钦定古今图书集成博物汇编艺术典

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艺术典第五百四十卷

医部杂录

古谚古语，“有病不治，常得中医。”

《战国策》：张丑谓韩相国曰：“人之所以善扁鹊者，为有 拥肿也。使善扁鹊而无拥肿也，则人莫之为之也。今 君以所事善平原君者，为恶于秦也，而善平原君乃 所以恶于秦也。愿公之熟计之也。”

《尸子》有医竘者，秦之良医也。为宣王割痤，为惠王疗 痔，皆愈。张子之背肿，命竘治之。谓医竘曰：“背非吾背 也，任之制焉。”治之遂愈。竘诚善治疾也，张子委制焉。 夫身与国亦犹此，必有所委制然后治。

《韩子》：“医善吮人疡，含人血，非有肌骨之亲也，利之所 在也。”

《庄子·天地篇》：“有虞氏之药疡也，秃而施”，�病而求医， 孝子操药以修慈父，其色燋然，圣人羞之。

《庚桑楚篇》，南荣趎曰：“里人有病，里人问之，病者能言 其病，然其病，病者犹未病也。若趎之闻大道，譬犹饮 药以加病也。趎愿闻卫生之经而已矣。”老子曰：“卫生 之经，能抱一乎？能勿失乎？能无卜筮而知吉凶乎？能 止乎？能已乎？能舍诸人而求诸己乎？能翛然乎？能侗 然乎？能儿子乎？儿子终日嗥而嗌不嗄，和之至也；终 日握而手不掜，共其德也；终日视而目不瞚，偏不在 外也。行不知所之，居不知所为，与物委蛇而同其波。 是《卫生》之经已。”南荣趎曰：“然则是至人之德已乎？”曰： “非也，是乃所谓冰解冻释。夫至人者，相与交食乎地， 而交乐乎天，不以人物利害相撄，不相与为怪，不相 与为谋，不相与为事，翛然而往，侗然而来”，是谓“《卫生 之经》已。”

《墨子贵义篇》子墨子曰：“惟其可行，譬若药然。草之本， 天子食之，以顺其疾，岂曰一草之本而不食哉？今农 夫入其税于大人，大人为酒醴粢盛，以祭上帝鬼神， 岂曰贱人之所为而不享哉？故虽贱人也，上比之农， 下比之药，曾不若一草之本乎？且主君亦尝闻汤之 说乎？昔者汤将往见伊尹，令彭氏之子御。彭氏之子” 半道而问曰：“君将何之？”汤曰：“将往见伊尹。”彭氏之子 曰：“伊尹天下之贱人也，君若欲见之，亦令召问焉，彼 受赐矣。”汤曰：“非女所知也。今有药于此，食之则耳加 聪，目加明，则吾必说而强食之。今夫伊尹之于吾国 也，譬之良医善药也，而子不欲吾见伊尹，是子不欲 吾善也。”因下彭氏之子，不使御。

《列子周穆王篇》：秦人逢氏有子，少而惠及，壮而有迷 罔之疾，闻歌以为哭，视白以为黑，飨香以为朽，尝甘 以为苦，行非以为是。意之所之，天地四方，水火寒暑， 无不倒错者焉。杨氏告其父曰：“鲁之君子多术艺，将 能已乎？汝奚不访焉？”其父之鲁，过陈，遇老聃，因告其 子之证。老聃曰：“汝庸知汝子之迷乎？今天下之人皆 惑于是非，昏于利害，同疾者多，固莫有觉者。且一身 之迷，不足倾一家；一家之迷，不足倾一乡；一乡之迷， 不足倾一国；一国之迷，不足倾天下。天下尽迷，孰倾 之哉？向使天下之人，其心尽如汝子，汝则反迷矣。哀 乐、声色、臭味、是非，孰能正之？且吾之言未必非迷，况 鲁之君子，迷之邮者，焉能解人之迷”哉。“荣汝之粮。不 若遄归也。”

《韩诗外传》传曰：“太平之时无喑。”�跛眇、尪蹇，侏儒、折 短，父不哭子，兄不哭弟，道无襁负之遗育，然各以其 序终者，贤医之用也。故安止平正除疾之道，无他焉， 用贤而已矣。《诗》曰：“有瞽有瞽，在周之庭。”纣之馀民也。 人主之疾十有二发，非有贤医莫能治也。何谓十二 发？痿、蹶、逆、胀满、支、膈、盲，烦、喘、痹、风，此之曰十二发。贤 医治之何？曰：省事轻刑，则痿不作，“无使小民饥寒，则 蹶不作；无令财货上流，则逆不作；无令仓廪积腐，则 胀不作；无使府库充实，则满不作；无使群臣纵恣，则 支不作；无使下情不上通，则膈不作；上材恤下，则盲 不作；法令奉行，则烦不作；无使下怨，则喘不作；无使 贤伏匿，则痹不作；无使百姓歌吟诽谤，则风不作；夫 重臣群下”者，人主之心腹支体也。心腹支体无疾，则 人主无疾矣。故非有贤医莫能治也。人皆有此十二 疾，而不用贤医，则国非其国矣。《诗》曰：“多将熇熇，不可 救药”，终亦必亡而已矣。故贤医用则众庶无疾，况人 主乎！

《李氏春秋》：鲁有公孙绰者，告人曰：“我能治偏枯，今吾 俗为偏枯药之，则可以起死人矣《孔丛子》：“宰我使齐，反见夫子曰：‘梁丘据遇虺毒，三旬 而后瘳，朝于君，君大夫众宾而庆焉，弟子与在宾列， 大夫众宾并复献攻疗之方。弟子谓之曰：‘夫所以献 方，将为病也。今梁丘子已瘳，而诸夫子乃复献方，意 欲梁丘大夫复有虺害，当用之乎’？众坐默然无辞。弟 子此言何如’？”孔子曰：“女说非也。夫三折股而后为良 医。梁丘子遇虺毒而获瘳，虑有与同疾者，必问所以 已之方焉。众人为此之故，各言其方，欲售之以已人 疾也。凡言其方者，称其良也，且以参”�所以“已之”“之 方”之优劣也。

