋前后变辞，请并刑推。”传曰：“耋刑推事如启。寿环既已承服，今日之问，只欲无未尽之意也。打杀之迹既著，则争财一事，不须取服。勿为刑推，依初教杖赎减死流配。”

○谏院启曰：“寿环之戕杀命寿，出于争财积嫌，则其谋杀有年矣。而推鞫之时，不受一杖，即以供服，则其恃有恩贷，肆其凶惨者，亦已甚矣。岂可诿以无识误犯，而赦其莫大之罪乎？自上不忍之心，臣等非不知之，而论执不已者，诚以宗戚之恩至小，邦家之典甚重，若以一人之私恩，而屈一国之公法，则祖宗相传之金石，必自此大坏，而末流之弊，将无所不至矣。”答曰：“国家虽小事，所当得中处之。况决人命乎？寿环以一无识宗亲，虽误犯杀人之罪，此非关于国家，亦非涉于乱逆。虽小民当死，尚多减律之时，况成庙亲孙，予之至亲，岂敢依律乎？人心风俗，岁益暴恶，若发于事，则虽不论启，予当不挠，而此则断不忍依律之事也。不允。”

○宪府启曰：“寿环父子之于命寿，皆一家亲属之切近者，而谋杀之情，出于争财积愤。通衢白昼，耳目所萃，始焉制缚，终至戕杀，其凶悖惨毒之状，闻之莫不竦身。请依律定罪，以正王法。”答曰：“寿环父子，断不可依律也。予意尽谕谏院，不允。”

○尹斗寿以委官意启曰：“台谏以为，当初推鞫寿环时，多有疏漏事，故以更鞫之意论启，而捧传旨矣。不以此取服，而定罪，未安。请依前启，刑推取服后定罪何如？耋刑推讯杖第二度，他馀事状，一一承服，而同参戕杀之由，则其父在内房不知云，而不为承服。若期于取服，则以子证父，情理未安。此条虽不取招，他状已尽承服，罪无轻重，何以为之？”传曰：“寿环若可刑推，则初岂不允乎？以年将六十内宗之人，而一朝将被流配，亦岂轻哉？况已承服，今不须更问。大抵国家处事，不可失中。耋亦承服，其令减死，并速定流。”

○尹斗寿启曰：“欲依传教照律，则台谏〈参鞫持平金命元、正言李珥。〉以时方依律论之，参照未安，而出去，故不得照律矣。”传曰：“台谏方论姑停照律事，谕于委官。”

○夜，水星见于西方。

5月2日

○壬辰，赈恤厅启曰：“侧闻，畿甸一邑，〈竹山。〉饿者非止一二云。举此一邑，其他可知。请速发遣从事官，验其虚实，兼行捡举之政。”传曰：“如启。”

○谏院启寿环及耋依律定罪事，不允。

○宪府启曰：“罪至杀人狱之重者，犯罪者，虽或承服，必得尸身而检验，然后谓之狱成，方可处死。此乃狱事之成法。命寿尸身，寿环之招，则打杀之，翌晓投诸汉江。耋之招，则打杀之日，待其日昏，投之冰库隅云。以一尸身，而其招各异，是不欲的指，而终使不得检验而然也。此非问其子罪，反其父；问其父罪，及其子之事。所当鞫问本身，期于觅尸而验之，取服照处。请寿环父子，更令究问。”答曰：“寿环父子，招辞不同，更问事如启。”

○右承旨李拭，以委官意启曰：“命寿尸身置处，寿环及耋反复究问，互相抵牾，不可以平问，请刑问现推。”传曰：“寿环、耋等之招，皆于汉江冰库近处投之云，则大概相似。已尽承服，不须刑推得情。速依初教定流。”

○日晕。

5月3日

○癸巳，右副承旨尹斗寿，以委官意启曰：“寿环父子，依初教除刑定流事传教，而台谏以为；‘杀人重狱，尸身置处，多有违端。不讯问得情，径照减死，不无后弊。若不刑推得情，终难成狱。’云。且尸身投水之奴，称逃不纳，不无他日反狱之计。请依前例，刑推得情。”传曰：“如启。”

○尹斗寿又启曰：“忍杖不服，加刑何如？”传曰：“予以不敏，叨主臣民，教化不明，风俗不美，岂料内宗至亲，至犯杀人重罪乎？心甚不宁，痛切于中。一次刑推，虽不得已从之，岂安于予心乎？杀害之迹，已为承服，则尸身有无，何关哉？不须穷问。大抵大臣，当劝吾君以仁政，岂敢劝君杀至亲乎？寿环等，固不足惜，予但为成庙亲孙，尤痛于心。虽小民，国家好生，多有减死之时。何独于内宗至亲，敢杀然后决乎？勿为加刑，速照定流。”

○宪府启曰：“寿环父子，大概虽服，尸身置处终不的指。其不输情如此，而遽照处罪，则设使杀人之罪，相继而起，问其尸身，皆曰投江，而不问，则检尸之法，自此而废，罪人之输情，终难得矣。请寿环父子，更今究问。”答曰：“寿环父子，不可更问，不允。”

○谏院启寿环及耋加刑得情，照以正律事，不允。

5月4日

○甲午，两司启寿环父子事，不允。

○日晕

5月5日

○乙未，两司启寿环父子事，不允。

○以京畿救荒摘奸书，启下于政院曰：“观此书启，畿甸多有饥民，甚为可虑。竹山县监，先治其罪，而赈救之事，详度善处，毋令饿死。

○全罗道灵光、咸平，地震。

5月6日

○丙申，遣史官，摘奸于义禁府。仍传曰：“寿环、耋等病重云。保放事，言于禁府。

○政院启曰：“一罪之人，时未照律，台谏方论，而遽即保放，前例所无，敢禀。”传曰：“至亲二人，今将偕至殒命，心甚惨恻，故敢言保放。而若无前例，则勿为保放。”

○上，以典狱署摘奸单子，下于政院曰：

今当夏月，罪人多滞，〈重囚二十四，轻囚七十七。〉斯束辨决放送。

○两司启寿环父子事，不允。

○左议政李蓂呈辞。〈蓂，以谏院请推，为未安也。〉上命给由。政院启曰：“大臣呈辞，则降批答不允例也。敢禀。”传曰：“非不知批答之有例，而但老病大臣，妨于调病〈批答降，则有祗迎拜跪等节。〉故前亦或为或否，其勿为。”

5月7日

○丁酉，两司启寿环父子事，不允。

○日微晕，上有冠。

5月8日

○戊戌，两司启寿环父子事。不允。

5月9日

○己亥，夜，月微晕。

5月10日

○庚子，两司启寿环父子事，不允。

○日晕两珥，夜月微晕。

5月11日

○辛丑，传于政院曰：“王孙〈寿环。〉身死，予用惊恻，致赙，一依王孙为之。”

○传曰：“今见黄海道御史书启，凤山等六官守令，不恤民隐之状已著，所当俱罢。但一道之内，同时尽递，必有弊端。予意以为，或降资、或递来后越禄，而甚者，令监司量宜监决，〈决杖也。〉仍任何如？遣史官，议于四大臣。”

○李浚庆议：“民饥之时，又递守令，迎送之弊反重。甚者令本道都事监决，其馀从轻重治罚。仍令善后，似合事宜。”沈通源议：“先罢一二甚者，其次差论示罚可也。非如犯军令，而决杖仍任，不无下人之侮。”李蓂议：“罢其甚者，其馀或降资越禄无妨。”权辙议，与通源同。

○日晕。

5月12日

○壬寅，上以耋照律公事，下于政院曰：“杖赎。”〈流于海南县。〉

○司谏院大司谏姜士弼等上疏曰：

伏以，天下之事，不进则退；国家之势，不治则乱。进退治乱，固有其数，而其所以进退治乱者，实由于人。故人君当审治乱之几，勉其所以治，去其所以乱，期于必治而后已，不可安于小成，局于常规也。悠悠泛泛，任其成败而已。臣等伏睹，殿下临御以来，宵衣旰食，励精求治，内无声色之娱，外无弋猎之好。古之人君，所以蛊心害政者，举绝圣念，而乃者权幸〈尹元衡、李梁等。〉乱政，国势岌嶪，幸赖天启圣衷，屏斥群奸，四境之内，延颈拭目，伫见治化。而蠹教害政之具，〈两宗、禅科。〉以次革去，纶音每下，瞻听耸动，太平之望，非朝伊夕，可谓至治之几。而至今时，政尚未有以大慰人心，纪纲尚未整肃，公道尚未恢张，贪风尚未戢敛，藏否不分，而仕路之混杂如昨；狱讼不平，而豪猾之得志依旧。天心未豫，而灾异叠出，民力已殚，而惠泽未下，良由积年痼疾，一药难救。大官习于糊涂，小官习于滑稽，内而百司习于偸惰，外而列邑习于诛求，旧习缠绕，不能自舍。以容默为达权，以建白为生事，随俗者谓之得中，特立者谓之迂怪。似此气象，与权奸蠹国之时，未甚相远，若此因循，架漏牵补，则未见日进于治，终必日趋于乱而已。岂不深可惕念乎？臣等俱以无状，待罪言地，仰屋窃叹，夜不能寐，深思革弊之源，罄竭聋瞽之诚，谨以三事，献于圣明。一曰正心，以立治本；二曰用贤，以淸朝廷；三曰安民，以固邦本。所谓正心以立治本者。君仁莫不仁，君义莫不义。古之人君，莫不欲治，而治日常少，乱日常多者，只是修己未尽，无以表正万方，故以正心为首。其目有三，一曰立大志，二曰勉学问，三曰亲正人。一曰立大志者。人君之志，治乱之所系也。志在仁义，则为尧舜；志在假仁，则为五霸；志在逞欲，则为桀纣；志无所定，则招弄权之臣；志主一偏，则聚面谀之士。志之所向，效如影响。伏愿，殿下奋发乾刚，大有为之志，截然以古昔圣王，为己规矩，平日循常之习，一切扫除，而为学，则必欲道积厥躬，求贤，则必欲尽致岩穴；施政，则必欲庶绩之咸熙，化民，则必欲于变而时雍。此志既固，则治国可运之掌上矣。二曰勉学问者。三代既远，圣王不作，尧舜心学，绝无所传。吾道之寄，只在下焉，不尊之圣贤而已。汉、唐以下，非无明主，身致治平，而无内反之学，不复先王之政。今殿下，以睿智之资，都君师之责，欲尧、舜而可为尧、舜，欲文、武而可为文、武，莫有能御者矣。伏望，殿下勿以正心诚意，为厌闻之陈言，须以穷理居敬，为致治之本原，潜心圣学，无怠无荒。天理人欲，缕析毫分，知其为天理，则敬而扩之，不使少有滞碍。知其为人欲，则敬而绝之，不使留其纤芥，必以高明广运、瀜液周遍，为得力之时，则二帝可三，三王可四。彼汉、唐小补之功，何足与言治道也哉？三曰亲正人者。圣学虽自天纵，而必以正人左右之，然后箴规辅导，成就圣德。昔程子有言曰：“人主一日之间，接贤士大夫之时多，亲宦官宫妾之时少，则可以涵养气质，熏陶德性。”此诚不易之论，而惜乎！其时不能用也。向者，玉体屡愆，久废经筵，中外闷郁，和气未臻。顷开经筵，察纳嘉猷，臣邻胥悦，黎庶欣耸。万物之成章，可睹于今日。第缘哀疚之中，视事日少，贤士大夫，罕得进见。一曝十寒，岂不可忧？虽不能日御经筵，礼接群贤，而若贤士之进见，则固不可择时矣。君臣犹父子也。岂有父子之间，拘于礼貌，而不得延见者哉？伏望，殿下务亲正人，务讲道学，别择学问醇正之士，置在近侍之例，不时召对于便殿。殿下以便服，坐卧随意，使近臣得以舒气讲道。有时引见大臣，咨以得失，温颜简礼，虚己察言，顺于心者，求诸非道，逆于心者，求诸其道。夫如是，则非徒上下交孚，治道休明，而亦于保养玉体，大有裨益，实万世无强之休矣。所谓用贤以淸朝廷者。不先修己，而欲淸朝廷，则忠邪信谗，无以辨别；修己虽尽，而朝廷未淸，则有君无臣，无以出治，故以用贤次之。其目有三，一曰辨邪正，二曰振士气三曰求俊乂。一曰辨邪正者。君子小人，如水火之不同器，冰炭之不相类。此长则彼消，彼盛则此衰。古之人君，莫不欲进用君子、退斥小人，而君子之得君甚鲜，小人之误国相继者，良由君德未成，君心未明，乐逢迎而惮违拂故尔。若使君心纯正，一意向治，不惑他岐，则虽有小人百辈，岂得售奸，而病国哉？夫以道进退，不苟爵位者，必君子也。徒求利禄，不惭尸素者，必小人也。陈善闭邪，不顾人主之喜怒，而只欲格其非心者，必君子也。先意顺志，不恤国事之日非，而只欲固其竉禄者，必小人也。特立独行，不溷于流俗者；必君子也。逐利附势，不定其趋向者；必小人也。处事明白，如靑天白日者；必君子也。用心阴险，如深阱密机者；必小人也。接引善类，振起道脉，欲使朝廷，有多士之盛者；必君子也。造言生事，罗织淸流，欲以害人，为发身之路者；必小人也。伏望，殿下扩乾坤至公之量，昭日月至明之鉴，听其所言，观其所行，必使是非邪正，无所逃于圣明洞照之中，而知其为君子，则必引而亲之，使之必行其道。知其为小人，则必斥而远之，使之必绝其根，则直谅刚正之士，争效其忠，奸邪谗侫之辈，远屏其迹，而朝着之淸，指日可待矣。二曰振士气者今者。圣明在上，而士习不古，徒知干禄之为务，而不知出处之当否。一有绳趋尺步，欲以正学律身者，则群怪聚骂，必使不容而后已。若不丕变此习，则无以作成人才，为国器用。伏望，殿下以躬行心得之馀推之，而成教于国，别择学成行尊可为师表者，俾教大学之胄子。其他学校之官，皆择经明行修之士，不以文藻之工拙，为考课之高下，而专以讲学力行为急务。至于异端之教，惑世之术，一切禁断，始于京邑，达于四方，则豪杰之士，必有甚焉者，而凡民亦有作兴者矣。三曰求俊乂者。今世之士，所以只求科第，不务实行者，只是廉耻都丧，患得患失故尔。夫富与贵，人之所欲也。若使求者得之，不求者不得，则虽有怀道抱才之士，终无显扬之路，而昧义忘耻之辈，率皆得遂其愿矣。伏望殿下，至诚求贤，思共天职，明明扬反，以为己忧，抑其躁进，举其廉退。科举之外，别求贤良，下教四方，俾搜遗逸，随其才行，授以官爵。虽门荫之士，必得一善之名，然后乃得筮仕，苞苴干请，绝不复行。夫如是，则士知冒进之耻，朝无货吉之讥，而韫椟待价之士，亦有出为世用者矣。所谓安民以固邦本者。君依于国，国依于民，人君所以立治本者，欲为表准于斯民也。所以淸朝廷者，欲施仁政于斯民也。故以安民次之。其目有四，一曰询弊瘼，二曰宽一族，三曰选外官，四曰平狱讼。一曰询弊瘼者。近年以来，政紊吏苛，赋役繁重，饥馑荐臻，疫疠继作。壮者散之四方，弱者填于沟壑，嗷嗷赤子，如彼栖苴，邑里萧条，田野荒芜。或至于百里之间，不见烟火，气像悲凉，令人堕泪。殿下深拱九重，汎闻民瘼而已。岂能实知斯民之倒悬，一至于此哉？据今民力，则虽使止供常贡正赋，而亦不可支保，终必至于困极作乱而已。赤眉黄巾，岂是天性好逆者哉？此皆齐民之不堪涂炭者尔。言之至此，良可痛哭。及今不救，后悔何益？当今有司，只恤经用，不顾民力。虽有陈弊之疏，例以防启为常规，而大臣又不闻长虑深忧，必欲活民，熟视殄瘁，置之无可奈何之域，莫敢出一策焉，但曰贡进不可阙而已。呜呼！若使穷民，转为逆民，则贡进之物，责出何地，而使之不阙耶？理势必然，无可疑者。方今急务，莫若上下一心，讲求𬣙谟，损上益下，务安邦本尔。百而时弊，难悉周知。伏望，殿下特颁求言之教，大开不讳之门，上自朝廷，下至氓俗，内自京邑，外至遐裔，皆令各陈时弊，务尽其情。章疏既集，勿令该曹循例回启，而广收廷议，商确采择。若其言辞切直，正中时病者，即施于政，不归之空言。或有论议明达，学通经济者，既用其言，且官其人。虽其所陈猥屑，无足可观，而触犯无忌者，亦置而不问，夫如是，则庶几以国人之视听，为一人之聪明，而积弊可祛，民劳可息矣。二曰宽一族者。斯民之所以展转流离，莫保其生者，一族之故也。字牧之所以立而视死，莫措其手者，亦一族之故也。一族之被侵其苦，有三。水陆之军，太半未充，只存虚簿，而又设旅外之卒，当戍之时，按籍督赴，既无其人，则责其价布，此其一也。各司选上，征价偿役，而或因权设之司，或因一时之役，辄加其数，民户渐缩，而选上渐增，分征之苦，民莫不被，此其二也。久陈之田，不减其税，虽流亡绝户，草树成林，而亦必敛于一族切邻，使与耕获之地，略无差等，此其三也。惟此三弊，为纳民沟壑之大患，而朝廷莫敢更张，守令莫敢陈达。其患延及于一族之一族，切邻之切邻，其势必至于尽一国之民，皆至逋逃，尽一国之田，皆至陈荒，然后乃已也。虽使朝廷淸明，政事修治，而此患不除，则民将尽散，国将何依？臣等之意，若罢旅外之卒，而择其实户，充为正军，则可除一患。各司选上，只存大典所定额数，而其馀悉减，则可除二患。陈荒之田，募民起耕，而随起随税，则可除三患。夫选上之裁减，则不系于国用，苟非先私后公者，莫敢有异议矣。若罢旅外之卒，则议者必以为防备不固，减陈田之税，则议者必以为国廪不裕。此言似是而实非。今夫水陆之军，执殳边境者无几，而其馀悉以价布纳于边将。盖见存者，可以立役，流亡者不过分征一族而已，其势不得不尔。旅外之减，只减布物而已。防备虚实，初不系此。况兵患不精，不患不多。国若富庶，百姓皆兵，何患无兵？且不税陈田，则税入减旧，而国廪稍若不裕矣。但今沃野荒芜，民有起耕者，则才翻数亩之土，便督百结之税，故荷锄熟视，莫敢开壤，以此陈地渐广，极目萧然。今若随起随税，则无业之民，争来开辟，不出十年，可以复旧。民生可免于阻饥，国用暂啬，而永裕矣。况国虽少储，民可藏富，百姓足，君孰与不足？伏望，殿下以此三弊，咨于大臣，议于该司，改弦易辙，以救膏盲，则圣明能推不忍之心，苍生可脱涂炭之苦矣。三曰选外官者。民生休戚，系于守令；军额虚实，关乎边将；黜陟当否，在于监司。守令非人，则辇赂媚权，肥己瘠民；边将非人，则剥割军卒，隳损武备；监司非人，则务报恩仇，不察民情。夫如是，则虽圣君贤相，日讲治道，而泽未及下，化不被外，四境之内，终无可治之理矣。伏望殿下，别择刚明仁厚可任方面者，以为监司，责之以黜陟藏否，保民成政，而其殿最不公、无绩可纪者，显示谴罚，勿使登庸。又令廷臣，各荐堪为守令者，必择廉能忠恕者，为百里之宰。责之以苏残起废，得民欢心，而其怠事虐民者，按以重罪，并治举者。至于镇帅、浦将，亦以公道拔其有才略操行者，而毋得以货利之多少，定其高下，则庶乎硕鼠屏息，金汤守固，而生民始有乐业复旧之望矣。四日平狱讼者。当今听讼之官，多不得人，诱于贿赂，怵于权贵，不辨事之曲直，惟视势之强弱。故当路之士，炽其气焰，武断之辈，攀附要人，公行劫夺，民莫敢抗。甚至于伤人者不问，杀人者不死，怨愤之气彻于苍穹。夫一女抱冤，尚至三年之旱；一夫含悲，尚降五月之霜。况今邦域之内，抱冤含悲者，不知其几，则安得不伤天地之和，以召水旱之灾乎？伏望，殿下严敕内外之臣，一洗旧染之污，察辞以明，断决以公，毋虐茕独，毋右高明，修其五刑，以弼五教。或有因旧循私，见鄙物论者，则治以贪赃之律，永杜群枉之门。夫如是，则惟玆臣庶，罔或干政，而从欲无刑之治，庶乎可复矣。凡此三事，言虽浅近，效必长远。若殿下特垂睿鉴，逐条深思，力行不怠，则大平可期矣。《诗》云；“迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户，今此下民，或敢侮予。”《孟子》曰：“国家闲暇，及是时修其政刑，虽大国必畏之矣。”幸今圣明当宁，而朝廷无偃月格天之奸，境内无闾左戍卒之变，边圉无侵镐及方之寇。及今尚可有为，而稍缓，则无及矣。祖宗付畀之业，如此其重；皇天戒告之仁，如彼其著。政是殿下之政，民是殿下之民，谁禁而莫之治耶？呜呼！法语可从，而改之为贵；巽言可悦，而绎之为贵。若殿下从而不改，悦而不绎，使臣等旰鬲之要，只归于文具，则万姓颙若之望，于斯绝矣。伏愿，殿下益致圣念焉。〈正言李珥之述也。〉

答曰：“观此疏意，可谓谠论。予虽不敏，岂不嘉纳？但时殊古今，事尚安静，政令宜出于上，凡事在予之量处，而应行之条，则大臣该曹商确善处，予当留心焉。”仍传于政院曰：“此疏，令大臣及各该曹，详议以启。”

5月13日

○癸卯，日微晕，左珥。白云一道如气，自坤方至巽方，如练布天，良久乃灭。

5月15日

○乙巳，以李纯亨〈庸鄙昏暗，巧于取娟。曾为安东府使时，儒生为僧辈欧辱，纯亨迎僧正座，庭叱诸儒，移报方伯曰：“鄙儒不识时变。”其他何说？〉为汉城府右尹，李珥为吏曹佐郞，李景明为司谏院正言。

○四方沈雾。日晕。庆尚道陕川民家，有牛产雌犊，无前左脚，以三足行步。

5月17日

○丁未，改左议政李荇谥文愍，宪府越署。〈荇尝为大谏，请诛金净、朴祥，以治请复废妃之罪。以此论者甚非之。荇前谥文定，以越文定王后，改谥而见越。〉

5月18日

○戊申，试弘文录及制述被抄文臣于勤政殿庭。〈四时仲月，为此试者，郑士龙之建白也。虽科其尚下而赏之，未见人才蔚兴之美。沈义谦文不秀，而得与书堂之选，有识者笑之。〉

5月19日

○己酉，宪府启曰：“卒左议政安玹〈遇人以恭，事兄以礼。且以淸简自许。近日宰执中，如玹者盖鲜矣。然识虑不远，处事或误。又无挺持植立之操。〉谥号敬节公。〈小心畏忌曰敬；淸白自守曰节。〉本府三度越署，请令更议。”答曰：“如启。”

5月20日

○庚戌，江原道江陵府，下霜。境内有虫，黄黑色，尽吃草树，其状小如三眠蚕，大如手指。散行街路，虽未害谷，所见异常。

5月21日

○辛亥，宪府启曰：“遂安郡守尹敦仁，〈参卫社勋，恃功骄恣，无所忌惮。〉本以贪婪骄猾之人，历官中外，一以利己为事。汎滥无忌，国人所知，而公论所在之地，亦未敢发。〈敦仁，乃元衡族叔。畏元衡，故公论不发。〉当时之事，可为寒心，而敦仁益无忌惮。近日则自知必败，官家之事，置之度外，专以输运为事。请罢其职。”答曰：“不必至于罢职。其递之。”

5月22日

○壬子，传曰：“生员、进士中，经明行修，纯正勤谨，老成温和者，令吏曹议于四大臣及礼曹以启。”〈上自权奸斥黜之后，向善之心，日益笃焉。求贤图治，无所不用其极，故有是命。先是时，特召判书李滉，非一再矣。滉以病不得应召，上于宫禁，密令画工，貌写滉所居陶山形胜以进。眷注之心，常在于滉，故模其所居之地，作图以览。其好贤之诚，为如何哉？中外之人以为美谈，传播于闾巷间〉〈史臣曰：“是时，尹元衡、李梁，相继窜逐，朝廷淸明，上心开悔悟之端，欲得贤士而用之，岂不善哉？然人才之中，所难得者，不在于温和，而在于正直。古之设科，有直言极谏之号，是以温和为戒之意，默佑于其中，而实导之以正直也。盖温和之义，本非不美，而人君之所尚，苟在于此，而欲用之，则其弊一转，而为柔侫，固不难也。承顺逢迎之辈，未必不由之而并进。苟或并进，而明不能察，则正直易疏，温和易亲。虽有狐媚之贼，起于殿陛，无有指斥其奸者。西汉末叶之弊是也，可胜叹哉？”〉政院回启曰：“伏睹传教，臣等不胜感激。一国人心，孰不兴起？此实永世遵行之良法美意，请捧承传于该曹。”传曰：“生员、进士择启云者，内宗不识学问，间有不美之事。〈似指寿环父子。〉王孙中，有可教学者，故欲择师傅，而教诲也。以此捧承传。”

5月23日

○癸丑，传曰：“予尝叹宗亲之不学，故昨下择师傅教诲之言，而更深思之，今不可创新例。但六条俱备之人，令该曹选择，而量用之，使之劝励兴起可也。”〈史臣曰：“以一条求之，人犹当之者鲜矣。况六条俱备者乎？以此求诸天下，亦不多得得。此六人，〈曺植、李恒、成运、南彦经、韩脩、金范〉而应是选，果为能尽六条者乎？”〉

5月24日

○甲寅，以朴永俊为司宪府大司宪，尹毅中为嘉善大夫户曹参判。〈特命也。〉吴祥为兼艺文馆提学，洪天民为承政院都承旨，洪仁庆为礼曹参议，高景虚为司宪府执义，金添庆、权德舆为掌令，黄廷彧、辛应时为持平，沈笋〈性多忌克，趋向不正。初附李梁，求为说书，梁败不得，又附郑惕，竟荐堂后，于其间，多有诡秘之迹。骑郞之荐，又攀通源、义谦而得之。及公论显发，则日叩义谦之门，而求庇，故柳永吉等，以谬荐论递，而笋则保其职。〉为兵曹佐郞，金命元为弘文馆修撰，具凤龄为副修撰。

○夜，月晕。

○庆尚道比安，地震，声如微雷，屋宇皆动。

5月26日

○丙辰，以刑狱摘奸单子，〈重囚二十二，轻囚一百十九。〉下于政院曰：“予乏仁政，罪人之多，近来似加。刑官亦岂免不勤决断，以致滞囚之责乎？况今盛暑已生，予亦未宁，务勤速决，多放罪人事，言于刑曹。阙到人吏，所当依例推考，而未宁之时，宜别施恩，今则勿推。”

○传曰：“有职时推人，抄入事，言于刑曹司宪府。”〈以上体未宁，施恩之故，付标勿推。〉〈史臣曰：“惟刑之恤，固帝王之盛节，常敕有司，体奉吾仁可也。每当小小之疾，必欲施恩祈福，至于推察之细，亦在宥弃之，非惑列欤？祈天永命，敬德而已。”〉

5月27日

○丁巳，传曰：“近来刑狱之间，罪人似为多滞。务谨速决，如有疑狱冤枉之事，亦详察驰启事，下谕于八道，亦言于刑曹。”

○午时，太白见于未地。

5月28日

○戊午，传曰：“女妓惜娉婷，当此国恤之时，通奸申士桢〈敬显公主之子。〉多有淫秽汎滥之行，故前亦决杖，尚不畏忌。邪媚蛊惑，无所不至，教诱士桢，多取公主家财物。至取文定王后赐给之物，使公主抱闷伤心，罪实非轻。杖配济州，单子付物，征还主家。”

○政院启曰：“惜娉婷事，果可骇愕。然下于该曹，自有其律。自上以为某处定配，则似为未安。且其物件，公主家自可呈该曹以征，故敢启。”传曰：“惜娉婷事，极为痛愤。公主家事，予非不知，故尽言之。然则只以依律重治，捧承传。”

○以李之信〈庸昏无取，历践淸华，曾非人。为西海方伯，不治，公论将发，托疾以辞。〉为礼曹参议，洪仁庆为承政院左副承旨，崔颙为议政府舍人，尹根寿为吏曹正郞。

5月29日

○己未，日晕

○江原道杆城有蝗虫，黄黑色，或如二眠蚕，或如三眠蚕。田谷及木叶草，尽为损食。山野兀赭，移满中路，人不忍加足。惨酷之变，近古所无。

〈明宗大王实录卷之第三十二〉

6月1日

○庚申朔，太白见于未地。淸洪道镇岑，雨雹交下，大如大豆。

6月2日

○辛酉，谏院启曰：“伏睹备忘记，惜娉婷蛊惑申士桢，诱取公主家财物，果不无罪。但此公主一家细琐之事，至于上闻天听，下教政院，王言一下，物情未安。请还收推治之命。”答曰：“烦论如此之事，予未知其果当也。虽曰公主一家之事，予知公主抱闷，而不为处置乎？家长申檥〈前灵川㷉。〉亦一狂悖之人，岂能禁戢其子乎？淫妓，当依法推治，固不可还止也。不允

○庆尚道醴泉，雨雹交下，大如栗，小如榛子。

6月3日

○壬戌，黄海道安岳、文化、长连、殷栗，地震。平安道三和、龙岗、江西，地震。方山镇云雾晦塞，狂风大作，雨雹交下，树木顚仆。

6月4日

○癸亥，刑曹启曰：“惜娉婷，固当刑推，而谏官论不止，承顺敢行，恐乖圣上平日纳谏之盛心。且常时台谏论启，则虽诏狱，亦停。今开新例，刑推未安。玆敢更禀。”传曰：“徐当更言。”〈待谏论之停也。〉 ○宪府启曰：“前主簿申士桢，方在国恤之中，奸淫娼妓，纵恣无忌。其狂妄悖戾之状，至于上彻天听，极为骇愕。请下禁府推考。”答曰：“如启。”

6月5日

○甲子，摘奸于昭格署，祭器有不修者。传曰：“国家祭享之事，所当净洁诚敬，而该官专不体上意，委诸文具，视为寻常，顿无洁诚敬祀之意，其推该官。”〈史臣曰：“我国之俗，唯释是崇，而士大夫家，则犹罕奉焉。至于道教，中外绝无，唯国家为置昭格署。所设位牌，刻木黝漆，列书天神星宿之号，其数至于千馀，杂乱纵横，不敬莫甚。其为荒诞不经，实与佛氏无异，而至以文官主其事，以时设醮。宰臣承命往祭，有祈有告，同于礼祀。中庙己卯，朝廷锐意革之。己卯人废，旋复旧制，因循至今，惜哉！”〉

6月6日

○乙丑，传曰：“惜娉婷事，昨日谏院停启。斯速刑推。”

○日晕。

6月7日

○丙寅，以朴应男为吏曹参议，李阳元〈阳元长玉堂时，参议屡以储副事，欲具札以闻，阳元每不肯从。其后议定，当上札，阳元遽退，日以缓之。便呈病不出。同僚或有往起之者，竟不听。递授参知数日，谢恩而行。自是为士论所少。〉为兵曹参知，朴淳为弘文馆副提学，李忠绰为司宪府掌令。

○京畿江华民，男一人雷震死。平安道慈山，暴风大作，雨雹交下，大如乌卵，小如大豆。

6月8日

○丁卯，宪府启曰：“凡海泽，许人告耕，载在法典。此国家与民共之之意也。世降俗末，利欲日盛，穷民无一亩之土，而大利归于权势，沿海潴泽之地，争相折受。虽以小民连名状告，实是巨家所为，发军赴役，横截大洋，傍近列邑，亦且骚扰。至使官家给种，村民锄治，收获输运，皆借公家之力。以此滨海之地，流亡殆尽，烟火萧然。此岂为民立法之本意哉？自今以后，士大夫家，托名小民，折受海泽者，请令该曹，严立事目，一切禁断。国家设宗学，训诲宗室子弟，祖宗教导之方至矣。迩年以来，渐至废弛，并与文具而不举。以此教化不行，凶悖之事，至出于内宗至亲之间。〈指寿环父子。〉顷者，自上恻然轸念，特下择师教诲之命，实与祖宗盛意，无异也。劝课之规，自有成宪。请申明宗学之法，期于成效，毋如前日虚伪之弊。”〈史臣曰：“海泽之弊，诚如所论。然不摘其巨家之蠹民者，如沈通源、沈铨之辈而治之，则后之托名冒受者，安所戒乎？台官将一国风宪，而首鼠容默如此，所谓严立禁断者，更责于何地也？”〉〈史臣曰：“日者，上忧宗戚之妄行，欲择贤傅，教诲王孙。其意固大，事遂中止。中外之人，皆仰言官之口，冀其约纳，而今乃逼于时议，反以无实而近似者请之。盖欲塞其责，而厥罪弥彰者也。”〉答曰：“并如启。”

