记

内观斋记

浮屠氏尝有内观之偈矣，其所谓内观者，役心以观心。有说者遂谓以聪听者聋，收以气听则嘿而有雷霆；以明视者瞽，反以神视则瞑而有嵩华，皆畔吾心学者也，儒先生阙之。

儒先生所谓内观，盖圣人示人以自检之几也，故其教法施诸弟子者，往往发是几，使之返照。返照而后，有以自悟其所学，谓之内观之教。子使漆雕开仕；问子贡，与回也孰愈；以从我于海属子路。皆发之以内观，而使悟其所自得者何如也。至于颜子、曾子，则得于内观者大矣。曾子之言曰吾日三省吾身，孟子推之为守约，他日竟以鲁得圣人之道者，此曾子内观之大者也。颜子之言谓瞻前忽后，而独有见其所立卓尔，子贡推之为闻一知十，曾子亦指之若无若虚，他日意以遇而得夫子之道者，此颜子内观之大者也。

学子吕恂以内观名斋，而请记于予，故予示之于圣人之教，要之以颜、曾之学，而戒之以浮屠氏之说云。

中定斋记

道至于中而定耳，一越乎中，譬之衡也首尾轩轾，岂有定则乎？道不适乎定，则为仁兼爱也，为义为我也，为直证父也，为廉离母也，为敬召君也，为公卖友也，为不疑焚妻食子也，其害道可胜言哉？尧以天下传之舜无佗，言中之执而已。舜之治天下也，用是中而已。然子莫亦执中也，子莫执而无权，是中而不知适乎定则者也。故圣人立中之教曰君子而时中，使人用中之有权度也。虽然权度未易精也，权度未精，中固未可定也。中之何如，密于惟危惟微，而安于无思无为。万物之纷起纷伏于前者，不逃吾掌指，而与之释然于两忘之间，此吾权度之至也。若是，虽乾坤之开合、古今之往来，亦不越吾一定之内耳，矧万物乎！

姑胥申屠生衡子既字曰权，而又名其治业之斋曰中定，衡遂始志斋，故为志如此。

约礼斋记

吴兴蒋生毅予既名其读书之斋曰“约礼”，生遂有请曰：“愿先生赐一言书诸室，以警教也。”

志之曰：“圣人之道，其高如天，其浩如海，返而求之，穹焉莫知其所郎，荡焉莫知其所之，至于老死而不得者，以无绳尺为之约也。礼者所以为之绳尺之所也，此圣人以道教人而必正以礼，所以约其归也。圣人之道高且浩者，若无纪极，至约于礼，则有极矣。老庄氏善以闳阔之言言大道，而圣人之徒无取焉，于道太高而绝礼太甚焉。圣门弟子称颜子始焉求圣人之道，仰之则弥高，钻之则弥坚，瞻之在前，又忽焉在后已，如有所立卓尔者，竟以约礼得之。学颜子之学，以求圣人之道，在是生也，生勉之。”

学诗斋记

吴兴陈生鲁从余于云间学经业，且曰：“某不敏，未敢学先生之《春秋》。而《诗》者实与《春秋》相表里也，愿先生学《诗》而复及于《春秋》也。且名肆业所曰《学诗斋》，请记一言以自勖。”

孔子曰诗可以兴、可以观、可以群、可以怨之，数者岂泥于章句文辞之末者所能得哉！孟子论说诗者，不以文害辞、不以辞害意，而以意逆志，是为得之。此孟子之善学《诗》也。又曰《诗》亡，然后《春秋》作，盖孔子录夷王、懿王之诗迄于陈灵之事，而三纲五常有不忍言者矣，故《诗》亡《春秋》作矣。吁！学者诚未得于《诗》，又乌能得于《春秋》也哉！生学《诗》于《春秋》之先，亦有理哉。虽然，食鱼而味者，不知有熊掌；食熊掌而味者，不知有鱼。夫人莫不饮食，而知味者鲜矣。故善学《诗》者，不知有《春秋》，善学《春秋》者不知有《诗》，非谓二学不相通也，学经贵乎知味之说也。生于《诗》知食矣、食而饱矣，而味不知，则谓之善学诗，不可也。孔子固疾夫学《诗》而无知味之得者矣，其曰诵《诗》三百，授之于政，不达，虽多亦奚以为？生以予言勉之，他日授之政也，虽蛮貊之邦行矣，奚往而不达哉！

