吴常熟邹君玉氏，自旌德宦游归，理故园以老焉。其垂训子孙，严其蒨画者凡若干件，来谒余于姑胥邸次，曰：“某发已种种，惧一旦捐子孙去，故述诫若干件，虽话言拙直，使奉成规行之，亦不致畔名教、隳门地。且将勒石，位置奉先之宫。幸得子言重引之，庶吾后之人知所警也已。”

吾闻传曰，名门右族成立如升天，覆坠如燎毛。何难易之相悬遽绝甚如此？盖创者劳，而守者安；创者俭，而守者奢；创者畏，而守者骄也。为祖父者虑焉，故有身后之诫。虽古先哲王不能无之，书之竹帛，琢之盘盂，以遗乎后之人。盖惧耳听口受者易为灭绝，而托诸竹帛盘盂者，可不刊而垂无尽也。君玉氏之遗训，著于金石，非竹帛盘盂之意乎？为其子者幸得诸耳提面诲，子子孙孙又幸得诸示无穷者，则邹氏后人续初继业，虽百世而可也。虽然，子弗祗服厥父事，此无先之训也。恐无先之训矣，故吾重告之，使之恒有其先，庶畔名教、隳门地者免矣夫。

淇上野逸李，以世泽起身，十年至参大政江浙行垣，未几惠冠文江南端。其所建白有不合，即引去，退处白沙，日与布衣士谈文字为乐。其来江浙时，孤舟匹马，绝无左右之孚以奸政；其舟所载，又绝无他长物，不过随身所读书籍耳。其下交无杂宾，而天台蒋常翁乃以诗人获登其门，相与倡和，流布人间。嘻！公以八位之贵，不以下交寒素为厌；蒋常翁以一介之微，不以上交公相为抗等，此季世仅见之事。而议者犹以公进布衣为术者，吾不知其说已。常翁装潢其诗成卷，非以侈自遇，实以表著贤公卿下士之犹有古风也。故余为叙其卷，使世之登枢要隔寒微者见之，宜于此焉耻矣。

《诗三百》后，一变为骚赋，再变为曲引、为歌谣，极变为倚声制辞，而长短句平仄调出焉。至于今乐府之靡，杂以街巷齿舌之狭，诗之变盖于是乎极矣。

嘉禾素庵老人过予云间邸次，出古锦幞一帙曰：“《渔樵谱》者凡若干阕，虽出乎倚声制辞，而异乎今乐府之靡者也。”

吾尝求今辞于白石、梦窗之后，斤斤得寄间父子焉，遗山天籁之风骨、花间镜上之情致，殆兼而有之。盖风骨过遒，则邻于文人诗；情致过媟，则沦于诨官语也，其得体裁亦不易易。嗣余响于寄间父子后者，今又得素庵云。

夫谱之云者，音调可录，节族可被于弦歌者也。《诗三百篇》，无一不可被于弦歌，吾不知亦先有谱、后有声邪，抑先有声、后有辞邪。寄闻分谱于依永之殊，其腔有可度不可度者则何如，敢于素庵乎质焉。素庵然而笑曰：“嘻，吾志律吕于渔樵欸乃中，焉知所谓‘声依永、律和声’许事哉！虽然击辕之歌，野人之雅也，吾谱殆亦自当楚雅乎。”

素庵名抱素，字子云，裔出吴越王。有起进士第、号竹乡翁、家置万卷堂者，其曾王父云。

余读《后山氏丛谭》载，广陵芍药曰金带围者，无宿种而出，出则群吏有应其瑞，居台揆者，如韩魏公琦、王岐公圭、荆公安石皆应其瑞，为不诬也。於乎！山木无知，何预人事哉？盖德𨔝草木，草木化焉，非偶然也。