○日微晕。平安道平壤骤雨大作。民家牛马，雷震死。雌鸡产雏，一首四足。

6月9日

○戊辰，太白见于未地。

6月12日

○辛未，京畿仁川、长湍、果川、乔桐、积城，东西南北之风，互相大吹，树木折拔，麰麦堕落，黍粟过半折伤。

6月15日

○甲戌，庆尚道观察使姜士尚〈不营产业，廉素可取。然于国事，无特拔建明之称。〉驰启曰：“咸阳居进士姜翼等三十馀人状告曰：‘谨按，儒先郑汝昌〈成庙朝名儒也。〉乃吾鄕人也。自髫龀，聪警不群，父六乙通判义州时，华使张宁见汝昌而奇之，作说以名之。及长，务自砥砺，鄙夷口耳之习，笃好性理之学，沈潜探讨，深有所得。其平居，德宇醇粹，自然使人厌服而尊仰之。执亲之衰，葬祭以礼，一日不脱衰，三年不出庐。夙有晦养之志，挈妻子，结屋头流山下，啸咏云泉，以为终焉之计。成庙用荐者言，特授昭格署参奉，陈疏力辞，则御批不允曰：“闻尔之行，予不觉出涕。行不可掩，今犹如此，是汝之善也。”仍就试登科，即为检阅。乃迁说书，辅导勤切，东宫〈即燕山〉有惮色，遂乞补安阴县，政先仁恕，化若神明。又精吏事，无敢欺蔽，设为科条，曲尽利柄。民到于今，受其赐。尤以敦学善俗为务，春秋行养老礼。又随材教人，多所成就。终坐戊午之祸，配死锺城。中庙受命，普雪无罪，例赠承旨。后又因大臣献议，以先生与金先生宏弼，〈成庙朝名儒，擢刑曹佐郞。燕山时赐死，中庙朝特赠右议政。〉学术醇正，践履笃实，相与讲劘，犹考亭之于南轩，志道之士，尚多慕之。命仿宋朝褒崇濂洛诸贤故事，就平日讲道之所，置立祠宇，春秋致祭，岁廪其家，以为永式。而以当时无讲道之所，故不立祠宇，设公祭于私庙，礼无所据，而势亦难行。前者郡守徐九渊，始立祠宇，傍设堂斋。且将奉安以礼，储士以修，而未获卒功。迄至十馀年，乃克就緖。第以今之建祠，实因先朝遗命，然若不禀朝命，而径自变置，则无异于前日之家庙，而同于无祀矣。被临皋〈永川郡别号也。临皋书院，即郑文忠公梦周祠也。〉绍修〈即豊基郡白云洞书院安文成公珦之祠也。我国古无书院，周世鹏为豊基郡守，始起此院，立庙以祠文成，置斋以居学者，书籍田民，无不具焉。又为黄海监司为崔文宪公冲立书院于海州，名曰文献堂而规模一如白云故事，远近学者，多就之。嘉惠之功，有足多者。自后若星州、江陵效此，立院之处颇多云。〉二院，皆出于一时慕古者之作，非有朝廷之命，祀典之载，而亦皆赐额颁经，兼之臧获土田，恩典极矣。况此有祠，出于先朝之遗旨，则宠命之赐，岂在于二院之下乎？’臣因窃思惟，汝昌学行，不独为一鄕之仪表，足为学士之矜式，故褒赠之典，特隆于先朝，而士子之景慕，蔚起于今日，实出于人心之同好，而不能已也。若不上达朝廷，赐额崇奖，则终为一邑靑衿之私设，揆诸事理，反为未安，而难于永久。今方追孝继述之日，倘赐旌额，广布恩典，则庶几上以成先王之美意，下以助风化之鼓舞矣。”上下其议于礼曹，礼曹请赐额赐书，以示奖勉。上从之。赐号曰蘫溪书院礼。〈蘫溪院傍水名。〉

史臣曰：“书院之设非古，南方多有之，为学者藏修之所，为其世教，岂少补哉？汝昌与金宏弼，一时师友，学问虽无传者，观中庙追赠之举，亦近代大儒，院以祀之，有何不可？第此时粉袍之辈，不求诸心，纷纷制作，务出新意，恐不能久也。”

○宣酝于读书堂，出御题：“招贤不至叹律时”御笔注之曰：“指李滉也。”〈滉天资纯粹，学识超诣，自少有志于先贤为己之学。心息力践，淸意笃行。当权奸损政，国事日卑，滉遂引疾，退居于庆尚道礼安地。累被朝命，皆不起，或起而即还，甔石屡空，不以介怀，日以穷经乐道为事。中年以后，所见益功，所得益高，渊深浩博，发越条畅，虽谓之博约两极可也。今者权奸屏窜，上励精为治，朝政日新，有以文章道德为一时所冠，而荐陈之者，自春初，下旨宣召，而滉非徒身病沈绵，深以出处为虑，在道屡辞。急遣御医诊疾，恩眷沓至，而终不就召，故令制诗如此。盖示拳拳例席之意也。〉

○夜月晕。

6月16日

○乙亥，传曰：“今春善为赈恤守令，骊州牧使洪春年〈性简傲，以曾付丁酉权奸，为时论所贬。事其兄春卿，亦有不逊之事。〉水原府使姜昱〈为人粗鄙，固滞不通。且有不廉之诮焉。〉阳川县监沈链，连川县监郑宗祐，淸州牧使安鸿，温阳郡守赵允瑞，报恩县监黄憕，淸安县监郑忠仁，各赐鄕表里一袭。〈赈恤使洪暹，曾因其从事官之言，而书启焉。〉

6月17日

○丙子，以李文馨为弘文馆副提学，朴淳为司宪府大司宪，崔颙为执义，高景轸为掌令，李齐闵、韩孝友为持平，金添庆为弘文馆校理，黄廷彧、辛应时为修撰，朴永俊为知中枢府事，洪致武〈武人。〉为淸洪道兵马节度使，〈史臣曰：“致武时，赴淸洪水使，多赂沈通源及镭，其父子喜之，故升迁元帅，即所谓债帅也。”〉宋重器〈武人。〉为水军节度使。

6月18日

○丁丑，大司宪朴淳启曰：“小臣以一介迂儒，初乏寸长，遭遇圣明，从来恩涯，与天同大。前忝侍从之长，已极叨逾，又被鸿私，再授宪长，内自省循，踧踖陨越。凡庸之人，分义有守，固不可贪荣冒受。前在本职，已著罪戾，〈淳曾为是职，别无振顿纲纪之事，故引以为罪。〉岂容更秽名器？且臣自痛边头，身劳辄发，精神消耗，心思昏塞。今当剧职，力所不堪，安敢扶病支离，䩄颜苟充？请追收成命，更择贤才。”答曰：“卿再为本职，固非不合宜，勿辞。”再启，不允。

○谏院启曰：“功臣丘史，启下一定之后，非有大故，不可任意改受。而功臣之家，初既择占，或多方割剥，致竭财产；或因人请嘱，利于相换；或才貌使唤，小不合意，则汎称有頉，纷纭启下，已为猥滥。而改易之际，又多冒占，故臣等取文案见之，初受之后，不为改占者无几。甚者一年之内，频数改定，无有纪极。淸原府院君韩景禄，〈卫社功臣。〉则几至五十口，宝城君万年，〈宗室也。以郑顺朋婿，参卫社功。〉则亦至二十馀口，纵恣无忌，一至于此。若此不已，不出十年，公贱之稍有恒产者，皆为荡尽矣。至于永给奴婢，则虽有故，不可改定法也。景禄等亦皆汍然托故，公然改受，不畏国法甚矣。请推考治罪。凡功臣丘史，自今以后，正案成籍，非有巨故，勿许改受。其改受永结奴婢，则并令该司，相考改正。其时堂上〈许伯琦〉色郞厅〈韩景福即景禄之兄。〉曲循私请，违法改给，请罢其职。”答曰：“如启。堂上色厅，则罢职似过，推考治罪。”

6月19日

○戊寅，午时，太白见于未地。

6月20日

○己卯，日晕，两珥。

6月21日

○庚辰，吏曹启曰：“生员进士中六条俱备人，该曹议于四大臣，得四五人，量用劝励事，前日有传教矣。学生李恒〈字恒之，号一斋。资性沈毅亢直，立志坚确，小无颇颇事。引为屡应武举，读《大学》，慨然有向学之意。即寻究义理，不出门者数月，自陵潜心易学，十有馀年。必先盥洗，然后开卷，其为学之心有可观者。然其学问无师友，不无固滞之议。且自许不浅，常以设施为心。居泰仁县，鄕人有不善者，必折辨是非，故南人或有毁之者焉。〉前参奉成运，〈字健叔，举进士，成守琛之从弟也。为人温恭尊雅，禀度天然，自无圭角占，未尝言人过恶。中年犹为亲应科，母没遂废家，居报恩县，爱玩山水，以琴书诗酒自遣。取与有义，足迹不到官门，一鄕之人咸推仰之。其授参奉，诣阙谢恩，不就职。〉前别坐韩脩。〈生员也。多病不赴举。为人醇谨，颇得持名。尝因公庶除别坐，不就，至是被举。然于经学则未闻云。〉前参奉南彦经〈举生员，百度不浅。有进士供仁祐者，以学问行义，为士林所许，彦经其妹夫也。早蒙熏习，以此知名公荐，荐授献陵参奉有年。至是被擢六人之中，年最小而声誉芳焉。〉前参奉林薰，〈天禀纯厚赏实，事守甚孝。曾举司马，以公荐授参奉，重违父志，从亡逾年，弃官归泊。年过六十，执丧遵礼，居墓三年，足不出庐。不为矫激之行，而一鄕推服，人无异辞。弟英亦孝友，操行无异。乃兄薰不治产业，常付妻孥焱芸芸，为之经理，俾免馁乏。安阴其鄕也。〉进士金范〈庚子司马壮元也。居尚州，有文名，屡举中，遂不赴科。性踈阔，不事家业，慈详又过，鞭捶不行于奴仆。〉俱有才行，虽有未中司马者，〈李恒。〉亦可用之人，故并启。但此人中或有年老者，议于大臣，则皆以陞叙六品为当云。取禀。”传曰：“如启。”

○传于政院曰：“观此刑曹堤堰公事，予不知其可也。凡诏狱推考，〈堤堰打量差使员，前高阳郡守李梦犀，刑曹请诏狱故也。〉或出于上命，或涉关重之事，则可也。筑堰灌漑，虽曰大关农事，亦曰欺罔君上。此不过未免时习之不正，计料之误错而然也。何可以如此之罪，至烦诏狱乎？大抵予以不敏，叨承丕緖，臣民之不畏君上，近来为巨弊。而赏罚之事，政令之出，或不由于君上。予未知，国事果如是乎？予常不便，此公事误矣。其言于刑曹。”

○以陈寔为司谏院大司谏，金德鹍〈德龙之弟，亢直有志节。曾治龙仁，民戴之如父。多病，又以为上所不喜，故沈滞冗官，论者惜之。〉为宗簿寺佥正，李恒为司畜署司畜，尹渊〈闾阎贱人也。以其父行商，为人所贱，故渊赴举录名之时，不父其父，冒书其叔。如此之人，尚齿朝列，岂不痛愤？〉为长渊县监。

○日晕。午时太白见于未地。

6月23日

○壬午，刑曹启曰：“堤堰司请推李梦犀，有欺君罔上之语，拟律则当至一罪，非本曹所该，故请移禁府。今承传教，反复商量，则有此四字，终难拟以他律。请令其司，量改付标，然后推考何如？”传曰：“近来该司，或因一时失误之事，有至请先罢后推之时，而本曹于昨昨，将李梦犀事，请移诏狱。诏狱与先罢，俱是重事，不出上命，而自下轻请，且非军令重罪，而亦请诏狱，予意未便，故言之矣。然予叹时习之不正，至发臣民之不畏君上，为近来巨弊云者，指梦犀等事也。〈前日此言，专责刑官，而今指梦犀，盖遁辞也。〉但堤堰司公事，语多不中，改付标当矣。如启。”

○户曹判书李铎〈户判，例为堤堰司提调。〉启曰：“升天府堤堰，自祖宗朝以来，蒙利甚广。一邑民命，实系于此，而尹百源等〈李梁、权信、愼思献〉阴嘱本道监司。〈李彦忠〉不有国法，用术折受，见闻无不痛愤。而其时高阳郡守李梦犀，以摘奸差使员，要媚权势，据捧堤堰居民侤音〈侤音，供称也。凡土地折受之徒，必问其邻近居民，皆以陈荒无主纳供，然后方成立案云。〉移报监司，启闻折结，实是欺罔君上。故臣以此请罪，而不觉其有碍于该司推考。伏睹不中之教，惶恐待罪。〈都提调李浚庆实主此事，而在告，故铎独启。○升天府堤堰，恒居为民渟水之处，而尹百源以饶广宜田，冒其亡妻母孝惠公主之名，而折受，与梁等为之。彦忠方以监司，宰其发民填塞之事，而阴与分利，梁为吏判，以生员朴汝柱有监督功，即授义禁府都事。公言政厅曰：”得良田、做好官，朴真福人也。今因民怨复古。〉传曰：“该曹回启，势不得已如是为之也。然非今年所为之事，未免时习之不正，而至以欺罔罪之，则恐或不中，故言之也，宜勿待罪。”

6月24日

○癸未，庆尚道永川农民，驱牛出野，俱雷震死。

6月25日

○甲申，以闵忠元为刑曹正郞，李瓘〈暴戾耽淫，时论不齿。然治郡，则有能名。〉为安州牧使，李橹为遂安郡守。〈才驳白川，旋求遂安，其蔑公论甚矣。为铨曹者，亦排公论，而曲循干请，戚畹之权重哉？〉南彦经为砥平县监

○夜，巽方如火气。

6月26日

○乙酉，黄海道黄州民男一人，雷震死。

6月27日

○丙戌，谏院启曰：“咸镜南道节度使李润德〈武人也。己未，上亲阅西郊，御马惊逸，润德扶护有功。自是恩眷超出寻常，职此骄纵。〉以年少武夫，滥荷圣恩，骤陞二品，职至连帅，荣宠极矣。所当感激报效之不暇，而性本骄妄，加以贪纵，侈然自大，常怀无厌之心，居官行己，素多汎滥之事，不容于公论久矣。自赴任之后，不体圣上丁宁之教，防备抚恤等事，置之度外，蔑视方伯，〈洪昙。〉凌蔑守令，任情使气，无所不至。日以侵渔剥割为事，卜駄络绎于京家，军卒之嗟怨，盈于一道。不特此也，率来咸兴妓生于本营，遭国恤之后，送还其家，曾未几日，不忍情欲，身着衰绖，抗颜请嘱，图免其役，占为己物，公然駄还，略无忌惮。其不恤公论、不畏国法、污蔑名教、伤破风俗，极矣。请拿问润德于禁府，究竟其律，以正风化。”答曰：“传播之事，未必尽实，而有大功之人，一朝被重驳，予心惊怪。无识武夫之失，不可深治，拿问似过，故不允。本职递差，后治罪可也。”后累启，只命罢职。

6月28日

○丁亥，传曰：“近日连雨，将至一旬，去夜及今日，大雨不绝。〈是日大雨，阙中水潦没膝。〉止于此则已矣。若至连日，恐伤禾稼。立秋前祈晴，虽稀罕之事，亦有戊午年祈请之例。其令礼曹，预度观势而行。”

6月29日

○戊子，以黄廷彧为司宪府持平，李增〈干局不浅，兼有才华，论者器之。〉为弘文馆副修撰，郭舜寿〈挟诈无识，非将帅器。〉为咸镜南道兵马节度使。

7月2日

○辛卯，宪府启曰：“欺君罔上，人臣大罪。有犯于此，常刑罔贷。于兰浦万户金汉、金甲岛权管朴世廉，擒杀唐人，诈称捕倭，报诸主帅，以致转启，其幸赏欺诬之罪，固难逃矣。南边士卒，无不惯知唐、倭形状，虽交战之时，岂有难辨之理？假曰风波之中，未及详察，及其捕斩之后，见其容貌物件，可以立辨，所当以战杀唐人实状报于主将，而贫庸之徒，心若狗彘，徒知希赏之是急，而不计欺罔之大恶。此而不治，何以痛革宿弊，而振肃朝纲乎？请金汉、朴世廉，并拿致禁府，依律定罪。全罗右道水使李文诚，素无威风，不能禁约诸镇之将。当金汉、朴世廉擒杀唐人，诈称捕倭，收送首级及物件之际，宜即辨核，摘发欺罔之罪，以正军律，而徇私同恶，录功驰启，略无顾忌，可谓无状。请命罢职，以惩其罪。”答曰：“并如启。”

7月3日

○壬辰，以金德龙为平安道观察使，郑彦智〈其为人物，别无可取。〉为司谏院正言，李海寿为弘文馆修撰，丁应斗〈城府深密，常与人作好颜，以求悦已，务掩不善，要欲取誉。阿结李梁，多承指教。梁败，公论屡发，元继俭前后被论之时，皆将并击，而沈义谦常力救止，故父子并不被显驳。其再出关西，亦不容公议之故也。〉为判中枢府事，〈特命也。〉白惟俭为全罗右道水军节度使。

7月5日

○甲午，宪府启曰：“前兵使李润德，暴贵骄盈，略无忌惮。贪虐淫纵，败常乱俗之罪，谏官所启，实发于公论之久愤，非出于一朝也。递免推考，此非惩恶之举，自上每诿以无识武夫，累日不允。秩至二品，官为总戎，此可谓待以无识乎？请亟快从公论。”答曰：“李润德事，前已尽谕于谏院。拿推似过，不允。”后久启，只罢职。

7月6日

○乙未，淸洪道水军节度使宋重器拜辞。传曰：“抚恤军卒，防备之事，另加尽心。”

○午时，太白见于未地。

7月8日

○丁酉，午时太白见于未地。

7月11日

○庚子，药房提调〈元混、洪天民〉问安。传曰：“朝答医官，尽言之矣。”〈其答曰：“衣虽薄着，汗流满体，身气沈困，喜卧好睡。腹痛而不泄，两足蛭针处，皆有生血馀气。或痛或痒，十指端及足掌，内冷外热，痛未减歇。”〉 ○户曹启曰：“两宗皆已革罢，各道寺刹位田及收税田，无遗推刷，以补军资。”传曰：“陵寝寺及仍属内愿堂寺刹外，其馀位田等，无遗推刷可也。”

○以崔希孝为庆尚左道兵马节度使。

○午时，太白见于未地。

7月12日

○辛丑，政院启曰：“各道寺刹位田，及收税田，户曹启请无遗推刷，而陵寝寺及内愿堂寺刹属田，则命许仍存。但有田寺刹，不属内愿堂者无几，与该曹补军资之意似异，敢禀。”传曰：“两宗革罢后，内愿堂革除寺刹，必非不多。依昨日下教，捧承传。”

○宪府启曰：“两宗既罢，则内愿堂称号寺刹，亦当以次而革，不必仍存，以累淸明之治。臣等见户曹公事，此实关国家储备，而自上特命，内愿堂位田及收税田仍旧施行。此与罢斥异教，一新风化之盛意，颇不相契。岂不致人心之疑惑哉？自上虽教以革除，愿堂必非不多。然称为愿堂，仍存一刹，则其崇奉之名犹在。况仍属之土田，与旧无异乎？请依该曹公事，无遗推刷，以补军资。”答曰：“内愿堂位田等事，自前虽罢两宗之时，内愿堂则仍存。故大妃今亦以有名寺刹，仍属于内愿堂也。此岂如两宗不罢之时乎？不允。”后累启，不允。〈史臣曰：“上于异教之事，托于上殿而护之。文定之时，虽曰黾勉奉顺，上心若诚欲痛革，而归正，则恭懿大妃必不能强执，而犹诿之如此，以军国之资储，较桑门之供施，犹未决利害轻重之分，则于前日革罢两宗之举，岂非一蒉之亏？”〉 ○夜，月晕。

7月13日

○壬寅，传于政院曰：“中宗朝丙寅、丁卯年间，两宗革罢时，无乃有内愿堂位田及收税田，移属于内需司之教耶？急速考启。”〈史臣曰：“取于寺刹，入于内需等，归不正，无益于军国则一，而其不忘私藏之意，则尤显矣。”〉 ○午时，太白见于未地。

7月14日

○癸卯，政院启曰：“承昨日下教，考内愿堂位田收税田，移属内需之事，则丙寅、丁卯年，有此两事，而无内需司移属之事。故更考丙子、丁丑年传教，并为书启矣。”〈中宗朝丙寅年十月，传曰：“水陆寺、内愿堂、陵寝寺等位田外，馀寺刹位田，并属国用。”○丁卯正月，政院启曰：“殿下于即位初教曰：‘城内诸寺，勿复建立。僧人毋得出入城内。寺社位田，或给忠勋府’”云云。○丙子十一月，传曰：“为陵寝寺刹诸寺，奴婢田及收需田等，并皆推刷属公，而前日称内愿堂奴婢田畓，则还属内需司。”○丁丑七月，掌令苏世让、献纳闵寿元启曰：“去冬，内愿堂奴婢田地，命属内需司。大抵人君设内需司，以为私物，固可差也。况附益之乎？请田地民耕种，奴婢属公”传曰：“非以公物，属之于内需司也。本是内需司奴婢，故还属矣。”○世让等又启曰：“因前传教，今更审察，则其还属奴婢田畓，非独内需司之物，京外古称内愿堂奴婢田地非不多，而各有所主。今者举皆还属于内需。假令内需之物，不必还属，况本非内需之物，而还属乎。如田地等，请合还本主，使贫民耕食。”传曰：“陵寝寺刹外，内愿堂诸寺奴婢田地及民税田，并推刷属公。内需司奴婢，仍属内需司。”〉传曰：“前承传内，陵寝寺，则仍旧施行。内愿堂田地，则移属内需司。”

○传于政院曰：“六条俱备六人，趁今晦日，皆令乘驲诣京事，各道监司及六人处，下书。”

○政院启曰：“刑曹，以故察访金近妻申氏，决后仍执，而士族妇女，不可进来推问，法无所施。请移禁府，依法推鞫，以治玩法不服之罪，而允下矣。臣等之意，以词讼间事，士族妇女，至于下禁府，似为未安，故敢禀。”〈史臣曰：“我国重士族，故妇人必罪关纲常及失行，然后方致鞫狱。刑曹乃因词讼而请之，无理甚矣。况依势劫讼之人，籍以横夺，惹起无穷之弊者，此其阶梯乎！金铠〈时刑曹判书。〉之躁妄急切，可知。玆故讼多误决，狱囚倍滞，怨讟盈路矣。”〉传曰：“启意当矣。昨见申氏公事，予欲发言，而虽捧传旨，禁府必防启，故姑默也。禁府似非论治词讼之地，而刑官不能制一妇女，至请下禁府，果为未便。传旨勿捧。”

○以李墍为司宪府掌令，李后白为议政府舍人，金善元〈荫人。〉为工曹正郞。〈史臣曰：“六曹，体统所在，而三曹之郞，以荫充之者，几至十人，冗杂已甚。善元之庸劣，而又为之。物议非之。”〉

7月16日

○乙巳，命试儒生于勤政殿庭。入格者论赏有差。

7月17日

○丙午，咸镜南道节度使郭舜寿拜辞。传曰：“抚恤军卒，尽心察任。”

○以胡椒一斗，下于政院。仍传曰：“砥平县监南彦经，非若常例守令，故特赐矣。〈彦经，是日拜辞。〉 ○宪府启曰：“凡为人臣，获罪于国家，所当屏迹远处，杜门省愆，以示悔过自新之意，犹恐曩时形迹之或著，此人情之所必至。孰不知此？近来风气不古，人心亦顽，平生为恶，一朝败露，身罹邦宪，彼黜明时。此实万古罪人，而敢恃凶戾，略不知畏，蔑视朝廷，去留惟意，虽尝齿微官，人所不屑者，尚不可如此。况曾备宰相之列者乎？以臣等所闻，此类非一，〈李彦忠、姜克诚、赵德源，或因觐亲，出入城中。〉不可不随现治罪，以整朝纲。罪人元继俭〈庸愚粗鄙，柔懦不明，中无所主之人也。临事茫然，不能部判，而善趋时势，故致位崇品。其典铨曹，专商市恩，仕路极淆。时李梁为参判，大小之事，一一禀可。梁或告病不仕，则尝躬请取旨。又于内间，有攀联之处，罔此除官者甚多。见其妻生极恶，开门受赂，颐指继俭。有同奴仆，继俭贪恶，以此尤彰。继俭被谴之后，至于垂泣，以怨其妻之恶。方判铨曹时，其姻侄李洪男作诗以讥曰：”莫向绮纨偏施惠，文官生禄此时多。“〉贪污粗鄙，无物可比。平生营度，有同商贾。至于随时变态，惟势是取，深结权奸，〈李梁〉曲为迎合。其阴交密缔之状，甚于鬼蜮。因窃铨衡，受人贿赂，无有纪极，以致朝政紊乱，仕路溷浊，国势岌岌，反似衰乱。原其罪犯，虽至窜逐，固不足惜。只黜门外，宽贷极矣。而少无感戴之心，冥顽如旧。当初自禁府已录所居之原州，则不可任意迁徙，亦从来定例也。继俭纵恣成习，难制意欲，厌处鄕闾，遽自上来，偃然寄身于都城切近之地，〈继俭来寓于果川、良才驿近处。〉多占人家，列处家累，交通城市，引接宾客，意气自若，无异平时。其肺肝所蓄，万目所视，不可掩也。此实窥觇朝廷之浅深，觊觎间隙之可乘，图济阴谋，不恤公论，观此人所为，凶秘之迹，可谓惨矣。群情涵涵，莫知端倪，皆怀不测之忧。〈以继俭尝有攀结之迹，近寓都下，恐有缘附之事，故致此疑畏。〉此而不治，则无以维持国纲，畏戢群小。请亟命窜黜，以靖人心。”

○谏院启曰：“近来国纲板荡，人不畏法，徒知有身，不知畏朝廷。至于恶极罪大之人，亦无忌惮，出入自恣，行止惟意，百端窥觇，期于得售。其阴谋，其为祸害，岂可胜言？及第元继俭，性本凶慝，济之以除邪，交结权奸，浊乱朝政，当初固宜迸诸四裔，以正其罪，而务从宽典，只黜门外，录其居住于禁府，则如继俭者，初非微细贱未之官，所当感惧恩威，退伏田里，敛踪屏迹，省愆悔罪。而尚不自悛，反生觊觎之念，凌侮朝廷，擅离处所，挈其妻孥，来寓京城迫近之地。栖迟偃息，托称养痾，多有诡秘之状，少无畏忌之事，虽有言者，亦莫之恤。其心孔艰，邪谋叵测，遂使众奸弹冠，其不有国法之罪极矣。其嫁祸朝廷之志惨矣。请命窜黜，以靖人心，以安国家。”答两司曰：“元继俭如是，老妄所致，令禁府严敕，还发原州可也。不可至于窜黜，故不允。”后久启，依允。

7月18日

○丁未，前同知中枢府事李滉〈滉方辞新授，故其状从旧职书衔。〉辞职，并乞致仕。传曰：“予以不敏，似乏好贤之诚，累召卿，而卿每固辞，不副予恳召之意，予实愧焉。且资宪加及知中枢，不称于卿，则予岂特授，朝廷亦岂许之乎？卿须勿固执而烦辞，以扰予心，以轻予好贤之诚，调病上来。”

○以白惟俭为全罗道兵马节度使，朴麟寿为全罗右道水军节度使。〈史臣曰：“麟寿之被驳于府使，曾未旬月，而兵曹于兵水使之望，每政高拟，竟使捶剥之手，复浚军民之血。其不恤公论，市恩私甚矣。”〉

7月19日

○戊申，吏曹判书闵箕、参判郑宗荣、参议朴应男启曰：“前日传教以为：‘王孙有可教者，生员进士中，经明行修，纯正勤谨老成温和者，本曹与礼曹同议于大臣，择定师傅。’而又以无前例还停，但使本曹闻见用之。若六条俱备，则乃才全德备之人，固不易得。若于物情，有可用之人，则当择而用之。但自上特命之事，异于常时泮宫公荐〈国典有生员进士才行卓异，屡举不中，荐举之文。故成均馆，今亦行之，谓之公荐，而近来士习鲜耻，或以奔走得之。〉之类。前者经筵官所启成守琛。〈字仲玉昌宁人也。故大司宪世纯之子。与其弟守琮，皆有高名。守琮英发爽特，守琛浑厚天成。其容貌辞气，平厚宽缓。望之，知其为成德君子。其孝友之节，纯实之德，卓卓一世。朝野仰之，人无贤愚，如视泰山北斗。少也，笃志科业，有意当世。己卯见善类网打，遂不复求名。侍奉母夫人，养志于坡平山下。中庙朝，尝授参奉，不就。是时以主簿征之，来朝谢恩，除二县，不赴。其后上又特召之，则年病俱深，已不可为。及卒，年七十二。〉李希颜。〈己卯名士希曾、希闵之弟也。家居草溪，孝友行义，一鄕推服。素有名誉，举司马不赴科。中庙朝，尝授职，而谢恩不就。是时被征，终于高灵县监。〉曺植。〈方正廉洁，二世出尘，秋霜志气，老而弥厉。不能容人过恶，傲世太过。恒谈几讽，盖隐居放言者也。自言吾常多为客气所使也。中庙朝，亦除官，不拜。是时屡授六品之职。乃上疏不起，言甚峻激。退溪李滉贻书劝就，亦不应。尝有诗寄李希颜曰：”山海亭中梦几回，黄江老汉雪盈腮。半生三度朝天去，不见君王面目来。“山海，植之亭名，而黄江则希颜之所居。盖亦讥之也。其亭在于金海。○自号南溟处士。晩岁结庐于头流山深谷之中，屡空而晏如也。〉成悌元。〈字子敬，亦昌宁人也。资禀旷达，豪迈绝伦，取重于人。然不拘俗节，颇有玩世不恭之事，而其中有确，孝友天出。丧尽其礼，母殁分业，尽归兄弟，飘然无累。酷耽山水，人谓之有发僧。授报恩县监，有治声。〉赵昱。〈字景阳，丙子生员也。天资端洁，简言语少。业科举，甚有才名。中年补荫，以疾不仕。为诗品调极高，与其兄晟俱以学行称。论者多优其兄。授长水县监，复以病弃官。雅好山水，历游名山，足迹殆将遍焉。晩岁，卜筑精舍于龙门山下，啸咏云皋，十有馀年，自号龙门居士。所著诗文五六卷。〉五人，以遗逸荐拔，六品叙用，当依此例为之。而前日六人，〈李恒等。〉书启之时，未及详尽启达，故今此等人，每以六修俱备称号，非但其人不敢自当，物情亦以为未稳请改俱备之名，只以经明行修，捧承传。”〈史臣曰：“六条俱备之人，当初以上教为偶然，故其所书启之人，虽皆一时有名之人，而颇不商确询议。其后宠待甚优，物议亦以为不敢当，故铨曹之辞如此。大抵六条俱备，下圣贤一等，求之天下，未易多得。虽只称经明行修，而其下四条，亦在其中矣。名虽略，而实则同焉。盖不随其人以考其行，而先立其名，以求其人，故有不称之议。”〉传曰：“启意当矣。当今末世，六条俱备之人，何能得乎？名实若不相称，则涉于归虚也。如启。”