钝斋记

常城之西有家塾为经锄，而世以《诗》《礼》传家者为倪用宣氏，即其居之西偏颜之曰“钝斋”者，则用宣燕处之室也。用宣之大父、富阳公，予之举主。用宣视予犹叔也，遂以钝斋请志于予，且曰：“某不幸早孤，稍长即承门荫，役于筦库之贱者三年，志不获伸，而养废于亲、学废于身，一旦勇自弃去，归读旧书，以待吾豆觞母氏。欲为世之趋走县簿，站站焉效鹰犬之役，以图躁竞之进者，吾不能已，故名斋曰钝云。”

余疑用宣出纨绮家，春秋鼎茂，宦轫之发，如舟纵下水、鸿迅顺风，而遽以钝自止，岂其情也哉！惟其丰于用而局于地，至于宠辱不惊、迟速不较，此非其学力之素则、天资之特也？余悼世之士，峨弁高足于连嵝列埒之间，寻奇闯窦，病于陇断，将一以捷于进也，不知足一踬则没陷阱，率不免为人僇，其捷何在哉？回视钝斋之钝，优游于水之阳、山之北，上有垂白之亲，下有舞褓之僮，外有贤师良党之交际，乐其乐，而不知世有崇高权贵、炎冷荣悴之一去一来者，其相越岂不霄壤哉！

用宣之师为张安国氏，友为康伯龄氏。以其独到之资，加之以师友之学，用宣之光其先，而载德乎其后者，不可量已。外物之一利一钝，又乌足以计吾短长也哉！

则斋记

吴兴赵生，名柯字仲则，又自号其读书之室曰“则斋”。生以大父、府判公与予同仕于台，而其外舅、府推吴叔巽氏，又予之举主也，遂以则斋求说于予。

予惟生之则，取义于《伐柯》之诗，中庸尝取是诗，以证道之未尝远乎人也。夫求柯于木，其柯之则在此柯矣，人犹惑于彼此，睨而视之，犹以为远也。治人之道，于此取之，未尝远也，以为远者，何异睨之为惑者哉！圣如孔子，而曰“君子之道四，丘未能一焉”，故其治己也以求乎人者，反于吾身而已。生能以孔子之自谓未能者，不敢不勉，则其在是矣。《传》曰“能为人则，不为人下”，君子之欲上乎民者，无是则，其可乎？故推是则于身也，则容止可观、进退可度矣。推是则于民也，则畏而敬之，则而象之矣。故曰君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。於乎！此则之极功而学之能是也。生以是则勉之哉！至正十年冬十月廿有五日记。

月山记

月有山乎？佛氏谓月中之景，大地山河，谓之月有山可也。山有月乎？赵知微登天柱峰，得月于阴晦之秋，谓之山有月可也。夫月者，水之精；山者，石之积也，水与石不相入，而未尝不相入也，此彦明氏得月之山，以为物之奇会也。彦明昔为开化县，得此于金钱溪上，孤峰特起如一弁，今之颠有白章若月之弦者，彦明喜之若获拱璧，曰：“溪名金钱，而溪之神不以钱凂我，而以此月之山，吾乌得不拜神，休以为奇也。”遂名之曰月山，且绘为图，出以示予，请《月山记》。余笑曰：“此月山之假耳，图益假，余何记？吾将与子梯九节杖，挟飞仙，以游于广寒宫，以俯揽乎海内外之名山。又将东上岱峰万仞之顶，看黄玉轮出九地底。此全山之象，全月之真，恍乎，惚乎，得诸泰初之邻庸，众人之乌睹者也，子能从之乎？”彦明曰：“吾不能，吾已得之月山之月云。”至正十年十一月三日记。

小瀛洲记

神仙之说八方有巨海，巨海之中有仙洲十，瀛洲其一也。汉武帝尝延东方朔曲室，问十洲所在及方物之名。谓瀛洲在东大海中，地方四千里，上生神芝、玉石，山高千丈，出泉如酒名玉醴泉，饮之令人长生。洲上皆仙家，其山川风俗似吴中，然其所也可闻不可到也。故秦王开馆，选天下学士其中，地位高而人物胜天下，比之登瀛洲云。

