钦定古今图书集成博物汇编艺术典

　第五百九十四卷目录

　星命部汇考三十

　　三命通会二〈论纳音取象　释六十甲子性质吉凶〉

艺术典第五百九十四卷

星命部汇考三十

《三命通会二》

论纳音取象

昔者黄帝将甲子分轻重，而配成六十，号曰花甲子， 其“花”字诚为奥妙，圣人借意而喻之，不可着意执泥。 夫自子至亥十二宫，各有金木水火土之属，始起于 子为一阳，终于亥为六阴，其五行所属金木水火土， 在天为五星，于地为五岳，于德为五常，于人为五脏， 其于命也为五行。是故甲子之属，乃应之于命。命则 一世之事，故甲子纳音象，圣人喻之，亦如人一世之 事也，何言乎子丑二位，阴阳始孕，人在胞胎，物藏荄 根，未有涯际；寅卯二位，阴阳渐辟，人渐生长，物以拆 甲，群葩渐剖，如人将有立身也；辰巳二位，阴阳气盛， 物当华秀，如人三十四十而有立身之地，始有进取 之象。午未二位，阴阳彰露，物已成齐，人至五十六十， 富贵贫贱可知，凡百兴衰可见。申酉二位，阴阳肃杀， 物已收成，人已龟缩，各得其静矣。戌亥二位，阴阳闭 塞，物气归根，人当休息，各有归著。详此十有二位，先 后六十甲子，可以次第而晓。甲子乙丑何以取象？为 海中之金，盖气在包藏，有名无形，犹人之在母腹也。 壬寅癸卯，绝地存金气尚柔弱，薄若缯缟，故曰“金泊 金。”庚辰辛巳，以金居火土之地，气已发生，金尚在矿， 寄形生养之乡，受西方之正色，乃曰“白镴金。”甲午乙 未，则气已成物，质自坚实，混于沙而别于沙，居于火 而炼于火，乃曰“沙中金”也。壬申癸酉，气盛物极，当施 收敛之功，颖脱锋锐之刃，盖申酉金之正位，干值壬 癸，金水淬砺，故取象剑锋，而金之功用极矣。至戌亥 则金气藏伏，形体已残，锻炼首饰，已成其状，藏之闺 阁，无所施为，而金之功用毕。故曰：“庚戌辛亥钗钏金”， 壬子癸丑何以取象桑柘木？盖气居盘屈，形状未伸， 居于水地，蚕衰之月，桑柘受气，取其时之生也。庚寅 辛卯，则气已乘阳，得栽培之势力。其为状也，奈居金 下，凡金与霜素坚，木居下得其旺，岁寒后凋，取其性 之坚也，故曰“松柏木。”戊辰己巳，则气不成量，物已及 时，枝叶茂盛，郁然成林，取其木之盛也，故曰“大林木。” 壬午、癸未，木至午而死，至未而墓，故杨柳盛夏叶凋， 枝干微弱，取其性之柔也，故曰“杨柳木。”庚申辛酉，五 行属金，而纳音属木，以相克取之。盖木性辛者，唯石 榴木，申酉气归静肃，物渐成实，木居金叶，其味成辛， 故曰“石榴木。”观他木至午而死，唯此木至午而旺，取 其性之偏也。戊戌己亥，气归藏伏，阴阳闭塞，木气归 根，伏乎土中，故曰“平地木”也。丙子丁丑何以取象涧 下水，盖气未通济，高段非水流之所，卑湿乃水就之 乡，由地中行，故曰“涧下水”；甲寅乙卯，气出阳明，水势 恃源，东流滔注，其势浸大，故曰“大溪水”；壬辰癸巳，势 极东南，气傍离宫，火明势盛，水得归库，盈科后进，乃 曰“长流水”也；丙午丁未，气当升降，在高明火位有水， 沛然作霖，以济火中之水，惟天上乃有，故曰“天河水”； 甲申乙酉，气息安静，子母同位，出而不穷，汲而不竭， 乃曰“井泉水。”壬戌癸亥，天门之地，气归闭塞，水历遍 而不趋，势归乎宁谧之位，来之不穷，纳之不溢，乃曰 “大海水”也。戊子己丑，何以取象霹雳火？盖气在一阳， 形居水位，水中之火，非神龙则无，故曰“霹雳火。”丙寅 丁卯，气渐发辉，因薪而显，阴阳为冶，天地为炉，乃曰 “炉中火”也。甲辰乙巳，气形盛，地势定高冈，传明继晦， 子母相承，乃曰“覆灯火”也。戊午己未，气过阳宫，重离 相会，炳灵交光，发辉炎上，乃曰“天上火”也。丙申丁酉， 气息形藏，势力韬光，龟缩兑位，力微体弱，明不及远， 乃曰“山下火”也。甲戌乙亥，谓之“山头火”者，山乃藏形， 头乃投光，内明外暗，隐而不显，飞光投干，归于休息 之中，故曰“山头火”也。庚子辛丑，何以取象？壁上土，气 居闭塞，物尚包藏，掩形遮体，内外不交，故曰“壁上土。” 戊寅己卯，气能成物，功以育物，发乎根荄，壮乎萼蕊， 乃曰“城头土”也。丙辰丁巳，气以承阳，发生已过，成齐 未来，乃曰“沙中土”也。庚午辛未，气当承形，物以路彰， 有形可质，有物可彰，乃曰“路傍土”也。戊申己酉，气以 归息，物当收敛，龟缩退闭，美而无事，乃曰“大驿土”也。 丙戌丁亥，气成物府，事以美圆，阴阳历遍，势得其闲， 乃曰“屋上土”也。余见路傍之土，播殖百谷，午未之地， 其盛夏长养之时乎？大驿之土，通达四方，申酉之地， 其得朋利亨之理乎？城头之土，取堤防之功，王公恃之，立国而卫民也。壁上之土，明粉饰之用，臣庶资之， 爰居而爰处也。沙中之土，土之最润者也，土润则生， 故成齐未来而有用。屋上之土，土之成功者也，成功 者静，故止于一定而不迁。盖居五行之中，行负载之 令，主养育之权，三才五行，皆不可失。