记

吕氏真赏楼记

淞之楼居者以万数，而独吕氏之楼为高等。松之山以百数，而独九山之峰为特秀。楼去九山数千里，近而青出楼者堇尺寸耳。吕氏之子恂从予游，时节觞予，必于楼是登，请名于予，予名之曰“真赏”，且并求言以记。

陶处士于南山，非日日见之，而一日忽见于篱落之间，其曰悠然者，真赏也。王马曹于西山，非日日得之，而一日忽得于柱颊之顷，其曰致爽者，亦真赏也。真赏贵于偶会，固不贵于常得也。山之赏，犹女色之赏耳，自其真而言，解佩馈浆之顷，盖有慕之而不足者；自其厌而言，则朝越白而暮赵黛。而有为之前者矣，故曰真赏贵于偶会，而不贵于常得也。世之爱山一也，在陶、王为真赏，在谢康乐则荒矣。康乐于山，爱之屡而厌之至，其伐山开径，自始宁至临海，汲汲焉求之如弗得，是今日之得，无以餍于前日也。天下之名山，无往不有，是谢公之嗜；无往而不足，计其一生山水间，敝敝焉不得一日以休，则谢公之劳无以偿其得矣，是真赏不得之效也。吁！陶之“悠然”、王之“爽然”也，使日而得之、人人而知之，又何以为真赏不传之秘哉？客登吕氏楼者，犹嫌楼之未尽有山也，予以其求山者谢耳，而未知陶、王之真赏也，故书其楼为赏，而又为之志其说云。

移春亭记

吴之练川强彦栗氏，治水亭于何之庄，杂莳花木其间，诸卉未花而有先春而拆者，群花已翻而有逗春而留者。吾尝领客造彦栗，必饮食予其所，且俾侍觞者侍砚征亭名，而并记之请。予命之曰“移春”，客有辨者曰：“黄金白璧珠绮女妇一切玩好之具，世有权力者可不趾而移也。春非黄金白璧珠绮女妇玩好之物，而曷以移云哉？”予为莞尔曰：“客何见之暗乎？自催花有檄，春不在春而在人也久矣。春来而来，春去而去，四时代谢之春也。春移而移，春留而留，吾司之于花木之间，固有出于天时物候之外者，春不在春而在我也。子何见之暗乎？”彦栗起觞予酒曰：“某尝患春不易得，又患得之易失也，闻先生之言，吾之患蔑。”予曰：“未也。忧年寿者恒惧去日之速、而来日之无几也，则将游之外，取大椿之年为吾春也，且徂之易春暮而朝也，曾何益乎？春未至也我将至之，春之尽也我将迟之，至之迟之春暮移而有移者若是，则年暮之引而有引者不如是乎？”彦栗谢曰：“吾因移春而得养生之道，请录其说为记。”

竹近记

物之近于人者亦众矣，而近之物有美恶，则善败随之，故君子慎所近也。世之溺于近而败者，声色也、货财也、博奕饮酒也，禽兽草木妖及奇伎巧官之物皆是也。近愈甚，败愈不可胜言。圣人于小人女子，诫其近，馀类可推也。嘻！近哉，近哉，可不慎哉？吾里姚生智独以其近者在于竹，而名其读书之斋。

竹之为物，见于《礼》咏于《诗》，而配德于君子者也。生近于君子之物，则与世之近而败者异矣。吾固未占生之善效何知也，吾见生之执谦问道，似竹之虚心也；孝义根于心而道生，似竹之不拨其本也；险夷不贰其行，似竹之历寒暑而不改柯易叶也；其为词赋锵然有金石声，似竹之著凤鸟而叶于律者也。则生之取于竹，而善其德也有矣，宜其于竹也左之右之以为近，而一日不可以谖也。虽然竹特有似于君子之德者耳，生于似君子之德者近之如是，而况其人真有君子之德者乎？生游四方，求君子之人而迩密之，其进德又可量也乎？