吴兴褚寿之之居有水木花石之胜，名其堂曰“小瀛洲”。寿之宴予堂上，以记请，非徒以山川风俗似瀛洲也，以其前之人有居瀛州十八士之列也。寿之之先，出瀛洲学士亮。亮子遂良居杭，其后有徙湖之南浔朱坞庄者，遂为湖州人。寿之盖瀛洲学士若干世之孙也。寿之伯仲凡四人，子侄凡十馀人。自五世祖、淮安县丞由科第起身，代以诗礼传家。寿之先府君弃仕侍亲，寿之伯仲皆有仕才而不仕。其学而仕而都清高之地、以继登瀛之荣号者，不在诸子乎？予又喜诸子皆聪爽善学问，诸父益轻金重名师之聘，师有不惮千里而至者，吾知褚氏子孙光继祖亮者的的有人。今日居小瀛，不为异日登大瀛之阶乎？问其所者，又何必指神芝、醴泉、白玉之山乎，而况山川风俗之美类吴中者，不在他此也。书诸堂为志，至正十年冬十一月序。

爱日轩记

予读《杨子》书至“孝子爱日”，未尝不掩卷为叹。嗟夫！孝天诚之出也，惟其自知日不足者，吾知孝子之天之诚也至也。吁！树欲静而风不宁，子欲养而亲不待，此孝子爱日有不能自已，非有使而然也，故曰孝天诚之出也，爱日诚之至也。

钱唐市中有金孝子鉴者，筑室于舍之南，以养其亲，颜之曰“爱日”，取杨子语也。吁！金孝子之养亲，殆出于天之诚之至也，朝于斯而省焉，夕于斯而定焉，出于斯而告，反于斯而面焉。至于问所欲、推所与、承所欲以行，无不一于是，孳孳养亲，惟见其日不足也，谓金孝子天诚之至，非欤？吁！爱日之书，盖孝子天诚之托也。昔者仲由，贱食藜藿，躬负米百里于亲在之时；其后累裀坐列鼎食，而悼其亲之弗及也。吁！是有爱日之诚，而不能俟乎贵富以为养者也。狄仁杰亲在河阳，登太行见白云孤飞，以为吾亲舍其下，而瞻望弗及。吁！是有爱日之诚，而有不能恒在膝下以为养者也。金孝子者，家有奉亲之资，又不肯轻仕以一日去其亲，盖不俟乎后时之贵富，不在远方之咨嗟而悼恨也。吁！金孝子之养亲，岂非人子之大幸，而能乎季路、仁杰之所不能，使爱日之诚始终无怠，如大舜之慕其亲者。

吾为记兹轩于后子孙耳，后子孙皆以尔孝子之心为心，是孝子一行纯，推为一家之政；又使天下人闻其风而兴起焉，孝子之感于人、而动以天下者，不可胜用。金孝子之行，为世教之系者，又岂小补哉？魏生本信持其卷来，于是乎书为金孝子《爱日轩记》。

修齐堂记

吾州诸暨有东、西施家，西家之秀锺于苎罗美人，而东家无闻焉。至宋，始为施宗圣者，学行尊于里闬，人称为东丘先生。东丘先生之后有锷者，绍兴中进《中兴雅颂》，子姓由东而西，多隐处吴门。吾入吴，得诸阊关之外为仁杰氏，其先盖自越来者，殆吾邑东丘之后已乎。

吾初未识仁杰氏，吴中学子张守中年十四，称奇童，能夜诵经史书数千百言，日课大经义骚赋表章若干首，贵官女及里中多田翁争婿张氏子，而独为仁杰氏所先，可以识其人矣。仁杰尝招致余于所居堂，顾其题颜曰修齐，吴兴赵魏公之所书也。因擎觞拜以请记。

余视阊关之居，皆货财之亭，而其人皆五方商贾之伍也，日出而蚤营，日入而未息，所与言者皆锥刀之末、干没之计也。与之语身修，则曰衣被文绣耳；与之语家齐，则曰峻宇雕墙耳，乌知吾圣贤《大学》之道哉！而仁杰乃独拔乎流俗，以《大学》之学自律。仁杰盖古椎鲁长者也，素孝友于家。孟子推《大学》之教，曰“国之本在家，家之本在身”，是知一身修，一家斯齐矣；一家齐，一乡斯善矣。远而推之千里之治，广而充之四海之均，不过一修、齐而已耳。《大学》之言曰“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让”，感应之机，其捷固如此。修、齐之化行，又岂独善一身、齐一家而已哉！

吾闻吴俗，多好内而外尚勇，有逞匹夫之斗而残厥躯，惑于儿妇之舌而乱厥家者，闻施氏之风，岂不有愧哉！施氏之化行，则吾之记斯堂，庶不为空言也矣。至正十年十二月十日记。

南楼记

信都吴公，侨居吴兴，筑楼岸霅水，北枕苍弁，金盖、玉几诸山拱在离向，因命楼曰南，且以自号。置书万卷楼上，一时名士考经断史及东南民事，必客是楼。余亦在客数，而征记于余。