处高下而得位， 居四季而有功，金得之锋锐雄刚，火得之光明照耀， 木得之英华越秀，水得之滥波不泛，土得之稼穑愈 丰。聚之不散，必能为山；山者高也；散之不聚，必能为 地；地者原也。用之无穷，生之罔极。土之功用大矣哉。 又闻日家云：“甲子乙丑子属水，又为湖，又为水旺之 地，兼金死于子，墓于丑，水旺而金死墓，故曰海中金。” 壬申癸酉申酉金之正位，兼临官申帝旺酉金既生 旺，则诚刚矣，刚则无逾于剑锋，故曰“剑锋金。”庚辰辛 巳金养于辰，生于巳，形质初成，未能坚利，故曰“白镴 金。”甲午乙未午为火旺之地，火旺则金败，未为火衰 之地，火衰则金冠带败，而方冠带末能斫伐，故曰“沙 中金。”壬寅癸卯寅卯为木旺之地，木旺则金羸，又金 绝于寅，胎于卯，金既无力，故曰“金泊金。”庚戌辛亥金 至戌而衰，至亥而病，金既衰病，则诚柔矣，故曰“钗钏 金。”丙寅丁卯，寅为三阳，卯为四阳，火既得地，又得寅 卯之木以生，此时天地开炉，万物始生，故曰“炉中火。” 甲戌乙亥戌亥为天门，火照天门，其光至高，故曰“山 头火。”戊子己丑，丑属土，子属水，水居正位，而纳音乃 火，非神龙则无，故曰“霹雳火。”丙申丁酉，申为地户，酉 为日入之门，日至此而藏光，故曰“山下火。”甲辰乙巳， 辰为食时，巳为禺中，日之将终，艳阳之势，光于天下， 故曰“覆灯火。”戊午己未，午为旺火之地，未中之木又 复生之，火性炎上，及逢生地，故曰“天上火。”戊辰己巳， 辰为原野，巳为六阳木，至此则枝荣叶茂，以茂盛之 木而居原野之间，故曰“大林木。”壬午癸未，木死于午， 墓于未，木既死墓，虽得天干，壬癸水生，终是柔弱，故 曰“杨柳木。”庚寅辛卯，木临官寅帝旺，卯木既生旺，则 非柔弱之比，故曰“松柏木。”戊戌己亥，戌为原野，亥为 木生之地，木生原野，则非一根一株之比，故曰“平地 木。”壬子癸丑，子属水，丑属金，水方生木，金则伐之，犹 桑柘方生，人便以喂蚕，故曰“桑柘木。”庚申辛酉，申为 七月，酉为八月，此时木绝，惟石榴之木反结实，故曰 “石榴木。”庚午辛未，未中之木，而生午位之旺火，火旺 则土于斯而受形，土之始生，未能育物，犹路傍若也。 戊寅己卯天干，戊己属土，寅为艮山，土积而为山，故 曰“城头土。”丙戌丁亥，丙丁属火，戌亥为天门，火既炎 上，则土非在下而生，故曰“屋上土。”庚子辛丑，丑虽土 家正位，而子则水旺之地，土见水则为泥，故曰“壁上 土。”戊申己酉，申属坤为地，酉属兑为泽，戊己之土加 于坤泽之上，非他浮薄之土比，故曰“大驿土。”丙辰丁 巳，土库辰绝巳而天干丙丁之火，至辰冠带，巳临官， 土既库绝，旺火复与生之，故曰“沙中土。”丙子丁丑，水 旺于子，衰于丑，旺而反衰，则不能为江河，故曰“涧下 水。”甲申乙酉，金临官，申帝旺酉，金既生旺，则水由是 以生，力量未洪，故曰“井泉水。”壬辰癸巳，辰为水库，已 为金长生之地，金生之水旺已存，以库水而逢生金， 则泉源不竭，故曰“长流水。”丙午丁未，丙丁属火，午为 火旺之地，而纳音乃水，水自火出，非银汉不能有，故 曰“天河水。”甲寅乙卯，寅为东北维，卯为正东，水流正 东则其性顺，而川涧池沼俱合而归，故曰“大溪水。”壬 戌癸亥水冠带戌临官，亥则力厚，兼亥为江，非他水 比，故曰“大海水。”其说虽凿，与前互相发明，可以见古 人取象之义也。尝试论之：五行取象，皆以对待而分 阴阳，即始终而明变化。如“甲子乙丑对甲午乙未，海 中沙中”，水土之辨，阴阳之分也。“壬寅癸卯对壬申癸 酉，金泊剑锋”，金木之辨，刚柔之别也。“庚辰辛巳对庚 戌辛亥，白镴钗钏，干巽异方，形色各尽也。壬子癸丑 对壬午癸未，桑柘杨柳，一曲一柔，形质各别也。庚寅 辛卯对庚申辛酉，松柏石榴，一坚一辛，性味迥异也。 戊辰己巳对戊戌己亥，大林平地，一盛一衰，巽干殊 方也。戊子己丑对戊午己未，霹雳天上，雷霆挥鞭，日 月同照也。丙寅丁卯对丙申丁酉，炉中山下，火盛木 焚，金旺火灭也。甲辰乙巳对甲戌乙亥，覆灯山头，含 光畏风，投光止艮也。庚子辛丑对庚午辛未，壁上路 傍，形”分聚散，类别死生也。“戊寅己卯对戊申己酉，城 头大驿。”东南西北，坤艮正位也。“丙辰丁巳对丙戌丁 亥，沙中屋上。”干湿互用，变化始终也。圆看方看，不外 旺相死休囚，近取远取莫逃。金木水火土，以干支而 分配五行，论阴阳而大明终始。天成，人力相兼，生旺 死绝并类。呜呼！六十甲子，圣人不过借其象以明其 理，而五行性情，材质，形色功用，无不曲尽，而造化无 馀蕴矣。《易》曰：“立天之道阴与阳。”日，天道也，十日迭运， 而阴阳之义明。“立地之道柔与刚。”辰，地道也，自子至 亥，十二辰更次，而刚柔之义显。单出为声而已，杂比 然后为音，故以日辰错综纳甲，以成五音，以取六象， 于是三才备而五行无馀蕴矣。以干为禄定贵贱。以支为命定脩短。以纳音为身察盛衰。人得禄命身俱 旺相，三才有气，主快乐长寿。若值死绝休囚，三才无 气，必为尘埃困窘之命无疑。