《新语》：昔扁鹊居宋，得罪于宋君，出亡之卫。卫人有病 将死者，扁鹊至其家，欲为治之。病者之父谓扁鹊曰： “吾子病甚笃，将为迎良医治，非子所能治也。”退而不 用，乃使灵巫求福请命，对扁鹊而咒，病者卒死，灵巫 不能治也。夫扁鹊天下之良医，而不能与灵巫争用 者，知与不知也。故事求远而失近，广藏而狭弃，斯之 谓也。

《淮南子主术训》：“天下之物，莫凶于鸡毒，然而良医槖 而藏之，有所用也。”〈注〉鸡毒乌头也。

《缪称》“训物，莫无所不用。天雄、乌喙，药之凶毒也，良医 以活人。”

“良工渐乎矩凿之中”，矩凿之中，固无物而不周。圣王 以治民，造父以治马，医骆以治病，同材而各自取焉。 〈注〉《医骆越医》。

《说山训》：“病者寝疾，医之用针石，巫之用糈藉，所救钧 也。”

“为医之不能自治其病”，病而不就药，则悖。

《说林训》：“与死者同病，难为良医。”

忧父之疾者子，治之者医。

《人间训》：“患至而后忧之，是犹病者已倦而索良医也。 虽有扁鹊俞跗之巧，犹不能生也。”

《泰》。�《训》“所以贵扁鹊者，非贵其随病而调药”，贵其� 息脉血，知病之所从生也。

《史记日者传》：“贾谊曰：‘吾闻古之圣人，不居朝廷，必在 医卜之中’。”

《释名》释姿容脉。“摘，犹谲摘也，如医别人脉，知疾之意， 见事者之称也。”

释：疾病疹，诊也，有结气可得诊见也。

《越绝书》：“身死不为医，邦亡不为谋，还自遗灾。”

《盐铁论》：“扁鹊不能肉白骨，微箕不能存亡国。”

《扁鹊》不能治，不受针药之疾；贤圣不能正，不食谏诤 之君。

所贵“良医”者，贵其审消息而退邪气也，非贵其下针 石而钻肌肤也。

吏不以多断为良，医不以多刺为工。

扁鹊“抚息脉而知疾所由生，阳气盛则损乏而调阴， 寒气盛则损乏而调阳，是以气脉调和，而邪气无所 留矣。”夫拙医不知脉理之腠，血气之分，妄刺而无益 于疾，伤肌肤而已矣。今欲损有馀，补不足，富者益富， 贫者益贫矣。严法任刑，欲以禁暴止奸，而奸犹不止， 意者非扁鹊之用针石，故众人未得其职也。

《潜夫论思贤》篇：“夫与死人同病者，不可生也；与亡国 同行者，不可存也。岂虚言哉？何以知人且病也？以其 不嗜食也。何以知国之将乱也？以其不嗜贤也。是故 病家之厨，非无嘉肴也，乃其人弗之能食，故遂于死 也；乱国之官，非无贤人也，其君弗之能任，故遂于亡 也。夫生”�粳粱旨酒甘醪，所以养生也，而病人恶之， 以为不若菽麦糟糠欲清者，此其将死之候也。尊贤 任能，信忠纳谏，所以为安也，而暗君恶之，以为不若 奸佞阘茸谗谀者，此其将亡之征也。老子曰：“夫唯病 病，是以不病。《易》称其亡，其亡系于苞桑。”是故养寿之 士，先病服药；养世之君，先乱任贤。是以身常安而国 脉永也。上“医医国，其次下医医疾。”夫人治国如治身 之象，疾者身之病，乱者国之病也。身之病待医而愈， 国之乱待贤而治。治身有黄帝之术，治世有孔子之 经。然病不愈而乱不治者，非针石之法误，而《五经》之 言诬也。乃用之者非其人，苟非其人，则规不圆而矩 不方，绳不直而准不平，钻燧不得火，鼓石不下“金，金 马不可以追速，土舟不可以涉水也。凡此八者，天之 张道，有形见物，苟非其人，犹尚无功，则又况乎怀道 术以抚民氓，乘六龙以御天心者哉？”夫治世不得真 贤，譬犹治病不得良医也。治病当得人参，反得支罗； 服当得麦门冬，反蒸横麦。已而不识真，合而服之，病 以浸剧。不自知为人所欺也，乃反谓方不诚，而药皆 无益于病，因弃后药而弗敢饮，而惟求巫觋者，虽死 可也。人君求贤，下应以鄙与真，不以枉己，不引真，受 猥官之国以侵乱，不自知为下所欺也，乃反谓经不 信，而贤皆无益于救乱，因废真言，不复求进，更任俗 吏，虽灭亡可也。三代以下，皆以支罗服蒸横麦合药， 病日痁而遂死也。

《述赦》篇：“凡治病者，必先知脉之虚实，气之所结，然后为之方，故疾可愈而寿可长也。为国者，必先知民之 所苦，祸之所起，然后设之以禁，故奸可塞，国可安矣。” 《叙录》篇：“买药得雁，难以为医。”

《法言·重黎》篇：“扁鹊，卢人也，而医多卢。”

《说苑》三：“折肱而成良医。”