书“竹近”之扁者，实南台御史李公好古，与生为忘年友之书也。李公盖吾所谓君子之德之人，生与之游，得其近已。李公由南端业羽仪于天朝，生阶而上之，吾且见生之获近清光于明天子已。竹得已久，稽乎生也哉！

书诸室以为记。至正八年十一月廿八日。

来德堂记

庄子正氏，吴兴之衣冠旧族也，蚤年尝游于张息堂、龙鳞洲、甘梅坡诸先生之门，极其学之所究。学成而连试有司，连黜之，乃喟然曰：“吾学之利，果不得施于人乎！君子存心于爱人，不得为良相，愿为良医。”遂又游艺于岐黄氏之家，而名其医室为来德之堂。吴人感其德者，既为歌咏之，而又征记于余。

余谓十年之计种之以木，百年之计来之以德，木未有不种而植，德未有不施而来者。木计岁以近，德计岁以远。计近者，庸众人之所能知。而计远者，非知道君子不能至也。子正氏苍髯皓发，已为五六十岁人，不得于仕，而借施于医。德果报以百年之远也，则庄氏子孙其有食其报者欤！虽然，予闻宋许叔微氏取科名于陈楼之间，喝六作五，以符神人之梦者，以医有功德耳。叔微之德施于人，而来即在其身，是医之来不俟有年之后也。叔微之事信，则子正氏之来德速矣！喝六作五之报，吾其无望于子正乎哉？子正尚以吾言勉之。

清如许记

去姑苏西北一百里所，其聚为虞山，又三十里为矰山。矰山之阳，曹氏世居焉。曹氏繇武惠王后六世孙某扈驾南渡，其五世孙为今南沙处士文贵，始居矰阳。南沙不仕，善治赀，居而复散，乡之人疋赖焉。子孙食指于千数，占仕籍者十有二三。有名某者为武略三世孙，生三岁而父丧，母夫人张氏力教育底于成。某日奉觞豆，寿其母高节堂上；又稍为园池，以娱其亲，以及其宗戚宾客之宴乐，名其池亭曰“清如许”，门客自眉山师余、永嘉郑采而下，赋诗若干，人持其成卷来，重请予记。

予惟清如许，考亭朱氏之诗语，以兴夫学者之心源也。人之贤不肖，天下事理乱成败，皆系之心源。故君子之学，先焉心源之所自来，为惸不浊，为不舍昼夜，此源之所为清而远也。某也学朱氏学，先治其源，则清如许之契要盖得之矣。源益治，流益清，推诸行事，在隐为夷齐之圣，在仕为伯夷之贤，曹氏之泽不益衍乎哉？曹氏自武惠德被四海，南沙不仕，善犹及其乡，节堂之行义又有以光继前武、而淑及后人，其泽五世至于十世，虽百世而不替者，固亦有其来之自矣！予既得曹氏之学于清如许，因知曹氏之泽清且远者方来而未艾也，于是乎书。若其一亭台之工、一禽鱼木石之珍怪，赋咏者能言之抑末尔，故略不书。

某字志明，幼以孝闻，长博古喜文，雅善为歌诗，仕至江阴州司理云。

熙春堂记

长洲县繇金浮崦东南行四十里，抵六直甫里，其地为吴王茂苑也，至今民乐耕钓，居有水木园池之胜，邻里相望，鸡狗之音相闻，民至老死不识市区官寺者，张氏彦明之家在焉。彦明氏自晋高士翰、至大流处士士居是者，若干世矣。彦明岂弟乐易，孝友之风行于家、熏于里，余尝入吴访天随子故宅，因与天随孙广过其里，彦明治酒食，觞余于熙春堂上。余既为赋熙春诗，明日以记请。