释六十甲子性质吉凶

甲子金　为宝物，喜金木旺地进神，喜福星平头悬。

针破字

乙丑金　为顽矿，喜火及南方日时，福星、华盖正印。 丙寅火　为炉炭，喜冬及木福星、禄刑，平头聋哑。 丁卯火　为炉烟，喜巽地及秋冬平头、截路悬针。 戊辰木，　山林山野处不材之木，喜水禄库、华盖水。

禄马库、棒杖、伏神、平头

己巳木，　山头花草，喜春及秋，禄库八专，阙字曲脚。 庚午土，　路傍干土，喜水及春，福星官贵，截路棒杖。

悬针

辛未土　含万宝，待秋成，喜秋及火，华盖，悬针破字。 壬申金　戈戟大喜。子午卯酉平头大败，妨害聋哑。

破字悬针

癸酉金，　金之椎凿，喜木及寅卯伏神、破字、聋哑。 甲戌火，　火所宿处，喜春及夏，正印、华盖、平头、悬针。

破字棒杖

乙亥火：　火之热气，喜土及夏，天德“曲脚。”

丙子水、　江湖喜，木及土，福星官贵，平头聋哑、交神。

飞刃

《丁丑水》　水之不流清彻处，喜金及夏，华盖退神平。

头飞刃阙字

戊寅土　堤阜城郭，喜木及火伏神，棒杖、聋哑。 己卯土　破堤败城，喜申酉及火进神，短夭，九丑阙。

字曲脚悬针

庚辰，金　锡镴喜秋，及微木华盖，大败，棒杖平头。 辛巳，金　金之生者，杂沙石喜火及秋，天德福星官。

《贵》、“截路大败，悬针曲脚。”

壬午木　杨柳干节喜春夏官贵，九丑飞刃平头聋。

哑悬针

癸未木　杨柳根，喜冬及水，亦宜春正印，华盖短夭。

伏神飞刃破字

甲申水　甘井喜春及夏破，禄马截路平头、破字悬。

针

乙酉水、　阴壑水，喜东方及南破禄短夭，九丑曲脚。

破字聋哑

丙戌土　堆阜，喜春夏及水。天德华盖，平头聋哑。 丁亥土　平原，喜火及木。天乙福星官贵，德合平头。 戊子火　雷也，喜水及春夏，得土而神，天伏神短夭。

九丑：杖刑、《飞刃》。

“己丑，火　雷也，喜水”，及春夏，得地而晦，华盖大败。飞。

刃曲脚阙字

庚寅木，　松柏干节，喜秋冬破。禄马相刑，杖刑聋哑。 辛卯木，　松柏之根，喜水土及宜春破禄。交神九丑。

悬针

《壬辰水》　龙水，喜雷电，及春夏正印。天德水禄马库。

退神平头聋哑

“《癸巳水》，　水之不息流入海。”喜亥子乃变化天乙官，

《贵德》合“伏马” 、破字、“曲脚。”