○弘文馆直提学沈义谦等上札曰：

好善有诚，待士以礼，人君之盛德，莫尚于此，而治道之枢纽，实关于玆矣。伏睹，数年以来，群邪屏豁，而庶政俱举，淸明之治，与日惟新。勤召告退之贤，〈李滉。〉屡辞而愈恳，又征修行之士，至有乘传之荣，则好贤之诚，待士之礼，虽古之聘尹求说，亦何以加此乎？中外臣民，莫不翘首向风，以观朝廷所以待之者如何，则殿下此举，实系一国之心。为后嗣之法，诚不可不愼也。臣等俱以无似，待罪经幄，目睹旷古之事，不胜感激，深荷殿下好贤之诚，而窃恐待之之礼，犹有所未至也。自古藏修求志之士，虽无意于进取，而上之人，苟能致敬尽礼，则莫不幡然而起，以副侧席之求矣，今者泛垂命书，而不示切恳之旨，拘之以日限，迫之以程期，其所以待之者，无异于身尝仕朝之人。此于帝王卑辞厚币，招贤待士之礼，或未之尽也。至如曺植，曾以遗逸之士，蒙超授之恩，不能即命供职，而忠君爱国之言，尝彻于冕旒之下，士子之景慕，朝野之属望，与今之首应召命者〈李恒。〉并称焉。该曹之所启，不及于此人者，只以已被荐章，而简在上心也。今殿下已笃求贤之诚，当尽待士之礼，征召之际，曲致恳款之辞；引接之时，深加冲挹之怀，为学之要，治国之猷，庶可少陈于左右矣。其用之大小，固在于殿下之睿鉴，而微末之官，非所以待贤士之具也。大抵稂莠尽除，嘉谷自茂，故进贤之君，必严于去邪。邪不去，则贤无以进；贤无以进，则国随以乱矣。今有身负大罪之人，蔑视朝廷，不顾邦宪，偃处都城密迩之地，潜伺暗觑之状，有同鬼蜮。此而不治，则方来之祸，有不可测者矣。公论之发，实出于舆情之愤激，而殿下诿诸老妄，屡下牢拒之音，臣等窃悯焉。殿下之明，既已洞照其贤邪之分矣。当明示好恶之正，以严进退之机，使群贤拔茅，众邪距脱，则隆古之治，将复见于今日矣。伏愿，殿下留神焉。

答曰：“观此札论，其意当矣。但近日所征修行之士者，如李滉，自前退去鄕村之迹已着矣，则不下切恳之旨乎？一朝被参于六条，当今末世，可贵其人，故予欲见六人之如何，而问之，则多不在京，故泛垂命书，亦定日限也。改下切恳之旨，何难乎？曺植则果未及并召，亦当如六人为之耳。元继俭事，已尽于答两司矣。”

○传于政院曰：“予以不敏，似乏好贤之诚，前既超授，而不肯就职，予甚愧焉。当今末世，遗逸之士，岂不恳求乎？待时凉上来事，下谕于曺植。且本道监司处，乘驲上送事，并下谕。”又传于政院曰：“予以不敏，叨承丕緖，虽乏好贤之诚，岂无求贤之意乎？当今末世，经明行修者可贵，而被参于此，予深嘉焉。待时凉上来事，下谕李恒等，而各道监司处，亦勿拘日限，乘驲上送事，改下谕。”

○传于吏曹曰：“曺植超授相当职。”

○午时，太白见于未地。夜，流星出天江星，入尾星，状如梨，尾长一二尺许，色赤。

7月20日

○己酉，谏院启曰：“国家，自乙卯倭变之后，九重轸念，常在湖南一道。特选名将，以授阃外之寄。膺是任者，固当仰观朝廷之意，思效忠贞之节，鞠躬尽瘁，期于死而后已。副护军南致勤〈仪形严毅，然贪暴残酷。其为将也，专以威刑制下，士卒畏而不爱。善事权贵，于元衡及梁，皆深结托，蒙其荐擢。前者平安道兵使有缺，致勤方且营求，以时论方非之，故不授之西，而再遣于湖南，以此颇不自平。又有物论之将发，遂称疾以辞焉。〉性本鸷悍，纵恣无忌。前为全罗兵使时，不念特遣之意，心怀不满，妄自怨尤于人。及其赴任之后，号令烦苛，日以侵渔为事，使一道骚扰，军情嗟怨，人之为言，亦可畏也。而不知自反而悛改，而便生厌惮之心，托称病重，偃然驰启，终至见递，遂得所愿。其桀骜之性，到老逾甚；侮慢之状，至此益著。请命罢职，以惩人臣窥避自便之习。”答曰：“如启。”

○午时，太白见于未地。

7月22日

○辛亥，午时，太白见于未地。

7月23日

○壬子，舍人，以三公意曰：“文德殿朝上食亲行事，传教矣。但出宫时虽早，而还宫则暑热方盛，极为未安。凉秋未远，退行何如？”传曰：“暑热尚存，启意当矣。然中庙幸孝敬殿，不废隆寒盛暑，而予则微恙频烦，不能数幸文德殿，常怀未安之心矣。当仍行矣。”

○政院启曰：“暑热之酷，比来尤甚，虽淸朝之候，已为薰蒸。当此之时，举动至为未安。大臣之启，亦非偶然计也。姑待秋凉退行何如？”传曰：“予意，已尽谕于大臣矣。予之拜文德殿颇稀，常抱罔极之痛也。不允。”

○弘文馆典翰金继辉等上札曰：

继俭〈性本庸愚贪浊。自少至老，不为公论所容，而善趋时势，久而不败。纵恣无忌，人皆唾之。患失一念，老而益甚。缔结权奸，交通宫禁，以为持禄容身之计。其罪责，不止于放归田里。然其为人，不甚凶毒，向人无因然欲噬之心，物论小恕，初不止于窜谪也。今者，发还原州，上教诚然，而论之益力，必欲重治者，盖欲惩一继俭，而杜六奸觊觎之渐也。〉阿附权奸，媚事妇寺，〈继俭之婿，即郑淑仪之兄子也。继俭因此交通云。〉朋邪植党，浊乱朝政，较其罪恶，不下于六奸，而尚从宽典，只放田里。擅弃禁府所录之居住，而偃然来处于都城密迩之地，交通城市，接待宾客，是无邦宪也，无朝廷也。伏愿，殿下更加三思，亟从公论。

答曰：“不须至于窜黜也。不允。”

○午时，太白见于未地。

7月24日

○癸丑，传于政院曰：“予自今日，始有不安之气。午后，眩晕卒发，受押。〈凡祭享，祝文及文上，必亲书御讳，谓之受押。〉时艰成字画，似为不精，予心未安。且二十七日，只隔二日，予气如此，而日候一样熏热，势难出行亲祭停行事，言于该曹。”

○午时，太白见于未地。夜，流星出牛星下，入巽方天际，状如钵，尾长一尺许，色白。

7月25日

○甲寅，以郑淹〈其父万锺尝奖称普雨，雨之见拔，实赖于此。淹之少也，亦令受学于雨，故人谓阇梨。中庙末有童谣曰：“蔡蔡改李蔡，郑郑郑鼓蔡，阿弥陁佛，将多佛。”盖普雨以李姓改蔡，而为郑家鼓扇之应云。〉为司宪府持平，黄廷彧为成均馆直讲，李璜为绫城县令。〈初拟赈望时，参判郑宗荣曰：“掌苑李璜拟之何如？”曹郞曰：“此邑，物众地大，不可不遣文官。”宗荣曰：“时在文官至少，势难成望。”曹郞曰：“郑仁宽有老母于湖南，不可弃母而仕京云。此人可当首拟。”宗荣低声冷笑曰：“有为妻请之者。”郞住笔不书。有顷，宗荣厉声曰：“不可不速书。”郞仰观其色，而徐书之。其后引仪拟望时，宗荣顾史官徐言曰：“淸白吏子孙，不可不拟矣。”云。观其前后，似甚戾矣。大抵璜被重驳，未经数月而每政叙用，而为此县。县湖南第一饶邑，璜虽愚妄，恃势而求之，铨曹固不如此，而公论亦无一言，戚里之势牢矣。〉

7月26日

○乙卯，政院启曰：“进士成运得病，趁未上来云。此乃特召之人，无乃送药治疗，使之上来乎？取禀。”传曰：“予疾未快，心神茫昧。此事欲言，而未及言之，启意当矣。相当药剂，送加调理事，监司及成运处下谕。且病中可食之物题给事，并谕于监司。”

○宪府启曰：“咸平县监郑弘献，性本贪虐，到任之后，唯事侵渔，无所不至。阖境嗷嗷，度日如年。况为罪人逃奴，〈乃尹元衡奴也。元衡坐时，与懿惠、敬显两公主，夺县民元田，耕食有年。元衡才败，邑民来诉法司，奴辈及逋逃投托者，皆举家远走。大抵元衡抑夺，人怨民结，几遍一国。故当初被论，出避郊畿，仇家蜂起，争欲起雠，逐处扬诟，矢石连发。执法讼冤者，百十为群，该官各邑，不胜听理，故国家全令各道，定刚明官吏，巡问列邑，核还本主。〉私储谷物，〈元衡既有蓄积，而其奴又有私储。〉至报监司，发民守直，有同官库，以待逃奴之还，事甚骇愕。一境之人，失所填壑者，不知其几，而未尝赈救安集，反待以残暴，如视草芥。独于避罪逋逃之家，犹恐守护之不及。其处心行事，尤为无知。请罢其职。全罗监司柳昌门，因弘献妄报，不即治罪，反令守直，其不知事体，甚矣。请命推考。其守直谷物属公，令该曹处置。”答曰：“郑弘献、柳昌门事，并如启。谷物，该曹已有公事，自当处置，不可属公也。”〈时两公主家，又与其民方讼，户曹欲令刚明官辨决后，给其谷于讼胜之家。上以两公主折受，分明命给之，故曰处置。咸民，初失于元衡，而竟纳于公主之家，国诏之怨深矣。〉

7月27日

○丙辰，日晕。

7月28日

○丁巳，户曹启曰：“军资三监之谷，以会计言，则今方留库，通二十六万三千八百馀石，而近因官员递代，抽其尤甚虚踈字〈库皆有字号。〉库，反库，则三千石之库，遗在仅满三百石，二千三百五十馀石之库，遗在只二百六十馀石。以是推之，元数虽多，而见存之实，不满十万。国家储峙，专倚三监，而虚竭至此，极为寒心。大抵国不常安，水旱兵戈，每乘于凶荒之际。此亦人事之所不可不料。补亏充欠，非一朝一夕之所可期也。若不措策于今，未免窘乏于后。以去夏常平仓贸布之数，计除淸洪、全罗两道司瞻寺纳奴婢身贡，从市价作米。又以济用监所纳丙寅年田税条，淸洪、全罗两道正布及绵布，折半其数，一半则依前纳布，一半则以本色黄豆上纳。且己未、庚申、辛酉三年，司赡寺应纳未收奴婢身贡，若过数三年，则益致年久，终无上纳之期。抄其未收身贡，依布直从轻作米，减三分之一上纳，则民情有所便易，乐于备纳，而国无全弃之弊，公私两便。请于今年田税，一时收捧，以纳三监，何如？议于大臣，而亦为以然，故敢启。”传曰：“如启。”

7月29日

○戊午，传曰：“予于近日，有眩晕及热证，前日祝文押字，手臂掉战，艰得成字，予心未安。今后祝文，前期书写，淸朝受押事，言于香室。”

8月1日

○己未朔，政院启曰：“衲衣分运入内事，传教矣。有司既已审察，不须上烦御览。况厥数甚多，〈六千领。〉若无遗尽入，一一鉴阅，则非但贻重瞳之劳，杂沓卷舒之际，想多熏霾之气。今当圣体异常之时，恐或助烦琐之候，敢启。”传曰：“凡事已始，则不可中止也。今观此启，非矣。予气虽异于常览，固不难也。依前教，连续尽入可也。大抵近来政院，轻启纷纭之言，动摇予心，亦妨于调病之道矣。”〈史臣曰：“轸恻边卒，虽人君美德，抚安之本，岂在袖衣之亲阅乎？以端拱穆淸之位，乃下行有司之事。虽曰祖宗旧规，伤于大体，不为小矣。况当违豫之时，尤不须汲汲之事，而政院之言，反以轻启折之，至曰动摇予心，妨于调病。喉舌惟允之职，岂但奉行文书之地哉？上之此言，殆乎失矣！”〉

8月2日

○庚申，以韩脩为掌苑署掌苑，林薰为彦阳县监。〈皆初授也。〉

8月3日

○辛酉，上召判义禁府事吴谦，知义禁府事宋麒寿，同知义禁府事鱼季瑄、李楗，传曰：“前内侍府崔汉亨〈汉亨前此数月，已罢其职。性无曲折，屡忤上旨，故虽尝宠遇，罪责不绝。〉本以粗鄙之人，滥叨内班之列，自占官爵，诋毁朝官，不忧国事之悯，轻启养子〈宦者必取小宦为养子，而多者或至四五，故渐至颇多。豊储俸食之计，倍于祖宗朝时数云。〉之过于非时。内官金良辅，本以年少狂悖之人，恃其入参内班，〈内班院名在阙内，长番内官之司也。宦寺之中，择二十人，日给待左右者，谓之长番。〉当迁陵斋戒之日，有一老宦，方捧膳案，将入御室，以床头打之，几落于高阶之下，禁庭将生大事。乙丑秋，予方未宁之时，身在长番之列，下鄕趁不上来。前内侍李萱，本以愚妄之人，以一己小嫌，诋毁邑倅，传播禁中，有关风俗。”上又于别纸，释其罪名以下曰：“予所谓汉亨之自占官爵者，曩为堂下时，公然发言曰：‘政院曰：“某承传色，何至今不陞堂上乎？’诋毁朝官云者，守令除拜之后，言官若殚论，则乃言曰：‘某也，曾经吾邑〈瓮津县。〉倅，所为如彼，故今亦被驳云。‘宦官未可参议朝官之事，而敢为是非，不无后弊。不忧国事之悯，轻启养子于非时云者，乙丑暮春，文定王后未宁之时，轻启养子一家内烦琐之失。李萱之诋毁邑倅云者，故李孟昌〈武人。〉为瑞山郡守时，萱下鄕，谒孟昌，则孟昌不馈酒饭，萱即怀愤而退，诋毁传播，以土民诋邑倅，有关风俗。皆是乙丑年九月以前所犯，非新犯之罪也。但当今宦寺之辈，谨行者少，妄行者多，三人之罪，似皆有关，而徒被黄门之罚，〈上御宦竖甚严，虽尝宠遇者，少有过差，不小饶贷，旋令内班院治罪，即所谓黄门之罚也。数年则有小宦孙宾者，恩宠无前，出内帑为宾买屋。且分命族属诸阉，备办应用器具，无不备具。宾颇厄窄其家，上又令内需司，起新第而赐焉。其归鄕也，命同辈宦者护行。恩赐之物，又出寻常。宾性轻妄，善诉僚辈过恶，自文继宗以下，莫不侧目敬事。一夕宾犯路于台谏张士重，变名以对，谋泯其迹。乃语士重家，似为他人，乞免者得释焉。其后事觉，上即日拔黜，尽没家产，削名宦籍，使不得复爵。〉不得明正其罪，故不计久近，抄出言之也。可治则请捧承传，各以其律罪之。若虑非今年之事，似涉经赦，〈赦在乙丑十月。〉则禁府知之而已。卿等议启。”谦曰：“此非新犯，似当轻赦。”仍启曰：“捧传旨推考，然后可知矣。”传曰：“知道。”传于政院曰：“内出备忘记，还入可也。”〈俄而备忘记之辞，为传旨以出。“禁府既捧传旨，以其宦官之事，不可无惩，而上且方怒，乃以经赦全释为不可，于宥旨前事之中，各抽其一二罪条，照律。汉亨徒役，二宦，并夺告身。〉〈史臣曰：”自古虽英明之主，鲜不为近习所蔽。上于宦竖，常以严明制之。故虽不视朝，侍从之臣，终岁接见，不过一二度经筵之对，而命令出入之际，无毫发诈伪阻梗之患，盖亦难矣。然追究旧恶于十年之前，而或有以一事微过，再三追论，则在廷群臣，亦不无惶惧之心矣。其宦寺参议朝官，不无后弊，及怀嫌诋毁，传播禁中，有关风俗之教，则真驭宦之龟策也。“〉〈史臣曰：”四宦之罪，其轻重，则不须论也。以或十年前久远之事，急召禁府以教者，必有所然。然上虽似以严制阉寺，不久还叙，宠遇无损，而掖庭之数，比旧极多。故纵恣横骄者，不啻太半。至于干请列邑，公然受通，识者忧之。崔汉亨，虽宦寺之人，性甚刚慨，屡进诤言，以此频忤上旨，黜退非一再也。至是又窜于外，知其直者，则或惜之。〈上待宦寺甚严，小失不饶。然阿媚如丁蕃辈，终始宠爱。汉亨性不温顺，多有触忤，故得罪云。如文继宗，亦有宦寺中可称者也。上有过举时，或规讽，故以此见惮。其视邪媚纵数之辈，则亦后善于此矣。“〉〉 ○午时，太白见于未地。流星出氐星，入日星上，状如拳，长一尺许，色赤。

8月4日

○壬戌，平安道观察使金德龙拜辞。传曰：“方伯应行之事，自有论教书，而申敕列邑，务农桑、兴学校、修武备、严黜陟，尽心察任，而凡事务从宽和，以安我国之民。亦令胡人，毋致生怨。”

○掌苑韩脩〈是日肃拜。〉上疏曰：

殿下，顷者以六条下于铨曹，俾选如此之人。铨曹以六人启叙六品。殿下又命六人中，在外者及曺植等，乘驲上来，朝野耸然知殿下乐善之心。虽岩穴之士，孰不感激而兴起哉？第以臣之愚庸，亦参其列，闻命震惊，即欲具臣无状，仰关天听，以削臣名，而跼蹐趑趄，以逾日月。今伏蒙圣恩，又授以职，尤憎惭惶，不知所为。臣禀性愚陋，小无学行，又乏一才一艺之能。今则年过五十，疾病侵寻，比诸庸人，亦或不足。况敢应非常之举，居大名之下，自与善类齿伍耶？此臣既欺士夫，又误殿下，而私窃闷焉者也。孟轲曰：“声闻过情，君子耻之。”臣岂独耻之而已哉？若以臣之无状，掩藏其不善，而贪其宠禄，恬然自处，则招物议，而贻讥于后，亦关于朝政之得失，尤不可不惜也。伏愿，殿下亟削臣名，又改本职，使后世持淸论秉史笔者，无所议于殿下之用人，幸甚。

以御札答曰：

观此疏辞，予识其〈此当丁尔字，而乃用其字，盖有尊之之意也。〉意。人臣之道，固当知进知退，而末世则人心刚愎，廉耻尽丧，徒知进，而不知退。掌苑辞一卑官，亦可知恬退之情也。予以不敏，叨守丕基，虽有好贤之心，又乏求贤之诚，故遗逸之士，不赴京外之职，〈前者，成守琛不就司纸，曺植不赴县监故云。〉予尝愧焉。铨曹顷因求贤之意，博采朝议而启之，岂不合于经明行修之列乎？予甚嘉焉。今为本职，予心则反以为：“不称待贤之诚，而削名改职云。”予岂有退贤之理乎？宜勿辞，以副予好贤之意。

仍传于政院曰：“此御札，给掌苑可也。”

○日晕午时太白见于未地。

8月5日

○癸亥，谏院启曰：“正之为职，长于一司，摠治诸务，纠检下僚。其任至重，固当择差，而近来铨曹于注拟之际，多有苟充之讥，物情常以为未便。不可不摘其尤甚者而去之。缮工监正朴咏，司䆃寺正柳涉，俱以粗鄙之人，到处不谨，少无畏忌之心。今为本职，亦多汎滥之事，不可久在一司之长，重贻多端之弊。请并命递。”答曰：“如启。”〈咏善书画、篆文，性贪邪。其叔母有寡居者，托以奉养，迎其家，诱取其财产而逐之。其于妻子，薄行无比。尝婚其女，丐乞议处，多有所得，借寓于妻家之邻，迎婿三日，席卷馀物而去，略无所遗，闻者愤之。涉亦薄待妻子，尝牧淸州，锁置于衙，有同囚禁，而朝夕之供，亦或乏阙，邑人怜之。〉 ○日晕。午时，太白见于未地。

8月6日

○甲子，传于政院曰：“来二十六日，奉陵别祭亲行，诸事预备。祭文，则择于知制教之中，别令哀切善制而进。凡事如前拜陵之时，十分务从简略。”

8月7日

○乙丑，上亲览衲衣毕，以所造者之失，〈陋粗、粗薄、至薄、尺不准，凡四条。〉录下政院。仍传曰：“衲衣看品，则边圉戍御之卒所着之衣，固宜厚造，而至薄者有之，极为非矣。今录下诸人，皆可治也。言于户曹，俾察之。”〈淸洪道监司黄瑞以下凡十六人，而守令边将罢黜者十馀。〉 ○传曰：“今观淸洪监司书状，林薰亦得病云，〈薰承召上来，中路患暍，还归本居。〉令内医院，当药剂送，善加将理，待秋深上来之意，及病中可食之物题给事，林薰及本道监司处，依前下谕。”

8月8日

○丙寅，宪府启曰：“末世公道，只在科举，而俗尚渐偸，士习不古，猥滥冒渎之事，沓出于录名之时。凡在见闻，至为寒心。豪势子弟，玩法自便，名楮之写，专倚他人。能书吏胥，公然图录，已为骇愕，而飮食书册，亦欲惟意输入。无赖之辈，争自滥率，一人所带，多至数三。至于仆肄之微，庶孽之贱，亦将冒入，物议腾播，而四馆官员视，为寻常，专不纠察，使猥滥之弊日滋，其尸官不职之罪甚矣。请四馆行首掌务官，推考治罪。其冒录之类，令四馆一一削去。其不录滥入之人，亦摘发痛治，以肃场屋。”答曰：“如启。”〈史臣曰：“棘围出入，其初甚严，自数年来，防禁渐弛。前榜司马沈镇、沈镃、沈铨之痴儿，全不识字，得以借述皆中。泮中指之曰：‘偿价上舍。’此猥滥之始也。今年又罢庸学之讲，而奸滥百端，台官虽如此论启，亦不能止，终至于罢场而后已焉。弊习至此，良可寒心。”〉

8月9日

○丁卯，户曹启曰：“衲衣陋粗、粗薄、尺不准者，当依事目施行矣。但其至薄者，以他厚造者见之，则虽似至薄，于事目内斤两，若不差错，则依他论罚，似为未安。敢禀。”传曰：“凡予见错之事，似无轻重，固当一样治之。边戍军卒，宜着厚衣，而制造至薄可乎？当初事目之中，不论至薄，不无未尽之意也。陋粗之类，若不至于罢，则至薄者，并递本职。”〈史臣曰：“书曰：庶狱庶愼，文王罔敢知于玆。’人君之道，当如是也。衲衣虽曰边军之御寒，而有司存焉，虽罔知可也。若必曰：‘先王亦尝为也。’则惟举大体，亦可也。固以察察为用，而下行有司，则伤于事体，不为少矣。况抚恤军卒，岂可以此为本乎？以衲衣不紧之故，守令边将之罢递，殆过十馀，则军民之弊，又加重矣。监司，方面之寄，而亦以一衣之粗薄见递，岂非当初立法之过重耶？”〉

8月10日

○戊辰，上以封书二道，分下于平安道灾伤御史金添庆、咸镜道巡伤御史朴希立。仍传曰：“近来，御史等寻捉不法，似不尽情细察，宜以微服出入民间，探知民情得实而来”〈御史所授封书，乃户曹抽栍灾伤田结字也。同缄小封书，则乃不法应察，凡十条也。民间弊察事，侵虐王民，贻弊于民之事、飮食奢侈事、酒库革罢与否事、农牛盗卖事、私出入官府，滥骑驿马访问事、农事豊敛看审事、所经各官农事并审事、善政守令访问事。〉 ○全罗右道水军节度使朴麟寿拜辞。传曰：“抚恤军卒，防备亦尽心措置，另加察任。”

8月11日

○己巳，传于政院曰：“砥平县监南彦经，承召上来，〈前月有乘凉上来之命故也。〉而今月有拜陵大事，〈二十七日，将亲祭于泰陵。〉无他事可为之隙。且其类时无一人上来，若久留待命，有妨官务。本县不远，姑还遐去，更谕后上来事，言于彦经。”

○以成世章为资宪大夫刑曹判书，〈特旨也。○按，世章曾与韩景禄作婚，至是有是命。尝为咸镜监司，日以聚敛为事。例于生辰，列邑守宰，各执土宜，駄载络绎，设宴营门，终夜剧飮。身膺方岳之寄，而坐受格遗，恬不可耻，人皆鄙之。〉吴祥为兵曹参判，姜士弼为淸洪道观察使，具思孟为议政府舍人，金范为玉果县监。

○午时，太白见于未地。

8月12日

○庚午，全罗道兵马节度使白惟俭，庆尚左道兵马节度使崔希孝拜辞。传曰：“抚恤军卒，尽心防备。”

○传于管押使李洪男〈轻妄燥急，飮酒失性。然词章可观。〉曰：“中朝大小之奇，详尽闻见而来。”

○午时，太白见于未地。

8月13日

○辛未，宪府启曰：“一所进士试入场时，儒生许大成争门乱入，顚仆不起，为群儒争入者躏踏致死。此近古所无之变，极为骇愕。为入门官者，当儒生未到之前，齐会开门，从容点入，而缓慢成习，不即及期预进。至于儒生等群聚阗咽之后，始令开门，纷乱之中，致有此弊，其不察职任甚矣。请其日入门四馆官员，并命罢职。”答曰：“观此启辞，极为骇愕。如启。”

○日微晕，午时，太白见于未地。

8月14日

○壬申，夜，月晕。

8月15日

○癸酉，传曰：“明日为朝讲，自后视事取禀。”

8月16日

○甲戌，上御朝讲。大司宪朴淳曰：“近来圣候频数不调，群臣忧悯。当今之事，莫大于调保圣躬。伏见传教，常有心热云，心热之作，类多用心之致也。必须先和心气，然后可以将理。若徒以医药治之，则用药之时，虽似少快，念虑一烦，而元热复作。寻常留念于平心定气，则庶得和平矣。平心之道，虽莫如省事，然必欲扫除事为，然后和平心气，则人主一日万几，无时无事，乌能得其无事哉？以不能无事之故，更为关念，则心气尤为不平矣。且万几之事，岂能尽合于上心？虽有不合者，但看事之是非，而定之，勿复关心，则平和之候，自尔可致。且近日传教，有人心刚愎之说，末世风气不厚，忠厚气像，亦从而少，圣教诚然。在下之人，不能奉承德意，此亦罪也。但人品所受，虽一家兄弟，气质悬殊，况朝廷千百人所聚之地，或和或刚、或严或柔，万不相同，理固自然。自上当尽纳之度内，牢笼驾御，随其资品，弃短取长，而任使之，岂得一一而齐之乎？刚愎之教一下，而在廷诸臣，罔不惶惧。小臣知而不达，亦涉不忠。君臣之间，恩同父子，以礼言之，虽当谨严，然必须上下和孚，然后情得上通，国可宁泰矣。且近日经明行修之人，欲使齐会，同时引见。此人之中，或有衰老，年过六七十者，必欲同时引对，则疾病事故，难保其必无。若当视事之时，则随其赴召之先后，而接见，当矣。成运既已乘传至都，然草野之人，时无见除官职，侨寓旅舍，资给亦艰。自古好贤之主，必有养贤之诚，使该曹量宜廪给，何如？”知经筵事金明胤〈明胤初事金安老，后事尹元衡，力赞杀害善良之议。及李梁当权之日，父事李梁，其时有父少子老之讥。又与沈通原为腹心，实乃人主之大贼，生民之大蔑也。〉曰：“被荐之人，臣亦闻之，或有年龄已暮云，虽陞叙六品，岂能展布所蕴哉？臣见中庙朝，或超授六品，〈如赵光祖初授司纸之类。〉擢除台官，〈如金湜、宋好智为持平之类。〉斯人，亦仿此用之何如？”大司谏陈寔曰：“人主之学，以一心为主，一心正，则何事不正？正心之道，非若把捉外物而为之。燕间之暇，除却细琐之事，优游涵泳，省察一心之存占，不使外物侵干，则思虑安闲，志气淸明，学问日新，举措当理，治化自成矣。且有时频对近臣，勿拘常礼，访问治道，讲论古今，则下情展布，天心舒泰，亦养心之一助也。”上曰：“启意皆当。经明行脩之人，或已除官，或已乘驲上来。然不宜续续引见，而拜陵之前，他事不可为也。成运廪给之事，予曾欲为，而涉于新例，故斟酌矣。光平君〈金明胤也。以老臣故不名。〉所启之事，〈指擢拜台官之说而言。〉时殊古今，得中为当。该曹量宜处之可也。”〈朴淳所言刚愎之论，追答于本月二十七日。〉〈史臣曰：“明胤，唯以趋附时议，为发身之资，平生心事无非射利之计。及今老将死，而强为此情外之言，其奸谲则不衰矣。”〉〈史臣曰：“是日之讲，李浚庆就席俯伏，不助一言而退。是若以乏纯和之教，不能无形迹者焉。古之大臣，招之不来，挥之不去。苟一日在于其位，断不可以如是矣。”〉传于政院曰：“大司宪朝讲所启，成运廪给之事，至当。甚合予意。令该曹量宜题给。”〈成运时年七十，廉介智守，非义之事，一毫不为。至是虽诣阙上恩，而托称老病，上疏径去，终不赴职。人称其去就得中，为六人之最云。○户曹依七品之俸而题给。是日别遣中人于运家，特赐酒馔御需也。命除谢恩，其数准于平时三公赐送之规，又优焉。〉

8月17日

○乙亥，平安道渭原有女，一产二男一女。

8月18日

○丙子，以兪绛为户曹判书，朴永俊为工曹判书，李讱为弘文馆副校理。

○午时，太白见于未地。

8月19日

○丁丑，谏院启曰：“扶正抑邪，屏黜异教，庶政惟新，治化旁达，一国之人，莫不延颈拭目，伫看太平之盛。而生民之困苦，未有甚于此时者，诚以良丁渐耗，军额日缩，阙番充立之际，虽有贤守令，亦末如之何，而其弊不得不及于一族，以此田野污菜，村落丘墟。言之至此，可谓于悒。游手游食逃赋山谷者，尽是丁壮之夫。执戈执殳戍守关防者，率皆老弱之人。脱有边警，起于不虞，以此军卒其能折冲而御侮乎？祖宗朝虽许度僧，而必收丁钱，然后方给度牒。又于续录，军额渐盛间，勿令度僧，违法为僧者，推刷定役。故人之为僧也难，而军额不至于亏缺，良丁不至于乏少。近来国家金石之典，废而不讲久矣。故人之为僧也易，寔繁有徒，逸乐终身，竟为逋逃之渊薮。大臣之议，固非偶然，而自上以为骚扰，而特命勿用，臣等不胜缺望。今者两宗革废，正道昭明，土着年少之僧，亦知圣意之所在，多有长发，而愿为之氓者。若于此时，申明祖宗之法，使之稍知为僧之苦，则彼亦人也，必惕然悔悟，为圣代自新之民矣。谁肯陷身于盗贼，自取死亡哉？请加三思，依大臣所议，令各道监司，推刷以闻，以补军额之阙。”答曰：“凡国家之事，骚扰可乎？定静可乎？予以不敏，不能识是非，予之妄料，则贵乎定静，而骚扰非国家之美事也。今若推刷僧徒，则徒为群盗，扰乱于民间而已，必不能推刷也。欲补军额之缺，敢行骚扰之事，予未知其果当也。大臣之议，虽非偶然，予亦岂偶然计，而命勿用乎？拜陵已迫，如此之启，恐非汲汲也。不允。”

○午时，太白见于未地。

8月20日

○戊寅，遣大护军李戬如京师，贺冬至。

8月22日

○庚辰，传曰：“初拜园陵，国之大事。来二十六日陪祭应参人中，显然老病者外，有不参者，申明纠察事，言于宪府。”

○午时，太白见于未地。

8月24日

○壬午，刑曹启曰：“淸陵守寿贺有重犯，〈以奸淫事，刺杀忠义卫李钧，极其惨酷。斋戒时，不启刑杀文书，例此，故不杀人，而只曰有重犯。〉而逃隐于其兄兴江守实贺之家，今方搜捕矣。捉得后，令义禁府拘留何如？”传曰：“观此启辞，极为骇愕。宗亲何敢犯罪如此乎？令禁府郞厅速捕。”

○午时，太白见于未地。

8月25日

○癸未，午时，太白见于未地。

8月26日

○甲申，上始亲祭于泰陵。

○左议政李蓂、右议政权辙启曰：“祭后欲为上陵，臣等到此见之，地形高峻，倾危如非平地。玉候未尽平康，今若上陵，则恐伤玉体。此非独臣等之意，实乃朝廷之意也。既已亲祭，则诚孝无加于此。况上陵既无礼文。中庙朝上陵之事，实上体康宁之时，偶然为之者也。自上且有足疾，若勉强上陵，则必至重伤，臣等尤为悯迫。祭后请勿上陵。”答曰：“卿等欲使予调保，将朝廷之意，请勿上陵，予知此意非偶然也。但予虽再三亲祭，皆当上陵。况今初行之事乎？到此尤怀罔极之痛，上陵虽非礼文所载，拜各陵时例皆行之，今难废也。予当勉强上陵矣。”三启，答曰：“反复思之，不为上陵，心甚未安。但卿等岂偶然计，而强请乎？当勉从矣。”

○传曰：“守陵官柳潜，侍陵官南世敬，各加一资。”