江浙省检校孛术鲁子升之庭有牡丹，雪中作花，其大如斗，其色如魏家紫者，人咸谓孛术氏之瑞也。夫牡丹，芍药类也。芍药有当其瑞者，子升不当牡丹之瑞耶？明年，子升繇检校除淮幕宪府，其瑞亦不诬矣，庸讵知异日子升不跻人臣极品耶？吾固有俟于子升矣，抑吾于牡丹有感焉者。

世有花工如宋单父者，能变木芍药为千种姿，亦能使不令而华，人力奸化工乃尔。或谓子升之冬花，乌知不有人力奸造化者乎。茅山外史张公雨，神仙人也，能顷刻而开花者也，特为子升赋花，属之天瑞，为异时衫色之谶。吾读其诗，信为子升氏之谶也，人又何疑于是花云。

子升出其诗并图卷一通，求余叙，于是乎书花之开。至正九年十二月某日也。

至正二年春，江浙行省丞相朵儿只公，以清静宁一之治报于上，上召入宰天下。公拜命且行，顾瞻后庭，有手植稚梅一本，俾移植于明庆寺之殿阳。邦民聚观，载抃载舞，咸手加额曰：“丞相弃我去，是足以系吾人之思已，见梅如见丞相焉。”于是，僧古源采民之言以永歌之，邑之人士从而和之，凡若干什。昔召伯相周，布政南国，舍于甘棠之下，后之人思其德，爱其树而不忍伤，此《甘棠》之诗所以作也。召伯之教明于南国，而《甘棠》之诗作；丞相之德布于江浙，而手植梅之诗作。若古源者，谓得古诗人之性情非欤？

丞相去今几十年，而是梅轮囷扶疏、硕大繁茂有加于昔，邑民于是有所瞻仰，公卿于是有所感慕，后之人于是有所兴起，而想见其形容。一木之植，千载之情系焉。吁！草木有托于人者，固不在地之有厚薄，而在德之有久近也，信矣。而况护持之力又出于金仙氏者乎。丞相氏之德以栽之，金仙氏之力以培之，吾见斯梅与孔老氏之植桧同无朽矣。不然，南门之柏有大四十围者，一萧欣能伐之，可不惧哉？

古源以诗来属余序，余为之言如此。夫思其德而爱其树者，人之情也；爱其树而永歌以颂美之者，诗人情性之正也。序诗人之意，而不忘乎戒惧者，亦文人忠厚之至也。是为序。

前济宁郡教授成君彦明氏，以文墨长才，为今天子录用。洪武元年春，遣使行天下，经理田土事，而成君在选中，分履淞之三十八都二百一十五图。阅岁终，《鱼鳞图籍》成，父老咸喜其清明果决、竿尺有准、版帐不欺，积七不毛之土并附以见装潢手卷，来拜草玄阁次，求余言，以为赆千万，因成君致意万一；大农下问，先生之言亦有取藉年云。

予悼唐宇文融为括田使，时开元之治已久，天下户口未尝有所升降也，而融括籍外之田，得客户八十馀万，羡田称之，往往出于州县希旨，多张虚数，以正田为羡、遍户为客，民抱冤者无于所诉。今天子招徕南北流移、天下土田于废弃之馀，非袭融之敝迹也。而成君之所履，又皆得屯耕有亡之实，可以助明天子均田之政，岂开元敛臣可同日语哉！于其行也，书此为序。

清明之朝，吏仁厚，不仁厚，无以兴其治；昏乱之世，吏遝虐，不遝虐，无以趣其亡，而守牧之系为最焉。守牧号民父母，非上下疾痛相关如出肺腑，不可称父母。元末藩镇赴仆，守牧寄于戎行，大偏小校，民望素不厌，惟与珥聿胥橐囊、纵群不逞，启告讦门、罗织善良，以朘削创罢司察于民。牧者又以墨败纪，吾民将孰从而号呼也哉？苏民罗张氏之厄，如芟草狝禽，殆绝生理。