甲午金　百炼精，金喜木，水土进神德合，平头破字。

悬针

乙未金　炉炭，馀金喜大火，及土华盖截路、曲脚破。

字

“丙申火”，　白茅野烧，喜秋冬及木，平头聋哑，大败破。

字悬针

《丁酉火》，　鬼神之灵响，火之无形者，喜辰戌丑未天。

乙喜神、平头、破字、聋哑、大败。

戊戌木，　蒿艾之枯者，喜火，及春夏华盖大败，《八专》。

杖刑截路

“己亥木”，　蒿艾之茅，喜水及春夏，阙字曲脚。

庚子土，　土中空者，屋宇也，喜木及金，木德合杖刑。 辛丑土，　坟墓，喜木及火，与春，华盖、悬针、阙字。 壬寅金，　金之华饰者，喜木及微火，截路，平头、聋哑。 癸卯金，　环钮铃铎，喜盛火及秋，贵人，破字、悬针。 甲辰火，　灯也，喜夜及水，恶昼，华盖大败，平头、破字。

悬针

乙巳火　灯光也，同上。尤喜申酉及秋正，禄马大败。

曲脚阙字

“丙午水　月轮”，喜夜及秋水旺也，喜神羊刃交神平。

头聋哑悬针

丁未水，　水光也。同上、华盖、羊刃、退神、八专、平头、破。

字

戊申土，　秋间田地喜，申酉及火，福星伏马杖刑破。

字悬针

己酉土，　秋间禾稼喜，申酉及冬，进神截路。九丑阙。

《字曲脚破》、字聋哑。

庚戌金　刀劎之馀，喜微火及木华盖杖刑。 辛亥金　锺鼎宝物，喜木火及土正禄马悬针壬子木　伤水多之木，喜火土及夏羊刃。九丑平头。

聋哑

癸丑木　伤水少之木，喜金水及秋华盖、福星、八专。

破字阙字羊刃

《甲寅》，水　雨也，喜夏及火，正禄马、福神、八专、平头破。

字悬针聋哑

乙卯，水　露也，喜水及火，建禄喜神，八专，九丑，曲脚。

悬针

丙辰土　堤岸、喜金及木禄库、正印、华盖、截路、平头。

聋哑

丁巳土：　土之沮涗喜火及西北禄库平头阙字曲。

脚

《戊午火　日轮》，“夏则人畏，冬则人爱”，忌戊子己丑甲。

寅乙卯伏神羊刃，九丑棒杖悬针。

己未火　日光忌夜，亦畏。四者，福星、华盖、羊刃。阙字。

曲脚破字

《庚申木》　榴花喜夏不宜秋，冬建禄马八专杖刑破。

字悬针

辛酉木　榴子，喜秋及夏，建禄交神，九丑八专悬针。

聋哑

壬戌，水　海也，喜春夏及木，华盖，退神，平头，聋哑杖。

刑

“癸亥水，　百川喜。金土火伏马，大败，破字截路。” 右件六十甲子，盛大者忌变为小弱，小弱者欲变为 盛大。譬如先贫贱而后富贵，则荣华；先富贵而后贫 贱，则卑辱。不可以其先贫贱，而不论其富贵，亦不可 以其先富贵而不论其贫贱也。且生年属木，假令是 庚寅辛卯，则木之盛大可知。若月日时胎不见他木， 则以松柏论。万一上见杨柳木，或柘榴木，则舍大就 小，不以松柏论也。假令是壬午癸未生人，则木之小 弱可知。若月日时胎，不见他木，则以杨柳论。万一见 松柏木，或大林木，则弃小论大，不可以杨柳论也。以 至“天上火剑锋金大海水大驿土”，生人月日时胎，别 见他位，纳音同而小弱者，又如覆灯火金泊金，井泉 水沙中土，生人月日时胎，别见他位，纳音同而盛大 者，或引凡而入圣，或先重而后轻，皆当从其变者而 论之，不可拘于一端。

甲子从革之金，其气散得戊申土、癸巳水相之则吉， 戊申乃金临官之地，土者更旺于子，必能生成。癸巳 系金生于巳，水旺于子，纳音各有所归，又为朝元禄， 忌丁卯、丁酉、戊午之火。《阎东叟》云：“甲子金为进神，禀 沉潜虚中之德，四时皆吉。入贵格承旺气，则术业精 微，主夺魁之荣。”

乙丑自库之金，火不能克，盖退藏之金，苟无刑害冲 破，未有不显荣者，独忌巳丑己未之火。阎东叟云：“乙 丑为正印，具大福德，秋冬富贵，寿考，春夏吉中有凶， 入格则建功享福，带煞类为凶会。”《玉霄宝鉴》云：“甲子 乙丑未成器，金见火则成，多见则吉。”

丙寅赫曦之火，无水制之，则有燔灼炎烈之患，水不 可过，独爱甲寅之水，就位济之，又名“朝元禄。”《五行要 论》云：“丙寅火含灵明冲粹之气，四时生生之德，入贵 格则文彩发，应主魁甲之贵。”

丁卯伏明之火气弱，宜木生之，遇水则凶。乙卯乙酉 水最毒。《五行要论》云：丁卯沐浴之火，含雷动风作之 气，水济则达，土载之则基厚，以木资之为文彩，以金 橐之，更逢夏令则凶暴。鬼谷遗文云：“丙寅丁卯，秋冬 宜以保持。”注云：火无西旺，火至秋冬，势恐不久。 戊辰两土下木，众金不能克，盖土生金有子母之道， 得水生之为佳。《五行要论》云：“戊辰、庚寅、癸丑三辰，挺 木德，清健之数，生于春夏，能特立独奋，随变成功，更 乘旺气，则有凌霄耸壑之志。惟忌秋生，虽怀志节，屈 而不伸。”