○传曰：“宗亲例皆无识，至犯重罪，〈盖指寿环父子及寿贺也。〉予深痛叹。顷者命出王孙师傅，教诲学问，而似无前例，恐有妨焉，故还寝矣。更深思之，王孙非如外亲，别教学问与礼义之方，亦似无妨。可堪师傅者，十分择差，王孙丰山都正宗麟、河原君锃、前河陵君𬭸、河城君钧，教诲可也。

○午时，太白见于未地。申时，有靑白云一道如气，须臾乃消。

8月27日

○乙亥，传于大司宪朴淳曰：“卿前于经席之上论启，自上所言人心强愎之事，而其日予微有不安之气，亦因雨声，未尽下答，故今日更谕予意也，自上无他意也。常念，人心和，则天地之气亦和。庶望岁丰民安，而近来王孙无识，至犯重罪，小民无知，亦不畏法，俱是刚愎，而亦恐有年少文官处事不中之弊，偶发此言而已，非专指朝廷之事也。至于群臣惶恐，则非予本意，予心亦岂宁乎？卿识此意。”〈顷者，传于药房曰：“昨日午后，气似烦热，昏卧困睡。先服淸心元，次飮醒心散，良久然后气苏。然上热弥满一身，或凉或热，心气亦似郁滞。予冀秋凉则庶可苏也。予以薄德，叨守丕基，奉侍慈殿，而一朝盈国极之变，长抱终天之恸。而前丧储副之后，国势益孤，予常悚悯也。且内则或有妄行之宦，虽被黄门之罚，有何足惩乎？外则屏斥权奸，朝廷淸明，庶政惟新，而但公卿士大夫，或不无刚愎之人，则和气何能行于天地间乎？人心和则天心和，庶无召旱蝗风水之灾矣。予亦常叹者也。昨者医官，以早卧晩起启之，虽似合于调病之道，予意则不然。人君早卧晩起，则已有乖于鸡鸣而起之之道，而宴安之渐，亦未有不由于如此之习也。隆寒则是寒，势至于晩起，而他时则何敢晩起乎？万几积滞，计虑未解，则夜不安寝，亦妨于调病也。”云云。淳之前日之启，为此而发也。是时药房欲有所启，则直达于上。上亦直教于药房，而承旨、史官，皆不与焉。此他日无穷之患，而成习已久，因循不革焉。〉

史臣曰：“君臣之间，情犹父子，不可少有疑忌之心也。疑忌之心一形，则谗间之言，得以乘之，必售其欲而后已。终使邪正易位，基祸邦家，此君臣所以贵乎相信也。今以刚愎责之，以示疑忌之端。此一念，足以基他日之祸，不亦惨乎？且药房之任，惟医药而已。予以薄德以下，此岂药房之所可知哉？不信公卿，而信药房，此亦惑矣。”

○午时，太白见于未地。

8月28日

○丙戌，下谕于曺植曰：

顷因庆尚道监司驰启，〈其状曰：“前县监曺植，年将七十，众病中眩晕最急，隔二三日，不意暴发，无数呕吐。须臾眩绝，缘此未得上道。”云云。〉知以老病不得上来，予心缺然。予以不敏，诚乏好贤，以致如此，亦可愧焉。相当药剂下矣。须勿拘于老病，随便善调，上来可也。且令本道监司，备给食物，尔其知悉。

〈仍令内医院，剂药以送。〉

○进士金范上疏曰：

伏以，去七月十九日，祗受有旨，今月晦日内，乘驲上来者。二十四日，又祗受有旨，勿拘日限，待凉时上来者。臣伏睹前后圣教丁宁，至诚恳恻，感激战栗，揣分罔措。殿下望治诚深，求贤如渴，旁招草野，至勤亲旨，枯槁岩穴之士，皆思自奋，凡有血气，孰不感激？臣伏以至微至贱，性识庸劣，一无可取。猥受恩命，旷古所无，固当糜身粉骨，报效涓埃。今以未即进道，告诉私情者，臣禀气浮薄，持身不谨，素有心热，年衰转甚。壬戌八月，感伤寒疾，仍致发狂，顚顿用伤，再绝复苏。自此以后，精神虚耗，心病不殄。甲子正月，复发前疾，几死得生，因仍至今，殆无宁日。臣伏自思念，致伤一身，虽缘病狂，心苟自慊，孽不妄作。窃自悲悼，常怀惭恧，至废人事，唯待死日。岂意画餠虚名，上达侧席？恩命下降，不一至再，呜咽陨越，置身无地。臣实一朽败病人，䩄然举颜，难以立世。况玷名士夫之列，以当不世之宠乎？况入近殿陛之下，以承纶綍之音乎？如教旨所称，必当世第一流，然后乃可以上副所求。如臣无状，决非宜选。况一身病废，以至此极乎？名器可惜，鬼神难欺。受者非人，必有其殃。臣若冒昧苟进，则一时之物议，万世之公论，以为何如也？微臣一身，不足自惜，而所可惜者，名器也。不可轻者，大恩也。臣所以宁受逋慢之诛，不敢自处于非分之地也。初授教官，不得趋命，〈年前授内侍教官，不起。〉岂谋自便？只为是也。伏惟，殿下谅臣哀情，幸赐留察焉。

答曰：“观此疏辞，可识恬退。且予虽乏好贤之诚，方有求贤之意，而恳辞若此，予心缺然。朝议岂偶然，而许参于经明行修之列乎？恐不至于画餠虚名也。须思予访贤之心，毋避上来可也。闻有心热，剂赐相当药。且令本道监司，备给食物矣。尔其知悉。”

忠臣曰：“贤者天地之纪，而国家之器也。不以爵禄婴其心，不以名位易其操，故其隐现出处，唯义所在。必人君致敬尽礼，然后起而为之用，未尝枉己而徇私也。今者，李恒等七人之事，夷考其所为，则或变化气质，探索义理，而读书致知之功未尽；或摆脱尘累，离群绝俗，而傲物轻世之习尚多；或身老林泉，志行醇谨，而学力未闻；或行着鄕曲，性质真悫，而儒术未著；或操履有修，而崇业未专；或从事研讨，而洒脱犹难。至于久困场围，而卒以善闻者，以古圣贤之事律之，则虽各有所长，亦有所短。而然其隐居求志，好古慕学，固可谓一鄕之善士，亦可谓一国之善士也。今也，招迎优眷之盛，虽古之聘莘猎渭，亦不足过，而安车蒲轮，盖不足言也。权奸既去，朝着澄淸，而圣意励精望道，如未见于是，为此东国以来所未有之美举。惟此以往，终无不承权舆之叹，则尧、舜之治，指期可复，而探六经之奥，得四子之传，真以道德性命之学垂范于后世者，亦将出而棐辅之。岂不韪哉？”

○宪府启曰：“科举取人，事极重大。苟有一毫之不谨，终坏万世之公道，岂不寒心？今一所进士试之日，名纸踏印，呼名分给之际，稽缓太甚。至于日晡，太半未给，使群儒争趋堂上，或脱巾，或袒臂，呼呼横行，自取名纸，顚倒蹴踏之间，拔去他人纸标，反使其主，亦不能辨析看秘，封验其四祖，然后始各取去。况有失其名纸，抱恨出场者，固非一二。其间奸滥之徒，因乱舞术，或掠他人名纸，削其四祖，而书己名；或偸窃名纸，见捉于四馆。此虽无赖之辈，滥入混淆之所致，亦由试官先失体貌，处事顚倒。见闻骇愕，二所生员试之日，奸人代作，自棘围之外，投之于相约之人。有一儒生，径自掣取，两人相争，至讼于试官。为试官者，所当因其见发，穷核摘出，而尸居不察，任其所为，竟使掠取文稿者，高占榜目。国家二百年扶持公道，可谓扫地尽矣。请两所试官及监试官，并命罢职。仍罢其榜，以重科举。”答曰：“生员、进士初试之事，观此答辞，极为骇愕。然罢榜重大，当议大臣处之。两所试官监试官，并推考治罪。谏院亦请罢两所试官，且请罢榜。答如宪府。

○以李铎为汉城府判尹，姜暹为全罗道观察使，黄琳为承政院右承旨，尹斗寿为左副承旨，朴好元为右副承旨，沈义谦为通政大夫同副承旨，柳㙉为弘文馆应教，金添庆为副应教，金亿龄为校理，李海寿为副校理，曺植为尚瑞院判官，李增、具凤龄为弘文馆修撰，成运为通礼院引仪，宋应漑为弘文馆著作，韩胤明为王孙师傅，尹希廉、郑芝衍相继为之。〈胤明有志于学问，践履笃实。芝衍犹可人矣。至于希廉，自是常类，行无拘检，纵酒为事，牟利不已，而尚预此选，其可谓精乎？人以该曹不体上意讥之。○前日命择六行之人，盖上已于王孙中，有所属意，而欲为之预养也。以为不可创开新例，中止之。其后因台谏所启，命依王子师傅例择授之。胤明初以公荐，为义禁府都事，至是荐授焉。为人笃志学问，唯以力行为务，夙兴夜寐，端坐读书者累年。言动从容，必遵绳墨，执亲丧，一用礼文，仍致柴毁。为此官，未几而终，士林莫不痛惜。今上在潜邸时，受《小学》书，及御经筵，圣学易至高明者多，是此人启发之功云。〉 ○午时，太白见于未地。

8月29日

○丁亥，领议政李浚庆、左议政李蓂、右议政权辙议：“今秋试围不严之弊，巷议已久，公论继发。今将两司所启之辞，参以臣等所闻，略无所异。京师四方表率，而先自坏乱若此，其何以刑四方，而正士习乎？罢榜固所重大，扶植公道，以重科名，在国家尤为重大。宜如两司之启，罢榜为当。近来科举之法渐弛，有司于试官选拟之际，不择其人，冗杂注拟。且虽择人，而备望之员甚多，不能尽择，故或以无名望之人，或以不更事年少之人，搀杂拟启，而或有受点之时。缘此试官等不知事体，举子等亦蔑视试官，〈顷年，柳永吉以年少之人，为试官，举子辈多有慢侮之语。近来不择试官，致其蔑视者，盖兼指此等事也。今秋进士试之日，群儒拦登厅事，争取其名纸，试官不胜扰乱，降避阶下。举子有呼金悌甲之字，而求其名纸者，悌甲手执名纸，而呼举子以给。不知事体，盖指此也。〉以致此等之变，可为寒心。窃闻，高丽之时，预选能文有名望之人，为知贡举录，临时则抽命与选之人为试官，其意甚美。厥后至于我朝，以预录试官，不无弊端而罢之。今则临时注拟，有时不能详择之故也。古法虽不可复行，今后须别命有司，愼择注拟，以重科举。”传曰：“此议合于予意，罢榜可也。罢榜，则试官亦不可不治，并罢亦可。今后试官，各别择拟事，捧承传于该曹。”

○宪府启曰：“捕盗大将专掌都城内外禁盗诸事，而近来懈弛成习，略不致察。顷日，南小门洞口，淸陵守寿贺，率无赖之人，挟娼横行，因其淫妒，刺杀忠义卫李钧。又于典医监洞口，盗贼杀人，无所忌惮。辇毂之下，一日之内，两人奄罹屠杀，事甚惨丑。国家设左右捕盗大将，将焉用之？平时滥占军卒，徒备驺从，至于奸盗杀人，慢不知为何事。此亦国纲不振之一端，请当该大将，〈沈铎、金景锡。〉命递其任。当该从事官，〈训链院正金九湍、习读官柳春发。〉亦命罢职，以肃军令。”答曰：“如启。”

○同知中枢府事郑𥙿卒。〈裕附会尹春年，久为台谏，动遵其指教，人以为传法沙门。头童无须，亦类老僧故也。〉

9月1日

○戊子朔，日微晕，两珥。

9月3日

○庚寅，以金就文为司宪府执义，崔颙为弘文馆典翰，郑淹为兵曹正郞，权克礼为司宪府持平，李齐闵为弘文馆校理，具凤龄为兵曹佐郞，辛应时为弘文馆副修撰，成运为义盈库主簿，徐伟为庆尚左道水军节度使，崔福庆、尹希廉为王孙师傅。

○午时，太白见于未地。

9月4日

○辛卯，政院及史官等问安。传曰：“予素有上热，孟秋望后，始复似盛，而至今馀热未殄，眩晕间作。自昨日午后，腹痛泄潟，今方服药调治矣。”

○故赞成李彦迪〈中庙朝名臣，仁宗尤加眷遇。孝友学行，表准一时。晩为权奸构陷，谪卒江界，国人哀之。〉子全仁〈彦迪妾子，其母妓也。既娠，而为曹闰孙所畜，故久冒曺氏。闰孙死，其母始言之。乃尽弃闰孙之财产，寻彦迪江界，遂为父子，奉养有诚。且以闰孙有养育之恩，故心丧以报之云。〉进彦迪所撰《进修八规》，乃上疏曰：

臣闻，天道下济而光明，地道卑承而上行。盖天尊地卑，高下悬绝，而其气上下相交而后，能成化育之功，而万物得遂其通泰也。古之圣王，体天德、顺天心，虽处崇高之位，常存恤民之志，犹恐下情壅遏而不通，德泽有所不施，故迩言必察，刍荛必采，能通天下之情，终成于变之治也。臣猥以微贱，滥陈所怀，仰干宸严，敢冒逾分之罪，难逃僭妄之诛.秪念，君臣之义，实犹父子之亲。忠孝之心，同得于天，初无欠缺，故古之怀忠抱义之士，忧时向国之念，虽处草泽之中，如在帷幄之侧，时有感慨之情，或至涕泣，而不收者，非有所为而然也。至诚恻怛之心，发于天性之真，而不能自已也。臣之所陈，亦出于恳迫诚悃之至，伏惟，圣明怜其情，而少加恕察焉。伏闻，殿下以上圣之资，承列圣之緖，宵衣旰食，励精图治，褒淸白，举遗逸，赈穷民，哀茕独，遇灾异之谴，尽修省之道。每下恳恻之旨，欲闻忠谠之论。敬天勤民之意，无所不至，环海之间，含生之类，霑被圣泽，莫不欢欣。治效日久，儒风复振，野无遗贤，嘉言罔伏。士之潜光遁迹，蕴椟而怀宝者，皆愿输忠献谟，以赞圣政之毫末。臣虽愚贱，亦有秉彝之性，幸在圣代，岂独无献芹之微诚乎？但以学术卤莽，见闻寡陋，终无以一陈肝肺，以新圣听。秪念，臣父彦迪所撰进修之规，疑亦有裨于圣功之万一，今乃冒万死献进，惟殿下采择焉。臣父平生爱君忠国之念，历变履险，无时间断。遭遇，中庙，罄竭心怀，知无不言，尝献之以一纲十目之疏，中庙称之曰：“言论刚正，虽古之真德秀，亦无以加此。”即命传写三道，以示东宫及外朝，赐书褒美，眷遇益重，恩数非常。臣父未效丝毫之报，遽迫鼎湖之恸，攀号莫及，常怀罔极之痛。及殿下嗣服，臣父首参讲席，伏睹圣质英明，天音明朗，不觉喜泪交颐，思欲竭忠贞之节，尽辅翼之道。不幸病母年垂八十，远在南涯，〈庆州。〉丙午春，臣父受暇归省，奄奄气息，朝不保夕，切迫之情，不忍远离。具状陈情，愿乞留养，三被温旨，未蒙允许。其年秋，母病稍苏，将诣阙谢恩，而反有物议，递罢其职。明年秋，再承恩谴，投窜西鄙。白首穷涯，丹心弥切，每値求言之旨，伏见罪己之教，臣父自叹：“圣明如此，千载一会，负罪婴衅，假息遐荒，展包陈悃，终不得一彻于君父耶？”于是乃取进德修业之义，衍为八条，名之曰《进修八规》。别有一条者，臣父追闻，圣上诞生元嗣，又撰养国本之条，以系于后。缮写已具，将欲进献，而天门阻隔，展达无由。〈彦迪撰此八规，欲随疏上进。洪暹时为监司，止之，遂不果。〉赍志殒殁，而其书独存，言简而志远，辞的而理备。帝王存心出治之要，盖亦不外于此矣。万几之暇，幸赐省览，深玩而体察焉。其于日新之功，未必无涓埃之补矣。白首旧臣，其为报国之志，滨死益切。及其临死，言不及家事，惟曰：“余受三朝厚恩，宠渥如山，称效寂然，投弃绝徼，理固宜然。特赖圣慈宽仁明恕，七载边荒，永保天年。圣恩莫量，粉骨难酬，第念所撰进修之规，庶几有助于圣学。若能进献，傥蒙采取，吾死无憾。古人亦有临死而遗表者，即此意也。”緖言才终，神魂已闭，臣日夜悲号，扶榇千里，寝藉冰雪，素婴偏枯之疾，难转寸步之地。远伏海陬，天路邈邈，叫号无门，迄未陈献，上负明主渴闻谠论之诚，下负亡父临死补衮之志，恐使泉壤之下，永抱无穷之恨，常瞻北辰，怀痛穷天。今者伏闻，圣德日博恢廓之道，与天同大，惧刑政之或差，怜鱞寡之无告，原赦罪累，咸得自新，涤垢磨瑕，与之更始，生恩遍洽，和气远溢，神人俱欢，率土同庆，圣明盛时，千岁难逢。臣由是力疾匍匐于官途，献此臣父所撰之辞，不避斧锧之诛，庶冀乙夜之览。伏惟，殿下哀矜而垂察焉。

其《进修八规》曰：

臣谨按，孔子赞易于干之九二，发明为学之道曰：“君子进德修业。”忠信，所以进德也；脩辞立其诚，所以修业也。盖德是道之得于心者，业是功之见于事者。《大学》之诚意、正心、修身，德也；齐家、治国、平天下，业也。君子志于学，日干夕惕，无时间断，故德之进者，日益崇；业之修者，日益广。臣不侫，又取进德修业之义，衍为八规，以为圣学之助，淸闲之燕，傥赐少览，深味而力行之，则帝王之存心出治之要，继天立极之道，具于此矣。臣不胜惓惓之至。其一曰：“明道理。”臣闻，道者日用事物当行之理，皆性之德，而具于心，无物不有，无时不然，所谓不可须臾离者也。以日用之最近者言之，则为君臣者有君臣之理，为父子者有父子之理，为夫妇、为长幼、为朋友，以至于出入起居应事接物之际，亦莫不各有理焉。夫人禀天赋之性，而万物皆备于身，明其理而尽其性，则皆可以为尧舜，而参天地赞化育矣。若夫帝王修齐治平之要，古今理乱兴亡之变，人材道术邪正是非之辨，天命人心去就离合之几，皆有至著至微之理，具于经训史策之中。苟不讲而明之，有所眩惑，则又何以明大道而定取舍，于以建中于民乎？是故帝王之学，莫先于穷理。理无不穷，则于天下事物，莫不知其所以然，与其所当然，而无纤芥之疑。善则从之，恶则去之，而无毫发之累，可以达乎一贯之妙，而御万几应万务矣。盖穷理之要，必在于读书；读书之法，又在于循序而致精。至于致精之本，则在于心，心之为物，至虚至灵，神妙不测，常为一身之主，以提万事之纲，不可有顷刻之不存者也。一不自觉而驰惊飞扬，以徇物欲于躯壳之外，则一身无主，万事无纲，视之而不见，听之而不闻。又安能研穷圣贤之训，讲究义理之归，察伦明物，极其所止乎？孟子曰：‘学问之道无他焉，求其放心而已矣’者，正谓此也。诚能严恭寅畏，常存此心，使其终日俨然，如镜之明，如水之止，不为物欲之所侵乱，则以之读书，以之观理，将无所往而不通；以之应事，以之接物，将无所处而不当矣。故曰：‘居敬者，圣学之成始而成终者也。’伏愿殿下，日亲贤德之士，讲劘道义之源，而必以敬为主。敬者主一无适之谓，聪明睿智，皆由是出，圣人穷理尽性之功，在于是矣。惟圣明留神焉。其二曰：“立大本。”臣按，先儒朱熹，以人主之心，为天下之大本。其言曰：“天下之事，千变万化，其端无穷，而无一不本于人主之心者。”故人主之心正，则天下之事无有不正；人主之心不正，则天下之事无有不邪。此自然之理也。盖人君位亿兆之上，理万几之政，其心廓然大公，俨然至正，如日中天，照临万物，无所偏蔽，然后发号施令，任贤退邪，皆合于理而朝廷以正，百官万民，皆得正矣。如或有一毫私邪之蔽，而所存所发，少有差失，则大本已不正矣。又何以正朝廷，正百官，以及万民乎？譬如表端而影直，源浊而流污，其理有必然者。古之圣帝明王传授之际，丁宁告戒，未尝不以心法为先者，正为是也。夫心之本体，广大虚明，万理咸备，善养而无害，则与天地同其大，与日月合其明。大可以容万物，而覆载之中，群黎品汇，咸被其泽；明足以照万变，而事物之间，是非邪正，皆不遁其形。此纪纲之所由立，风化之所由行，而天下国家之所由治也。心之德，其盛矣乎！存此心，而致熙皞之治者。尧舜三王之所以为圣也。亡此心，而速危亡之祸者，桀纣幽厉之所以为狂也。其操存舍亡之机，决于一念敬肆之间，而治乱以判，可不戒哉？盖人主之心，虚明公正，纯一无杂，则外物不能惑之。如或不然，则攻之者甚众，或以謟谀，或以奸伪，或以奇披，或以邪说，或以嗜欲辐辏攻之，各求自售。人主少懈而受其一，则乱亡硕之。凡此数者，皆迷心之鸩毒，不可不防之于微，而杜之于渐。伏愿，殿下静观万物之原，常存戒惧之念，痛绝外诱之蔽，以全一心之德，于以施于政治，则其功效之妙，自微至著，由内及外，光明洞澈，无小瑕翳，而万事循其则，万物得其所，唐、虞于变之治，可以驯致矣。昔舜告禹曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”

宋太祖曰：“洞开重门，正如我心，少有邪曲，人皆见之。”千古圣人心法之要，端在于此。伏惟，圣明留意焉。臣伏见近岁求言之旨，首言君心出治之原，而心有所不正欤？又言诚意之未孚，而深叹实封起警之无人。呜呼！殿下之言及此，宗社臣民之福也。尧、舜三王之治，皆本于一心，而万化行矣。汉、唐以来，明君贤辅，讲求治道，专在于法度刑政之细务，而不知本源之所在。故虽粗致一世之少康，而终不能复古之治，甚可叹也。臣伏见，殿下睿思高远，洞见万化之源，思所以正之，此近古所未闻也。圣明如此，千载一会，有志致君泽民者，宁无一言以裨赞盛心乎？臣去丙午年，受暇归省病母时，曾以正心之说，略陈于阙下，而又以讲学、明理、亲贤、远奸，为正心之要。但以迫于省母，匆匆去国，未竟其说。不知，殿下记念与否？今复展达区区之心，有望于圣明深矣；惟殿下省念焉。其三曰：“体天德。”《易》曰：“天行健，君子以，自疆不息。”又曰：“君子终日乾乾夕惕若厉无咎。”盖天之德，刚健无息而已。君子法之，勉疆于进德修业，惟日孜孜，无少怠慢。其曰日干夕惕者，乃所以自疆不息之事也。古之人君，日出视朝，朝退而路寝听政。及其万几之暇，燕闲之时，则讲习圣贤之训，寻究治乱之迹，法其善而戒其恶。讲读既罢，未与物接心体寂然之时，益加澄治之力，戒惧于不睹不闻，涵养于无思无为，必使此心虚明公正，无所偏倚，以为酬酢万变之主。迨其念虑之发，又致省察之功，审其理欲之几。果天理也，则敬而扩之，而不使其少有壅阏；果人欲也，则敬而克之，不使小有凝滞。夫如是，则无一息间断，无一念差谬，大本以立，而达道以行，可以达天德而致中和矣。夫所谓天德者，一而无二，纯而不杂，合而言之，则诚也。动静无违，表理交正，而终始惟一，然后乃可以庶几焉。如或外为警戒之言，而内有怠荒之渐，外为敬善之貌，而内无亲贤之心，恭己于大庭广众之中，而肆意于深宫燕闲之时，心存于经幄讲论之际，而志移于屋漏幽隐之地，此非诚也。敬畏未几，而慢忽继之，俭约未几，而侈泰随之，勤惰之靡常，而曝寒之不一，凡若此者，皆非诚也。《中庸》曰：“惟天之命，于穆不已。”盖曰：“天之所以为天也，於乎不显，文王之德之纯。”盖曰：“文王之所以为文也，纯亦不已。”夫文王之德，纯一无杂，故能合于于穆不已之天。程子曰：“有天德，便可语王道。其要只在愼独。”惟圣明深体焉。臣伏见，殿下圣质明睿，有尧、舜之资，近年以来，忧勤庶政，屡下哀痛之旨，欲闻忠谠之言，以尽敬天勤民之道。圣念孜孜，岂有怠荒之渐？又岂有一息间断之时？然人心难保，气质易移，一念存亡，治乱所系，故虽以大圣之资，而不可忘规戒。益戒于舜曰：“罔游于逸，罔淫于乐。”禹又戒之以无若丹朱，好慢游作傲虐。夫以舜之圣，不为淫逸，慢游傲虐，虽愚夫知之，岂以禹、益之贤，而不知哉？盖处崇高之位，儆戒之道，不得不如是也。故先儒程子言：“人主常防未萌之欲。”此言尤要切，伏惟圣慈留念焉。其四曰：“法往圣。”帝王之学，当志于继往圣圣人之道，巍巍荡荡，若不可跂及，然求其心法，则精一而已矣。求其德行，则仁孝而已。是非至简而不烦，至近而非远乎？后世人主，皆以圣王之道为高远，而不知求之至简至近之地，故数千载以来，不复见熙皞之治，可胜叹哉？臣伏见，殿下明睿冠古，孝敬兼至，事慈殿，尽三朝之礼，奉大妃，致温淸之诚。尽礼于丧祭之始终，推恩于九族之亲踈，仁孝之德，昭于上下，朝野莫不感叹。诚能益加穷理之力，以致诚正之功，常验之吾之一心，遏人欲之危，存天理之微，精以察二者之间而不杂，一以守本心之正而不离，从事于斯，少无间断，必使天理之公常为一身之主，而人欲之私，无自肆焉，则危者安，微者著，而动静云为，皆合于中矣。

古昔帝王心法之要，不过如是，岂高远而难能乎？圣人之道，本于仁，而为仁必始于孝，孝者百行之本，而万化之原也。盖天有四德，而为元之长，人禀其理，是谓本心之全德，人莫不有心，而存之者鲜矣。惟圣人，能全其本心，而尽孝之道。推爱亲之心，以及于民，发政施仁，抚育蒸黎，使鱞寡孤独，各遂其生养之乐。又推其心，以及于物，孟春之月，禁止伐木，毋覆巢毋杀孩虫。獭祭鱼然后入泽梁；草木零落然后入山林；昆虫未蛰，不以火田。此所以鸟兽鱼鳖咸若，而山川鬼神亦莫不宁，和气充浃，而瑞庆至焉。凡此无非仁之事，而孝之推也。故孔子曰：“断一枝、杀一兽，不以时，非孝也。”盖以害吾恻隐之心也。此心流通普遍，无物不被，则可以尽己之性，而尽人物之性，圣人参天地、赞化育之功，皆本于至诚仁爱之心矣。盖帝王之道，有体有用，存心于精一者，体之所以立也。尽道于仁孝者，用之所以行也。夫如是，则体用全，而王道毕矣。孟子言：“我非尧、舜之道，不敢陈于王前。”臣之所陈，无非尧、舜之道也。伏惟圣明，深勉焉；其五曰：“广聪明。”臣闻为治之道，莫先于广聪明。人君以一身之眇，位天人之间，庶政之阙遗，人才之吉凶，天意之谴告，民情之愁怨，聪明有所不逮，而照鉴或有所废，则何以审其几微，烛其幽远而处之，皆合于道乎？稽诸经史，善治之主，莫不以开言路、广聪明为急。虞舜好问而好察迩言，受终之初，不遑他务，而汲汲于明四目、达四聪。夏禹闻善言，则拜。县锺鼓磬铎鼗，以待四方之士曰：‘教寡人以道者，击鼓；谕以义者，击锺；告以事者，振铎；语以忧者，击磬；有狱讼者，摇鼗。’一馈而十起，一沐三握发，皆所以广其听览，以决天下之壅蔽也。圣人之心，如靑天白日，无少瑕翳，而又能广聪明，无所欺蔽，则虽在九重之邃，海内理乱，生民休戚，臣僚邪正，了然于目中矣。盖人主之视听有限，故必合众人之视听，以为聪明。苟非大公其心，无所偏系，乐闻直言，虚怀听受者，何能及此？孔子之言曰：“良药苦口，而利于病；忠言逆耳，而利于行。”汤、武以谔谔而昌，桀、纣以唯唯而亡。陆贽之言曰：“非明智，不能招直言。非圣德，不能求过行。招直言，则其智弥大；求过行，则其德弥光。”此真前古格言，人主所宜三复而警省也。夫忠言谠论，非人臣之利，乃国家之福也。自非忠激义奋捐身循国者，其能尽言于雷霆之下者鲜矣。是以哲后兴王，深明是理，求言如不及，纳善如转圜。谅直者嘉之，讦犯者义之，愚浅者容之，犹虑骄察之易滋，而忠实之不闻也。于是，置敢谏之鼓，植告善之旌，悬戒愼之鼗，立司过之士，孜孜访纳，唯善是求。恒恐一夫之不尽其情“一事之不得其理。乃至求谤言、听舆诵，葑菲不以下体而不择，刍荛不以贱品而不询。当是时，内自臣工，外至草野韦布之士，莫不罄竭陈怀，披沥献言，以裨治化。此所以嘉言罔攸伏，而君德以明，朝政以修，群情毕达，而无奸邪壅蔽之祸矣。人主之心，如或有一毫偏非之蔽，而踈远忠直，厌闻谠言，则人皆括囊缄口，阿谀顺旨，虽有宗社之祸迫于朝夕，指鹿之奸，发于殿陛，谁敢建一言、开一说哉？自古人主孤立于上，而聪明蔽塞，天怒而不闻，民怨而不知，日趋于危亡，而不悟者，盖以此也。方今圣明在上，乐取诸人，喜闻谠议，首开不讳之路，思新一代之治，恻怛求言之旨，屡降于中外，而寻常弊瘼，时陈于章疏，嘉言格论，未闻于草泽，岂非德音虽渴于闻善，而群情犹畏其触讳，咸欲循默，而自保耶？古之圣王，感人心而通天下之志者，诚信而已矣。诚者为治之本，而信者人君之大宝也。诚信之至，可以感鬼神、格天地，而况于人乎？伏愿，殿下刚以法天，虚以受人，建中和之极，廓包容之量，乐善好德，而无一念之不诚，发号施令，而无一言之不信，则自然群情感动，昌言正论，毕陈于前，而有以赞成光明，泰和之治矣。惟圣明留念焉。