予闻老氏言，治古之民，熙熙然若登春台，盖至德之世，君民之分虽卞，而情未尝不与民并也，故其君南面之乐，民有春台之娱。耕而食，凿而饮，含哺而嘻，鼓腹而游，不知帝力之加于我，此春台熙熙之效也，余犹及于彦明氏之家见焉。熙春既名，遂使延颈举踵指甫里曰，某所乐土也，乐土有某贤士也。吏食君禄而治民，使民不得其熙然者，不愧张氏乎？吾方怪吏近民，使民日畏，畏而怒焉，人大畏伤阳，大怒毗阴，阴毗阳伤，四时不至，寒暑之和不成，熙然之春无时而得矣。徒假焉求其迹以治也，摘群以为礼，荡温以为乐，又颉滑解垢以为之教，不知熙然之情其离也远矣！诚使近民者得张氏其人，以熙然之风推之民也，则熙然之治其独为一家之春乎？故余为张氏记熙春，并以识有民社者之愧云。至正己丑春三月三日。

存拙斋记

山东麹子益，因余友方仲仁来请曰：“某不佞，少辄有大志，以为取功名如取地芥。已而落魄不偶，尝薄仕于宣政属曹，不能与世之巧宦者相追逐，故归而求诸拙，采杜拾遗之句，自号曰存拙，且以颜于斋居之室。敢乞先生一言，白余所存者。”

余曰：“少陵非存拙也，因拙以存道耳！子益之所存者，在拙乎？在道乎？苟在道，则虽愚必明拙为不拙之拙，而大巧出矣。故老氏子之言曰大巧若拙，老氏子之所谓拙，非杜少陵之所谓拙乎！予尝慨世之功人深中而险侧、秉外而便佞，以笑为怒，以谀为詈，以恭为嫚，以信为欺，奸伪横流不知纪极，岂知巧之极者，拙之阶与。吾观世之善仕、善贾、善医、善百工奇伎，大抵巧之弄，而拙之成其效，至于己躯老家而曾无怨艾。是知拙之存者、道之在，道在而四体无不喻，万物无不备，其为效也孰多孰寡哉？子益之拙愈存，而道愈明，则知圣人之道得于颜子之愚、曾子之鲁者，愚非真愚，鲁非真鲁也。颜、曾之道果在子益，子益之拙又岂真拙哉！”书诸室为记。

青云高处记

旗李北去四十里所为青云，横泾大陆，渔梁农舍星分而棋布，东凤山九点与西杨诸峰出没于烟霏空翠中，雨晴暮旦，惨舒异状。临之以层楼，可一览而有者，实为李氏“青云高处”也。李氏观复以里为青云，而其大父又号云岩，故楼以名。予友茅山外史张君雨尝为书其扁，而又以其弟佐从予游，介之以征记。

予谓：“云之为物多变已，而名亦随之，外抵而内青，谓矞；具五色而昭瑞于灵台之上，谓之卿；沛然而雨，谓之油；突然而作，示飏风之兆，谓之炮；舒卷无心，使人望之而不肯从龙以雨天下，谓之白；至其脱林石升天衢、通鸳鸿之羽翼、近日月之光华，枯槁之士仰之以为不可及者，则始谓之青云。云岩公有志泽物，而不偶于世，其所谓云，不过陶靖节之无心、弘景之自怡者耳！某虽不敏，窃有志于与世驱驰，安知吾异日不凌青直上，副吾居之高也邪？然则是楼也，李氏言志券也，匪徒据胜览之要以为高也。虽然君子身居朝廷，则思利其民者，在家则思仁其族与其乡者。观复登斯楼也，见境有秋啼饥冬号寒、官府郁塞而无所白者，使之有以得其生而抒其情，是即青云之覃物也，又何必高有其位，始得为青云之泽邪？观复未任，以余言勉之可也。”