己巳为近火之木，金自此生，于我无伤，忌见生旺之 火。阎东叟云：己巳在巽，为风动之木，根危易拔，和之 以金土，运归东南，方成材用。虽外阳内阴，别无辅助， 则其气虚散，更为金鬼所克，乃不材之木也。《洛琭子》 云：“己巳戊辰度干宫而脱厄。”注云：己巳戊辰，举木之 类，西方金鬼旺乡，纳音之木，至此绝矣，斯谓厄会。若 度《干》亥之宫，木得水以长生，故脱厄。

庚午辛未始生之土，木不能克，惟忌水多反伤其气， 木多却有归，盖木归未也。《阎东叟》云：“庚午辛未戊申 己巳皆厚德之土，含容镇静，和气融洽，福禄优裕。入 格则多历方岳之任，有普惠博爱之功。”

壬申临官之金，利见水土。若丙申、丙寅、戊午之火，则 为灾害。阎东叟云：“壬申金持天将之威，资临官之气， 秋冬掌生杀之权，春夏吉少凶多。入格以功名自奋， 带煞以刻剥为能。”

癸酉坚成之金，火死于酉，见火何伤？惟忌丁酉火就 位克之。阎东叟云：“癸酉自旺之金，禀纯粹之气，春夏 为性英明，秋冬尤贵，入格则功业节概，挺特出伦，带 煞则少年刚劲，四十之后渐成纯德。”《玉霄宝鉴》云：“壬申癸酉，金旺之位，不可复旺，旺则伤物；不可见火，见 火则自伤。”

甲戌自库之火，不嫌众水，只忌壬戌，所谓墓中受克， 其患难逃。《五行要论》云：“甲戌火为印为库，含至阳藏 密之气，贵格逢之，富贵光大，惟忌夏生，防吉中有凶。 乙亥伏明之火，其气湮郁而不发，藉己亥、辛卯、己巳、 壬午、癸未木生之，则精神旺相，癸亥、丙午水有之，则 不吉。”阎东叟云：“乙亥火自绝，含明敏自静之气，葆光” 晦迹，寂然无形，禀之得数者，为妙道高人，吉德君子。 丙子流衍之水，不忌众土，惟嫌庚子，乃旺中逢鬼，不 祥莫大焉。《五行要论》云：丙子自旺之水，阳上阴下，精 神俱全，禀之者天资旷达，识量渊深，春夏为济物之 气，多建利泽之功。

丁丑福聚之水，最爱金生，忌辛未、丙辰、丙戌相刑破 也。《五行要论》云：“丁丑乙酉，在数为涣弱之水，阴盛阳 弱，禀之者器识清明，多慧少福，橐以水木旺气，则阴 阳均协，为贵达崇显之士。”

戊寅受伤之土，最为无力，要生旺火以资其气，忌己 亥、庚寅、辛卯诸色木克，主短折之凶。《五行要论》云：“戊 寅丙戌，此二位乘土德厚气，一含生火，一含宿火，是 谓阳灵袭中，福庆之辰。”贵格得之，道德盖世，贵极人 臣，惟亲王贵公子多于此日生，常格得之，亦主福寿 遐远，始终安逸。

“己卯自死之土，抑又甚焉，贵得丁卯、甲戌、乙亥、己未 之火，由合而来，以致其福。”《五行要论》云：“己卯自死，土 建于震位，风行雷动，散为和气，德自冲虚，禀之者类 有道行，随变而适，有养生自在之福寿，惟不利死绝， 则为久假不归之徒。”《三命纂局》云：“戊寅己卯受伤之 土，不可为木所损，其土无力。”《玉霄宝鉴》云：“戊寅己卯 土，不宜见水，见水不为财，不畏木，见木愈坚。戊寅承 土德旺气，而含生火，得之主福寿绵远。己卯不宜再 见，死绝见则凶。”

庚辰气聚之金，不用火制，其器自成，火盛反丧其器， 病绝火无害。若甲辰乙巳，火恶不可言，亦不能克众 木，盖我气亦聚耳。阎东叟云：“庚辰之金，具刚健沉厚 之德，禀聪明疏通之性，春夏祸福倚伏，秋冬秀颖充 实，入格则兼资文武，带煞则好弄兵权。”

辛巳自生之金，精神具足，体气完备，炎烈炽化而不 亡，忌丙寅、乙巳、戊午之火，盖金生于巳而不能生，败 于午，绝于寅而气散，复见生旺之火，乌可当之。《五行 要论》云：“辛巳金为自生学堂，具英明瑰奇之德，秋冬 得力十全，春夏七凶三吉，入贵格则主学行英伟，致 身清贵，常怀济物之心。”《玉霄宝鉴》云：“庚辰辛巳未成 器，金宜见火兼辛巳是自生”已为火，得之者光辉日 新。

壬午柔和之木，枝干微弱，木能生火，却忌见火多，多 则烬矣，虽生旺之金，亦不能伤，盖金就我败，得金反 贵，水土盛者亦贵，惟忌甲午金伤之。《五行要论》云：“壬 午自死之木，木死绝则魂游而神气灵秀，禀之者挺 静明之德，抱仁者之勇，建立功行，可谓静而有勇，延 年益寿。”