其六曰：“施仁政。”臣按《易》曰：“大哉乾元，万物资始，至哉坤元，万物资生。”成位乎其中，则与天地参，故体元者，人君之职，调元者，宰相之事。元者仁也，仁，人心也。惟人之生，得天地生物之心，以为心，故人皆有恻隐之心，是乃仁之端也。人君推是心，而施之于政，使四域之内，含生之类，咸被其泽，是之谓体元。宰相存此心，而赞襄美政，施爱人济物之志，顺天地生育之心，是之谓调元。君相协心同德，道洽政治，保合太和，仁贤列于庶位，惠泽浃于民物，则心和气和，而天地之和，应之，阴阳调而风雨时，群生遂而万物殖，诸福之物，可致之祥，莫不毕至，而王道终矣。自古人君欲施仁政，而害于人者有二。刑罚烦，则怨痛多；而害于仁矣。赋敛重，则民竭其膏泽；而害于仁矣。故孟子以省刑罚、薄税敛，为施仁政之本。盖不能如是，虽有仁心仁闻，而民不被其泽矣。帝王之治，本于仁义礼乐，而民有不率教者，有刑而齐之。是特补治之具尔，故刑政虽设，而钦恤之意，未尝不行于其间。皋陶称舜之德曰：“帝德罔愆，临下以简。御众以宽，罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。好生之德，洽于民心。”盖舜之德，本于宽简，而刑期无刑，民协于中，故有四方风动之效，此后世之所宜法者也。孔子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人。”有若曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”盖侈用则伤财，伤财，必至于害民，故人君深明君民一体之理，乐民之乐，忧民之忧，恭俭节用，约己厚下。如文帝之惜百金之费，宋仁宗之忍一夕之饥，然后乃可以革弊习、施宽政，而民免于割剥矣。《大学》引诗之言曰：“乐只君子，民之父母。民之所好，好之，民之所恶，恶之，此之谓民之父母。”又曰：“殷之未丧师，克配上帝，仪监于殷，峻命不易，道得众则得国，失众则失国。”先儒朱熹继之曰：“有天下者，能存此心而不失，则所以絜矩，而与民同欲者，自不能已矣。”夫所谓此心者，至诚慈爱之心也。盖有是心，然后可以行仁政；苟无是心，徒法不能以自行矣。昔唐太宗哀伤于断狱，而有割肌腹饱之戒。宋太祖感泣于横罹，而谕诸侯抚养之道，仁爱一念，足以寿国脉而绵历年，苟非有至诚恻怛之心，何能至此？《易》曰：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位，曰仁。”孟子曰：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政。”伏愿，殿下深体圣言，常存是心，宗社幸甚，臣民幸甚。臣伏闻，殿下有仁圣之心，爱人恤物，发于至诚恻怛，愼刑薄敛之意，每轸于宵旰。圣德如天，生育之恩，无所不被，恶杀不忍之意，恳恳于垂帘之内，朝野闻之，莫不感激陨涕。虽舜之好生，禹之泣罪人，文王之视民如伤，亦无以过矣。顷者，台谏请诛阴阳俱备之人，〈有一邪人，佯为女巫，出入士族之家，颇有丑声。〉以除不祥，圣教乃曰：“禽兽，亦不可轻杀，况于人类乎？投之绝域可也。”大哉！王言。真天地父母之为量也。推此心，以及民物，其有不被圣泽者乎？呜呼！圣明如此，群臣固宜将顺，以成至治，而亲民之官，犴狱之吏，或有不能深体圣意，棰楚有律外之滥，征敛有税外之烦，此圣泽之所以壅遏，而民未蒙实惠也。诚去此二害，而施之以教化，则于变之治，可复见于今日矣。伏惟，圣明留念焉。其七曰：“顺天心。”臣按伊尹训，《太甲》曰：“惟天无亲，克敬惟亲，民罔常怀，怀于有仁。”傅说告高宗曰：“惟天聪明，惟圣是宪，惟臣钦若，惟民从。”又召公戒成王曰：“皇天上帝，改厥元子，玆大国殷之命，惟王受命，无疆惟休，亦无疆惟恤。”呜呼！曷其奈何不敬？古之圣贤，告戒其君者，莫切于此。然则人君修德保位之道，孰有大于敬天者乎？夫天者，理之所在，而感应之妙，捷于影响。人主诚能懋敬厥德，常思所以配天处心，行事一顺于天理，而合于人心，天降百祥，而永保天禄。如或有不能敬，而所存所行，有一毫悖于天理，而不合于天心，则天必厌恶，而灾咎辄应。是理昭然，往轨可征。此古之帝王所以昧爽丕显，对越上帝，兢业祗栗，无敢有一息欺慢者也。昔成汤遇大旱之灾，以六事自责，以今观之，人君所当警省者，不止于此。盖圣人心存诚敬，常尽事天之道，而无所欠阙，惟有六事，有所慊于心，而可以致天谴，故历言而自省。后世人君，敬天之心不能纯一，而遇灾修省，亦有所未尽，安能格天于冥冥乎？臣伏见，殿下淸心一德，敬天忧民，宵旰兢惕，无时豫怠，而天谴犹未弭，灾沴犹未消，可见天心之仁爱殿下，欲扶持全安之也。

天人一理，显微无间，人君奉天理物，一心合天，天有不应者乎？伏愿，殿下体成汤之心，而尽事天之道，一言一动，顺帝之则。而六事之外，又思其所可戒者，一念虑之发，一号令之施，一刑政之断，必求所以合于天理，而思夫其不合于天者，则天心底豫，而和气应之，灾变消，而休祥至。庙社生灵，万世之福，实基于此矣。夫人君心事之合天与否，何以验之，验之于人心，而可知矣。君心大公至正，好恶取舍，当于义理，而协于群情，则必合于天心矣。如或不尔，而有违于道，则拂人之心矣。何以答天意乎？天之心，即人之心，人心得，则天意得矣。书曰：“天视，自我民视；天听，自我民听。”《诗》曰：“畏天之威，于时保之。”伏惟，圣明深烛是理，常存祗惧，罔咈百姓，以违天意。其八曰：“致中和。”《中庸》曰：“致中和，天地位焉，万物育焉。”又曰：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”盖天命之性，纯粹至善，而具于人心，方其未发，浑然在中，而无所偏倚，故谓之中。及其发而品节不差，无所乖戾，故谓之和。静而无不该者，性之所以为中也。天下之理，皆由是出，故曰天下之大本。动而无不中者，情之发而得其正也。天下古今之所共由，故曰天下之达道。此乃人心寂感，自然之理，体用之全，本皆如此，不以圣愚，而有加损也。然静而不知所以存之，则天理昧，而大本有所不立矣。动而不知所以节之，则人欲肆，而达道有所不行矣。惟君子，常存戒惧于不睹不闻之地，欲以存其浑然之体无所偏倚，而其守不失，则大本之立，日以益固。又察几微于隐微幽独之际，以至于应物之处，无少差谬，而无适不然，则达道之行，日以益广，此乃致中和，而有位育之效也。先儒朱熹之说曰：“静而无一息之不中，则吾心正，而天地之心亦正，故阴阳动静，各止其所，而天地于是乎位矣。动而无一事之不和，则吾气顺，而天地之气亦顺，故充塞无间，欢欣交通，而万物于是乎位矣。”此万化之本源，此心之妙用，圣神之能事，学问之极功也。臣谓，人处天地之中，理气贯通，参合无间，故人之心气，可以致感于天地，况人君成位乎其中，为民物之主，一心肃然于中，至虚至公，而格于上下，则天地安得以不位乎？喜怒哀乐之发，皆合于理，赏一人而千万人劝，怒一人而千万人惩，哀民之穷，而鱞寡孤独皆得其所，乐民之乐，而群黎品汇咸被其泽，则万物安得以不位乎？阴阳调而风雨时；灾变消而休祥至。覆载之中，含生之类，莫不各遂其性，此致中和之极功也。先儒所谓，心和气和，而天地之和应者，此也。后世明哲之主，有志于善治者固多矣，而未有用力于此，故天地不应而美祥莫至。三辰失行，六气不和，地震山崩，水旱饥馑，灾变荐仍，而群生莫遂，乌可不思其所以致此之由乎？盖人君居天位、理万物，九重深邃，本体澄寂之时，有一毫偏倚之累，则失其中矣，而天地为之不位矣。至于念虑之发，刑政之施，有一事违于义理，则失其和，而万物为之不育矣。故曰：“人主一心，万化之源。”其可顷刻，而不存乎？其可丝毫，而不察乎？臣昔忝备侍从之班，曾以此说，献于中庙。今又以此，献于殿下，臣之有望于圣明，深矣。伏惟，殿下深勉焉。右八规，皆本圣经贤传之旨，无非进德修业之要。但以主于辅导圣学，而未暇备治道之节目。

然其为治之纲领，则具于此矣。以之修身齐家，以之建中建极，以之而立纪纲、正朝廷、辟四门、广视听、任贤才、布众职、明圣道、正人心、崇教化、变风俗，二帝三王之治，不逾于此矣。治道虽曰多端，求其本源之地，在于人主之心。端本淸源之道，又在于务学。臣伏见，殿下睿质天成，德业日就，经幄之启沃，庶明之励翼，盖亦无所不至。缉熙圣功，岂有所欠阙然古之圣王，好察迩言，乐取诸人，此所以德益明而业益大也。惟殿下，勿以臣言为迂而留神焉。其九曰：“养国本。”臣谨按，《诗》之《大雅》曰：“维此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福。”又曰：“舋舋文王，令闻不已，陈锡哉周候，文王孙子。”盖文王有翼翼之敬、舋舋之诚，而能尽事天之道，故有敷锡之庆，而泽流于百世。臣伏见，殿下心存诚敬，常思所以奉天仁民之道，而无时豫怠，故天鉴厥德，笃生圣嗣，宗社臣民亿万年无疆之休也。昔者太任娠文王，有胎教之法，故文王生而明圣。古之圣人教子之法，始于在胎之时，而况既生而孩提有识乎？臣窃思，元子今虽在于襁褓，生禀异资，岐嶷夙成，必有异于凡人者，教养辅翼之道，不可不预为之备。臣谨稽礼经，凡三王教世子，必以礼乐，立太傅、少傅，以养之。太傅在前，少傅在后，入则有保，出则有师，是以教谕而德成也。保傅篇曰：“古之王者，太子乃生，固举以礼，有司斋肃端冕，见之南郊，见于天也。过阙则下，过庙则趋，孝子之道也。故自为赤子，而教固已行矣。”周成王幼在襁褓之中，召公为太保，周公为大傅，太公为太师，保保其身体，傅傅之德义，师导之教训，此三公之职也。于是为置少保、少傅、少师，是与太子宴者也。故孩提有识，三公三少，固明孝仁礼义，以导习之，逐去邪人，不使见恶行。于是皆选天下之端士，博闻有道术者，以卫翊之，使与太子居处出入，故太子迺生而见正事、闻正言、行正道，左右前后，皆正人也。夫习与正人居之，不能无正，犹生长于齐，不能不齐言也。习与不正人居之，不能无不正，犹生长于楚，不能不楚言也。孔子曰：“少成若天性，习惯如自然。”三代之所以长久者，以其辅翼太子，有此具也。臣谓三代圣王之制，皆可复于后世，况此辅翼太子之法，尤有关于宗社生民之休戚，圣明在上，举而行之，有何难焉？秦、汉以来，教养国储，甚为苟简，谕之非道，教之无法，而被祸败者多矣，不可不戒。昔文王使太公傅太子。及嗜鲍鱼，而太公不与曰：“礼，鲍鱼不登于俎，岂可以非礼养太子？”古人之教太子，其严如是。非礼之味，不可以养太子，则不正之人，不正之色，不正之声，亦不可接于耳目矣。故曰太子之善，在于早谕教与选左右教，得而左右正则，太子正矣。此乃蒙以养正之道也。臣不揆愚陋，敢取先王之法，可以施于今日者，为朝廷献焉。惟圣明留意焉。更取全篇，参考而施行。凡保养教谕之方，一如三代之法，不待侍讲之设，早立师傅，保以领其调护之职，见之南郊。盖古天子之礼，今虽不可举行，过阙则下，过庙则趋之礼，乃所以示臣子之道也，今亦可以行之。至于保母及侍奉之人，并选温良恭敬宽裕慈惠，有德行之人以备之。如有阴邪不正之人，则斥去不近。器用服玩，皆须质朴，侈靡之物，不接于目，浅俗之言，不入于耳，则化与心成，中道若性，圣质已具于孩提之时矣。及其少长，嘉言格论，日陈于前，有以养成纯粹之质，开发聪明之性，则习与智长，以一知百，无异于文王之圣，而宗社臣民之福，实源于此矣。臣不胜惓惓，臣窃惟，方今为宗社生民万世之计，惟在于辅导圣学，而尤莫大于教养储宫，不可以圣学已成，而无规戒之益，不可以方在襁襁，而忽其辅翼之道也。夫圣，莫圣于舜，而禹、皋陶未尝忘规戒。召公又曰：‘若生子，罔不在厥初生，自贻哲命。’盖言子之初生，教养之得其道则哲；失其道则愚。凡人皆不可以不谨，而况储贰之生乎？辅导之规，教谕之方，粗备于九条。老臣区区忠爱之诚，抵死不泯，沥血刳心，以祈乙夜之一觉，傥蒙圣慈留心潜玩，其于日新之功，养正之方，未必无涓埃之报。臣名在罪籍，不宜冒贡微衷，仰干宸严，第念臣以三朝老臣，受恩深重，非他人比。白首穷遐，丹心弥切，不能自已。狂瞽鄙说，幸纡宸鉴，有一毫裨赞之效，则臣虽死于沟壑，亦无所恨。诚激于衷，言不知裁，伏惟，圣慈哀矜恕察焉。臣李彦迪，惶惧惶惧，稽首稽首。〈此规作于嘉靖三十三年。〉传于政院曰：“身在草野，不忘，父志，为进此规，予嘉其诚。此意令庆尚道监司，传谕李全仁”〈彦迪，中庙朝真儒。潜心学问，造诣深奥，践履笃实，东方道学，赵光祖后有此人。丁未秋，为李芑等所构陷，谪江界。在谪中困窭，人所不堪，而处之裕如，爱君爱国之诚，终始如一。○彦迪少有圣贤之志，勇于进修，深有所得。尝尹全州府，上疏陈十条。中庙朝嘉奖曰：“寡人之真德秀也。”仁庙之薨，尹仁镜问曰：“谁当同听政乎？”指中庙、仁庙两大妃而言也。彦迪曰：“自有宋朝故事，不须问也。”指宣仁皇后也。仁镜之入对忠顺堂也，反以李彦迪、权橃为欲沮大王大妃垂帘之事。彦迪微闻其语，及退颇自解说，而卒以此得罪，窜于江界府。垂二十年，府人未尝得见其面。尝乘府官之不在，一至一仁风楼，楼在府城上，临秃鲁江，颇有胜致。府吏奔告其倅，而彦迪已返其舍，终不复出，以书史自娱。所著有《求仁录》、《九经衍义》等书，皆未及成而卒。退溪李滉推尊以为近代理学之醇儒。〉 ○午时，太白见于未地。

9月5日

○壬辰，谏院启曰：“尚州，路傍巨邑，为岭南咽喉之地。顷因字牧乖方，近又守令数递，困民于虐政之馀，重之以迎送之弊，非但人吏苦之，官事亦甚虚踈。前牧使徐伟差出已久，今将发行，从马皆集于京，而不意见递。新牧使尹行远居湖南极边之地，〈海南也。行远其弟复居鄕。凡县监所为，此兄弟必以私意阻之，使不得行，弊甚多端，物议非之。〉今若往迎于本家，而谢恩后赴任，则道途来往，动经数月，况此衰老之人，苏残起弊，非所能堪。请命递差，以有名望勤干之人择差。”答曰：“依启。”

○午时，太白见于未地。

9月6日

○癸巳，分遣灾伤御史张士重于黄海，李遴于淸洪，黄允吉于江原道，踏验灾伤。仍令访察守令不法及民间疾苦。

9月7日

○甲午，承文院都提调等启曰：“臣等伏见平安道监司〈金德龙〉状启，九连城大路，新筑城堡云，九连在鸭绿江越边，迫近义州烟火相望之地。今若筑城，人烟辏集，则必有奸细交通，惹起事端之弊，贻患不细。今蒙都司札付而筑之，则难以口舌谕止矣。冬至使〈李戬〉未越江前，请速下书，使解事译官，详陈其弊曰：‘今已筑城，则下国不敢容议于其间。然此堡不关于御贼，徒开两国衅端，有害无益，故敢私布之。’云云。而或于接见之时，使臣令译官传告，以观其答辞而驰启，然后更议何如？”传曰：“如启。”

9月8日

○乙未，日微晕，夜日晕。

9月9日

○丙申，以寿贺加刑公事，判下于禁府曰：“寿贺名在璇源，身犯重罪，方当国丧，又于先后忌晨，〈寿贺行凶在贞显王后忌晨。〉恣率淫女，终至杀人。所犯凶慝，尤为骇愕，虽即置重典，固无足惜，穷推得情，亦勿使毙于杖下，可也。”

9月10日

○丁酉，以沈光彦为汉城府判尹，金继辉为弘文馆直提学，李后白为议政府舍人，郑潡为兵曹正郞，郑淹为司谏院献纳，柳思新为兵曹佐郞，成连为造纸署司纸，郑惕〈彦悫之子。自其父得罪，士林不容于公论。惕又性轻躁邪毒，盘结李梁，颇与谋议。奇大升等被论之日，惕时为承旨，扬扬自得，谓同僚曰：“佥君不知乎。此论久矣。”及梁败，又谤毁梁等，以掩交缔之迹。公论将发，不得已称疾而递，求补黄州。今又外除。〉为尚州牧使，李铎为知中枢府事。

9月12日

○己亥，上御思政殿召见掌苑韩修、司畜李恒、砥平县监南彦经、彦阳县监林薰〈先是，命吏曹荐遗逸之士、经明行修老成纯正之人，吏曹以修等四人，及成运、金范应命，至是召见，问以治道，各敷引古训以对，其言不甚条畅。范则方在外，未至，故是日不与焉。○恒居于泰仁，少时业武，晩居山林，讲明性理之说，士林称之。薰居鄕，以孝友称。前此拜官不赴。修、彦经是鄕党自好之士，而一时际遇，中外倾慕焉。是月俱授六品职。司纸成运以病不入。〉上使四人进前，仍传曰：“予以不敏，叨主臣民，虽乏好贤之诚，岂无求贤之意？当今末世，经明行修，岂不可贵乎？予用嘉焉。古今治乱、世道淸浊、治国之道、为学之方、嘉言善行，予愿闻焉。悉陈无隐。”韩修曰：“小臣自小多疾，无所学之事，遽承恩命，岂无一言可达乎？帝王致治，其道多端，而莫大于修己任贤。国家治乱、世道淸浊，皆系于此。为学之方，则尧、舜精一执中之学，此其渊源，自上于幽独燕闲之中，精以察之，政事处置之际，一以守之，则治效自底于隆平矣。精以察之，一以守之，又不可徒然也。须要着功于格物致知，心者虚灵神妙，出入无常，苟或不察，则顷刻之间，不自知有身。况望其应事接物之际，其能审理而合宜乎？吾之心正，然后是非邪正，从而察之，辨得明矣。得贤臣，委任责成，委任得尽其所怀，而邪说者，不得贰于其间，军国大事、祭享礼文之外，如钱谷狱讼等事，一依成法，而施行之，圣虑不以细事扰乱，则万事自理矣。微琐之事，必欲尽察，则一人之精神有限，万几之事变无穷，圣虑亦无闲暇之时，虽有贤相，亦无与论道经邦之隙矣。孔子称舜曰：‘无为而治者，其舜也欤！恭亡正南面而已矣。’周公作立政，亦曰：‘文王罔有兼于庶狱庶愼。’此皆委任责成，逸于任贤，而淸净无为之效也。自上以精一执中为学，不惟治化可并三代，圣体亦可康宁。百脉和顺，寿考无强矣。方今贤臣在廷，启沃良多，微臣一言，何补于圣治哉？然世之怀才抱德，欲一言，而不得老死于林下者，何限？小臣拔自草野，获侍天颜，罔知攸报，只陈所见，而言无伦脊，至为惶恐。”李恒曰：“圣上之治国久矣。草野之民，以为当行某事某事，至为惶恐。然承下问，敢达以龃龉之辞矣。传曰：‘一正君，而天下治。’经曰：‘自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。’圣上若居敬穷理，格致诚正，以修其身，圣学高明，则治国之道，皆流出于圣学之中。致此非难，此孟子所谓治国，其如视诸掌者也。此等条件，〈指御书所问。〉皆道学中时措之事，岂可外此而他求哉？’南彦经曰：”小臣气质驽下，学术荒踈，不知此等事。臣尝思之，帝王之治，当以二帝、三王为法；欲法二帝、三王之治，必存二帝、三王之心；欲存二帝三王之心，当尽二帝、三王之学。故必有帝王之学，然后能存帝王之心，必存帝王之心，然后能致帝王之治矣。二帝三王之学无他，只个存心底方法也，要在腔子里而已。二帝三王之心，亦只是吾固有本然之天理也。人心之体，至虚至灵，本无一物，而万理具焉。尧、舜、凡人，其初一也。只以气质不能无偏，七情所发及日用应接之际，本体不能无拘，故于是有圣凡之分矣。是以圣人教以正心，其说具于《大学》之传。其所以有所忿懥恐惧好乐忧患，则不得其正者，此也。而病痛紧关之几，专在于有之一字。朱子常言：‘七情只要自无中发出，不可先置心下。’又尝取譬曰：‘衡惟其无物，故物至而轻重不差。鉴惟其无物，故物至而妍媸可见。’程子所言：‘廓然大公，物来而顺应豫章。’罗从彦所言：‘彩笔尽空空不染，利刀割水水无痕。’者，皆此之谓也。自上平居燕闲之中，澄净此心，湛如大虚，不使喜怒忧乐，先在胸中，而随物以应，物之来也。先念气质之偏处，事过之后，又不滞念，则此心常在，而朝廷正，百官万民，莫不一于正矣。二帝、三王之治，自可以驯致也。大抵心得其养，则非惟治道比隆三代，至于魂魄五脏百骸，无不安宁，寿考无疆矣。吕祖谦以为：‘养生养心，同一法也。’许衡以为：‘万般保养，皆虚伪，只有操心，是要规。’丹溪朱震亨，元之名医也。亦以正心、收心、养心、防心火之动，为胜于药饵胜。’云。小臣愚陋，不知事理，然古人曰：‘三公傅其德义，保其身体。’非但傅之德义，保其身体，实是宗社无强之福也。小臣长伏疾病，素昧学识，而一朝奖拔，得近天颜，碎首粉骨，不能报效，敢启荒踈之说。“林薰曰：”臣素无学问，小习科业，不知理学，退伏草野，嘉言善政，亦不能知矣。但读古人之书，见人君政化，不过修身。是以《大学》八条曰：‘壹是皆以修身为本中。’《庸》九经曰：‘修身为九经之本。’然修身之道，亦有其本，苟不知本，无以为学。韩愈论道，不言格致，古人以无头学问讥之。苏轼论学，不言诚正，先儒以为不知为学之本。舍格致诚正，何以为学？古今论治道者，无不以修身正心为言，言之者亦似陈言，听之者亦似寻常。然舍此言他，则皆苟而已矣。自上专务修身，而勉疆焉，则所谓古今治乱、世道淸浊、治国之道、为学之方，皆不外是矣。“〈四人之论，固皆善矣，而于古今治乱，嘉言善政之问，则各有阙焉。恒齐眉深目，须发半白，犹有肮脏之体。薰发眉晧白，苍颜不衰，浑是真纯之气。起来草野，遽封便殿，举度不差，气定辞畅，不有所养，其能然乎？望其仪止，亦异于常人矣。〉上命韩脩进前曰：”四人所启，皆嘉言也。予当体念。但精一执中之学，尔乃言之于‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中’之说，其所以惟危惟微之故，更宜释言。“脩曰：”心发而当于理，则道心也；悖理，则人心也。先儒曰：‘天理人欲，同行异情。’斯言说得最好，自上体验，则可知矣。“上曰：”启意是也。“脩退伏位，彦经、薰已出，恒将继出，乃伏于殿中西柱之外曰：”惟精惟一之说，脩之所启，似为未便矣。“上曰：”可进前而言之。“恒曰：”朱子曰：‘心之虚灵知觉，一而已矣。而有人心道心之异者，以其或生于形气之私，或原于性命之正，二者杂于方寸之间，而不知所以治之，则危者愈危，微者愈微，天理之公，卒无以胜夫人欲之私矣。’道心原于性命之正，天理之发也。人心或生于形气之私，二者之间，精以察之，一以守之，然后允执厥中矣。“上曰：”先儒议论，固如是矣。此言当矣。“恒复曰：”性命之正，理发者也；形气之私，气发者。也二而一，一而二者也。“上命赐酒于四人等。

○传于吏曹曰：“经明行修参选之人，量宜超陞。”

○政院启曰：“今日引见征召之人，和颜讲论，酬酢如响，深味其言。旋有超陞之命，臣等不胜感激。然用其人，而不用其言，则无益于用贤也。四人所陈之言，须体念操存，施于事为，然后好贤之实乃尽，而有补于日新之德矣。”传曰：“启意知道。”

9月13日

○庚子，传于内药房曰：“予素畏风寒，而秋雨不止，累日阴寒，自昨暴冷，故气候不安矣。且昨日书启古文与诗，〈古文即医方论心热之说也。诗即孙真人养生铭也。医官金允訚等，以上方患心热，喜怒颇有失节之时，以此书启。物论以书启养生铭为非。〉极合于治心之道，予当付壁常观。但或有闲人可行之事，非万几总摄之人所能行者，予当斟酌处之矣。予意则不然，治心热无他，凡事适己合心，则可以治之。其要只在于赏罚严明，好恶严正，择人称任，无使君心摇动，而群臣停高谈大论，止迂阔无益之言，畏雷霆愼言而行也。”

○药房提调等安问。仍启曰：“昨日伏睹传教于医官之辞，〈传曰：”国家设内医院，非止问安而已。治君上之病，亦不可徒进药饵，而提调虽或问安，不知治病之本。医官日进于差备，徒请药物，亦不识治病之道，末世之事如是矣。医官当愼之。“○内门俗称差备门。〉不胜惶恐。医家之术，审察病根为本，专治药饵为末。臣等俱以无状，不晓医药之理，徒凭医官之舌，蒙然不知本末之先后，不职甚矣，待罪。”答曰：“予以弱质，素有心热，微恙似烦。十馀年来，尤似有加，而癸亥丧储副恸过之馀，又遭大事，方在罔极之中，又有足痛，几至一岁。心热自不能无，而且予非如壮实之君，近年心热加发，去秋大病之后，精神半丧，心緖茫然。但为宗社之重，欲毋扰愚心，安静去热，医官亦每请安心。而人心不谨，或不愼言，未免不静，则心热何时而已乎？药房每徒进药饵，一不请择人谨行，故昨日偶言于医官矣。朝廷之事，则如予不敏之君，有何言乎？官寺之不谨者，连续治罪，而或未闻罪律相适也。〈盖以崔汉亨等定配不远也。〉卿等毋牵于末世，更加愼任，而人人谨行愼言，则心热亦渐去矣，勿待罪。”

9月14日

○辛丑，传于政院曰：“古人云：‘非尧、舜之道，不敢陈于王前。’其意深矣。而前内侍府池彦忠，以年少轻妄之人，不谨言语，敢以刑罚之言启达，自上责教，使勿复言。而犹且不止，累触雷霆，导君不正，不可只治以本府〈即内侍府。〉之罚。令刑曹推考痛治。”政院启曰：“池彦忠之罪非轻，不可只令推考矣。敢启。”〈史臣曰：“上方患心热，命令之间，一于急切，而政院此启，若或助之过矣。”〉传曰：“然则下于禁府。”〈彦忠减应死之律，徒役洪州。〉 ○午时，太白见于未地。日微晕，夜月晕。流星出坟墓星下，入南方天际，状如梨，尾长二三尺许，色赤。

9月15日

○壬寅，夜日晕。

9月16日

○癸卯，午时，太白见于未地。

9月18日

○乙巳，宪府启曰：“王孙师傅崔福庆，年齿衰老，亦为重听。其平日科业所学，废弃已久，安能当教诲作成之任乎？物议皆以为未便，请命递差。”答曰：“如启。”

○平安道永柔，雷。

9月19日

○丙午，司纸成运上疏曰：

伏以，治国莫善于求贤，尤莫善于求贤而得贤。求贤而得贤，授之职而任之事，则利国益民，至于善治。求贤而不得其贤，不贤者以为贤而用之，必至于诬君，其患有不可胜言者。是故人君必精鉴愼择，不使不肖者，窃贤者之名，居贤者之位也。近者，殿下以好贤之心，求士得若干人，加以经明行修之号，而臣亦名玷其下。夫经明行修者，学成德崇之称，求之于古，罕得其人，而况今之时乎？在人者，臣不敢知，在己者，自知之明，安可以欺吾君哉？臣禀质昏鲁，才亦朽钝，自幼而壮，初无大志，学为科文，只图利达。然而病不能自力，为文辞亦甚芜秽，献艺有司，十无一售。其于经学，尤莫能探索，踈脱殊甚，既无独处深思默会之功。又无师友讲习讨论之力，虽时或读之，仅能节其句读，而于义理精深及圣人微辞奥旨，皆莫能通晓，况能精力实体，以之为己乎？学莫能讲明，行岂能修？进居敬省察之功，殊绝于独处之时，循理正大之行，不见于接物之际。其平居所为，率皆逾闲越礼，任情而行，弃矩背绳，率意而动，安于肆行，曾不以古训法言自将。内顾自省，无一善状，况今年向大耋，喘息微微，众疾乘衰，丛攻益暴，十日八九，恒居床褥，有时寒热交战，水火互至，不忍痛毒，乞死不死，肌枯肉消，鬼貌已成，双脚脆弱，踏地无力，行辄顚蹶，倩人扶起。耳全失听，莫辨蝇雷，时与人对，但见人颊舌之动，而不知做作何言语也。人或有以事问臣，必附耳大语，犹未能审听，至于问东而答西。夫人身之所役用，唯耳为最，当其听言理事之际，以耳受之，然后以心裁之，施之事而得其宜。今耳病至此，不闻不知，有同木偶，将焉用此人哉？以言于人，则失学亏行，以言于病，则残羸殆死，此为废弃无用之人久矣。而殿下特降非常之命，召至阙下，恩赐稠叠，出自圣心。今又命官，超居六品，是殿下过于好贤，得不肖者，疑其为贤，而可任使之。臣非其人，而窃取贤者之名位，加之于身，上愧于天，下畏于人，宵中静思，何以为心；日间对人，何以为颜？始者命召之日，人或谓臣曰：“身残罹疾，以是上闻，于义直矣。”臣则以为：“臣承君召，不俟驾行。扶疾趋阙，听命则退，臣之礼也。”以故头肿已溃，凉气稍生，驱马悠悠，跋履山川，及至于洛，衰力弊而劳疾作，神烦体倦，手脚不收，头晕目眩，恍惚难醒，隔日忘飧，全雷失寝。加以腹冷自利，腰胁强直，病根固植，朝暮必发，大疾发则难救。臣无子，且鲜亲属，家贫孱童，只有数人，无一壮力。今若身死旅席，千里之远，谁能裹尸而归，掩葬家林之下乎？必将暴弃他山，永作羁孤不归之鬼。臣不胜自悲，具以陈诉，仰烦宸听，伏愿曲加矜怜，罢归田圃，使能安身养疾，以续如丝之命，岂非大造至仁之所及乎？臣受恩深厚，思欲宣力王所，罄竭愚思，以报万一，而衰病至此，任职无力，敢用乞身，径欲辞归，臣之罪亦大矣。席藁私室，以待斧钺之至。

御札答曰：

观此疏辞，可谓切矣。然人君用贤，宜先用老。予虽不敏，岂敢许退乎？若不合于经明之列，朝议亦岂无一言哉？随便调行，宜勿固辞。

〈仍以御札授运以送。〉 ○夜雷动电光月晕。

9月20日

○丁未，传于政院曰：“近来予气，累日弥留不平。依前时推，有职人及罢职人，书启。贱人有罪者，亦令辨放事，言于吏兵曹及各司。”

○日晕。

9月21日

○戊申，领议政李浚庆、左议政李蓂、右议政权辙启曰：“上体未宁，累日弥留，问安。”答曰：“予于近日，腹中不安，泄潟证弥留。且有感冒之气，久调则自安矣。”

9月22日

○己酉，夜月晕。

9月24日

○辛亥，司纸成运上疏曰：

伏以，前者，臣以病牢不可居官，上帝具陈，天听尚高，未蒙允许今复仰诉，用烦听览。臣衰极之馀，千里奔驱，气竭力弊，遂成劳疾，逆气横冲，咽嗌梗塞，神昏不省，如醉如醒。谒医而问之，皆曰脉病难治，投以良剂，莫之收效。自始有疚，今逾旬月，沴候万状，日远弥笃。闻之于方书曰：“药补不如食补。”臣尝以此说为是，故时或强饭，旋即吐出。臣齿算已尽，又加此疾，深恐升屋之呼，不在朝则在夕也。臣在鄕，每値冬月，则入处奥室，封阖四牖，独启一户，以通朝晡之饭。虽阶庭之近，亦不投足。至明年三月，天气和煦，乃始出外。今臣假栖他家，家壁不完，灶绝薪火，长宵抱被，霜气入骨，以故病日增加，无方能已。今臣以人而归则易，以尸而归则厚费财粮，贫力莫支，故臣欲及未死，以人而归，及家而死。设若未必及家，而犹得近家而死，则驾二牛车，用挽卒六七人，可以载归，贫家力或可济。用是亟欲治具戒仆，扶疾启行，玆用上闻，伏俟恩命。臣以不肯，猥蒙圣恩，如负丘山，无路仰答，但欲谨守一官，竭诚奉职，誓不以欺负君上为心。此臣区区之怀，而病夺之志，卒不得在官，恋赡阙庭，未忍亟退，谨昧死以闻。

〈曺植见此疏曰：“身疾何关，而备达于君上乎？”〉传于政院曰：“遣内医于成运家，其令看病以启。”

○内医看病而来.传于政院曰：“相当药，令内医院剂送于成运。”仍答其疏曰：“累观疏辞，可识情恳，而一未接讨，遽乞还鄕，予心缺焉，无以为怀。今赐药物矣。须善加将理而行，不必下鄕也。不允。”