素行斋记

邢台张生叔温氏，以“素行”颜其读书之斋。叔温天资廉靖古茂，虽侍父宦南方，为六品秩公子，而朝齑暮盐，读书不少辍，从师取友恂恂然退谨如邹鲁者诸生。以常情论之，叔温当华龄，为贵介公子，宜其衣狐腋裘，日乘千金马，挟弹平康间，与代之河朔少年相追逐，不以为过。而叔温不尔，曰：“吾读书未举有司，一布衣生耳，一言一动奚敢放而僻以于大戾，以贻其亲之忧。”此其素行之一也。叔温侍父在淞，以尝从游于予，且命舟五湖上，招予至“素行”所，见其室中所蓄，惟折脚几席、破琴，一床，经史子书凡若干卷耳。败壁间，他无长物以为娱者。予骇之曰：“生侍父典大县、食厚禄，而素行若是，是诚能行己之素者已。《中庸》言素位而行，以见君子之道，泛应曲当，无时而不在，无往而不达，故其道也易，然世而无存已，易地而无得丧，非圣哲不能，故曰民鲜久矣。今叔温行贫贱于父典大县之时，非希贤希圣自信之笃者不至是。抑素行之目有富贵贫贱，则夷狄患难之不同舜之贫贱，饭糗茹草若将终身，及富贵则被袗鼓琴若固有之。孔子欲居九夷，则曰‘何陋之有’；及遭患难，则曰‘天之未丧斯文也’，若是者，皆素行之至的也。舜人也，孔子人也，有为者亦若是，叔温尚勉之！而异时以公卿之器达而在上也，行乎富贵之素者，亦今日素行之推耳！吾未老，尚及见之。”

笔耕所记

吴兴钱德铉流寓淞上，揭读书之室曰“笔耕所”。余客淞，至其所，见其一室如穿破舟，上穿下洳，折脚铛鬻，若无出烟之窦，予为之哑焉笑曰：“目不容辨黍麦乎，不操橐耜，不践畎亩之涂泥，恃三寸颖以代耕，所亦非其所已。”德铉起而对曰：“吾笔之不停，犹农之耕不辍也。所非吾所，且不辍吾耕所。苟得所，其敢辍吾耕乎？所弗得所，是农之不幸。遇石田，用力多而得报寡。所得其所，是农之幸。而遇汶阳之腴，用力寡而得报多矣。吾其敢以所非所，而废一日之耕乎？”予韪之曰：“卤莽而耕者，卤莽而报；蔑裂而芸者，蔑裂而报。耕患不力尔，何患不得其所哉！抑子之耕也，笔不如目，目不如心，目以耕乎外，大地之谓；心以耕乎内，寸地之谓也。放而大，敛而寸，而后耕之。以笔耕哉，笔耕得其所哉。耕得其所，无往而非。吾托笔之地，又何有小大肥硗之辨哉？抑记礼者有曰礼以耕之，义以植之，学以耨之，仁以聚之，乐以安之，耕之外曰植、曰耨、曰聚、曰安，皆笔耕道也，予尚勉之。”德铉起拜手曰：“鼐之耕也，倘得其所，又得其道，岂惟妻子无饥，虽使天下无莩夫其可也！”

四月八日在云间陈氏邸写。

改过斋记

至正九年春，予游淞之明日，邢台张叔温携数客来见，中一人昂然长、臒然清，言议风发可畏，问为谁，则曰袁景文氏也。明日，景文来请曰：“凯先世繇锦城侨兹之先子可潜翁，以诗鸣于淞。先子蚤世，而凯尚幼，力自树立，颇知读书属文。既长，益有志于学，然偏质刚愎，不能龊龊与里闾浮沉。且又不能隐人善恶，时时立物论为臧否，于是与俗寡谐，人亦以此相诋，若有所不容者。今年岁已强矣，欲改是过，故自颜其燕居之所曰‘改过’，而日自省焉。敢求先生一言，以戒吾过，引吾不及，以底于圣人之道。”