《申鉴》：药者，疗也，所以治疾也。无疾则勿药可也。肉不 胜食气，况于药乎？寒斯热，热则致滞／阴。药之用也，惟 适其宜，则不为害。若已气平也，则必有伤，惟针火亦 如之。故养性者不多服也，惟在乎节之而已矣。 外史：士不辅而求霸，犹病者不用医而求愈也。 张裘之行也，问临民之道于子，子告之曰：“汝盍医乎？” 曰：“何谓也？”曰：“世将无道，则天子有虚眩之疾，诸侯有 怠荒之疾，百姓有饥馁之疾，大臣有贪蔽之疾，有司 有夤缘侵渔之疾，受黜之臣有要君附权沽举之疾。 夫国家如寄也，而有上下之险疾，扰而攻之，国焉不 危。子欲临民，医是而已矣。”曰：“何以医也？”曰：“子能以仁 义为药，以政教为汤，先瘳乎主疾，而后瘳乎诸侯臣 庶，不亦善乎？”曰：“此夫子之医也，弟子何敢逮？”曰：“畏党， 将医诸侯。若诸侯瘳，国亦不危，诸侯不瘳，岂惟藩篱 之祸，亦国之灾也。由此观之，士之交乎诸侯，犹医者 之交乎，疾不能离也。而夫子云云，无欲以晋人之故 而自释与？”曰：“子何以为士交于诸侯乎？昔郑人有膏 肓之疾，三年而不出户，或告之”曰：“子之疾危矣，求良 医以瘳之，可乎？”曰：“市无良医，何以求为？”曰：“‘有良医者 在于楚，子以百金致之，彼必不远千里而赴’。郑人果 得楚之良医，以瘳其疾。是医者未尝求疾而治也，医 在而疾者求之耳。然则为士者亦诸侯之求之也，岂 求诸侯而交与？吾受晋王之聘，犹楚医受郑人之金 也。郑人得之而”瘳疾，晋王得之而不瘳，吾岂不若楚 人之医乎？亦信与不信也。今党锢又告难于朝，王室 之疾，殆甚于晋，吾已矣哉！

蜀王得征君而喜，闻有疾，忽焉而蹙，乃以单车造其 门。征君知蜀王至，掩帷而卧，命李元候于阶。蜀王见 李元而问曰：“征君不能出与？”曰：“不能。”曰：“寡人入以见， 可乎？”曰：“既卧矣。俟寤然后请入。”曰：“征君得无癠乎？”曰： “癠不为疾也。”曰：“然则何为？”曰：“元闻之，天以薄蚀为疾， 地以崩溢为疾，天子以幽厉为疾，王侯以骄泰为疾， 士以贫蹇为疾，大夫以酷佞为疾，庶人以饥寒为疾。 今征君之疾《蹇》也，国不举贤，使士有蹇疾，羇于道路。 轩冕者多豺狼之群，膏粱者多犬豕之辈。由此观之， 士安得而无疾也？夫疾以薄蚀崩溢，故天地以圣人 为医；疾以幽、厉、骄泰，故天子王侯以贤士为医；疾以 贫蹇，故士以梦卜为医；疾以酷佞，故大夫以明主为 医；疾以饥寒，故庶人以循吏为医。”然则征君之疾，药 石有所不制，鬼神有所不虐，寒暑有所不侵。征于色 而不见其槁，动于声而不见其戚，歌于鼓琴而不见 其乐，叹于临川而不见其忧，此征君之所以为疾也。 《中论》“怀疾者，人不使为医，行秽者，人不使画法”，以无 验也。

梁刘孝绰《谢给药启》，“一物之微，遂留停育，名医上药， 爰自城府，虽巫咸视诊，岐伯下针，松子玉浆，卫卿云 液，比妙众珍，实云多愧。”

《颜氏家训》：“医方之事，取妙极难，不劝汝曹以自命也。 微解药性，小小和合，居家得以救急，亦为胜事。”皇甫 谧、殷仲堪则其人也。

《中说》“内关”之疾也，非有痛痒烦苛于身，情志慧然，不 觉疾之已深也。然而期日既至，则血气暴竭，故内关 之疾，疾之中夭，而扁鹊之所甚恶也。以卢医不能别， 而遘之者不能攻也。

《朝野佥载》：各医言虎中药箭，食清泥而解；野猪中药 箭，啄荠苨而食。物犹知解毒之药，何况人乎？荠苨即 沙参也，《尔雅》谓之“菧苨。”

《李氏刊误》夫医切脉指下，能知生死者，非天授其性， 则因积学而致。然始或著能，末而寡效，论者以始能， 命通也；末缪，数穷也。余曰不然。其初屡中，喜于积财， 记忆未衰，诊理方锐，及其久也，筋力已疲，志怠心劳， 获效遂鲜，则始能末缪，于斯见矣。若以数之通塞，岂 曰知理哉。

韩愈《杂说》：“善医者，不视人之瘠肥，察其脉之病否而 已矣。善计天下者，不视天下之安危，察其纪纲之理 乱而已矣。天下者，人也；安危者，肥瘠也；纪纲者，脉也。 脉不病，虽瘠不害；脉病而肥者死矣。通于此说者，其 知所以为天下乎！夏、殷、周之衰也，诸侯作而战伐日 行矣。传数十王而天下不倾者，纪纲存焉耳。秦之王” 天下也，无分势于诸侯，聚兵而焚之，传二世而天下 倾者，纪纲亡焉耳。是故四支虽无故，不足恃也，脉而 已矣。四海虽无事，不足矜也，纪纲而已矣。忧其所可 恃，惧其所可矜。善医善计者，谓之天扶，与之《易》曰：“视 履考祥。”善医善计者为之。