○宪府启曰：“凡礼葬时，造墓军，例以当领水军，依横看之数定给者，为其准本役，而立役，初无弊及于农民也。自乙卯倭变之后，该曹为公事，虽农务正急之时，调发烟户民丁，以为造墓之役。其间多有任意滥数侵扰征价之弊，民不堪苦，怨咨盈路，殊不若水军准本役者之便易。今者卒云川君𪬦〈成宗庶子。〉、绫城君具思颜。〈中宗驸马。〉迁葬时，亦给造墓军。其数与初葬无异，民弊不赀，物情未便。请自今后，凡礼葬造墓军，皆以当领水军题给，迁葬则半减元数，以除畿甸民弊。”答曰：“如启。”

9月25日

○壬子，午时，太白见于未地。

9月26日

○癸丑，夜，流星出王良星下，入艮方天际，大如钵，尾长三四尺许，色赤。流星出危星下，入巽方天际，状如拳，尾长四五尺许，色赤。

9月27日

○甲寅，传于政院曰：“予虽不敏，凡上言判下，非偶然计而为之也。近观户曹回启，〈户曹，以国储方竭，于上言希恩望赐之类，不切防启。〉不小，御览公事，言多不中，防启者多。君命不重，予意未便。如非大妨之事，则君命亦不可虚弃。户曹虽为经费之司，若从尚胶柱鼓瑟，岂无民怨乎？上言回启，愼察为之事，言于各司。”

○以沈光彦为知敦宁府事，南宫忱为资宪大夫汉城府判尹。〈特命也。忱之贪浊，不齿士类久矣。恩命一出，物议骇怪。〉〈史臣曰：“忱之凶慝，难见也。尝与元衡，谋杀具寿聃，鬼蜮不及。以其谋阴秘难彰，徒以贪浊，见鄙于一世。此乃小人之尤者，今之陞擢，不亦误乎？”〉南应云为掌隶院判决事，洪仁庆为司谏院大司谏，具思孟为议政府舍人，李讱为弘文馆副校理，李恒为义盈库令，黄廷彧为弘文馆副修撰，韩胤明为王孙师傅。

9月28日

○乙卯，黄海道海州、松禾，雷。

9月29日

○丙辰，宪府启曰：“近来各司官员，多不择人，以致下人耗窃，官库虚踈，诚非细故。司赡寺前佥正金从寿，既以老病论递，则为该曹者，当择勤干之人，而复拟以年老之申儆，其不惮公论甚矣。况今居佥正副正之列者，文官甚小，而门荫居多。下官之怠慢，典仆之奸偸，未必不由于此。请申儆递差，并令该曹，多差文官，以祛各司虚踈之弊。各陵守护军，勿论有无役，充定启下之后，自下不敢擅移，非徒法然也。为先王陵寝，不得不重也。靖陵守护军一人，投属于伴人。〈堂上以上，以无投良民给使根随者，谓之伴人。各随官品而多少。近因廉耻道丧，数外滥占者甚多。不给使于家，而专征其价。〉果川县监庾容，因人〈人即沈铨。〉干请以守护军頉下之事，冒报监司，粘移兵曹。兵曹以更改为难，论移回送，则为守令者，固当仍定守护军。而又以他人代充其额，强报监司，复移兵曹，虽不得遂其计，而其用心败露，极为无状。此而不治，守护军厌苦其役者，将尽投托权贵，日就缩亡，岂不寒心哉？请庾容命罢其职，以惩守令徇私阿付之罪。”答曰：“并如启。”

史臣曰：“宪府之论庾容，可谓痛切矣。然此首恶，实在沈铨，而乃舍其本，反治其末，则论容，之言深切，而舍铨之罪弥彰矣。大抵台谏为国耳目，振肃风采，先擎巨猾使少者知畏，然后纪纲可举，公论可伸，而非徒不能殚论，并匿其人，不敢举名，其见递免，亦幸矣。”

史臣曰：“沈铨贪浊，甲于一时，攘夺之不已，以至于侍卫靖陵之人，为台谏者所当先去其根，而反治一个荫官，无势力，不足诛之，庾容其失职甚矣。一时人望，莫如朴淳，而时为宪长，处置如此，其被玉堂之论宜矣。淳后为大宪，亦不论任说之资宪，以其连姻沈家也。自是望淳者，不似前日之重矣。惜也！”

○黄海道长渊、信川、载宁、平山、牛峰，雷动。牛峰则有同夏月，雨雹交下。

10月1日

○戊午朔，承旨史官等，问安于恭懿王大妃殿。〈诞日也。〉 ○以柳顺善为江原道观察使，朴谨元〈为人轻浅，无重厚之气。〉为户曹参议，李拭为刑曹参议，李后白为议政府舍人，李齐闵为兵曹正郞，奇大升为弘文馆校理，任吕为黄州牧使。

10月3日

○庚申，执义金就文、掌令李墍、持平韩孝友、权克权〈大司宪朴淳、掌令李忠绰，以病不来。〉启曰：“臣等俱以无状，冒忝言责重地，不能随事即论，尸素不职之讥，显发于玉堂之议，〈不劾南宫忱、沈铨等事。〉不可一日䩄然仕职。请命递臣等之职。”答曰：“别无所失，勿辞。”〈就水等，退待物论。〉 ○司谏闵时中、献纳郑淹、正言李景明、郑彦智〈大司谏洪仁庆新授，遭服未仕。〉启曰：“台谏之职，责任非轻，庶政得失，所当随事尽言，而臣等俱以无状，参在重地，尸素不职，显被玉堂之议，不可一日冒居。请递臣等之职。”答曰：“别无所失，勿辞。〈时中等，退待物论。〉

○弘文馆副提学李文馨等上札曰：

伏以，台谏为人主耳目，维持一国之纪纲，不可小有迟回懦软之习。近来台谏，不能尽职，多有物议，势不可仍在其职。请大司谏洪仁庆外，执义金就文以下，司谏闵时中以下，命递差。大司宪朴淳，虽病不出仕，犹可以通议，则亦不可在职。并所递差。

答曰：“如启。”

10月4日

○辛酉，传于政院曰：“近来外方狱事，似多不实。初成重狱，终至于虚。自今以后，凡干狱事，另加愼察启闻，毋致如前不实，此意谕于八道开城府。”

○传于政院曰：“予见书堂朔制，则两宗革罢后，缁流或有长发，而亦有所畏，不即下山。所畏者，恐即避烦，繇迟疑不能决也。当初逃赋役，由于失其抚字。今若下旨，晓论郡县，使归农者，限年不差役，立产业有妻子，然后始补军额，则庶为国家之利，良丁可以得之云。〈此应教柳𡎘、诗中时中意也。〉此言似有理。将此意，议诸四大臣，为公事之意，言于该曹。”

○传于政院曰：“前日引见时，未及入参成运、曹植、金范，来初七日，当引见矣。运等事故有无，问启。”政院回启曰：“成运素有疾病，冬寒则不出户外。顷在旅舍疾作，虽服内赐之药，未见其效，故欲归死本土，载归于鄕云。”传曰：“知道。”

○以李铎为工曹判书，朴永俊为司宪府大司宪，李仲虎为执义，权德舆、申湛为掌令，具思孟为司谏院司谏，金戣、黄廷彧为司宪府持平，奇大升为司谏院献纳，闵时中为弘文馆校理，韩孝友为兵曹正郞，李增、郑琢〈别无器度，以有向方之心，见许于名流，乃擢于校书而授之。〉为司谏院正言，李恒为林川郡守，朴淳为佥知中枢府事。

10月5日

○壬戌，宪府启曰：“京兆之职，责任为大，等于六卿之任。判尹南宫忱，前为监司〈咸镜道。〉时，显被物论，〈以图刹营私，故被驳而递。〉超资越授，出于人望之外，物情骇怪。请命改正。”〈史臣曰：“公论之激，不独为忱，而台论止此，不职甚矣。”〉答曰：“予以不敏，不能知人，以致有论，予心不宁。今方乏人之时，判尹南宫忱，前虽被论于一时，岂至于不合本职乎？不必改正，故不允。”谏院启曰：“各陵守护军，勿论有无役，充定启下之后，不敢移改者，为先王陵寝之意至重，为人臣者，固不可擅生图占之计也。前监司沈铨〈赋性贪浊奸利，轻妄佻巧。加之猜刻毒害，自以连据戚里，挟势使气，纵恣骄盈，无所忌惮。其谲诈阴贼之状，罔有纪极。常自扬言曰：”吾有子女十徐，若不营产，谁办其业。“日夜谋为，唯以攘夺肥己为务。射时牟利，虽商贾不如。杀人而夺之，亦甘行盗贼之事。其受人贿赂，盗官府库，不可殚录。试言其一二，明著之事。其造家于松岘，则侵暴其邻，使不安接，至于卖屋将徙，则又禁他人，使不得买，竟以贱直自取。其买家于南城，则初以好市优其价而诱之。反其成券，反以恶布减偿，而迫黜其主，其主愤怨，发病呕血而死。其妻将弱息，号泣展转，莫知攸止，而铨则安然自在，深以得家为幸。非但此也，抑买而取于人，率用此术。且于麻浦卜地，环近饶田，甘言诱主，不从其意，则构状虚罪，连家逮囚。至于累月，倾家败财，然后反以赂受，而图放。乃就其地，又夺邻居寡妇之家，并创数家。又有一家，名之曰妾舍，必得倡儿以畜之，遍乞于人，求助新居。若过数年储积，器用既备，则便造白过，赤手放逐，并与财而夺之者，前后相继，不啻六七人。其所以畜之者，亦专量务得之一计也。又有奸人，献謟于铨曰：”某处有无根良女，颇有才貌，可压为婢。“铨百计图之，深隐不出，乃使其奴辈着假面优弄之衣，持叭啰击铮，有若俳优乞米之戏于其邻，以俟之。其女果出门观戏，从而捕致，竟遂其欲。其为全州府尹也，良善富民，诬以强盗酷杖歼杀，无虑数十馀家，邻保逃窜，一里空虚，则荡焚其庐，尽籍膏田，称为没官，实自取之，旋以捕贼上闻。至陞嘉善，及抄良民之有子女者，入于衙中，分嫁其奴。又诱致本州及邻邑官妓有才容者，伪成物故之案，而纳于衙中，仍率来京者亦多。故铨之还也，厥父母或有呼号，其女拦道而哭者。至于驿子之良马，巫女之侈服，寺僧之储蓄，皆以诈术诪张百端，而取之，南人切齿，欲食其肉云。公论将发，其叔通源条其罪名数十馀事，以报于铨，铨一一条析，乞于其时谏长高孟英而免焉。其为京畿监司也，不但以私愤殿最也，有讼于管邑，纳求胜于铨，而守令执理不从，则铨巡到其邑，收夺文其者。母病革，其子婿适冒中司马，铨凭依榜之丧宴，责供列邑之需，惟恐不及，设宴翌日，其母死焉。方在初丧，略无哀戚之容，唯偸间隔，以窃取亡母之财，日与兄弟交愈，邻里之人，莫不痛愤。其持服通津也，役畿民之力，筑墓庐于通津地，高柱大行，作一巨家，与兄镃弟𬭼，咸率妻子往居焉。人皆曰：”行祭宫。“又夺民良田甚多，一邑之民，连名执状于阙门之外，阗咽成群，控诉于朝绅者，动皆数百馀人。万口齐唾，而畏其威势，莫敢开释。铨竟使其子，讼于宪府，反治告诉之罪，其势复张。年前有大贪之榜，挂于通衢，于尹元衡、沈通源、沈镭、任说、南宫忱之类，铨居其首。好事者皆曰：”墨榜科甲最少年。“〉本以贪黩之人，惟济一己之私。其于利之所在，不顾国法之可畏，必遂其欲而后已，见鄙于公论久矣。顷者，欲以靖陵守护军，为其伴人，胁令主倅，〈即庾容。〉瞒报监司，粘移该曹，该曹知其不可，而不许，则所当畏缩，而益肆无厌，强请不已，欲以他人代充其额，至使主倅，再报监司。其纵恣无忌之状，举此一事可知。为监司者，既知其情状，则固当推治其瞒报之罪，而徒循权贵之请，至于再度粘移，其蔑法循私之失，亦著矣。请沈铨、李泽〈即所谓监司也。〉并命罢职。判尹南宫忱，前为监司时，显被物论，而特授之命，遽出于舆情之所不及，凡在见闻，莫不骇怪。请资宪加改正。”答曰：“沈铨、李泽，罢职似过，不允。并推考。南宫忱事，予意答宪府同矣。”后累启，依允。〈史臣曰：“铨之罪恶，彰著已久，郁拂于人心，愤激于公论甚矣。第以戚势方盛容之。至今丧中所为，尤极无状，脱麻之后，国人咸望其去邪。今乃因不得已之事，又迫于公论，后乃与李泽同科请罪，当时之事，岂不寒心？”〉〈史臣曰：“铨之设心，得罪于先王，是纵欲无君，不夺不厌者也。固宜赫然震怒，责其请罪之轻歇可也。反以葭莩戚畹之故，曲加恩庇，何以惩其恶乎？宜外戚之横恣也。”〉〈史臣曰：“忱之贪浊，亦著闻久矣。两司皆不举劾其实状，以明国家之惩贬，只以前时被论为辞。若此其糢糊，则振举风棱，容可冀乎？”〉 ○午时，太白见于未地。

10月6日

○癸亥，上幸昌德宫，亲行昼茶礼于文德殿。

10月7日

○甲子，上御恩政殿，召见尚瑞院判官曹植、玉果县监金范。上使内侍，召二人进前。仍传曰：“予以不敏，叨主臣民，虽乏好贤之诚，岂无求贤之意？当今末世，参在经明行修之列，岂不可贵？予用嘉焉。古今治乱、世道淸浊、治国之道、为学之方、嘉言善政，予愿闻焉。悉陈无隐。”〈传教毕，以御札下示二人如前。〉曹植曰：“古今治乱，俱在方策，臣虽不言，岂不知之？臣所欲启者，别有他意。”〈言久不启，盖待上之答也。〉上曰：“宜陈所怀。”植曰：“君臣之际，上下之情无间，然后诚意相孚矣。自上开心听约，无有蕴奥，有如洞开中门，则群下尽心竭力，得展其股肱心膂，上亦照察贤否，如鉴之明，能辨别人材，以为此人谨厚，他日必为某样人也。此人才敏，他日必为某样人也。此人劲直，当进逆耳之言。此人软熟，必为謟谀之徒。群下亦知圣念所发，以为此善念也。所当十分开导以扩充之，此不善之念也。所当遏绝，不使滋蔓，上下讲明，情意相通，则此乃出治之本也。臣伏在遐方，未谙时事，然目见数十年内，军民离散，如水之流，闾里空虚。为今之计，当如失火之家，虽众人汲汲共救，犹或不及。自上虽常轸念，弊犹如旧，臣不敢知，群下不能奉承而然耶？自上或不能听纳而然耶？同寅协恭之道，未知何如，而如此乎？人主之学，出治之本也。贵于自得，若徒听讲而已，则无益矣。燕居之时，观览书史，必须自得可也。”金范曰：“小臣徒务词章，素无学识。今承下问，恐不足以仰塞也。臣意以为：‘讲学明理，涵养德性，一心和平，然后朝廷敬让，政化旁达，万民宁谧矣。’古今治乱，布在方策，与治同道，罔不兴，与乱同事，罔不亡，要在法善戒恶而已。”上曰：“二人所言皆当，而上下之情相通，然后情意交孚之说，尤好。古者都兪吁咈，在于何时，君暗臣謟，亦在于何时乎？虽在方策，宜以所闻言之。”植曰：“都兪吁咈，三代之时也。君暗臣謟，历代皆然。大抵君明则臣直，君暗则臣謟，此自然之理也。古之人君，亲遇臣僚，有若朋友，与之讲明治道。今虽不能如此，必情意相通，上下交孚，然后可也。自上苟有是心，则亦宜扩而充之。如此之事，不可于衽席之间，与宦官宫妾而行之，须与侍从正士，而为之也。”范曰：“治道必须久且专，乃可以有成。不有间断，则久矣；不有相杂，则专矣。执德固，然后无间无杂，一心操舍之机，阴阳消长之理，深察而猛省，然后可致久安之治矣。”上曰：“古有三顾臣于草庐之中，其时如何，而一招不至，至于三顾然后乃至欤？植曰：”此昭烈之事也。当时扰攘，必得英雄，与之同事，乃成所图，故至于三顾。诸葛亮，英雄也。料事亦岂偶然，而一顾不起者，必有时势然也。然与刘备共图兴复，几近三十馀年之久，不能恢复天下，则其出未可知也。“范曰：”时甚扰攘，必得贤才，可与有为。故昭烈至于三顾，孔明亦恐不堪，故三顾而后起尔。然不可详知矣。“植曰：”小臣窃取虚名，不可以欺罔君上，故不能速就。“范曰：”古人有征召不就者，其意则不可知也。以臣料之，则亦有闷望〈俗语也。盖忧其不敢当之意也。〉事，故然尔。〈上问以为学之方，致治之要，皆随问而答。上问曹植以诸葛亮必待三顾而起，何也？植不对。引见后，上命该曹量宜陞叙。乃以曺植为判官，李恒为郡守，韩脩为县令，其馀皆六品职。植不辞而归，恒与薰皆称疾弃官而去，人以为皆为上官所慢，以此弃去云。植号南冥。气象超迈，所见甚高，愤世之意，常见于言。来京师，士大夫及韦市之徒，争集其门。人有所问，皆不答。或以所谐戏之，人莫知其浅深。恒号一斋，少时业武，发愤力学，用功于《大学》之书，至于累年，颇有自得焉。学者多从之。其学以确实为主，教人亦有序，在京师，往见者若有所闻，必尽言而后已。南冥见其如此，时或笑侮。及其归也，论者毁誉相半焉。成运以老成称，甚为鄕人所敬，以老疾辞归。○恒以修饬闻，植以高洁称，脩等亦有高名，而当圣上虚怀引接之际，致有一二言之可法，而不能推明义利之辨，以阐出治之本。惜哉所蕴虽多，而不能遽尽于一接之间而然耶？○植禀气英遵，玩心高明，自少倜傥不羁，啸傲山林，有千屣不顾之节。当文定摄政时，以遗逸超授丹城县监，不就。上疏论时政得失，言甚迫切，上宸怒，遂不复召。至是屡承礼命，不获已上来，赐封之后，便有浩然还鄕。曹植从前累征不就，金范亦上疏以辞，故上特以三顾为问，以观其微意。植等又各继陈其去就如此。大抵当日入对之辞，植则颇锐，范则过逊，言语不畅。〉〈史臣曰：“去奸之后，如日再中，阴曀消尽，阳淑方长，收召草野之士，引见便殿，开心见诚而待之，好贤乐善之本心，于是乎呈露矣。设使李芑、尹元衡、李梁之辈，不出于前后而壅蔽之，则治道何至于污下？又安有悔过改辙之劳哉？”〉 ○传于政院曰：“曹植等启辞，书启。”

○午时，太白见于未地。

10月8日

○乙丑，传于吏曹曰：“当今宰相老病者多，公卿重任，或有苟充之时。今此判尹望，于从二品中精择，并拟。”回启曰：“他员未敢擅便，曹参判亦或有特命之时，故敢拟。”传曰：“知道。”〈史臣曰：“宰相陞品，大事也。只以一人参拟，而启辞又如此。是政柄在下，而且不无后弊矣。”〉 ○以郑宗荣为汉城府判尹，李文馨为吏曹参判，朴谨元为弘文馆副提学，陈寔为户曹参议，金就文为议政府舍人，朴启贤为京畿观察使。

10月9日

○丙寅，上御朝讲。大司谏洪仁庆曰：“臣僚之言，或刚或柔，或宽或猛，皆当涵包于圣明和气之中，则亦各有补于圣德之一端矣。顷日有愼言之教，今时之习，素患于不喜言也。而上教如此，其欲通上下之情之意，人谁不知？〈仁庆之意以为：‘上若有未快于心之事？即为开说，则情意通也？’〉然君臣之间，情意相孚，少无疑阻可也。”上曰：“君臣之间，固当情意相孚。下有所怀，悉陈无听；上有所怀，亦悉尽言，上下之情，相通好矣。”

10月10日

○丁卯，上御思政殿，讲试儒生。

○黄海道谷山地震，声如微雷，暂时而止。庆尚道咸安、柒源、彦阳，雷动。

10月11日

○戊辰，上御夕讲。

○夜月晕。

10月12日

○己巳，上御朝讲。特进官兪绛曰：“年运凶荒，奸伪日滋，仓库空虚。小臣之父，〈汝霖。〉曾于中庙朝，为本职〈户曹判书。〉时，则三监之谷，一监所储，至于三四十万矣。今则通三监会计，只有二十六万，而偸窃所欠，又何止十万硕乎？小臣为本职，反库各司之物，见存之数百，则见失之数千矣。又京畿今年应纳田税，减于癸亥者三千馀硕，通计他道所减，当至万硕矣。一年调度，百官禄俸，十四万硕也。自甲子年，引用前谷，岁至七万。不加备蓄，而引用无已，则虽实二十万，难支十年，甚可虑也。先王之朝，量入为出。今则横看〈国计恒数之簿也。〉之外，加出之数甚多。国家傥或有事，将无以应需。若优游度日，终至竭乏矣。”上曰：“经费之事，户曹专掌，节用之言至当。察而为之。”

10月13日

○庚午，上御思政，讲试专经文臣。

○圣节使朴启贤回自京师。传曰：“中原闻见之事，一一书启。”启贤书启曰：“今年二月，皇帝以密谕一封，下于阁老徐阶，欲幸湖广，上武当山，进香挂袍。又以密谕三封下于徐阶，要往武当山。徐阶回奏，南倭北虏，势甚猖獗。且有白莲教，〈白莲山乃群盗之号，食素诵经者也。保定、四川等地方，尤为盛行，而于保定府捕得数百人，使巡抚官鞫之。〉不可南往。’皇帝曰：‘我有强兵，何足惧乎？’或云今春内官，因从幸载包，皆买脚力，而适不果往。行幸湖广之意，时未停止云。六月，荣妃杨氏薨逝，进封文氏为贵妃，册封尚氏为寿妃，百官陈贺于内庭西苑。〈苑在西成宫近处。〉进瑞谷，命成国公朱希忠告庙。永和王进白鹿，太医院吏进瑞兔，湖广抚按官谷中虚等进鲜芝。群臣皆以为皇上永命之征，上表贺之。天下诸王，为皇帝设醮祈命，皆闻奏云。礼部因圣旨挂榜，令天下诸地方，如有灵芝，务要进献，不可隐蔽。西成宫里，有玄极宝殿，乃享上帝及皇考睿宗之所也。以旧制狭隘，今方改造，极其弘敞云。皇帝专夜游衍喜睡，寻常公事，付一老宫女掌之，依例票下，只大事待皇上知道云。且或云裕王营救海瑞，〈瑞上书，言皇上五失。其一，久旷储位，父子之伦乖云云。以此囚系累年。〉故皇帝有禅位之议云。〈盖以营救海瑞为怒，而为逆辞也。〉此则不足信也。”传曰：“知道。”

○平安道平壤，虹霓见。杏花满发结实。黄海道海州，杜鹃花、蔷薇花、梨花，满发。

10月14日

○辛未，以奇大升为议政府检详，李海寿为司谏院献纳。

○日晕。有右珥。夜，月晕。流星出轩辕星，入天庙星，状如钵，尾长五六尺许，色赤，良久乃灭。流星出参星，入西方天际，状如钵，尾长七八尺许，色赤，良久乃灭。小流星，或如梨，或如桃，出入四方，多小可记。

10月15日

○壬申，夜，月微晕。北方艮方天中，电光雷微动。

○京畿交河雷动。黄海道长渊、白川、延安、江阴、咸宁、新溪、牛峰，雷电。平山，雷声大作，雷光如昼。

10月16日

○癸酉，传于政院曰：“昨见日官书启，星变非常。予心以为未安，而立冬之后，雷雨无异夏月，〈是日雷震，西部太平坊七间屏门柱。〉尤为战兢罔措.此意政院知悉。且审理冤狱，速决刑讼。申敕边事，安不忘危之意，下谕各道。亦言于军务刑狱衙门。”政院回启曰：“臣等伏见，太白之现，历秋而冬，〈太白昼现，实经年不伏，非特历秋而已。〉冬雷之异，中外皆然。况且数日之内，荐臻非常之变，方深切迫之悯。今承敬谨之教，至有恤刑固边之命，不胜感激。大抵灾不虚生，必有所召。弭灾之道，不在文为施措之末，而实系人主一念之如何。自上须操存省察于幽独自肆之地，庶几合乎天理，宜于物情，阴阳消长之机、邪正进退之际，因此益谨，克享天心，以答仁爱之谴，幸甚。”传曰：“启意当矣。知道。”

○夜，月有食之。

○京畿广州，雷动。淸洪道舒川、扶馀，雷电，无异夏月。庇仁、蓝浦、礼山、淸安、天安、靑阳、淸州、保宁、海美、全义，骤雨，大雷电。全罗道潭阳、锦山、珍岛、古阜、益山、灵岩、金堤、临陂、绫城、南平、兴德、井邑、戊长、务安、高敞、泰仁、金沟、镇安、珍原、长城、和顺、高山、沃沟，雷电，有同夏月。庆尚道醴泉，雷电大作。咸昌大风，以雨雹雷交下，一境四塞，良久乃止。

10月17日

○甲戌，领议政李浚庆、左议政李蓂、右议政权辙启曰：“昨日雷震之变，发于冬节已入之后，臣等不胜惧骇。顷来诸道，多有雷变之报。此则犹是秋雷收敛未固之馀也。今则闭塞已深，而有此变异，稽诸往牒，参以见闻，冬雷之变，最为切迫。大抵人为感于下，则天应见于上。臣等俱以非才无德之人，谬当钧衡之任，至于时政之得失、风俗之污隆、士习之美恶、民生之休戚，茫然不知，无所匡益。伴食中书，徒费厚禄，辅相如此，安得不动天怒，以召天变乎？近来星象屡变，大白昼现。至于去夜，众星交流，纵横四方，天道幽远，虽不可近知，然考之已往，未尝无其应。尤非臣等庸劣所能识微研几，预防而消弭也。请亟镌褫臣等，别择名德之人，俾居调燮之位，以尽人事、以应天戒。”答曰：“灾异连绵，由予否德，徒切兢惶，罔知攸措。卿等有何不能调燮乎？勿辞。”浚庆等再辞，不允。

○淸洪道庇仁、蓝浦、礼山、淸安、天安、靑阳、淸州、保宁、海美、全义、唐津、结城、泰安、木川、牙山、洪州、尼山、扶馀、林川、瑞山、定山，雷动。全罗道砺山无云而雷。

10月20日

○丁丑，夜，月晕。

10月21日

○戊寅，京畿观察使朴启贤拜辞。传曰：“方伯应行之事，自有谕教书，而务农桑、兴学校、严黜陟、修武备，尽心察任。”吏曹启曰：“司纸成运、尚瑞院判官曹植，皆已下去本鄕，递差乎？取禀。”传曰：“勿递。”〈成运羸病已甚，再疏之后，乃归鄕。曺植则入对数日，使拂衣还山。士子慕高名，多追送江舟者。植与李恒，素闻名，而不相识，始遇洛下，便相尔汝，植每言必嘲。恒曰：“恒之比于盗贼，则大倘也。我则追出于汝之供招者也。”恒必徐言曰：“汝言过矣。”四六条人被选之后，玉堂论札，并起曺植，故其言如此。〉 ○以李齐闵为司宪府持平，郑淹为司谏院献纳，李海寿为弘文馆副校理，黄廷彧为修撰，李忠绰司宪府掌令。

○夜月晕。土星犯太微西垣第二星。

10月22日

○己卯，夜，水星见于东方。

10月23日

○庚辰，传于政院曰：“今非平时，〈言国恤也。〉所当省飮，而况近有天变，时为近侍之任者〈左承旨李希俭也。〉醉酒，至不能书判付，事体未稳。日气寒冷，防寒之酒，不可废，然今后则省飮可也。〈希俭，竟以此呈辞以递。〉

10月24日

○辛巳，上御朝讲。

○以咸镜道衲衣敬差官郑澈书启，下于政院曰：“令该曹希究详察回启。”〈郑澈书启：“小臣祗奉圣命，出入南北道各官各镇保，土兵试才、军士点考，则其间弊端，不可胜言。北方列邑，沿江设镇，豺虎为邻，关防甚紧，事机甚重，而今日六镇之势，如火消膏，不觉将尽，良可寒心。土兵元额，随岁随减，庚申六千，今只五千，渐至销缩，推此可知。以今现存者言之，虽大官巨镇，能射御敌者无几。其所谓操弓壮健者，亦多疲癃残弱，不可驱使。饥寒困苦，著于面目，甚者单衣破裂，肌肤赤露。问其生利，贮糠为粮，煮草为酱。不幸老弱，无衣无食，分死沟壑，惨恻之状，所难忍见。臣悯其如此，留心访问，则往时列镇诸将，多不得人，不厌无耻，唯利是急，货貂与马，以图发身，故剥民膏血，无所不为。或发仓粟，或收民盐，名为价饯，而逐口倍征。又胡人之持马与貂者，率皆索牛，故夺民牛只，略不为难。田多荒茀，牛利缩民，甚悯焉。南道则彼人往来之路，咫尺相望，关防之重，与北无异。而三水、甲山以道内巨镇，残弊已甚。甲山则一百九十馀户，三水则三百馀户，土兵耗缩，甚于北道。时存之数，吾乙足、双靑外，其馀镇保，多则二三十，少则二三六七，而亦皆疲癃残劣，不可御敌。民居零落，烟火萧条，所见惨如。观察使洪昙语臣以二官疲弊。及到甲山，府民之号诉者满路，皆以为淸蜜貂鼠皮之贡，最难支吾，山高倍寒，不能养蜂。府地所产皮毛，恶不用，故临时则收布于民间，贸于江原，货皮于北道。或封进事急，价必以倍。用此流离，十室九空云。诚可虑也。凋瘵南北皆然，而又分防军士，徒核虚数，或称逃亡，或称物故，通谓之绝户，而空累挂公。到防人亦壮勇者少，残劣者多，或以童子充补，列将论报兵使催理木官事被罢免，而竟不得充定。非尽奉职，不称民不足而然也。南道则甚焉。军士之关防者，皆称农军营属。臣欲知虚实，移问兵使，则果皆有言可据，而窃闻之，营属为任，凭依主将，徭役不及，故丁壮之以从军为苦者，窟穴于此，数外滥占，不胜其众，积成深弊云。汰出数外之人，以补军额，似合实边之策。〉 ○日晕左珥。

10月25日

○壬午，上御夕讲。

○夜月晕，土星入太微西垣内。〈时天文屡变，地道告异，草木之实，桃李之花，并出互见，在在皆是。而位禄之徒，恬不为怪，间有有识，颇极寒心。盖是时，储嗣未建，时亦多虞故也。〉

10月26日

○癸未，夜，金星与木星同度。

○黄海道载宁，下雨雷动。松禾、长渊，雨雹交下，雷动。

10月27日

○甲申，全罗道罗州、全州、绫城，雷声微动。

10月28日

○乙酉，京畿安山，晴天雷动。果川，雨雪交下，雷动。淸洪道海美、礼山、沔川，雨雪交下，雷动。平泽无云而雷。稷山、结城、瑞山、唐津，下雨雷动。

10月29日

○丙戌，夜，南方坤方及天中，有电光。南方雷动，雨雹交下，大如小豆。淸洪道泰安，雨雪交下，雷声大作。全罗道全州、罗州大震，电以雨。金堤、淳昌、万顷、茂长、兴德、高敞、咸平、珍原、和顺、扶安、泰仁，风雨雷动。黄海道延安，雷声微动。

10月30日

○丁亥，江原道监司柳顺善拜辞。传曰：“方伯应行之事，自有谕教书，而务农桑、兴学校、修武备、严黜陟，各别尽心察任。”