予骇然异之曰：“人以过自讳者，滔滔是也，而未有过自揭而求改者。圣如仲尼而幸闻过，子路人告之以有过则喜，古之圣贤未尝以过自讳，此其所以为圣为贤也。《书》曰‘沈潜刚克，高明柔克’，又曰‘亵友刚克，强弗友柔克’。若子之过，非沈潜也，非亵友也，其过于高明，强弗友者乎。以柔克之刚，二者之过无过矣。然柔𫛛茸颓，堕之谓；执雌牧卑转刚而，善之谓也。谢上别程子十年而能不矜，刘忠定别温公七年而能不妄。子信能知过而改，异时复见子松陵之上，昔之刚愎者柔矣，臧否者嘿矣，是子之信能改过也，由此而之颜子不贰过之域，是不难！”

景文起谢曰：“疚疾者多矣，药石我者惟先生一人，敢不再拜如先生教。”遂书诸斋为记。

敬聚斋记

云间卫子刚，扁其藏修之所曰“敬聚斋”。余客兹土，子刚首谒见，明日以敬聚斋来请记。

予曰：“昔臼季赞却缺之言曰‘敬德之聚也，能敬必有德’，子刚慕却缺之敬臼季之言，足以修身也，故以名之。吾闻刚王大父山斋，以言德著称，官至永嘉别驾，晚年读《易》有得，著书若干卷，行于时。子刚大父立礼公，隐德不仕，闭户养高者二十馀年，人慕而不可见，如丹崖青壁。子刚之敬之德之聚，盖有所本矣。而又以敬聚名斋，日修习其中，且从儒先生治《书》《诗》《经》学，著之笔椟，蔚然有章，此非德之所以聚于德而发为英华者欤？然子刚贵介子弟也，一日之间，声色过乎前、便佞随乎后，狗马珠玉之好杂然集乎中，所以应之者，或不能不颠冥于造次之顷，则敬以欲而败者不少矣。子刚益能疏瀹而心，澡雪而精神，视不牵色，听不牵声，谈不牵味，芳不牵臭，日引而月长之，其所以聚其德者，尚可量也哉？郤缺子一田丁也，因敬而阶乎仕，灭其先恶，为晋国军大夫。矧子刚素承先德以积敬，又当国家文明之运，异时不遇知己则已，苟一遇焉，其不居高位食禄为时名卿乎？区区春秋一国之士，又曷足俪子刚乎？子刚尚以吾言勉之而已。”

安雅堂记

去淞之西一舍近田泖，去泖之西三里近曰蒸溪，蒸溪之上有世家曰曹继善氏。其先自宋文恭公后五世孙，其繇温之许家于淞。今子姓有称贞素处士者，余未识之；其从子继善。继善且邀余至其所居堂，堂以“安雅”名，盖侍书学士虞公集之大书也。应奉陈公旅既为堂文，而犹以其言未竟，复征予言。

余读《荀卿子》，因论君子小人注错之当与过也，遂有越人安越、楚人安楚喻，以喻君子之安乎雅，以是为非知能材性然也，注错习俗之节异焉耳。君子之安于雅，非习之专且素，能尔乎？继善博雅君子也，非雅不言，非雅不动，非雅不视听，盖亦习而专，专而素，而于注错之间当而安矣。不然，吾惧继善之于雅，强越儿而安楚、强楚儿而安越，其得谓之安乎哉？帝尧之史曰安安，皋陶之谟曰安止，论者以圣人安于自然。志君子之雅学者，使注错之当而安，如越楚人之安越楚也，去圣人之安，其隔几何哉？抑予观郭、谢之事，而有以明习俗之节。林宗之巾偶然为雨垫，而人效之为垫角，安石鼻不幸病塞，而人效之为拥吟，彼非不知巾之雨垫、而鼻之病寒，亦安于名流之习焉耳。继善出仕于首教之地矣，安雅之雅，不唯淑己，且将及人，诚能使其人之慕继善，如人慕郭、谢，则继善之雅，所渐者易矣，所覃者广矣，岂独以之名堂哉？惟继善勉之。