《松窗寤言》：“人食五味以养五气，疾则捍味而气消，药 以去之。凡使味之得畅也。人之道也，君臣父子以相生，桑麻谷粟以相养，有暴民生焉。侵弱犯尊，反厥民 常，故刑以正之。甚者合党盛与逆厥上罚，故兵以克 之。暴者服而人道通矣。无疾则药不可试也，暴者泯， 则省刑戢兵可也。夫甘味肥膏，过食之且伤气，况于” 药乎。而况于舛施者乎。

“东谷所见，方今药材，鄙贱者且数十倍于前，贵细者 又数十倍于前，至携金绕市铺求之不获者。”人孰不 知真药之难得如此？凡设铺而招人赎伪药者，愚也； 赎伪药而愿疗病者，愚亦甚矣。吾辈宜何策？且宜于 饮食衣服而加谨。古人首重食医，春多酸，夏多苦，秋 多辛，冬多咸，调以滑甘。平居必节饮食，饭后行三十 “步，不用开药铺，饮食之加谨者此也。急脱急着，胜如 服药衣，服之加谨者此也。或有疢疾，奉行不服药，得 中医之说，药石虽贵，未害也。最是孝子慈孙，侍奉亲 庭，岂忍坐视其病而不救？家有馀蓄，尚可得良剂，贫 窭所迫，将若之何？贫者固难得良剂，富者纵得良剂， 又未必有良医。”余用念及此，仰天而祝曰：“愿天下人 安乐”，

《省心录》：“欲去病则正本，本固则病可攻，药石可以效。 欲齐家则正身，身端则家可理，号令可以行。固其本， 端其身，非一朝一夕之事也。”

《艾子杂说》：艾子事齐王，一日朝而有忧色，宣王怪而 问之，对曰：“臣不幸，稚子属疾，欲谒告，念王无与图事 者，虽朝然心实系焉。”王曰：“盍早言乎？寡人有良药，稚 子顿服，其愈矣。”遂索以赐，艾子拜受而归饮其子，辰 服而巳卒。他日艾子甚忧戚，王问之故，戚然曰：“卿丧 子可伤。”赐黄金以助葬。艾子曰：“殇子不足以受君赐， 然臣将有所求。”王曰：“何求？”曰：“只求前日小儿得效方。” 《演繁露》：“医有按摩法。按者，以手捻捺病处也。摩者，挼 搓之也。字当从手，则其书当为按矣。《玉篇》手部无按 字，《广韵》有按字，却从才别出。案字从木，注曰：‘几属也’。” 《栾城遗言》箴：“眼医王彦若，在张文定公门下，坡公于 文定坐上赠之诗，引喻证据，博辨详”切高深，后学读 之茫然。坡公敏于著述如此。

《老学庵笔记》：陈亚诗云：“陈亚今年新及第，满城人贺 李衙推。”李乃亚之舅，为医者也。今北人谓卜相之士 为巡官，巡官，唐五代郡僚之名。或谓以其巡游卖术， 故有此称。然北方人市医皆称衙推，又不知何谓。 石藏用名用之高医也。尝言今人禀赋怯薄，故按古 方用药，多不能愈病，非独人也，金石草木之药，亦皆 比古力弱，非倍用之不能取效。故藏用以喜用热药 得谤。群医至为谣言曰：“藏用檐头三斗火。”人或畏之。 惟�以道大喜其说，每见亲友蓄丹，无多寡尽取食 之。或不待告主人，主人惊骇，急告以“不宜多服。”以道 大笑不顾，然亦不为害。此盖禀赋之偏，他人不可效 也。晚乃以盛冬伏石上书丹，为石冷所逼，得阴毒伤 寒而死。

《泊宅编》蜀人石藏用，以医术游都城，其名甚著。馀杭 人陈承，亦以医显。然石好用暖药，陈好用凉药。古之 良医，必量人之虚实，察病之阴阳，而后投之汤剂，或 补或泻，各随其证。二子乃执偏见，一概于冷暖，而皆 有称于一时。何也？俗语云：“藏用檐头三斗火，陈承箧 里一盘冰。”服金石药者，潜假药力以济其欲，然多讳 而不肯言。一日疾作，虽欲讳不可得也。吴兴吴景渊 刑部服硫黄，人罕有知者。其后二十年，子槖为华亭 市易官，发背而卒。乃知流毒传气，尚及其子，可不戒 哉！

《墐户录》许引寄医常云：“病与药值，惟用一物攻之，气 纯而愈速。”今之人不善为脉，以情度病，多其物以幸 有功，譬之猎不知兔，广络原野，冀一人获之，术亦疏 矣。一药偶得，他味相制，勿能专力，此难愈之验也。 《云麓漫抄》：医书论人脉有寸、关、尺三部。手掌后高骨 下为寸，寸下为关，关下为尺。自高骨下至切寸脉指 尽“处得寸”为寸，则自切尺脉指尽处，上至中指尖，岂 非尺乎？古人以身为度，故寓于脉以言之。今医家但 屈中指，以两纹尽处为寸，或侧手论。夫长短虽不相 远，至问寸尺何以名脉，则不能答。

病榻《寤言》杨朱之友季梁有疾，其子三致医，其一矫 氏之医，曰病在有生之后，欲攻其渐。季梁曰：“众医也。” 其一俞氏之医，曰“病在未生之前，其甚弗可已也。”季 梁曰：“良医也。”其一为卢氏之医，曰：“病出于禀生未形 之先，齐生死而一之也。”季梁曰：“神医也。”遣之而疾瘳 夫季梁之疾，三致医而疾瘳余也。齐居三月，内达于 “生死”，而疾自愈。若季梁则犹有外之心也。