大明龙兴，天子选守牧，劳来安集于板荡之馀，而侯实应选，民拜更生如脱焦火。乃者京师起发迁徙，苏为甚，雍容处决，民不知扰。金谷事暇，即以庠序为务。祀殿论堂废如逆旅舍，公一新之，弦诵鸣两庑，如承平时。尝以劳民事稽怠，奔命阙下，将以戎律加之，请忍死一言，曰：“杀一郡牧以活万生灵，某含笑入地矣。”上仁其言，贳刑为赏秩。吁！若公者，可以称民之父母矣。天子仁明，方选天下贤守牧入政堂，与大臣讲治款，公简知既有素，吾将听公之大用，而为天下之民之庆，岂直一郡而已哉！

吾徒宋敏，裒郡人士之咏歌，不远数百里，求余文引诸首，故书为序。

吴元丁未春，番祝正夫知淞之上海县，明年以治状称最。海寇之变，不四三日转蹀血为衽席地，民为建生祠，君子有胜残去杀之颂。又明年，司臬者毛责细故，停其治三月，士庶老稚日夜号泣如襁脱慕父母，于是什什伍伍不远千里走阙下，恸哭为侯请。天子惊曰：“祝挺者，出吾特选，俾卧治海邦，而司臬者敢忘之！”覆罪司臬，侯复峻用，天日朗明，群情闿悦。于其行也，会稽杨某饯之以言曰：“昔圣人称宓不齐曰‘子贱君子也’，霸王佐也、单父之宰，屈以小试也。吾于祝正夫，既脱州县劳，亦以王佐之才属之，惟正夫自任焉。”正夫书座右之言曰：“天下事，见得理便做，弗计死生祸福。”观是言也，正夫知自任也，不待余言之嘱矣。

皇明龙兴之一年，天子思与天下之贤人共图天下之治事，于是遣南北访贤使凡若干人。而浙士之拔等者，曰陈睿、钱某、赵某，人以治才与学术兼属之，使者采诸舆论，内币起之。三人者受不辞，会府令与计偕，为浙士举首。其行也，来别东维先生，请一言为警教。先生酌之酒，而告之曰：“代以试经艺举于乡者，至三四千人，会于春官，第其可取者，然后上名于天子，天子赐出身，吏部授之官，不能二百人，其为选也艰矣。士有穷经老死而不得与于选者，吏部或以旁恩及之，其为情也亦苦矣。今三人名一闻于使者，不必试于乡，与乎四三千之数，察于春官，与乎二百之数。可谓步之骤，而其选不艰也；得之易，而其情不苦也。虽然三人者，朝奏即暮召矣，天子游心于经史，有顾问焉。厉精于政事，有试可焉。此非诚抱天人之学、民社之具凿凿乎？天子任耳目股肱之寄，为名九卿、才六部、良二千石，跻民于泰和，而措邦家于泰山之安。则其膺选而去也，已不诵愆，人不议忝，不然却而虑也，心亦寒已哉！”二三子避席谢曰：“幸先生警教，德甚大！”重酌之酒曰：“士穷而约易守，达而汰易迁，易守则德人之忠言，易汰则阴黜之矣。二三子母阳德吾言，而阴黜吾忠，吾将庆二三子之有成也。往矣，勉之。”

申年十一月十五日。

松帅黄公彦美，以疾谢职于淮吴大府。手不执兵、战不卫户、金鼓不振、马不驾凡百日，大府以诈疑，力疾而往，辞始获允。未几，大府复以养疾吴门召，幸其疾瘳，大用之，寮将而下及淞郡官市老野叟、方外之民，无不抃手交庆，以为贤杰用大则惠益大矣，各执壶浆牲具，张于西门外，以伸颂祷。老客卿会稽杨公就举爵以规不以颂曰：“黄公之报所事于西夏侯，义亦至矣，台平〈（去声）〉不日，几死谗谲，幸公论反平、丹书雪，志又伸矣。丈夫事毕矣，他复奚望哉！”公闻规，起作长跪礼，复爵维桢曰：“先生言议入肺腑，凛若沃冰雪，所不解甲服、居庐西夏侯墓者，有如皎日。”予曰：“韪矣哉！”遂行。