癸未自库之木，生旺则佳，虽乙丑金不能冲破，各归 其根而不相犯，忌庚戌乙未金。《五行要论》云：癸未木 为正印，挺文明吉会之德，禀之者类，抱间世之才，享 清华之福。《玉霄宝鉴》云：“壬午癸未谓之杨柳木者，盖 木至午而死，至未而墓，故盛夏叶稠，得其时则富寿， 非其时则贫夭。”

甲申自生之水，其气流衍，宜有所归，亦藉金生，不忌 众土，特嫌戊申庚子之土。《五行要论》云：“甲申水自生， 含天真学堂得之，入局主智识聪慧，妙用无穷。 乙酉自败之水，假众金以相之”，盖我气既弱，藉母以 育。忌己酉、己卯、戊申、庚子、辛丑之土，则夭折穷贱。 丙戌福壮禄厚之土，木不能克，忌见生旺之金，若遇 火盛，则贵不可言。

丁亥临官之土，木不能克，嫌金多，须得火生救之乃 吉，忌己亥辛卯之木。《五行要论》云：“丁亥庚子二土，中 含金数，内刚外和，禀之者得有定力，上下济之，以水 火旺气，能建功立事，敢为威果之行。”

戊子己丑水中之火，又曰神龙之火，遇水方贵，为六 气之君火也。《五行要论》云：“戊子含精神辉光全实之 气，作四时保生之福，入贵格则为大人君子，器宇含 弘，富贵终吉。”

己丑为天将之火，又为天乙本家，含威福光厚之气， 发越俊猛，贵局乘之为将德，为魁名而建功。《烛神经》 云：丑胎养之火，其气渐隆，若遇丙寅戊午之火助之， 可成济物之功。

庚寅辛卯岁寒之木，雪霜无以改其操，况金能克之 乎？上有庚辛，不假制治，自然成材。《阎东叟》云：“辛卯木 自旺春夏，则气节挺拔，建功立事。生于秋则狂狷折 锉，劲气不伸。”

壬辰自库之水，若池沼水积之地，忌金来决破，若再见壬辰，是谓自刑，别辰无咎，遇多水土皆喜，惟畏壬 戌癸亥丙子之水，生旺太过，汗漫无归。《五行要论》云： “壬辰水为正印，含清明润沃之德，禀之者含容弘大， 心识如镜，春夏得之，作大福慧，如秋冬得之，奸诈薄 德。”

癸巳为自绝之水，名曰涸流。若丙戌、丁亥、庚子壮厚 之土，其涸可待。若得三合生旺之金生之，则源泉混 混，盈科而进也。《五行要论》云：癸巳乙卯自绝自死之 水，乃至阴退藏，真精啬养，凝成贵气贵局乘之类，是 妙道君子，夙体常德，有功及物。

甲午自败之金，亦曰强悍之金，遇火生旺，其器乃成， 忌丁卯、丁酉、戊子之火，凶。《五行要论》云：“甲午金为进 神魁气，具刚明之德，秋冬则吉，春夏或凶。入贵格主 科场建统众之功，非时带煞则暴戾，克忍寡恩少义。” 《烛神经》云：“甲午金伤强悍，或抑之乃沉潜。”注云：“沙石 金刚矿，喜杀，抑之者，火革之也。”《鬼谷遗文》云：“甲午爱 官鬼。”李虚中云：甲午金伤强悍，壬子木失之柔，或壬 子得甲午，或甲午得壬子，阴阳专位，却有炳灵。 乙未偏库之金，亦火制而土生之，则福壮气聚，忌己 未、丙申、丁酉之火。《五行要论》云：“乙未金在数为木库， 又为天将，具纯仁厚义之德，无往不吉。贵格得之，是 不世之英杰，魁镇士伦。常格得之，带煞冲”犯，亦作“小 人中之君子”，眉寿人也。

丙申自病之火，丁酉自死之火，其气极微，假木相助， 其气方生，忌甲申、乙酉、甲寅、乙卯之水。阎东叟云：“丙 申病火，以木为文明之德，以水为旷达之性，以土为 福慧之基，惟金为暴虐，纵有吉辰，革为不和之气。”《五 行要论》云：“丁酉火自死，含韬晦寂静之气，外和内刚， 贵格乘之，类为有道君子自然之德行。”

戊戌土中之木，忌重见土，若纳音土多，一生屯蹇，金 不能克。盖金气至戌而散，遇金乃能致福利。见水多 木盛，而为贵格。阎东叟云：“戊戌之木，孤根独立，和之 以水火旺气，则有英明秀实之德。入格则文章进达， 福禄始终。”然乘天将之气，主备历艰险，节操不移，方 见晚福。

己亥自生之木，根本繁盛，不忌众金，惟嫌辛亥辛巳、 癸酉之金，若见乙卯丁未水，癸未木未，有不大贵。《五 行要论》云：己亥木自生，挺英才秀拔之德，得之于特 达处，类皆清贵少达。阎东叟云：“己亥之木，得时则清 贵，非时则辛苦。”