《群碎录》：“孔子主痈疽，赵岐以为痈疽之医。”按《说苑》：雍 雎，人姓名，赵岐传之误。

寒檠肤见。昔者秦缓死，其长子得其术而医之名齐 于秦缓。其二三子者不胜其忌，于是各为新奇，而托 之于父，以求胜。其兄非不爱其兄也，以为不有以异 于兄，则不得以同于父，天下未有以决也。他日，其东 邻之父得缓枕中之书而出以证焉，然后长子之术始穷于天下。少史子曰：“有所讼者，必有所质也。苟不” 稽实，讼可听呼？是以争鸡之讼，有菽粟之证；争牛之 讼，有放归之证；辨贼之讼，有摸钟之证。否则鼠牙雀 角，穿屋穿墉者，谁能胜其辨耶？岂惟辨医缓三子之 术而已哉？故曰“简不听”，又曰“阅实其罪。”

比事摘录，物有�吾所用而不能无弊者，病齿之人 服苦参，齿愈矣，而腰重不举，世不有类是者耶？蓝蛇 有毒，尾却解毒；当归生血，须却破血；麻黄发汗，根节 复止汗；酸枣醒睡仁，复令人贪睡；蝼蛄，腰以前治大 小便之过滑者，腰以后治闭结者，一物也，为用不同 如此。又盐以浸鱼肉，则能经久不败，以沾布帛则易 朽烂。一物也，所施处各有所宜，惟医亦然。阿魏性极 臭，用以入食饵，乃能去臭。葫气极荤，然置臭肉中，能 掩臭气，荤臭非所常宜也。君子医国，有兴废除害之 责，人才用舍，可不审其所处者哉！

《兼明书》：世上医人见人病不能饮食，即云脾不磨者。 明曰：“按凫鹜、鹅、鸡之类，口无牙齿，不能”�嚼须脾磨， 然后能消，故其脾皮悉皆坚厚。若人则异畜兽，既有 牙齿，能嚼食物，故脾皆虚软，唯气用化耳。病人脾胃 气弱，即不能化食，非不磨也。《家语》云：“龁吞者，八窍而 卵生，龃龉者九窍而胎生。”胎卵既殊，脾胃亦别。而医 人不喻斯理，一概而言。历代虽多，曾无悟者。

《玉笑零音》：“昔文公二竖入于膏肓，扁鹊识之；秦孝崔 妃入灵府，许智藏识之。非察其疾也，乃诊其心也。” 《三馀赘笔》：“世言老医少卜”，则医者以年老为贵，卜者 以年少为贵。老医人皆知之，问之少卜，不知何谓。按 王彦辅《麈史》云：“老取其阅，少取其决。”乃知俗语其来 久矣。

《长安客话》：“太医院署有古铜人，虚中注水，关窍毕通， 古色苍碧，莹然射目，相传海潮中出者。”

《清异录》：凡病膏肓之际，匕药难效，此针灸之所以用 也。针长于宣壅滞，灸长于达气血，古人谓之延年火， 又曰“火轮三昧。”

雪涛《小说》：盖闻里中有病脚疮者，痛不可忍，谓家人 曰：尔为我凿壁为穴，穴成伸脚穴中入邻家尺许。家 人曰：“此何意？”答曰：“凭他去，邻家痛，无与我事。”又有医 者称善外科，一裨将阵回，中流矢，深入膜内，延使治， 乃持并州剪，剪去矢管，跪而请谢。裨将曰：“镞在膜内 者，须急治。”医曰：“此内科事，不意并责我噫脚入邻家”， 然犹我之脚也，镞在膜内，然亦医者之事也。乃隔一 壁，辄思委脚，隔一膜辄欲分科，然则痛安能已责安 能诿乎？

昔有医人自媒能治背驼，曰：“如弓者，如虾者，如曲环 者，延吾治，可朝治而夕如矢。”一人信焉，而使治驼。乃 索板二片，以一置地下，卧驼者其上，又以一压焉，而 即�焉。驼者随直，亦复随死。其子欲鸣诸官，医人曰： “我业治驼，但管人直，那管人死？”呜呼！世之为令，但管 钱粮完，不管百姓死，何以异于此医也哉！虽然，非仗 明君躬节损之政，下宽恤之诏，即欲有司不为驼医 可得耶？

《遒徇篇》：“用药治病，病好后便须抛药，犹复服药不已， 必且积药成病。”

《求志编》：“为政莫大于兵刑，民生莫重于医。是以《周官》 有询听宥赦之详，无滥刑矣。田氏讲武之预，无败兵 矣。十全十失之察，无庸医矣。今大理刑部、都察审录 重囚，用一己之见，都督都司挥户战敌，乏多算之谋， 惠民药局，废而不讲，奈何能兴亲民之治也。”

医部外编

《芸窗私志》：“神农时，白民进药兽，人有疾病则拊其兽 授之语，语如白民所传，不知何语。语已，兽辄如野外。” �一草归捣汁服之即愈。后黄帝命风后纪其何草 起何疾。久之如方悉验。古传黄帝尝百草，非也。故虞 卿曰：“黄帝师药兽而知医。”

《列子汤问篇》：鲁公扈、赵齐婴二人有疾，同请扁鹊求 治。扁鹊治既同愈，谓公扈、齐婴曰：“汝曩之所疾，自外 而干腑脏者，固药石之所已。今有偕生之疾，与体偕 长，今为汝攻之，何如？”二人曰：“愿先闻其验。”扁鹊谓公 扈曰：“汝志强而气弱，故足于谋而寡于断；齐婴志弱 而气强，故少于虑而伤于专。若换汝之心，则均于善 矣。”扁鹊遂饮二人毒酒，迷死三日，剖胸探心，《易》而置 之，投以神药，既悟如初，二人辞归。于是公扈反齐婴 之室而有其妻子，妻子弗识。齐婴亦反公扈之室而 有其妻子，妻子亦弗识。二室因相与讼，求辨于扁鹊。 扁鹊辨其所由，讼乃已。