余谓：南楼在武昌，于晋庾亮氏代之贵家富室，高甍峻宇，偭阳而楼，庋玉帛，栖歌舞，以都山川风物之胜者以万万数，而亮后无名焉。越数百年，而吴公之名于吴兴者继之，岂非楼倚于地之灵，而地又倚于人之杰也耶！虽然亮非人杰也，亮本庄老氏学，善清谈之士也，识暗才短，徒以周公亲受重，顾四海恻心，奸臣肆志，非赖二三方岳，则未度之国几至大弊；末路之穷，至欲窜山遁海；不获已，为芜湖之出，武昌之驻。其在武昌也，未闻有所经略，顾欲任猜忌，黜大臣，诸左吏皆东阁之物，又未闻雄特其中；月色横陈，秋思不浅，南楼之登徒与浩辈谈咏光景，曾无裨于中州多故，越雷池一步也，其才不足与有为如此。今公以方之学、相家之英，既出为天子耳目，剟除奸恶，登进忠良。遭吴丧乱，又出而身任城社之重，而楼与门客寮及之所讲白者，皆经国之道、弘济时艰之策也。今日之吴兴，岂与昔日武昌同一秋月哉？吁！秋月无古今，而人物有古今，庸讵知夫今人之不优于古者也耶！登斯楼者，揽山川人物之胜，又安知无善赋大夫饮酒山川之神，以述大业颂隆功，以鄙浩辈之所谈咏光景者哉？书诸楼为记。

公名钧，字元播，平章、冀国公之季子，御史中丞南囱公之仲氏云。至正十三年夏五月记。

生春堂记

嘉禾谢玉渊氏名其燕处之堂曰“生春”，取灵运《西堂》诗句也，京兆杜伯原父既为作小篆书之，而又征记于予。予尝过其家，必宴予堂之上，讲《春秋》经学。

尝扣玉渊曰：“圣人以春一言加王正之上者，非史氏文也，《春秋》第一义也。传经者卢周正非春，则曰夏时冠周月。吁！寅正始春，人所知也，又岂知子正为春之生之始乎。论三统者，以十一月干之初九、阳伏于地，故黄锺为天统，春之所由以生，而为万物开辟之端也。使圣人假寅正于子月，是天时悬隔于王正者常两月也，何以示信于人乎！生春之义莫深于《春秋》，又岂汝家容儿吟弄草木者所能知乎？”玉渊避席曰：“谨受教。”予曰：“未也。吾闻幽有谷也，壤美而苦寒，五谷不生，百草不殖，工律者一吹，而春气应、草木生，人之相天时有如此者。今深山穷谷，岂无固阴冱寒、历春气而不毛，虽太阳仰煦而有不能及者，使律气均，应不毛者皆生生而不已，君岂无术乎即生春者？推之物有彼其赐者矣，毋徙资之梦寐之间、为吟哦之具而止也。”玉渊崇酒携觞鞠蒐而谢曰：“某不敏，不惟受生春教，且受《春秋》教也。”至正十三年七月十八日记。

尚志斋记

余读《陈胜传》，未尝不叹：士非志不立。胜以燕雀待佣侪，自待其志为鸿鹄，胜之志在富贵，后亦讫不诬。吁！胜人奴耳，矧不为胜者乎！圣门弟子如颜渊、曾点、季路、公西华，圣人必以志发之。诸子之志，无大于颜子。颜子愿得明王辅相之，故其善适天下而无所伐劳，过天下而无所施。若颜子者，所谓大人君子之志非欤？孟子曰士尚志、尚如、尚服、尚车之尚，盖尊而主之之辞。然尚一也，而志有不同，不可以辨也。

昆山吕子正氏，名其燕处之斋曰“尚志”，盖其友张希颜来谒记。予谓：“子尚《易》也，弟未知子志安在？”子正曰：“中也学于圣门者，徒切有志焉在季路氏之闻也，颜何敢哉？”予谓之喟然曰：“子之志不鄙矣，推是以往，不为颜子也吾不信也。颜子未达，陋巷之人耳；使达也，则春秋之伊尹也。学颜子学，志伊尹志，吾不以望子正，其谁望？”