至正己亥夏四月，江浙省试吴越之士，吾门弟子在其选者三人焉，南士曰忻忭，色目曰宝宝、曰何生。三人者择日赴春官，来别曰：“先生何以教我？”余既期其大对为汉晁、董，而又勉其大器以宋李迪也。三人请迪故。迪盖从于种放先生者，业成试京师，种先以书见柳先生开。开留迪客门下，出题与门下共赋，迪赋出诸生右。开惊曰：“君必魁天下，且为宰相。”异时果然。余同年李中承稷，今之柳先生也，三人者以余言见之，并以文为贽，中承当以迪故事待三人。并以文之占三人，顾魁多士，为太平宰相，三人者谁先，惟三人焉勉之，勿多让迪。

古者帝王恃以治天下者，大经大法而已，未所谓律也。世道既降，巧伪横生，法家者流始制律，以钳釱天下之民。奸日滋，则律日烦，亦时使然也。盖律令起于秦、定于汉，律法刑统遂大著于唐宋，而傅霖氏为之赋《刑统》，以便律学之诵习。夫绳墨陈而天下之曲直不能逃，规矩设而天下之方圆不能越，律固救弊之绳墨规矩乎。颖滨苏子曰“读书万卷不读律，致君尧、舜终无术”，君子于其言，可以占世变矣。

我朝混一海宇，丞平百年，方以儒道理天下，士往往繇科第入官，凡谳一狱、断一刑，稽经援史，与时制相参，未有吏不通经、儒不识律者也。

保定梁公彦举，早岁为宗正府掾，尝从府使者及省部官，谳狱河南、江北，阅业愈多，而审律愈精，人咸服其明允。后司泰州管库，遂著《刑统赋释义》一编，上探经传律疏、史鉴有可证者，而又折之以己意，推诸苛密而归诸仁厚，盖傅霖氏之忠臣矣。

今年维桢备员杭课提举，幸与公为同寮，平市之暇，尝论及古典及今之通制，且出此编以示，余始叹公不惟精于法家之律，而又明于儒者之经史也，岂非时之通才也哉！呜呼！郑子产铸《刑书》，叔向氏讥之，惧民弃礼而质之于书也。故曰先王议事以制辟，不知后世又有微于书而不竟者，律其可废乎？赋《刑统》者，既举律而约之；释义者，又即赋而精之，俾后之莅政者有所稽而准焉，足以权衡世变，扶植世道，而致其君于尧、舜之上。苏子之所感论者，岂诬我哉？

公自童年，即以吏事起身，至老而求诸经史，以文其律家之学，盖知所本哉！余三复其编，而深有所取，且僭为之首序云。

自军兴来，民不幸兵死者，无所诉；其诸误系诸有司者，幸而有诉已，有司又付之不理，讫与叛人戳死。盖杀民者，殆狗豕之不若。官以李为职，亦莫之卞已。呜呼！民之涂炭也极矣！

余读杭拔官朱莲峰君志监宪公平反冤狱事，为之慨叹不已。其言曰：“求狱不于其情，而欲以笔札求之乎？”是言也，平狱之本也。若监公者，真神明人哉，真仁长者哉！使今握兵在边、执法在廷者，皆如监宪公之处心，菑其不有吊，冤其有不白而枉死者哉？

於乎！孝妇衔冤，天为亢旱；邹衍系狱，六月降霜，天之于冤人报应如此。今旱暵甚矣，监公之决狱，人人不自以为冤，吾见随车之𪻐至矣。杭大夫士咸作歌诗以美之，而推予为叙首，予乐为之书。至正己亥秋八月既望序。