《齐谐记》：钱塘徐秋夫善治病，宅在湖沟桥东，夜闻空中呻吟声甚苦，秋夫起至呻吟处问曰：“汝是鬼耶，何 为如此饥寒须衣食耶，抱病须治疗耶？”鬼曰：“我是东 阳人，姓斯名僧，平昔为乐游吏，患腰痛死，今在湖北， 虽为鬼苦亦如生，为君善医，故来相告。”秋夫曰：“但汝 无形，何由治？”鬼曰：“但缚茅作人，按穴针之讫，弃流水” 中可也。秋夫作茅人，为针腰目二处，并复薄祭，遣人 送后河中。及暝，梦鬼曰：“已差，并承惠食，感君厚意。”秋 夫，宋元嘉为奉朝请。

《朝野佥载》：久视年中，襄州人杨元亮，年二十馀，于虔 州汶山观佣力，昼梦见天尊云：“我堂舍破坏，汝为我 修造，遣汝能医一切病。”悟而说之，试疗无不愈者。赣 县里正背有肿，大如拳，亮以刀割之，数日平复，疗病 日获十千。造天尊堂成，疗病渐渐无效。

如意年中，洛州人赵元景病卒五日而苏。云见一僧 与一木，长尺馀，教曰：“人有病者，汝以此木拄之即愈。” 元景得见机上尺，乃是僧所与者，试将疗病，拄之立 差，门庭每日数百人。御史马知己以其聚众，追禁左 台，病者满于台门。则天闻之，追入内。宫人病，拄之即 愈，放出任救病百姓。数月以后，得钱七百馀贯。后渐 无验，遂绝。

《稽神录》：陈寨，泉州晋江巫也。善禁祝之术，为人治疾 多愈者。有漳州逆旅苏猛，其子病狂，人莫能疗，乃往 请陈。陈至，苏氏子见之，戟手大骂，寨曰：“此疾入心矣。” 乃立坛于堂中，戒人无得窃视。至夜，乃取苏氏子劈 为两片，悬堂之东壁，其心悬北檐下。寨方在堂中作 法，所悬之心遂为犬食。寨求之不得，惊惧，乃持刀宛 转于地，出门而去。主人弗知，谓其作法耳。食顷，乃持 心而入，内于病者之腹，被发连叱，其腹遂合。苏氏子 既悟，但连呼“逓铺”“逓铺”，家人莫之测。乃其日，去家数 里有驿吏，手持官文书，死于道傍。初，南中驿路二十 里置一逓铺，驿吏持符牒以次传授，欲近前铺，辄连 呼以警之，乃寨取驿吏心而活，苏氏子遂愈如故。 《东坡杂记》：王斿元龙言：“钱子飞有治大风方，极验，常 以施人。一日梦人云：‘天使己以此病人，君，违天怒，若 施不已，君当得此病。药不能救’。”子飞惧，遂不施。仆以 为天之所病不可疗耶，则药不应复有效。药有效者， 则是天不能病，当是病之祟，畏是药假天以禁人耳。 晋侯之病为二竖子，李子豫赤丸，亦先见于梦，盖有 或使之者，子飞不察，为鬼所胁。若余则不然。苟病者 得愈，愿代受其苦。家有一方，以傅皮肤，能下腹中秽 恶。在黄州试之，病良已。今当常以施人。

《闻见近录》：“张文定守蜀，重九药市，拂晨骤雨，随行医 官张子阳避雨玉局观，须臾晴霁，树上白衣翁。”�立， 顾视子阳曰：“我有一事，要尔通意主人。”子阳唯唯，即 出药二粒，如粟米大，使遗文定。子阳曰：“尝识尹否？翁 姓何氏？”翁曰：“我姓葛，侍郎已两守蜀，我尝见之。”子阳 曰：“止此一来耳。”翁曰：“说与主人，他日再来此相寻。”子 阳持药具白文定，以汞一两，置药一粒煅之，须臾，有 声如远磬然，清越非常。谛听间，忽有圆光出合内，焕 耀满室，惊而取之，汞成黄金。文定乃饵其馀药一粒， 使再访之，不复见矣。

《龙川别志》：张安道知成都日，以医官自随，重九请出， 观药市，五更市方合而雨作，入玉局观避之。至殿上， 医见一道人临阶而坐，往就之，相问劳已，道人曰：“张 端明入蜀，今已再矣。”医曰：“始一至蜀耳。”曰：“子不知也。 凡人元气十六两，渐老而耗，张公所耗过半矣。吾与 之夙相好，今见子，非偶然也。”解衣裙出药两圆曰：“一 圆可补一两气。”医曰：“张公虽好道，然性重慎，恐未信 也。”道人曰：“所以二圆，正为尔也。”取一圆并水银一两， 纳铫中，以盏盖之，烧之良久，札札有声，揭盏以松脂 木投之，觉有异，三投而药成，当知此非凡药也。医径 归白公试之，如其言。每投松脂，焰起照所坐小亭，至 三投，焰如金色，倾出则紫金也。乃服其一圆。而使医 遍游成都。冀复遇焉。后见之孔明庙前。复得一圆药。 然服之亦无他异。