子正年方逾冠，而好学不倦，事承父以行，其志未著也而所尚已如此，异时秉志以奋，吾知其无能御者矣。书斋为记。至正八年夏六月记。

蓝田山三一精舍记

蓝田山三一精舍者，桐庐姚杰氏之所创也。山去桐江北三十里，北负锺阜，与周颙氏隐地伊迩。其东香炉峭壁、紫烟瀑布，如白蜿蜒掉尾云际；西见天日；南见乌龙冠停盖伫，江水带其下，如玉虹在地，缭山而去。此蓝田形胜之会也，宜有仙人逸士之所都。而杰以三一精舍据其会，创于至正甲午，落成于明年。予过桐江，欲抵其所而未遑，杰乃图山水状及其营造岁月，介予徒章木求言以为记。予诘三一，则曰：“三者孔、老、释也，一者道之归也。其位置，中圣人，尊以文昌之殿，释左之，老右之。”予疑：“三一者既推尊孔氏，而孔氏之左右不无徒也，何取老释耶？”则又曰：“道之大者，莫如吾圣人，其岐而去者为老、为释，吾将约其岐而归之大而正者，此杰意也。”

近代缙绅大家，庙制不讲，旁营三教之堂，且以孔圣翼瞿昙之尊，其侮圣教大矣。杰也乃于吾道陵夷之际，挈而尊之，彼二氏者若在弟子之列，化异端归皇极，使俱知有君臣父子之伦、礼乐刑政之教；民之秀而出者，不没溺于虚无寂灭之归，岂非杰之用心弘、而推化者广也。故予乐为之书，使诏诸里，以垂诸后人，不终为异端如周颙氏之惑也。世教之补，渠曰小哉？”

公名杰、字君用，裔出唐之少监，合年八十，耳目精明，结庐于双柏间，以文酒自娱其天年，学者尊为柏庭老人。其养徒之田，世入主奉者，凡若干亩，砧籍见碑阴云。

松月轩记

吴兴东去若干里，其聚为南浔，褚氏乐闲君之世家在焉。至正甲午，先庐遭兵毁。其子质、字彦之，重创别业朱坞溪上，苍松夹径数百植，林下石床云磴，荫以重轩，时焚香读《易》其下；月夕则鼓琴，或歌骚，或与客啸傲赋诗，仰听虚籁，俯席凉影，俨若物外境也，遂即“松月”扁其轩。不远二百里走云间，请记于予。予交其父兄几二十年，彦拜予为父行，予视之异姓侄，义不可以老懒辞。

夫蟠根错节貌、风霜心铁石，阅岁寒而不与众草、树同腐者，松之操也。乾坤一气之清，锺为太阴、丽呼天而与日代明，以成七政之功者，月之德也。彦取托于松月，松月不在松月，而在吾一气之刚、方寸之明矣。尔祖瀛洲学士遂良，任顾命之重，当逆牝萌乱之时，不以万死惧，抗颜而极谏，厥忠盛矣。彦为其云耳〈（音仍）〉。甲午，诸兄罹不测之祸，彦捐躯历险，誓不与共天，必复其仇而后已。遂良称忠，彦氏称孝。嘻！人之行，莫大于忠与孝也，使彦立人之朝，当大任，必能操大节，又何忝尔祖哉！吾所望于彦者在此。其托物于刚与明者，于松月见之，岂果骚人墨客玩弄草木者比哉？

彦作而谢曰：“某虽不敏，敢畔先生之教？请书诸轩以为记。”龙集己酉秋七月初吉书。

竹月轩记

诗人以月配竹者，自六朝无闻焉。李谪仙有“何处我思君，天台绿梦月”，月寄于梦而不在竹也。六一翁有“颜侵风霜色，病过桃李月”，月寄于桃李而不在竹也。老杜“竹送清溪月”，月又兼以溪言也。惟老坡“明月浸疏竹”，始专于竹。然坡得此景于方外之虚寂堂耳，而未见于士大夫之家。见于士大夫之家，吾今得于云间义门夏公子益中之轩。

予尝夜宿其轩，少焉月出竹顶，益中坐客其下，仰见玉立数十挺，乔秀疏朗，若空谷佳人将俦挈侣访，至于虚庭蹁跹盘礴不忍去，而不知清夜之徂也。已而，主客相与酌酒尽醉，脱巾挂疏枝，或鼓琴，或吹匏击石，与玉立君锵璆相舂，应籁县于天，而景散在地，钧韶鸣而龙鸾舞也，是时主客颓然就卧，忽不自知其身世在白玉阙中、软红尘里也。席上客遂各赋诗，明日连书诸轩，主者因以竹月名轩，而推余为竹月志。益中青年，而才气甚老，尊师乐友，化势利之俗为礼义之乡，无忝奕弃义门之后。故乐为之书。