庚子厚德之土，能克众水，不忌他木。盖木至子无气， 若遇壬申之金，谓之“明位禄”，其贵必矣。

辛丑福聚之土，众木不能克，盖丑为金库，丑中有金， 见木何伤？《玉霄宝鉴》云：“庚子辛丑土爱木而恶水，见 木为官，见水不相宜。”阎东叟云：“辛丑己酉之土，中含 金数厚德，性刚和，而不同上下，济以水火旺气，则威 名功烈，见为果敢。”

“壬寅自绝之金，癸卯气散之金，若见众火则丧气，惟 水土朝之则吉。”《五行要论》云：“壬寅癸卯为虚薄之金， 具仁柔义刚之德，秋冬刚健无凶，凶为吉兆，春夏则 内凶外吉，吉乃先凶，入贵格则志节英明，带煞则凶 暴不能终也。”《三命纂局》云：“癸卯自胎之金，若逢丙寅 丁卯炉中之火不为鬼，以胎金炉中成器故也。 甲辰”偏库之火，多火助之吉，所谓同气之求，以资其 不足。若见戊辰、戊戌木生之为贵格，忌壬辰、壬戌、丙 午、丁未水最毒。《五行要论》云：“甲辰为天将之火，含敏 速峻烈之气，入贵格则为特达，为文魁，利秋冬，不利 春夏。”

乙巳临官之火，水不能克，盖水绝于已，得水济之，则 为纯粹，若得二三火助之亦佳。《五行要论》云：“乙巳火 含纯阳㢲发之气，光辉充实，春冬向吉，夏秋向凶。 丙午丁未银汉之水，土不能克天上之水，地金不能 生也。生旺太过，反伤于万物，死绝太多，又不能生万 物。”《五行要论》云：“丙午至崇之水，体南方温厚之气，禀 之”者类有道气，虚变颖异有为，魁众出伦，丁未具足， 三才全数，得中正之气，禀之者主精神气全性根高 妙，尽变之道。

“戊申重阜之土”，水绝于申，不能克，若见金水多助，则 富贵尊荣之格也。

己酉自败之土，其气不足，藉火以相助之，见丁卯、丁 酉火则吉，切忌死绝，畏辛卯辛酉木，灾蹇夭折。 庚戌辛亥坚成之金，不可见火，恐有所伤，若得水土 相之为贵。阎东叟云：“庚戌火墓之金，有刚烈自恃之 暴，秋冬庶几沉厚，春夏动生悔吝，君子执兵刑之权， 小人恣犷悍之性。辛亥金禀乾健纯明中正之气，春 秋冬”三时吉，夏七吉三凶。贵格乘之，体仁守义，若带 刑煞，肆暴贪功。

壬子专位之木，癸丑偏库之木，遇死绝则富贵，生旺 则贫贱，水多则夭折，金多土盛为佳。《五行要论》云：“壬 子幽阴之木，阳弱阴盛，柔而无立，类仁水德用事，惟 对以丙午水，则为水木冲粹之德，类入神仙异士，标格非常流也。”《烛神经》云：“壬子之木，失于优柔，其或扬 之，仁而高明。”注云：“壬子木在水旺之乡，假子中得微” 阳之气而生，柔脆易折，则自败木也。“扬之”者，欲得火 土之气，益之使敷荣，则仁勇而高明。

甲寅自病之水，乙卯自死之水，虽然死病，土不能克， 盖支干二木，可以制土，若见壬寅癸卯之金，则为优 裕。《五行要论》云：“甲寅壬戌二水为伏逆，阴胜于阳，主 奸邪害物，惟济之以火土损益，方成大器。”

丙辰自库之土，厚且壮，喜甲辰火，恶戊辰木，此土凡 木不能伤，盖丙火也。辰为火，偏库，土已成器，惟嫌戊 戌、己亥、辛卯、戊辰之木。《五行要论》云：“丙辰土为正印， 建五福吉会之德，禀之者类皆亨大有为，不贵即富， 惟犯冲者多为僧道。”

丁巳自绝之土，又不为绝。盖一土居二火之下，在父 母之乡，乘天属之恩，故不为绝。木不能克火，多益佳。 《玉霄宝鉴》云：“丁巳含东南，火德旺数，得之者，含容福 寿。”

戊午自旺之火，己未偏库之火，居离明之方，旺相之 地，其气极盛，他水无伤，忌丙午丁未天上之水。阎东 叟云：“戊午自旺，火含离明炎上之气，无情治物，动违 于众，秋冬得之，济以水土旺气，则豁达高明，福力坚 壮，春夏乘之以金木，虽腾光迅速，命非久常。”《五行要 论》云：“己未衰火，含馀藏宝之气，春夏之月，运入沉潜” 之乡。则“明达峻敏，福庆深远。”夏得之。非和气也。“秋得 之。则先吉后凶。”

庚申辛酉二木，金居木上，因金以成器，忌再见金，致 毁其器。若见甲申乙酉水，则入格。《玉霄宝鉴》云：庚申 自绝，木为魂游神变，遇此日生者，类非凡器。常格主 赋性颖异，家族不羁，入贵格则是英杰之才，立不世 之功。辛酉失位之木，木困金乡，乘之者涉世多艰。惟 对癸卯金，则刚柔相济，挺拔出群，决取巍科。《烛神经》 云：“魂贵天游，故庚申之木，不嫌于死绝，独坐而守庚 申是也。”注云：庚申自绝木。木于五脏属肝，肝藏魂，木 休绝则魂游于天，故庚申之木，不嫌死绝，所以贵于 天游。《鬼谷遗文》云：“辛酉期生旺。”注云：“辛酉气绝之木， 欲生旺以为荣。”