《稽神录》：江南吉州刺史张耀卿，有傔力者陶俊，性谨 直，尝从军征江西，为飞石所中，因有腰足之疾，恒扶 杖而行。张命守舟于广陵江口，至白沙市，避雨酒肆， 同立者甚众。有二书生过于前，独顾俊相与言曰：“此 人好心，宜为疗其疾。”即呼俊与药二丸，曰：“服此即愈。” 乃去。俊归舟吞之，良久，觉腹中痛楚甚，顷之痛止，疾 亦多差。操篙理缆，尤觉轻健。白沙去城八十里，一日 往复，不以为劳。后访二书生，竟不复见，人疑为神。 江南刑部郎中张易，少居菑川，病热困，惙且甚，恍惚 见一神人，长可数寸，立于枕前，持药三丸，曰：“吞此可 愈。”易受而亟吞之，二丸嗛之，一丸落席有声，因自起 求之不得。家人惊问何为，具述所见，病因即愈。即日 出入里巷，了无所苦。

《曹州志》：“嘉靖初，郡人吴侍御楷年方数岁，感痞疾，烦 闷困殆，自拟莫救。一日夜半，忽梦黄冠者就榻呼之 起，以刀抉其胁，出肠胃，刮摩洗涤讫，复纳之外傅以膏。楷醒，顿觉胸膈冰冷，宽爽异常，因以梦语其父，其 父引手摸其腹，积块已消大半矣。惊喜沉思曰：‘必神 医示灵活汝也。次早抱楷诣三皇祠，遍认配享诸名’” 医。至孙真人象，遂跃然指之曰：“此即梦中医我疾者 也。”其父因设祭，并新其祠。楷自是脱然登第，后每宦 游旋里，必诣祠祭享，视栋楹瓴甋，加葺饰，以终其身 焉。

《平阳府志》：“杨栋，字世资，蒲州人。聪敏博览，尤精医。《灵 宝》。何御史以童子致帏帐中，以为女之有疾者，令诊 之，察脉曰：‘乃童男无病者，因大奇之。殁后，行医于河 东运司，识其面者，讶曰：‘此莫非蒲州之杨世资也邪’？ 遂不复见。芮城水门村翟炳，一日诣蒲，向药室询姓 名，子叙曰：‘乃故父也。何以问及？炳曰：‘我与尔父今月 九日言别，有约相访’’’。”时有郭惟良辈，诘其故，炳曰：“某 乃老医，在我村治病。”众因惊疑其为神矣。

《虞初新志》：“刘云山，万历间医也。然当时其术未行，身 死三十七年，而名始著。陈子闻之曰：‘异哉，理可信哉’！” 客曰：“杭州巨室某者，子患恶疾垂毙，其家已环而哭 之。有一医突至曰：‘我刘云山也’。视毕而病者愈，赠以 金不受，去曰：‘他日晤我毗陵城司徒庙巷’。逾月，巨室 子果至，觅云山巷之老人，曰：‘子谬矣，云山死且三十’” 七年矣。然云山生时信鬼神，曾梦授斯庙之神募钱 尚书地以广祠宇，因自为像于神傍，其形容尚可识 也。巨室子跃入，惊顾骇愕，抱其像哭泣而去。由是吾 郡之人观者、拜者，祭祷者，奔走无虚日，亦复有验。陈 子闻之曰：“异哉！理可信哉。虽然，使云山之术得展于 生时，我固知云山之志可毕也。”乃负其术而不遇其 时，此《云山》之所以至死而犹不肯泯没者乎？虽其事 近于荒唐怪异，君子亦当悯其志而姑信之也。 蜀中刘文季为余言，昔献贼中，有所谓老神仙者，事 甚怪，能生已死之人，续已断之肢与骨，贼众敬如神 明焉。其初被掳时，将杀之贼，掳人不即杀，审其人，凡 一技一艺者，皆得免。神仙比能以泥塑像，获免，贼中 遂以塑匠呼之。一日塑匠涤大釜沃水，拆屋为薪燎 之，水沸沸凡数，以一棒右左搅成膏，贼众骇，争相传 献。贼闻谓妖人，又将杀之。塑匠曰：“愿一言以死，王不 欲成大事耶？何故杀异士？”献贼异而问之，曰：“臣有异 术，能生人。此膏乃仙授，或刀斧，或搒掠受重创者，臣 能顷刻完好。”献贼即搒一人试之立验。献贼残忍，日 杀人劓刵人，至笞掠无算。笞凡数百，血肉糜溃、气息 仅属者，付塑匠以白水膏傅之，无不生。且立刻杖而 行，军中争趋之，馈遗饮食无虚日，以是衣食囊橐渐 充矣。献贼有爱将某者，攻城，为《飞�所中；去其颏，奄 奄一息矣。塑匠曰：“易与耳。”即生割一人颏按之，傅以 膏，一日而苏，饮啖如未创也。时孙可望在贼为监军， 夜被酒，杀一嬖妾，旦行二十里，醒而悔之。道遇塑匠， 笑问曰：“监军夜来未醉耶？何有不豫色？”然可望告以 故。塑匠曰：“监军果念其人乎？吾当回马觅之。”可望曰： “唉！起营时尸不知何在，想为犬豕啖矣！何从觅？”塑匠 曰：“监军若令我觅何物，犬豕敢啖贵人乎？”可望曰：“鼠 子绐我，汝欲逃耶？我当遣介士押汝觅。”塑匠笑曰：“何 处觅？觅何能得？”可望怒曰：“汝何戏我？”塑匠指道傍舁 一毡橐曰：“何需觅？即此是也。”可望曰：“已朽之骨何舁 之？”塑匠笑谓：“监军曷启之。”可望下马解毡，则星眸宛 转，厌厌如带雨。梨花“帐中之魂已反矣。”可望喜噪，一 军皆惊，闻于献贼；献贼曰：“此神仙也，当封之口封，恐 众未知。”时营大泽中，下令军中人备一几，以次日集 广原。是时，贼数十万，令以数十万几累之，最高者谓 拜仙台。于是衣塑匠以深衣、巾以纶巾，方履丝绦。塑 匠身长六尺，广颡、阔面、有须，望之如世所绘社神者 然；命之升台。台高且危，塑匠怯不欲登。《献贼》令军士 各持弓矢，引满以向之，曰：“不登即射。”塑匠不得已，及 其半，惴栗惶惧，而万矢拟之如的，不敢止，勉登其上。 《献贼》令三军释弓矢，罗拜其下，呼老神仙者三，于时 声震天地，自此不复呼塑匠，而皆曰老神仙矣。老神 仙亦自此不轻试其术。有渠贼某者，战败，伤足，胫骨 已折，所不断者，皮仅寸耳，求老神仙治，辞以不易。某 哀号宛转，盛陈金帛以请。老神仙挥之曰：“此身外物， 吾无需。虽然，吾不忍将军之创也。吾无子，将军能养 我乎？”某指天而誓，愿终身父事之。老神仙从容解所 佩囊出小锯，锯断其足，上下各寸许，取生人胫度其 分寸以接之，傅药不数日而愈。自此贼中凡求其药 者，皆不敢侈馈遗，争投身为养子矣。献贼有幸婢曰 老脚者，美而慧，善书画，脚不甚纤，因名。凡贼中移会 侦发文字皆所掌。献贼嬖之燕处，有所思，老脚见其 独坐，私往侍之。贼不知为老脚，疑旁人伺，以所㐽刀 反手击之，中其腰，折骨剸腹出肠而死。献贼省之，悔 恨惋痛，急召老神仙。老神仙曰：“已死不能救。”献贼骂 曰：“老狡监军，妾不亦已死者乎？汝不能救，当杀汝以 殉。”老神仙逡巡曰：“需时日乃可献。”贼急欲其生，限三