邵氏享德堂记

松之西折而南曰钓滩，钓滩之南大泖，大泖之支流又南趋而东曰杨港，邵氏之族居焉。踞居之北一里所，水四面合，中起林阜者，实邵公翠岩处士之兆也。公生前自营竁，仍筑冢舍而构亭，其前为荐祼之地，且诫诸子曰：“冢舍地卑湿，林木疏理易朽坏，我百岁后必亟葺之。”及兹未四十年，而亭已弊，某且老，痛念父言在耳，重以本支日蕃、展拜之地隘，于是一撤其弊而新之，凡若干楹，视旧规加闳且崇，如于某年某月某日，迄是年某月某日告成，取古语阴德享荣以及子孙者，名堂享德焉。公之曾孙焕，以尝与予游，遂将父命来请记。言礼者，墓下庐不祭，必反虞于庙。自庙制废，而上冢之礼实重于汉之人，余尝议之矣。礼不墓祭者，以体魄为无知。虞而反庙者，以魂之爽者在焉。夫蓍株龟甲朽有年岁，而狎者出焉，谓体魄为无知，可乎？孔子之冢孔里，鲁子孙世世祠之不废，则知汉人展墓之礼，为爱之切、厚之至也。吾闻邵氏自翠岩公而始大，公天质深厚，不事表襮，虽善理生致富饶，而绝去侈靡之习，敦行孝谨，而仁及乎宗族姻友，里称为德人长者无间。尝建书院瑁湖上，祠先圣像其中，立义塾于乡，割己田若干亩，教养里中兜，构三径桥以济病涉。公之修德于己，而覃于人者如此，宜堂以享德名。德厚流长，而泽及乎子孙。公之德也，岂止荣享一己而止哉！传曰盛德者必百世祠，吾知邵氏之德施于前，子孙食其报于后，享有世德者远矣。虽然，人之种德如艺树然，老人种之，少者用之，然少者不又为后人种之？吾知其用有时而为之矣。为子孙者，其可视先泽自怠自修乎？公之子某，既克家如公；而孙某，又尊德乐义，光于前闻人；曾孙某且笃孝明经，尝选于里矣，使益勤不怠，则世种其德，而世世享焉，邵氏之后益昌而大，盖可占矣！《诗》曰“诒厥孙谋，以燕翼子”，邵氏之先以之。又曰“无念尔祖，聿修厥德”，邵氏之子孙以之。

不碍云山楼记

予尝北渡杨子访金山之胜，而不知淞之南又有所谓大金、小金出没于云海之中，如壶峤之在弱流外也。至正九年春，余抵淞之张溪，溪之东有大族为杨竹西氏居之，南偏其楼曰“不碍云山”。竹西宴于楼之上，窗户四辟，万顷之云、两鳌之岛，皆自献于眉睫之下，其所名也固宜。竹西且举酒属予，以记请。予谓云山之奇观，不得于近，而得于远。远非至高至明之境，无以得之。有其境矣，而非至高至明之人，则亦无以得之也。竹西脱去仕累，归讨幽事，稍为园池亭榭以自娱，以及其客之好事者。是境为高，人副地胜，云山之观虽然远在万岛之外，犹将有之，况去不五十里者乎？然览云山以自粗也。而览云山以微，则小是也。今夫云之大也，肤寸而起，塞乎六合，不崇朝而雨天下。及其细也，退藏于密，莫得而迹焉，是云动未尝无静也。今天山之小也，一拳石之多；及其大也，草木生焉、宝藏兴焉，是山之静未尝无动也，此非会之于心不能。竹西风日佳时岸巾楼上，手挥五弦之馀，与一二解人谈至理，既以八窗不碍者辟于目，复以八荒不碍者洞于心，云山之观尽矣、备矣。竹西怃然若有得，起举酒而自歌曰：“海之云兮油油，雨我田兮有秋。海之山兮离离，障我流兮东之。”又歌曰：“云之动兮跹跹，吾与云动兮，动而不迁。山之静兮层层，吾与山静兮，静而不停。”并录其歌以为记。