○传曰：“天人一理，显微无间，人事失于下，则天变应于上。予以否德，叨承丕緖，栗栗危惧，廾有馀年，而众灾叠现于京外，乃于十六日朝，烨烨震电，有同夏月。西京又有开花结实之变，阴阳失节，寒暑反常，当纯阴立冬翌日，已有如此之变，予心兢惶罔措。而又于小雪前宵，云里雷鸣，深冬已迫，变异不绝，上惧谴告之切，下愧疵政之多，灾变必有所由，盍尽消弭之方？予念君心万化之源，而心有所未能正耶？朝廷四方之本，而政有所未尽淸耶？用人虽择贤，而然或有不用贤耶？苞苴今似无之，而或行于朝着耶？赤子困穷，而字抚失其宜耶？军卒凋瘵，而未能救耶？边围虚弱，而备御或有遗耶？赏罚宜得中，而或有所僭滥耶？冤枉宜伸，而或有所未解耶？流亡所当安集，而守令剥割耶？赋役所当均，而民怨亦多耶？风俗不美，有纲常关重之变耶？言路或未能通，而纳谏有未快耶？贪风未能革，而奢习未能改耶？予寡昧，诚恐危亡之祸，迫在朝夕，而公卿大夫，闾巷草野之间，必有深知矫救之策者，冀闻不讳之言，用答仁爱之谴，各以所怀，悉陈无隐。言虽不中，亦不加罪。且关系国家纲常赃盗外，特放京外徒流以下之罪，以伸众人之冤，以尽敬天之道。〈此即御笔也。一十年来，无此传教，圣学之高明，自责之诚切，诚无间于古先哲王矣。冲年即阼，内制于母后，外胁于奸臣，曾不得启发其睿智。及文定升遐，元衡遂死，则上亦锐意图治，留心更化，中外拭目。〉 ○政院启曰：“立冬示电，雪里鸣雷，诚是罕有之变。凡有血气，孰不骇惧？况臣等职忝近密，徒抱罔极之忧，而尚稽一言之进，罪当万死。即承圣教，自警之意、忧治之志，蔼溢言表。臣等感激挥涕，深贺宗社无疆之福，而实一代臣民之庆也。成汤之六责、宋景之一言，亦未能有加于斯，则千里之雨，荧惑之退，奚独专美于前也？自上既有如是之志，而能行若干之事，则仁心仁闻，足以致世于唐、虞。今日之灾，适足以成殿下之德，而又不足深虑也。古云多难兴邦，殷忧启圣，伏愿终始此心，进进毋怠，幸甚。其中疏放徒流之教，是亦泣辜之盛心，而但恐圣德，或流于姑息，而终为小人之幸也。能致光明之德，而深得好恶之正，则服罪者无冤，而亦合放流之仁，而无损于圣德也。”传曰：“启意当矣。知道。因灾异疏放之事，祖宗朝亦有其例，故为之矣。”

○传于政院曰：“三水郡守姜侣〈武人。〉滥刑杀人之事，御史朴希立书启矣。但滥刑重事，方伯时未启闻，不可以一御史所闻，遽定其罪也。滥刑致死虚实，斯速问启之意，本道监司〈洪昙。〉处下谕。”

○政院启曰：“姜侣滥刑虚实，令本道监司，推问以启事，传教矣。北方隔远，京都武夫，恣行刑罚，多致杀人，御史随其闻见书启，今若更令监司推问，则似乎不信御史之启，而亦无朝廷择遣御史之意，后弊无穷，故敢禀。”传曰：“姜侣事，予非不信御史之言也。但御史非目睹于三水，以所闻辄加以罪，则或有冤悯，亦恐罚不得中，故欲详知，而处之矣。然则先罢后推。”

闰10月1日

○戊子朔，日微晕。

闰10月3日

○庚寅，以金铠为工曹判书，李铎为知中枢府事，柳昌门为庆尚道观察使，姜士尚为同知中枢府事。

○全罗道潭阳，雷声大作。咸镜道德源民家，牛一产四犊，二牡二牝。

闰10月5日

○壬辰，京畿砥平，雷动。阳城，雨雹交下，雷动如夏月。

闰10月6日

○癸巳，夜，流星出立星下，入西方云间，状如大梨，尾长二三尺许，色赤，光照地。

闰10月8日

○乙未，黄海道黄州、平安道祥原、甑山、平壤，地震。咸从，雷动、地震。

闰10月9日

○丙申，以黄琳〈用心平稳，处事详密。然而凡庸疲软，馀无足观。〉为承政院左承旨，尹斗寿右承旨，朴好元〈天资虽似酝藉，而素无学识，处事昏暗，无足可取。〉为左副承旨，沈义谦〈赋性醇厚，器宇宽和。虽居戚里，而益自退逊，结纳人望，培植公议，故能逐李梁，剪除元衡，而土林赖以得安。然而发身才五载，骤陞堂上之列，而不以为嫌。广延宾客，门庭如市，识者讥之。〉为右副承旨，张士重〈凡庸粗厉，无是可取。〉为同副承旨。

闰10月10日

○丁酉，遣工曹参判尹玉如京师，谢恩。〈本国济州人民，漂到中国，中国刷还故也。〉 ○夜，流星出翼星下，入南方天际，状如梨，尾长二三尺许，色白。

闰10月11日

○戊戌，林川郡守李恒〈其先淸州人也。少也，业武，勇力绝人。既而潜心《大学》，能变化气质，遂成笃学之君子。居于全罗道泰仁县。梁玩义理，一时名士来问其学者，接踵焉。为人性严毅，待人接物，不假辞色。鄕曲无义之徒徙，或有诋毁者。〉拜辞。赐鼠皮纱帽耳掩一部。〈史臣曰：“临遣之日，特赐御寒之具，所以示优待也。然礼末也，诚本也。未知，所以优待之者，果出于诚乎？一度赐对之后，更无召见之事，唯末节是务，而不循其本，则于礼虽曰似也，其诚则未之闻也。”〉

闰10月12日

○己亥，传于承政院曰：“来二十一日，亲行文德殿朝上食。令知制教，善制祭文而进。来二十日别试殿试，及二十七日重试殿试，并次次退日。”

闰10月13日

○庚子，上命进曹大家《女诫》、《女则》、《女宪》于内。〈史臣曰：“奸党屏斥，日月重明，外自朝廷，内彻宫禁，惟新之化，罔间彼此，成内治之美，复关睢之盛，非古训，何所法哉？”〉

闰10月14日

○辛丑，传于政院曰：“予气素厌寒暑，冬、夏则艰保一身，而况经去年秋大病之后，益惮冷热，少有失摄，微恙易作。自前月念后，微有感冒之气，虽累日调理，未易快差。数日以来，咳嗽亦发，有时喘急，而常怀罔极之痛。故文德殿别祭，虽欲勉强行之，日侯渐寒，若于行礼之时，喘急不安，则恐诚敬不全，大妨于礼也。予素患此证，久调则见安矣。二十一日之行，权停可也。”

○夜，流星出八魁星下，入巽方天际。状如拳，尾长二三尺许，色白。

闰10月15日

○壬寅，礼曹启曰：“文德殿别祭权停，则重试别试殿试，何以为之？”传曰：“依前定日为之。武科殿试，则光化门外为之。二十七日事，则徐当定之。”

○药房提调沈通源〈媚奸斥贤，擢占高科。发身已为不正，平生处心，专以贪饕谋利为计，小无一善之可纪，而徒以戚里之故，驯致相位，卖官鬻狱，不知纪极。是以贿赂辐辏，门屏如市。方元衡、李梁相继浊乱之日，相与缔结，鼓动声势，贻害士林者多矣。及夫群奸既除，公议将发，则虽曰恳辞解位，而犹长枢府。君子以不施邦宪，有所未快焉。〉元混问安。答曰：“予气，医官尽知之。予当调理，而但停魂殿亲祭，似缺罔极之怀，予心未安矣。”

○领议政李浚庆上疏曰

天人之际，精祲有以相荡，吉凶有以相感。盖其天之与人，形体虽殊，阴阳之理，五行之气，经纬综错，为天为人。所谓无极之真、二五之精，妙合而凝者也。天有是理，人受而为性；天有是气，人禀而为形。是故天之理，不异于人，人之道皆原于天。人局形气之私，不知所以然之理，妄分彼我，见谓苍苍者，不与于人，蠢蠢者，无干于天。于是放僻奢侈，弄成灾怪，一气之天，不得不随之，而变动焉。人固天之一气，而为人君者，又首出庶物，为万姓主。其理与气，尤与天地相关，流通感应之妙，遍于动静之顷。《诗》曰：“昊天曰旦，及尔游衍。昊天曰明，及尔出王。”又曰：“上帝临汝，无贰尔心。”古昔圣王，知天之无乎不在，戒谨恐惧，兢业持守，故其心常正。不善之瑞、非僻之干，无自而萌焉。德与天一，心如太虚；淸明在躬，志气如神；物来必照，善恶邪正，不能遁形。末世学乖，不知畏敬之道，日就弛放之地。假有有志之君，心不克守，志不能御，珍禽奇兽、妖花异草，而目为之动；谀言媚辞，而耳为之倾；厚味珍膏，而口为之朵；秾熏香艶，而鼻为之引。可喜之玩，不厌之言，杂然前陈，志随以趋，而心始失正。虽欲精一以守之，本心既失，故邪者或以为正，美者或以为恶，忠不见输，而邪常胜正。彼苍苍不变之天鉴临，在上俯见，人不若德，安得不至于惊动而垂象乎？此后世祥风和气之罕见，而妖孽变怪之荐至也。自顷以来，变异叠现，冬月已深而雷震电光，星文屡变，而天鼓晴鸣，非常之灾、切迫之异，并发于数旬之内。臣不敢知，人事感召而然欤？事应将萌而然欤？顷日冬雷之变，玉堂上札，臣伏见其批答有曰：“上下交和，人心和平，处事得中而已。”又曰：“人心和，则天地之气必和。”臣有以见圣学之造诣已极乎高明。其于天人之理，洞见其大意。以如此之学，持不贰之心，何难乎回天？何忧乎弭变？以之致中，则无偏倚之失；以之致和，则万物得宜。大哉！和平得中之教！此保合大和，维持太平之显谟乎！第念，和之一字，有事同而理异，有迹同而实差。诚恐在下之人，耽玩中和之教，而不体中和之实，以苟同偸合，顺从而为和；以循默模棱，无非而为中，遂成颓靡偸惰之习，人心终至于失中，国势终至于不振。其流之弊，有可不胜言者。臣尝因和平之义，推衍其说曰：“苟非上圣中和合德之人，安能自致其中，自发于和也？其必矫揉培养，百倍其功，一念之差，必兢惕而勉改，一念之恶，必力去而勇克，自治既严，犹以为不足，寻师而是正焉，取友而求助焉，观善闻过，以成其德，然后极其和，而天地之位育可冀焉。以五行言之，则金木水火土之用，各适其宜，而偏其功，则或至于杀人害物；合时而相助，则四时行焉，岁功成焉。以五味言之，酸醎甘苦辛之物，各异其味，而各用一味，则必狞恶辛辣，不堪于口，而甘者必受其辛，苦者如致其酸，务相调剂，以成大羹之和，有以相克而相成，有以相同而相害，天下之物，莫不皆然。至于为国，亦岂有异于此哉？朝廷之上，非一人之聚，知愚贤不肖，辏集骈臻。其间不能不以类相别，其有朋奸立党，诬上行私，眩乱是非，谀顺阿比之奸，必排击而痛绝之，务去而力治之，涤肠洗胃，推廓淸明，然后中道可立，而和平可改也。当其发奸剔蠹，排根落枝，开君之惑、启君之聪。争难论辨之时，以常情见之，殊乏和平之意，有似过越而不中。然共兜间于八元；不肖混于五贤，荧惑主听，妒贤害能，不致流放脱距之断，则尧廷、宋朝，终不见和平之日矣。至于君德，推类亦然。若非生知之圣，则虽有天质之美，万几之繁，一日之顷，岂能尽合于中，尽发于和乎？其所谓中和者，又岂任其生质，听其自为，一蹴而可到乎？必有左右辅弼，股肱耳目，前后于献纳，匡其不及，而补其阙遗，工夫尽到，然后德化光明，太和坱圠。方其匡辅献替之际，误者正之，失者救之；非者切之，枉者矫之，磨戛聱牙，逆于心而拂于虑，酸醎不入，圆方不合者多矣。彼质美之君，学力之积，知五行五味之相济，悟美疹药石之不如，略其太甚，而攻其对病，容其辛辣，合并为善，以辅己德，德日益修，过日益改，群工咸仰，万姓归戴，和气洋溢乎四表，美誉永流于万世。又以一身为譬，则血气壅遏，痈疽内结，必加药石针砭，行滞导壅，然后血脉流通，和气宣畅，形身平复矣。方其施砭攻药之时，剥肤苦口之痛，实不可耐。然一痛之不忍，而为终身之祸，岂不大有迳廷乎？又有血气强壮之人，不畏疾病之侵，不解保养之方，讳疾却医，积累旡多，一败不支。此何异后世人主，自恃升平，恶闻谠言，膏首潜铄于冥冥之中，终至于乱亡，而不悟也哉？古昔圣王，孜孜于闻过，不惮其切直危捏之言，乱亡之谈，日闻于耳者，盖欲保其存，而有其治，建中致和之计也。所谓中者，乃至善之所在，忠至于尽，孝至于乂，罪适其犯，刑当其罪之谓也。非乍沈乍浮，半上落下，度其两端，而折折其中央，务为苟且之谓也。所为和者，乃处置中节之谓也。责难陈善，则尽其恭敬，危急存亡，而尽其忠顺，施当其可，而事尽其宜之谓也。岂好言侫辞，和颜悦色，苟安目前，取人怜美之谓哉？今世之人，言苟慷慨，行苟高亢，则必谓之不中不和。夫人质非生知，学非高明，若不自慷慨，高元中培拥，着力约之，使中先自雍容，削其廉隅，迎合时好，以求世之所谓中和者，则其不至于委靡垫没，终为小人之归者鲜矣。孔门之徒，三千之弟，七十之贤，无非天下之英材，而终欲得其狂狷者，盖欲裁而就中，使归于至善之地耳。未有一超直诣，能至中和之域者也。岂与伯始之中庸，老氏之和光，同日语哉？臣伏闻，近日上教，有人心和则天心和，庶无旱蝗风水之叹。臣以老耄惊劣之才，谬当调燮之地，不能和衷，而协恭臣工，无以称盛意奉明旨，以贻圣上侧席之忧，罪当万死。奏即奉身而退，犹且开喙而言，仰尘紸纩，固无可采录者。但犬马之诚，终不能自已，敢缕缕陈渎焉。人主之威，非特万钧，人臣孰不自爱其身，而敢进触忤之言，以犯逆鳞之祸哉？其不避强梗之嫌，而尽其所怀者，此必心存忧国，思欲纳忠于冕旒者也。其观望畏避，怀禄保身，置安危治乱于度外，如越人视秦人之肥瘠者，肯为危言谠论，以逆盛意，以取罪戾乎？以此观之，逊顺之言，乃人臣自安之理，非国家之福也。故古人有言曰：”欲得伏节死义之臣，当于面折廷争中求之。“盖平居尚畏雷霆之威，犹不能尽其所怀，况可望其临乱无苟免之节乎？方今朝廷，直声未有所闻，犯颜未有所见，然于辞令之间，颇形违拂之教，人怀疑惧，士多色沮，争思苟免之计，无复刚毅之风。以臣愚昧老耄之见，殆非太平气象，臣窃悯焉。假有犯颜之言，亦是圣明有以俯谅，而发耳。自古昏乱之世，岂有危言之士哉？此可为喜而不可为惮者也。古人又曰：”危言在国为元气。“盖和平之世，易至于解弛，必有危言，欲矫轻警惰，然后元气壮盛，而和平可保。如人方病大肿，投药以调之，施针以决之，然后荣卫疏通，而元气和平也。《诗》曰：”他山之石，可以攻玉。“以石之麄厉，攻玉之温润，磨荡伤损必多矣。然非石之麄厉，无以成玉之温润。然则切磋之言，虽似刚戾，实为治世之药石。和平之发辉，灾变之作，恐未由此也。伏愿，圣鉴于人臣进言之际，虽有违忤触犯之言，必且宽绰其圣念，解释而徐思曰：”彼之狂妄，其辞直前不忌者，岂不畏我雷霆，爱其性命，犹且犯冒？是必忧君而发耳，忧国而言耳，岂有他乎？程子所谓，遽忘其怒，而观理之是非，则一时违忤之念，自尔涣然冰释。所谓得中而和顺者，端在于此。圣心和豫，则人心观感而和解。彼一理之天，亦岂不从，而平且和乎？虽或一二公卿大夫，果有刚愎之人，只以自速其辜耳，安能为梗于淸明之治乎？惟在益自敬德，务建皇极，锡福于民而已。伏愿，平心而察之，和气而听之，天地而涵容，江海而纳污，万善辐辏，圣德益广，将见心和气和人和，而天地之和应之。朝廷平和，太平之治，皆从此出。所谓吾之心正，则天地之心亦正，吾之气顺则，天地之气亦顺者。在帝王尤为切近之道，深有望于圣躬也。心中气顺，然后可以察幽远之理，而为应天之实。臣伏见求言之旨，忧惧深切，责躬恳恻。臣在台衡之地，不能匡赞圣化，燮和天心，以动上忧。此正主忧臣辱之秋，甘从斥退，以膺黜贬之谴，而伏读十四条迫切之教，无非切中病源，臣感激切叹，不觉涕之横集也。十四之目，皆当今所不能无之病，然君心一正，则其馀病痛，次第可治。比犹丽日中天，群阴自消，斯不为吾圣上之累也。窃谓皇天之示谴，不专在于远外，而圣上所轸念，尤当在于宗社。殿下临御，殆过二纪于玆，而储君中殂，春宫久虚，举国臣民，伫望休祥，而反遭罔极之变，迟延瓜瓞之庆，迄至于四五岁之久。未知，圣念亦曾及此否耶？宗社之重，宜有预虑；臣民之望，宜有所系，而殿下亦宜早结恩爱，使有向往归慕之地，然后众望有系，而维持益固，国有泰山之安，民无二听之惑。以殿下明圣，何惮而久靳于此举耶？或者以为：“主上春秋甚富，方来之祥，振振不已，而储闱暂旷，只延四三年而近，何遽疑惧，而生此太早之计也？”是则然矣，虽凡细微之事，犹且不豫不立。敬事前定，则不困；道前定，则不穷。中人有十金之产，而无分付之人，犹且矍矍然为托后之计，何况帝王宝器，其可不备预，而轻忽之哉？古昔帝王，春秋未至于三十，而犹有继嗣之念。岂以方盛之年，终无螽斯之庆，而为此急急之计耶？诚以宗社之寄，不可须臾无依；天下人望，不可须臾无系耳。三代以后，家法之正，无如宋朝，仁、高二帝，公天下之心，真可为后世法。当时言者，请遴选宗英，异其礼秩，俾内外知圣心之有所属焉。而彼二帝者，不以为忤，卒定大计，岂不为明且圣乎？伏愿远效二帝之心，深察备预之几，以系一国之望，岂不幸哉？然此事，在下不可拟议于其间，其必简在圣心。选取亲贤，入诸宫中，不须遽加名号，只宜昵侍近密，朝夕左右，服习观法，情意相通，而亲附渐笃。如此则一国之人，皆知殿下之心，应有所属。人心恃而无疑，国势赖以壮固，何患乎孤单之足虑乎？以殿下之圣，春秋方富，天神默祐，则百男之庆，决不终悭。他日圣嗣笃生，大业有归，则所谓选入之人，自当退就私服，恪守臣职，岂不惋曲于事，而稳合于理乎？如以密侍之恩，稍加职秩，待以优数，如宋朝娄寅亮之议，亦何所妨？往在甲辰乙巳之间，中庙倦勤，东宫无嗣，人情危惧，议论汹汹，以殿下中庙嫡统，仁庙介弟，传緖无疑，而不逞之徒犹且生异。臣于此时，曾有奉殿下封太弟，以定人心之议。一二大臣，亦以臣言为是，而当其时，臣位卑秩微，眷眷之忠，无路上达，计不时定，因循迟回之际，世代变迁，宗社几危而复安。分辨淑慝，除治不靖，国脉之伤，亦已多矣。向若早如臣议，岂有后日之难乎？今殿下无嫡统介弟之恃，人心之危惧，又有甚于曩日。尤宜早断圣意，以殚压之，不然，异日之虑，何可胜言？臣不暇他引，当乙丑秋冬，上候方在违豫，而行道之人，愚夫愚妇，皆以统緖为忧，至有泣下者。朝廷侧足而立，生出不得已之计，至禀内旨。至今追思，当日难处之事，不觉毛发之竦、汗背之浃，故更申前议，敢此区区。及今平时，预处圣虑，则圣嗣降诞之间，人心有系，群情帖然，以定一二年之安，岂非算乎？殿下德泽，浃人骨髓，爱戴已深。凡以统緖为忧者，皆为殿下计耳。非有他意也。时靡有定，亦岂有希福于后日者哉？惟荷圣断，如前所陈，早赐采择而施否耳。方今太平之时，无白璧瑕玷之可指，德音十四之恳眷，非无可言之事、可救之策，而臣独举此一事，上渎不已者，悠悠万事，唯此为大故耳。臣年今七十，位为上公，身无子孙，眼盲耳聋，白首馀生，更无可凯之望。诚见变异不常，怕怖斯迫，又感求言之教，冀闻不讳之言，敢摅危悰，仰塞圣需。伏惟，念上天鉴临之有赫，体宗社无强之攸托，虚怀观理，玩索古今，以求至公之归。更鉴唐宣疑忌靳子之陋，毋以狂瞽之言，视为犯越，而少垂省念，以答天谴，以慰庙社，不胜幸甚。臣年老心荒，文不能以成语，语不能以露诚，何足以开悟圣听，慰解宸心乎？区区之诚，只在于弥缝圣德，永固宗祊而已。〈乙丑秋，上不豫，中宫惟书下德兴君第三子钧，而未有名号。及其复平，其待钧，亦无异于诸王孙。群臣咸欲言之，而莫敢先发。尹漑临卒，尝言之。李民觉、金添庆继发之。玉堂尝欲札论，而以议不合止。至是浚庆力言之，朝野倚重焉。〉答曰：“予以否德，叨主臣民，遇灾求言之时，卿进药石之言，予嘉首相爱君忧国之诚也。但予之浅计，人心与世道刚柔宜不偏，而储副久虚，予为宗社，岂不深虑？然予不敏，未能料某宗，可合昵侍，而自古人君，岂尽预习而观法乎？如此重难之事，敢论不已，则予恐人情不定，反生异心也。”〈史臣曰：“浚庆之为此论，何其非也！丙吉有功于宣帝，而终身不言。当时为封太弟之议者，非独浚庆，而浚庆反为之张皇，以媚于上何哉？上以中庙嫡子、仁庙分弟，受遗教嗣立，宗社何危？而浚庆踵为此李芑等贪功起祸之语，无学术、慕功利，概可见矣。言辞虽切，君子不可以功掩过也。”〉〈史臣曰：“浚庆上疏，论建储，上不纳。浚庆是疏，实社稷之福，朝野之望，而上不纳，又从而为之辞，使大臣不得自安，谁为国开口哉？识者惜之。”〉

闰10月17日

○甲辰，政院启曰：“臣等伏见领议政李浚庆疏辞，为国家忧时虑远之意，实非偶然，老成世臣之言也。自上须常加留念。”传曰：“知道。”〈史臣曰：“上之厌谏，至此为甚。政院虽能陈达其不可，而上心终不肯翻然改悟，只以知道答之。岂以政院陈启之辞，曾无恳款格非之诚，而但以循倒塞责而已故也？”〉〈史臣曰：“政院居喉舌之地，优游浸渍，补其不逮，乃其职也。及殿下𫍙𫍙之色，遽见于李浚庆之疏，为政院者，所当十分申说，反复陈达，期使上心，翻然悔悟可也。而但以循例之辞，汎然启之，只欲塞责而已。曾无恳款格非之诚，其不见释然倾纳，理固然也。何足怪哉？”〉 ○四方沈雾。〈史臣曰：“当是时，权奸虽曰剪除，而朝廷之上，公道蔑如，疪政尚多；闾阎之下，民冤郁滞，无所控诉，以致冤气腾空，灾沴荐仍。是以今当冬月，天地气闭，所当寒冱凝啬，而雾塞四方，暖气氤氲，其为政治纵弛不明之象著矣。”〉 ○夜，流星出天仓星下，入南方天际。状如梨，尾长二三尺许，色白。月晕。

闰10月18日

○乙巳，弘文馆副提学朴谨元〈为人赋性淳厚。方拟林百龄之谥于太常，一以实迹，而不以美号予之。故虽被擅论之罪，而见取于士论。然而素无学识，性又罢软，昏庸暗昧，蔑闻践履之功，则尚何责其陈善格非、纳约自号之道乎？〉等上札曰：

伏以，君臣之间，情犹父子，有怀必达，小无疑阻，然后上下交孚，而终为国家之福矣。苟或不然，使为臣子者，心怀疑惧，求免诮责之不假，则虽安危之几迫在目前，亦何从而知之哉？自古丧亡之患，恒由于此，可不惧欤？今者大臣，〈领议政李浚庆。〉际遇灾求言之日，其所陈列宗社大计者，皆出于忧君忧国之至情。此固非一人之私见，实乃前代之故事。为老成大臣者，当可言之机，不得不尽言于圣明之下也。殿下以后日必无之弊，过为之计，忽长虑却顾之忠，无虚受嘉纳之意，多有未安之教。臣等窃恐，倚任大臣不若宜此，而亦无以开忠谏之路，是岂殿下求言之初意乎？臣等职忝论思，不敢容默。伏愿，殿下留省焉。

答曰：“观此札辞，玉堂必不能识予意，如是论之也。人君听言之际，宜有是非可否之事，岂可徒为唯唯而止乎？予以寡昧，今方求言之时，首相即进药石之言，予嘉忧国之诚，故先谕嘉奖之意，仍论可否而已。予岂无嘉纳之意乎？国家大事，自上岂不深虑？然而非在下烦论之事也。札意知道。”〈史臣曰：“早建国本，使一国人心有系，今日之急务。浚庆身居首相，其疏眷眷于建储一事，诚得老臣之体。自上固当烦纳之不暇，而反以烦论斥之，此玉堂之所以进札也。呜呼！宋仁宗时，范镇极论建储之事，至于章四十上，仁宗不以为烦，而竟育宗子于宫中。此岂非今之所当法乎？”〉 ○日晕，四方沈雾。江原道三陟，地震。

闰10月19日

○丙午，夜，月晕。江原道江陵，虹见。

闰10月20日

○丁未，赐别试文科李忠元等十七人，武科宋寿永等十七人及第。

○弘文馆副提学朴谨元等上疏，曰正心术、曰严宫禁、曰正朝廷、曰布公道、曰养士气、曰审几微、曰纳谏诤、曰节财用、曰革贪风。答曰：“予以否德，叨承丕緖，卄馀年来，变异不绝，兢惶罔措，徒切自责。今当求言之日，得见谠谔之论，予虽不敏，岂不嘉纳乎？但听谏虽美，而无可否之辨，则亦不合于通上下之情也。京仓米豆代内奴之贡，自古为之，非今新例也。勤御经筵，予非不知，而玉堂亦岂不识近来予气之不安乎？人臣之望，当在于保上调病，疏辞留念焉。”

闰10月21日

○戊申，日晕。

闰10月22日

○己酉，政院启曰：“医官给马，无前例，而前日孙士钧，以御医不可久留于远地，当速往还，故只达未安之意矣。柳之蕃〈医官。〉，则一日之程，可指日往来。此又给马，则恐成格例。敢禀。”传曰：“南阳虽近地，今之御医，比古颇殊，与内侍无异，故特命给马，出于予之妄料。而凡给马皆出于上命，虽曰有例，若无君命，则不得给也。然则岂至于成例乎？启意亦当，勿给可也。近来臣不畏君，政院轻启杂言，非矣。”〈上有心恙，不喜进言。凡启事者，稍有违拂，答之多如此。后数日，宪府上札，言其不可。上慰谕之而已。〉政院启曰：“今承传教，不胜惶恐。”传曰：“知道。”

闰10月24日

○辛亥，以李希俭〈赋性柔和，未免软熟之态。〉为兵曹参议，成义国〈营生嗜利，贪饕粗鄙，患得失，无信义之人。〉为参知，奇大升〈乐善好古，议论坚确。顷在李梁浊乱之日，扶植公议，卒见摈斥。〉为议政府舍人，郑淹〈禀质温雅，处事端的，小心供职，谨守规矩。〉为兵曹正郞，郑惟一为司谏院献纳，金就文〈善山人，就成之弟也。气度温雅，受学于同鄕人朴英，而薰炙于其兄，所得多矣。顷在乙巳，触忤当路，流落于州郡二十年。就成之学，亦出于英，为人不事科举，沈潜性理，采玩圣学，虽医蘖卜筮，亦皆精明。朴英亦善山人，少趺宕不学，专尚弓马，弱冠登武科。既而隐居十年，笃学力行，真可谓豪杰之才也。至于天文地理医药卜筮，无不精诣，官至从二品号松堂。〉为弘文馆校理。

闰10月25日

○壬子，药房都提调沈通源问安。仍启曰：“古云：‘君明则臣直。’顷缘灾异，手札求言之馀，经纶硕臣，论思、喉舌之地，各进謇谔之辞。此皆爱君忧国之诚也。实由于圣明乐善喜闻，有以致之也。优容嘉纳，以广言路，不胜幸甚。今当冬月，经席入对，便殿引接，两礼俱阻，小臣情怀，难以上达。适因问安，冒渎敢启。”答曰：“观此启辞，实出于爱君之诚，启意当矣。予虽不敏，国事岂不深虑？忠言岂不嘉纳乎？但人臣进言，采用在于君上，重难之事，不中之言，势不能尽从矣。”

○司宪府大司宪朴永俊〈赋性虽似平和简约，而行己立心，专以保位为计。是以屡长宪府，未闻謇谔之风。〉等上札曰

伏睹答政院之教，有曰：“近来臣不畏君，政院轻启杂言。”夫人君一言之重，奚啻万钧，而臣不畏君，罪莫大焉。圣批一下，群情惶骇，孰能自守其尽职之初心乎？政院职典喉舌，命令政教，必使审之，出纳惟允，乃其职也。凡于宣命之际，虽有缴纳封还启禀之举，此不过欲尽其职，纳君于无过之地而已，夫岂他哉？大抵臣之于君，犹子之于父也。有怀必达，无有碍阻，然后情志相孚，而严威俨恪，畏敬爱戴之心，未尝不在乎其中也。若少有疑贰之心，上下否塞，以言为讳，循默成风，则此岂国家之福也？言路通塞，系国存亡，岂非为人上者之所可大念也哉？昔者齐景公，一闻晏子之言，而作君臣相悦之乐。其诗曰：“畜君何尤？”孟子曰：“畜君者，好君也。人君之所以畜止其君者，皆其爱君之至诚也。”孔子对定公曰：“予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。”释之者曰：“如不善而莫之违也，忠言不至于耳，君日骄而臣日謟，未有不丧邦者也。”伏愿，殿下君臣相悦，以景公为法，唯其言而莫予违，以圣训为戒，常加惕念，终始如一，则宗社幸甚，国家幸甚。

答曰：“观此札论，予岂不嘉纳乎？但予不敏，近日心热，或有上攻，计虑浅短，欲通君臣之情，妄料发言矣。当留念焉。”

闰10月27日

○甲寅，赐重试文臣，司仆寺正丁允禧等六人，武臣训链院奉事黄允容等二十人等及第。

○四方沈雾。全罗道顺天；平安道平壤，日有两珥冠。色靑赤，上有背虹。甑山，薄云四布。日之东西两傍，似日形，赤气浮空。北方又靑红赤气横天，良久不灭。咸从日耀黄赤，左右有珥，虹霓亦见于其傍。

闰10月28日

○乙卯，四方沈雾。夜，巽方南方，如火气。

11月1日

○丁巳朔，以张士重为承政院右副承旨，金继辉〈禀质温和，气度踈淡，聪明英秀，博识强记，善属文。顷在金汝孚缔结之日，颇见倾轧，废斥于田里者八年，而能固穷不营田宅。然器宇未免轻浅，无深沈厚重之量。〉为同副承旨，闵时中为承文院判校。

○平安道渭原郡，有女一产三儿。

11月3日

○己未，司谏院大司谏洪仁庆等上札曰

臣等伏睹，顷者殿下遇灾而惧，下教求言，条以十四，无非恻怛之言。出自宸衷，不加粉饰之辞。中外闻之，莫不感激，以为殿下此心，不但应故事、备文具而已。思效一言，以答盛意者，不知其几何也。然而求言之旨虽勤，而听言之实，或有所未符，进谏之说虽切，而从谏之道，终未免有乖。前后之相反，始末之不同，有非前日所望于殿下者。噫！未求言之前，犹有所可诿者，今既求言，而又不能容而受之，则不若不求言之为愈也。臣之于君，责难为恭，其言未必不逆于耳，而其事未必不利于国，则素积忧国之心，敢沥忘身之血，一有失中之举，辄效当道之引者。其在辅弼喉舌之任，论思耳目之官，所不能已也。是宜殿下倾心采纳之不暇，而反下严切之辞，稍示厌恶之色，人心疑阻，未知厥终之为何如。是岂大平之象？亦岂殿下求言之本意哉？臣等固知，殿下欲通上下之情而然也。虽然，人主一言，所系甚重。治乱存亡，恒必由之，可不愼哉？今者群阴既伏，朝政一新，而治效未臻，民不见德，弊习尚多，事不就緖。仓库之虚竭已甚，军卒之流亡殆尽，刑政姑息而莫举，纪纲委靡而不振。为士者不知礼义，居官者恣行贪污，以致天灾物异，叠现层出，桃杏花实于深秋，雷电发作于严冬，众星交流，而乾文示警，厚土屡震，而地道不宁，可骇可愕之变，交驰于四方之报，以贻宵旰之忧者，固非一二。以殿下之明圣，励精图治，如此其至，而算计见效，则犹未有洽人瞻听者，岂无其由乎？臣等以为：“此不过择术之未精也，执德之不固也。人君之治，莫急于择术，而尤重于执德。择术而不精，则是非有所眩惑，而不能辨邪正之分；执德而不固，则命令有时顚倒，而不能无先后之异。务外而遗内，循名而蔑实，则其何以开忠谏之路乎？设智而御下，深察而照物，则又安能尽贤者之心乎？伏愿，殿下择术以精，好恶得宜，而无有私邪之杂，执德必固，终始惟一，而无有间断之隙。君臣之间，情义交孚，勿为始信而终疑，勿为自广而狭人，和平以养其心，优容以受其谏，则人之刚柔厚薄，皆在度内，而无非助成吾治之具也。臣等职忝言地，不忍容点，伏惟殿下留省焉。