肠，纳腹中，引针缝之，傅以药，夹以木板，约以绳。果七 日而老，脚走履如常时。及献贼死，贼众溃，从蜀奔滇。 生平素德于老神仙者，卫之来滇。永历至，贼众多为 伪王侯。老神仙啸傲王侯间，拥厚赀，辟室城东隅，累 石成山，凿井为池，旁植花木，蓄朱鱼数百头。客至，浮 白呼鱼出水以娱，醉则高歌而卧，不顾也。迄永历奔 缅甸，老神仙从之行及腾越，居常向空咄咄，若有所 诉。一日谓文季云：“吾老矣，将奈何？”文季曰：“等死耳，公 何惜？但公之异术，素靳不与人，致绝其传，是可惜。”老 神仙曰：“吾非靳也，吾师授我，时有戒也。”因讯其所授 之由，曰：“某陈姓，河南邓州人，名家子。少尝入乡塾，性 不乐章句，塾侧有塑神佛者，时就与嬉，塾师时扑责 之。归而父母复”责以不学不能耐，遂出亡。伥伥无所 适，因祷于关帝，得一签云：“他日王侯却并肩”，自顾一 丧家子，何得并肩王侯哉？然神不诬我。与王侯并肩 者惟仙人。素闻终南山多隐仙，愿往从之。穷登涉，忍 饥寒，遍访无可从者。一日，至山后，遥望绝壁上有洞 人出入，因披荆棘，踞巉岩，达于洞，见一道者坐石上， 翛然异凡人。余幸曰：“此吾师也。”因长跪以请。道者不 顾，拂袖归洞。余不敢入，即洞口稽首而已。如是者三 日，忽一童子持一物示余云：“师食尔。状如糕，色白，方 仅二寸，味甘如饴，食之遂不复饥。”余窃喜，益信，拜求 至七日，道者忽出，问余曰：“痴子，汝欲何为？”余告以求 仙。道者哂曰：“去，汝非此中人，何自苦为？”余自念无所 归，惟投崖死耳。涕泣以求道者。已而曰：“吾念汝诚，有 书一卷授汝，资一生衣食，好为之，勿轻泄，泄则雷击 也。速去，毋久留，徒饱虎狼耳。”余得书惊喜，仓皇下山 省之，皆禁方也，可三十页道。延安人争传某巡抚者， 有爱女戏《秋千》伤足，骨出于外，医莫能疗。募能疗者， 金二百、骡一匹。余往应募，依方试之，果瘥余，于是囊 金乘骡归。吾父怒出亡，且疑多金。是时贼已起，谓余 必从不义首于官，将置之法。余族兄孝廉某白无辜， 出狱，讯其故，因出书。余父闻余出，持大杖奔族兄家。 余族兄反复解喻，不信，并陈书以实。余父愈怒，裂书 火之。族兄从火中夺得仅四页，余急怀而逃。今之所 用者，“皆烬馀之《页》耳。年久，其四页者亦不知往矣。”其 自述如此。居无何，以疾死。呜呼！不龟手药，一也；一以 封侯，一不免于洴澼洸，顾所用异耳。向使老神仙能 体父志，不陷于贼，挟此术游当世，卢扁、华佗不得专 于前矣。惜其狃于货利，遂安神仙之名，而终以贼死。 虽然，人之遇仙与不遇仙，惟视福德之厚薄。老神仙 得其书而不能全其福可知矣。尝见稗官所志侯元 者，樵山遇老人授兵法，卒以作贼戮其身，事颇类此。 常怪仙人不得其人，即秘其传可也。何往往传非其 人，以致戕害，仙亦何忍哉？且终南道者，亦未必真仙， 闻其膏，乃以处子阴户油炼之，火光满室，焰升屋梁， 光息而膏成，此岂仙人救人之方乎。《本草》以多用虫 鱼。致迟上升十年。况杀人以救人。不独一人。且数十 百人。是老神仙者。则亦始终一贼而已