答曰：”予以不敏，叨承丕緖，众灾叠现，实由否德。观此札论，岂不嘉纳？但君臣之间，可否相通，人君徒为唯唯，不得发一言，则亦非美事也。听言从谏，在于自上量处而已。辅弼喉舌，论思耳目之论，虽非不可，而或有谅阴中不急之事，处置重难，则岂敢尽从乎？当留念焉。“

○日晕。

11月5日

○辛酉，日有两弭戴。

11月7日

○癸亥，自辰时至巳时，四方沈雾。

11月8日

○甲子，备边司启曰：“慈城上端及西海坪，俱系我国强域之内，而胡人等不畏国威，冒禁耕种，营造房屋，任然住活，必有滋蔓难图之弊。况西海坪，胡人在前体探时，抗衡官军，至于杀害人马，罪固罔赦，抄兵袭剿，在所不已。当依启本〈即平安道观察使金德龙、节度使吴诚同议启本也。期明年四月月明时，抄发土兵二千人，问罪殄歼事，启禀。〉举行。然势难轻举，时非动兵，姑停来夏之举，畜力养锐，待时而动，务要万全事，平安道监司兵使处，行移何如？”传曰：“如启。”

11月9日

○乙丑，四方沈雾。日晕两珥。夜，地震，声如微雷，向东而北，二度而止。月微晕。

11月10日

○丙寅，坤方，雷微动。四方沈雾。夜，月微晕。流星出角星下，入翼星。状如梨，尾长二三尺许，色赤。庆尚道金海、山阴、平安道龙川，雷动。

11月12日

○戊辰，命拿来安州民朴进石。〈进石，与内需司奴子，争田相诘，语及文定王后故也。〉〈史臣曰：“进石，遐方一迷人。虽有是言，不过怨詈之发，乃皇自敬德之助。况出于争田者之口，知其虚妄审矣。自上怒于不当怒，群臣亦无言者，岂上之厌闻有以致之欤？”〉

11月13日

○己巳，吏曹以淸洪道观察使姜士弼书状启曰：“全义县监姜源，从民愿挈家，仍任便当云。依此书状为之何如？”传曰：“姜源居官爱民，务祛弊瘼，颇有善政，至为可嘉。挈家仍任，递来后陞职。”

○以朴应男为弘文馆副提学，李阳元为吏曹参议，黄廷彧为司宪府掌令。

11月14日

○庚午，夜，月微晕。

11月16日

○壬申，舍人奇大升，以三公意启曰：“臣等伏见禁府公事，元继俭检尸柩，来在高阳郡。请令京畿监司，检尸启闻云。禁府据法例启请当矣。但继俭，久在秩高宰相之列，虽犯朋奸之罪，非干反逆之比。其尸已到葬所，必无虑外之奸，而发棺检尸，似乖盛德之事。请勿检尸，只令禁府，罪案除名。”答曰：“启意当矣。予意亦虑如此，而不言之矣。如启。”

○白川居生员金泽上疏曰：

谨按《春秋》，书灾异，虽不言事应，而事应俱存。历古帝王所以遇灾而惧者，为此故也。殿下在即位初，内则承顺于慈圣，外则掣肘于权奸，〈李芑、尹元衡〉稗政尚多，谴告或至，固其所也。今则妖僧〈普雨。〉已除，〈配死济州。〉而如前朝度僧尼之蠹政，八关会之糜费，〈隐然指桧严，乙丑年无遮大会。〉皆已革矣。权奸已去，而如前朝水淸木之横暴，烟户政之猥滥，〈亦指元衡贪恣无忌。〉皆已祛矣。士气向长，人情稍安；淸议方兴，贪风少戢。宜乎天降厥祥，地呈厥瑞，以表殿下更化之美可也。奈之何星灾雷变，叠见层出，以轸我殿下责己求言之动乎？是必政事之阙失，有大于前数者，而尚未之举行，故如是其丁宁也。臣窃伏思之，顷年以来，国运不天，祸延维城，举国丧亡，椒实未蕃，前星不耀。殿下孤立于上，人情汹惧，无所依赖，视听之天临下，有赫仁爱之谴，恐或由此。夫储贰国本，君依于国，则国无其本可乎？古之圣王，虽有其子，而尚有以族人之子为嗣者。而况螽斯无诜诜之祥麟趾无振振之瑞，则尤不可以不汲汲也。夫以族人之子为嗣者，择之必审，而建之必预，审择所以立其德，预建所以固其恩。尧择嗣而得舜于同四世祖之下，岂无亲于舜者，以孝亲友爱之德，不如舜也？舜择嗣，而得禹于同米世祖之下，岂无亲于禹者，以勤俭家邦之德，不如禹也？其择之可谓审矣。尧以舜为嗣者，二十有八年；舜以禹为嗣者，十有七年。其育之可谓预，故舜服尧如父，而禹服舜亦如父，夫禅受之世古矣，不可及也。以汉成帝之中材，犹且无嗣，立弟之子。宋仁宗无嗣，育汝南郡王宗实于宫中，以为嗣。高宗以元懿太子卒，未有后，选太祖后秀王偁之子伯琮，以为后。至于前朝，以旁支入继，称大弟大侄者亦多。然则无嗣，而取宗姓以为嗣者，匪今斯今，自古在昔也。以我殿下之盛德，春秋方富，上天监临，必生圣子。然时无震鼎之主，咸怀危惧之心，则天警之至，不得不尔，而修应之策，不可不讲也。为今计，莫若以尧舜之公心，行汉宋之故事，拔近属之有贤德者，育之宫中，优礼养望，一以系生民之心，一以慰上天之意，以待储贰之生，退处私邸，则宗社灵长之兆也。臣窃观，福履之报，或应于意外，姑选宗姓，而绝意于储嗣，亦毓庆之一助也。昔宋真宗，以周王薨无储，取宗室，育之宫中，而晩生仁宗，为宋令主，此其验也。司马光，为仁宗陈预建之策曰：“必有小人，言陛下春秋鼎盛，何遽为此不祥之事？”今殿下之左右近习，亦必有如此之说，以荧惑圣听。然有大不然者，宋仁宗景祐三年，帝春秋才二十六，立宗实为嗣，而范镇、司马光、韩琦赞其谋。高宗绍兴元年，帝春秋才二十七，以伯琮为嗣。娄寅亮、汤思退〈非思退，乃范宗尹也。泽盖谬引也。〉为之建白知然者，祖宗大位，不可苟处，岂以当于春秋，而忽之哉？今匹夫无子，犹且养其宗族，以传其家，而况大宝之位、传付之统，上有宗庙社稷之重，下有四海蒸民之生；前有祖宗垂创之难，后有基业长久之计，而不预为之所哉？韩琦告仁宗曰：“皇储者，天下安危之所系，自昔祸乱之起，皆由策不早定。陛下何不择宗室之贤者，以为宗庙社稷计？”呜呼！琦之此言，善矣。自古定策，国老门生，天子之祸，皆由于此，而前朝崔忠献亦有恩门相国之号，四世擅执国命，丽运因而不振矣。我仁宗荣靖大王，亮阴未几，万机偬遽，不预定殿下地，故致有乙巳之变，此殿下之所亲监也。今日在廷之臣，非无范镇、韩琦、司马光之尽忠，娄寅亮、汤思退之敢言，〈指言李浚庆。〉而迄不预建，此必殿下犹豫于此，而不能决也。宋高宗定孝宗之嗣曰：“此事出于朕意，非因臣下建明。朕览唐宣宗事，群臣有议及储嗣者，辄怒斥去，可谓不达理矣。”高宗，中材之主，不足多尚，然此言，万世人主之模范也。伏愿，殿下虚心平气，公以容之，正介弟介侄之名，俾养宫中。若有适嗣，如宋英宗承召入宫，戒其舍人之言曰：“谨守吾舍，上有适嗣，吾归矣之意。设有不幸，则因而子之，不亦可乎？”说者谓：“宋英宗受恩于仁宗浅，故终有未尽子道之病，孝宗受恩于高宗深，故其于奉高宗之道，文与情兼至，始与终，无倦于子道，此势之必然者也。”顷者殿下凡有章疏，绽帷无期，例置纸束，无补于行，虽有志之士，怠于进言。令当更化之初，必廓乐闻之度，故臣不量疏逖，敢论国事，出位之责，在所难免，而况臣家有九十病母，伏枕呻吟，气息奄奄，命悬朝夕，抗疏封章，此非其时。然比闻求言之旨，君父一体，忠孝同道，忧国一念，葵性自倾。出则忧君之忧，入则忧亲之忧，俯仰空山，泪落不淹，苟利于国，万死无惜，故敢此尘露，幸殿下恕其狂僭。

传于政院曰：“观此疏辞，身居草野，忧国之诚，可嘉矣。俱谅阴之中，不可论重难之事也。以此传谕于金泽之意。下书于本道监司。”〈泽冒亦封章，颇触时议。被前监司李之信、都事河应临等诘责，竟不上闻，至是又封此疏。铨曹拟授参奉官。〉〈史臣曰：“国不可无嗣，嗣不定，则一朝仓卒之顷，树恩幸功之辈，争有所立，祸乱蜂起，乱亡继至。自古衰叔之季，覆祚倾社，未尝不由于此也。不幸春宫早丧，上体频愆，震位久虚，燕禖愆庆，朝臣之少有知识者，咸以此为忧。往者李浚庆献疏陈之，上意虽嘉，而亦未豁然。继而朝臣俱欲启之，而亦难于发言者。盖上春秋鼎盛，或有所冀，而厌闻继嗣之言故也。是以，乙丑之封书，已下而还收，丙寅可教之命，既行而复寝。宜乎畏威怵祸之辈，闭口结舌，未有以宋真宗、高宗预养诸王，以待皇子之生之故事，而启之者也。若泽，草野一介生耳，忧深虑远，敢以此言进，圣上之褒嘉，不亦称乎？时李阳元长玉堂，欲论此事，同僚激劝之，阳元顾谓沈义谦曰：”公可知之，此意何如？而义谦中殿之弟也。欲先试其意而为之，模棱软熟甚矣。后有物议，怀不自安，引疾辞递，终不论启。其视泽为何如哉？“〉 ○宪府启曰：“凡罪人物故检尸，乃国家常法。元继俭虽久在秩高宰相之列，既为罪人，则所不可论，而罪人检尸之法，初不分罪之所犯，则岂可以非干反逆，而遽废其常法乎？常法二废，后弊无穷，他日虑外之奸，亦不可保其必无。请依禁府公事，仍命检尸。淸洪道观察使姜士弼，初不检核，泛以物故状启，请命推考。”答曰：“罪人检尸，虽曰国家常法，久在秩高宰相之列，亦非干于反逆。不可至于检尸，大臣岂偶然计，而启之？不允。姜士弼推考事，如启。”

○四方沈雾，日晕。夜，月晕。

11月17日

○癸酉，四方沈雾。

11月20日

○丙子，命试弘文录及制述被抄文臣于勤政殿庭。

○全罗道务安、兴德，忠淸道淸州，雷动。

11月21日

○丁丑，宗室锺城令球上疏，请明教化，讲《易》学。传曰：“见此疏辞，予嘉明教化劝《易》学之诚矣。予以不敏，教化不明，灾异连绵，徒常兢惧而已。帝王为学，自有次序，渐自至于讲《易》也。不废《易》学之事，当令该曹处之，疏意当留念焉。”仍传曰：“前者，别抄学《易》人员，讲论之规，有之。近来废不举行，申明前规，不废《易》学之意，言于礼曹。”〈史臣曰：“去奸之后，庶政更始，可称之举，史不绝书，求贤忧士之诚，蔼然于命令之间，人心已为之耸动。今又有勿废《易》学之教，其崇尚正学，扶植斯文之意，尤可见矣。”〉 ○传于政院曰：“近观日候，颇失其节，大寒只隔一旬，立春亦似不远，而时未极寒，有妨藏冰。虽自前或因春寒藏冰，岂如严冬乎？且无大雪，恐伤两麦，祈雪祈寒，当考旧例举行。然姑加待日寒乎？议启事，言于礼曹。”

○以崔颙为弘文馆直提学，崔希孝为嘉善大夫会宁府使。

11月22日

○戊寅，礼曹启曰：“日候失节，冬暖如春，祈雪之举，似不可缓。依旧例，择日即行，祈寒则姑待大寒，徐观日候行之何如？《易》学事，当从后议启。”传曰：“如启。”

○雾气四塞。

11月23日

○己卯，以郑大年〈为人谨愼，与人无忤。〉为司宪府大司宪。

○四方沈雾。

○全罗道兴阳，雷声微动。

11月25日

○辛巳，大司宪郑大年辞职。不允。再启曰：“小臣非但以昏庸不堪，循例辞避，臣前授本职，以听人请嘱，被论见罢，〈沈铨，以他人之名，呈状于司宪府。又书小纸，送于大年之家。大年，身为风宪之长，受沈铨之诮嘱，其施与否，虽不可知，其失风宪之体，则有矣。以此被论见罢。〉请特赐兪允，亟递臣职。”答曰：“人不能无失，前虽有微过，知此而益可谨行而已。风宪重地，老宰亦岂不合乎？宜勿辞。”

○全罗道咸悦，林檎开花结实。

11月26日

○壬午，上以刑狱摘奸单子，下于政院曰：“狱囚多滞，虽平时，已为不可。况今隆冬雪深，囚人至于二百有二十，是虽犯罪者多，设官办决之意安在？其速决无滞之意，言于刑曹。”

11月28日

○甲申，传曰：“近观各遁疏放启本，则内官吕兴瑞、池彦忠、白亿良、朴菁俭皆当放送，而俱未蒙宥。兴瑞等四宦，并放之。”

○刑曹判书成世章、〈气度从容，心无忌克。但不廉耳。〉参判宋赞〈度量狭隘，务营家产。〉启曰：“臣等职在刑官，滞囚甚多，伏承上教，惶恐罔措。”传曰：“勿待罪。”

○传曰：“三陟府使申义忠，尽心居官，抚恤民生，凡事务从平易，少无侵扰之弊。刑罚轻省，赋役均歇，阖境晏然，流民还集。南原府使边永淸，薄于自奉，赋役不烦，民甚便之。善山府使宋期忠，廉简慈详，视民如子。其赐鄕表里各一袭。通津县监李韶〈荫人也。沈连源外孙也。〉廉谨居官，恤民除弊，〈以干能或除民弊，则云矣。廉谨之称，可加于韶乎？〉递来时，升职。”〈因前日御史书启，有是教也。以善政书启固多矣。其中或曾以善政行赏，故今独赏此三人。〉

11月29日

○乙酉，宪府启曰：“各邑官库板荡，生民受弊，多由于守令之数易。非出于不得已，则不可轻易递换。而近来人心，渐不如古，当初奔走图得，及其赴任之后，少不如意，则便称身病，窥避已成痼弊，不可不随现痛治。况今会宁，北方巨镇，常以二品之人差遣，以重其地。前府使申灦〈无武略可观。与权辙为婚，得陞二品，人或笑之。〉以武班之人，超陞二品，所当尽心职分，而徒以会宁一镇，为陞嘉之资；既得之，则便生厌避之心，其为计巧矣。守令托故窥避者，准期不叙，还除外任之法，载在大典，而近来专不举行，以成弊习，至为未便。请申灦准期不叙，还除外任，以杜窥避之路。会宁一镇，乃北方枢辖之地，非徒防守最紧，而抚御胡人，所关重大，不可不择人。而况嘉善重加，必洽于物望，然后可授。新府使崔希孝〈武人也。〉材器不合，未满物情。请命改正。七站一路，赴京使臣往来所由，驿卒凋瘵已久。而馆军之役，立马之事，皆系于察访，若不择差，难以苏复。近以文官差遣，必有深意，而今以门荫之人拟差，铨曹亦为非矣。金郊察访申弘緖，请递差，以有名望文官择差。”答曰：“申灦准期不叙，还除外任事，如启。崔希孝若不合，则铨曹何敢注拟乎？今方乏人之时，不可改正，故不允。申弘緖递差，文官各别择差事，并如启。”崔希孝事，三启，依允。

11月30日

○丙戌，庆尚右道兵使李大伸〈悦人媒爵，倾竭官库，以事左右，连受节帅之任。今之用人，可谓公乎？〉拜辞。传曰：“抚恤军卒，防备诸事，尽心措置，各别察任。”

○传曰：“平安道船运，已令禁断矣。内需司之物，非如杂处私家之比，改成公事，通行勿禁。”〈内需司以定州嘉山奴婢身贡之米，船运水路事，牒呈于吏曹，吏曹移关于户曹，户曹以乙丑年月台谏之启，痛禁。平安道船运事，已捧承传，不可复开水路之意，防启。故有是教也。〉

史臣曰：“自文定王后预政之后，以内需司为逋逃之薮、横敛之府，其聚怨良民、贻弊列郡者，殆不可胜言矣。今宜革积弊，以盖前愆，尚行疪政，至有改成公事之命，惜也！”

12月1日

○丁亥朔，南方有星，状如长星，广三四尺许，长五六尺，上广下狭，良久而灭。

12月2日

○戊子，吏曹启曰：“尚瑞院判官曹植〈居家，凡丧祭冠婚，皆仿《朱文公家礼》，不混于流俗。教学者每勤读《近思录》、《性理大全》等书，皆以体会自得为急，丁屑屑于口读之末。常以近日初学之士，好谈高远，不知洒扫应对之节，而先学《启蒙》、《太极图》等书，无益于身心，而卒归于为名。尝以是贻书李滉，欲禁此习。且议论英发，善开发人意，闻者莫不耸然即进。于学者，极有益。朝廷屡征，皆不起。至是来拜命，未几还山。其意气峻洁，若将浼于流俗者，而忧时感事之情，未尝少忘。每语及朝政阙失、生民困悴，常慷慨太息，或为之泣下。〉司纸成运〈天性自然，亦有学识。〉下鄕久矣。今都目政，当用其阙，请并递差。”传曰：“曹植、成运，移付闲官。”又启曰尚瑞院判官及司纸，皆闲官，而传教若此，今若仍任，褒贬等第为难，敢禀。“传曰：”姑递。“

○以郑彦智为司宪府持平，李蘧〈为人轻浅躁妄。顷附权臣，得为美官，为人笑骂久矣。〉为成均馆典籍，李济臣为艺文馆检阅，许世麟为嘉善大夫会宁府都护府使。

12月3日

○己丑，谏院启曰：“镜城为府，物众地大，据北门枢辖之地，为节帅留镇之所。为判官者，不但专主字牧之任，脱有不虞之变，其于军务，岂无干预之事？苟非干能有武才之人，决不能堪任。况近因数递，官事虚踈，若不择遣，将无以苏复一境，弹压营门。新判官黄廷式，气质残弱，又无干能，关防重地，材器不合。请命递差，择授可堪之人。”答曰：“如启。”

○宪府启曰：“关西一道，境连上国。又与胡地相界，华使往来供亿之费，边境缓急粮饷之资，若不储峙于平日，何能取办于仓卒？海路未通之前，列邑皆为殷富之地，及其水路一开，权贵之家，多占海泽，牟利之辈，辐轃兴贩。守令之汎滥者，公然船运，络绎不绝，以致官库板荡，民生失业，一道几至空虚，诚为国家之所大忧者，前日屡为设法禁断，然法久渐弛，奸细之徒，冒涉潜行者，比比有之。若以内需司之物，先毁其法，复开船运之路，则内需司之人，迭相往来，因缘作弊，输运私物，甚于内需之物，渐至滋蔓，则安能令行禁止耶？该曹当以不可挠改之意启之，而只以请行移回启，〈户曹之启曰：‘禁断船运事，已捧承传矣。今有改成之命，只移文于监司云。’〉事甚苟且，至为非矣。请命勿为行移，申明旧法，一切禁断。守令如有不能检举，致有冒禁舟运者，依事目治罪，监司并推。”答曰：“凡立法，亦当有变通也。内需之物，则自前虽禁断之时，仍循例为船运，故户曹不为防启矣。势不得尽纳州仓，〈纳米于州之仓，而代用于京仓也。〉而若专不船运，则例纳身贡，何以处之？不可改之，故并不允。”后累启，依允。

○四方沈雾。日晕两珥冠。

12月5日

○辛卯，日有右珥。

12月6日

○壬辰，弘文馆副提学朴应男〈特身谨愼，不趋携势，沉默自守，不是软弱人。〉等上札曰：

伏以，言官，任一国耳目之责，所当公耳忘私。若于启辞之际，少有一毫未出于正，则其何以合公道，而称物情哉？顷者，前镜城判官黄廷式，非不可堪任之人，而谏院必至于启请递差，未知其意之所在也。镜城初非便近之地，人之所共窥避者，而不顾公论，使中其愿，则岂无后日之弊哉？且关西一道，西连上国，北接山戎，储峙之切，倍于他道。自祖宗朝以来，赋税皆归于实边，船舰不通于京口，岂无深意于其间哉？顷年以来，海路一开，权贵多占海泽，商贾辐辏兴贩，禁防大毁，贪猾横生。祖宗朝百馀年储备之地，萧然一空，长虑之士，无不以西方为忧。他日如有意外之事，则未知朝廷将何以处之？今者内需司奴婢身贡之谷，仍命通行水路，则寅缘凭借，大开其端，谁复呵禁哉？法官之言，实是为国之长计，论执累日，尚未蒙允。臣等窃惑焉。伏愿，殿下留神焉。

〈史臣曰：“谏院之启递廷式，不出于公，而实徇其愿，则玉堂之论是矣。但谏官有是失，则应罢其职，而不请其罪，玉堂亦失之矣。”〉答曰：“观此札辞，谏官被论，在公论处之。关西船运事，予意尽谕于宪府矣。”

12月7日

○癸巳，宪府启曰：“言官少有物论，尚难在职。况玉堂札论，显斥谏院之非，不可在职。大司谏洪仁庆虽不仕，而简通相议以启，所失无异于他员，亦难在职。大司谏以下，请命并递。”答曰：“如启。”

○以洪仁庆为户曹参议，陈寔为司谏院大司谏，金就文为司谏，李海寿〈操持雅淡。〉为献纳，黄允吉、许晋为正言，赵廷机为艺文馆待教，徐崦〈浮浪不实，喜附权势，不可取信。〉为咸镜道都事。

12月9日

○乙未，领议政李浚庆上辞状。〈略曰：臣素有蹇涩之证，又患头风，遂生眼疾。自忝本职，左眼失明，惟恃右眼，而今者又生翳障，视瞻昏黑，不辨物色，将至双盲。乞速递免。〉传曰：“不允。”

○宪府启曰：“近来，边将潜通胡地，恣行买卖，困弊军民，惹起边衅，所当随现痛治。宋遵冒禁贸物，至于被掳人物，罪犯非轻，遽以轻照，已为未便。且于京畿近便之地，定处尤为未便，请命依律文边远充军。吉州牧使元俊良，〈武人。〉本以粗鄙之人，专事贪虐，征敛无艺。至载官库之物，尽归贸银之资，其为汎滥极矣。请命罢职。”答曰：“并如启。”

12月10日

○丙申，传于政院曰：“闻玉果县监金范死。〈范，尚州人也。屡举不第，穷居村巷，处之怡然。和以接物，不露圭角，人无老少，皆得欢心，特一鄕之善士也。〉予用哀恻。其超赠爵，别赐赙祭。遗逸成守琛，以已没未蒙恩数，其亦别超赠爵，以示国家厚意。”〈守琛，高尚其志，不求闻达，累征不起。自号听松堂，终老于坡平山下。〉〈史臣曰：“褒赠爵秩，追加悼惜之意，耸士林于一世，劝为善于无穷，岂不美哉？”〉 ○政院启曰：“自上因金范之死，为之哀恻，别致厚赙，赠爵赐祭，其恩典固非寻常。况又念及已没之成守琛，追悼其未蒙恩数，亦别超赠，待士之道克全于始终；好贤之诚，无间于存亡。其所以扶植风教，激昻士气者，岂偶然哉？非但二臣之灵，感泣于冥冥，凡有血气者，孰不耸动？臣等伏睹圣教，不胜感激。敢启。”答曰：“知道。”

12月11日

○丁酉，日晕，两珥。夜，四方有雾气。夜，月晕。

12月12日

○戊戌，日微晕，右珥。又微晕，左珥。夜，月晕。

12月13日

○己亥，夜，月晕。平安道平壤，日晕，两珥。两虹围日，西北间，又有两虹相背横天，四虹先灭，两珥次灭。

12月15日

○辛丑，领议政李浚庆再上辞状，传曰：“不允。”

12月17日

○癸卯，以金添庆为司宪府执义，辛应时〈气宇深沈，无狭窄执滞之病。〉为弘文馆副修撰。

12月18日

○甲辰，谏院启曰：“顷者，自上特命铨曹，荐六行俱备之人，而六行俱备之人，未易多得，故铨曹始启六人之名，而终以经明行修改称之。乘传诣阙，特许论难，不次之恩、非常之数，诚近古所未有也。凡在瞻聆，孰不耸动？今又自上闻金范之死，哀悼之念，遂令厚赙护送，重之以赐祭赠职。其好善之诚，待士之礼，有始有终，极尽无倦，臣等不胜感激，所当将顺盛意之不暇，固无议为。但论人之际，务在得实，爵命之施，亦贵合宜。六人之中，岂无优劣之可言？伏见，金范少事科业，晩乃蹭蹬，穷居村巷，不为非义，虽无学问之功，亦多可取之行，斯乃一鄕之善士也。铨曹荐以用之，授以相当之职，固其宜也。至于死后褒赠，则必道大德宏，可为一时之矜式，可为后世之师表者，然后始可膺此隆典。今若施之或差，则诚恐名过其实，而爵命之不当其可也。非但金范之灵，不宁于地下，亦岂铨曹荐用此人之初意乎？物情皆以为未便，请还收金范超赠之命。”答曰：“物情如此，如启。”

12月20日

○丙午，宪府启曰：“义禁府囚人朴进石〈安州民也。方与内需司奴子讼田未决，而乃以语触文定王后，遣都事拿鞫，盖内需之奴谗成之也。〉所犯之罪，闻者莫不骇愕。果得其情，则按律定罪，固不足惜。但凡推鞫涉于重罪，则先推事干，后及正犯者，刑杖之下，虑有抱冤之弊也。进石之事，初出于相讼只人之口，为官吏者，所当先诘参听之人，得其实情，而只凭只人之诉，遽加讯问，已失按狱之法。及逮禁府，因袭本道之失，不以推阅证左为意，徒请加刑，亦非刑官淑问之义。虽取服定罪，其使服罪者无辞，而快于物情乎？若或殒命杖下，或诬服抱冤，则非徒后弊无穷，亦恐有乖圣上钦恤之仁。请命禁府，先推参听之人，卑无未尽之情。”〈史臣曰：“宪府此启非矣。既知进石触上之语，出于相讼之人，则其无罪明矣。参证之人，固不必问也。此与玉福之事，皆出于诬告，实近来恶习也。为法官者，当先明其无罪，次请其诬告之罪可也。乃敢请推参证，若罪疑而不得其情者然。此所以不能回圣听者也。”〉答曰：“朴进石事，汎论罪人推问之体，则启意似非不可。自上初非不知此意，亦已识禁府回启之事，而予无一语者，以其触上重罪。臣子之闻，极为骇愕，不可以常法推之故也。今已累次加刑，不须推问参听之人也。不允。”后累启，依允。

○四方沈雾，日微晕两珥。

12月21日

○丁未，传于政厅曰：“孝行廉谨之人，及因其上言授职叙用判下者多矣。皆当察用。先后〈睿宗王后韩氏。〉考妣〈即韩伯伦及其妻也。〉奉祀之孙韩淇〈淇虽奉伯伦之祀，而今有是命者，盖淇之同姓之族入后宫，有宠故也。〉为先授职。卒淑静翁主〈中宗后宫淑仪金氏之出也。归于绫日尉具浣。浣死，奸其婿，自内赐药而死。〉之子具思谨，依大典初授职。”

○追赠成守琛为司宪府执义，宋贺〈为人无宽厚气象，宗族多薄之。〉为司宪府执义，尹澍〈好善明敏，然少以才华自负，未免骄傲之气。〉为成均馆司成，金添庆为议政府舍人，李墍〈多质近厚，睦其宗族，不事矫伪。〉为宪司府掌令，权克礼〈气质褊狭，似有轻浅之气。〉为司谏院献纳，河应临为礼曹正郞，崔颋〈颙之弟。颇好使气。〉为刑曹正郞，李仲虎为弘文馆校理，权鹏〈浮畅不实。〉为户曹佐郞，金瓘为刑曹佐郞，孙汝诚〈始虽荐以孝行，不无人讥。〉为成均馆典籍，苏潝为全罗左道军水节度使，申汝悰为广州牧使，沈笋〈生长豪侈，惟务趋势，不喜守静。〉为京畿都事。〈是政也，判书闵箕手持小录，赖颜挥扇。其所注拟者何人耶？参议李阳元，公然披阅请简，此何等事体耶？独参判李文馨，持《孝行录》及《淸白吏子孙录》二卷，舒卷不已，而终无荐拔之人。〉

12月22日

○戊申，四方雾。

12月23日

○己酉，四方沈雾。日有左珥。

12月24日

○庚戌，四方沈雾。

12月27日

○癸丑，四方沈雾。日微晕，左珥。又微晕两珥。

12月29日

○乙卯，领议政李浚庆〈既在议政之位，当行匡辅之志，而建议论事，屡见𫍙𫍙之色，不乐为仕，始有求退之意。〉启曰：“小臣左眼既丧明矣。独将右眼艰难瞻视，而近者日就昏暗，有若蔽翳，视物或成二三。累蒙天恩，得暇调保，未见寸效，引日退休，徒增惶恐。臣非高蹈远引之士，只缘老病，冀解重任，以为偸安苟保之计，而再赐不允批答，礼数优重，尤为兢惕，不敢安退，冒死入来，敢陈微怀。伏愿，俯赐哀怜，命递臣职，庶使残生获保一眼，免作地下盲鬼，不胜幸甚。”答曰：“观卿辞职之意，可谓切矣。然大臣进退，不可轻也。宜勿辞。”浚庆再启曰：“臣素患蹇涩，加以耳聋，入侍经席，左右所启之辞，了不闻听。至于玉音，专不审谛，有同木偶。蠢蠢而退，耳目聋瞽，荒耗昏妄，至于此极，安可一日淹坐庙堂乎？伏乞速赐递免，俾保残生。”答曰：“今非大臣引退之时也。宜勿辞。”

12月30日

○丙辰，领中枢府事沈通源〈柔懦凶险，初謟邪议，得捷巍科。后缘椒戚，始通显籍。朝京之日，率无赖子弟，贸取物货，有同市人。及陞台府，恃其权势，专事贪黩，卖官鬻狱，无所不至。当文定之丧，纵奏声乐，有人投诗以刺曰：“泰陵坟草岁初回，哀动君王未脱衰，六载庙堂恩亦久，尔心尚忍管弦开。”时人传通，莫不痛愤。且免相之后，失权怏怏，颇有乘机觊觎之心，而失意浮薄之徒，亦或有潜从之迹，士林以是畏霆。〉左议政李蓂〈辞气温雅，行己淡素。不事纷华，无求于人，无饰于外。廉谨之称，果无愧矣。但度量不弘，规模似狭。岂足谓宏远之器也？〉右议政权辙〈禀性沉重，持身谨愼。厚于宗族，勤于国事。立身既久，不至贪鄙，所可取也。但在往年，欲为保身之计，托交于尹元衡，是则陋矣。〉率东西班二品、六曹堂上，问安于三殿。传曰：“知道。”〈除日也。〉

〈明宗大王实录卷之第三十三〉