壬戌偏库之水，癸亥临官之水，名曰大海水。盖支干 纳音皆水，忌见众水，虽壬辰水库亦不能当，不忌他 土，死绝则吉，生旺则泛滥而无所归也。《玉霄宝鉴》云： “亥子水之正位，壬戌气伏而不顺，惟以火土损益之， 乃成大器。”癸亥具纯阳之数，内体至仁，禀之者天资 夷旷，志气浩然，发为功业利泽。日时带杀，则凶狡之 流。又曰：“丙戌之土，为福隆厚，火锺于此故也。己未庚 辰、戊辰丁丑，与此同义，己未火也，未中有墓木，庚辰 金也，辰中有墓土，戊辰木也，辰中有墓水，丁丑水也， 丑中有墓金，皆父母之气，各有所养，此五者福壮厚， 以上有鬼所伤不为害，气成故也。”李虚中云：“丙戌尢 异，以戌又为土之本位，而尤旺盛。乙”巳戊午，乃盛炎 之火，秋冬作德吉，春夏作刑凶，若仲夏暴炎一发，旋 即归燥，竟焚和而为咎。乙巳临官之火，上有一木生 之，其气盛矣。戊午自旺之火，若生秋冬，为温燠之气， 为济物之德，若生春夏旺火，复得阳位，则作凶。生仲 夏，为暴戾，刻忍凶夭之流也。乙卯癸巳丁酉乙亥，水 火虽死绝，却清明而妙佳。火死绝而内明外晦，返照 回光。水死绝而湛然清彻，可烛须眉，故却清明而妙 佳。《李虚中》云：“四位水火虽死绝，却清明而妙佳，观天 乙贵人自可见矣。”

“壬寅之金，事君不逆，庚申之木，为臣不强。”五行属五 音，宫土者君也，商金者臣也，角木者民也，商太过则 臣强，角太过则君弱。故五音之中，常用四清宫以杀 商角。庚申者，角木自绝也，壬寅者，商金自绝也，皆使 得忠顺之道，故事君不逆，为臣不强。所以自紫微鸾 台凤阁以上官，切忌金木生旺之命，如是必不为之， “为之亦不能久，独台谏则可，若金木生旺而逢克破， 则不然。庚申木，乙巳火，土金生而还不生，丙午水，癸 卯金，木水死而还不死。土生申而不生于庚申，水生 申而不生于戊申，火生寅而不生于甲寅，金生已而 不生于乙巳，木生亥而不生于辛亥，盖生处而反受 制故也，得之者夭寿。木死卯而不死”于癸卯，土死卯 而不死于丁卯，木死午而不死于丙午，金死子而不 死于庚子，火死酉而不死于辛酉，盖死处得生也，若 得之者长寿。

戊子支干，旺于北方，乃水之位，纳音属火，乃水中之 火，非神龙不能有之。丙午支干，旺于南方，乃火之位， 纳音属水，乃火中之水，非天河不能有之。戊子人得 丙午，或丙午人得戊子，无不贵。盖火中出水，水中藏 火，水火既济，精神运动，必灵异于人矣。《李虚中》云：“丙 午天上之水银汉有之，即十二辰之天后也。”得之者 高明豁达，颖异不凡，戊子水中之火，神龙有之，即六 气之君火也，得之者自神而明，沉几先物，二气兼得 尤妙绝，其馀诸气准此详之。辛丑之土，不嫌于木，戊戌之木，不怕于金，何以辨之？丑中金库，水不为鬼，戌 中有火，金反受其殃。若戊戌之木，二土在上，一木在 下，埋在二土之内，尚未萌芽，不见其形，是土盛木弱。 馀皆仿此。

庚寅木，丁巳土，不嫌金木之鬼，金至寅宫虽为鬼，而 金绝在寅，故不为鬼，木至巳宫而巳有生金克木，故 不为鬼。若庚寅木逢壬申金相冲受克，馀皆仿此， 庚午之土，乘南方旺火，以养其形，戊申之土自生，庚 子之土自盈，不忌木鬼，盖木至午死，申绝子败，又自 强之土何伤，馀皆仿此。

壬申癸酉庚戌辛亥，四金气壮，不嫌于鬼。戊子之火， 不畏其鬼。水中霹雳之火，神龙有之，盖有水则雷方 鸣。若逢丙午丁未天上水，则有所忌，有相战之功。大 凡本命支干受伤，则主六根不足，有始无终。如丁巳 见癸亥，壬子见戊午，馀皆仿此。

戊午庚申彼我得之超异，庚申石榴木夏旺，故喜戊 午，盖火官旺而石榴木性得时，戊午乃旺极之火，喜 于申见天马相资也，其神头禄者。〈即十干专位禄〉“乃阴阳专 位，天地神会也。列八卦之真源，演五行之成败，刚柔 相推，有无合化，故壬子之水应北方之坎，丙午之火 实南宫之离，所以丙午得壬子不为破，丁巳得癸亥 不为冲”，是水火相济之源，有夫妇配合之理，坎离为 男女精神之用也。壬子得丙午，癸亥得丁巳，则先后 火水有未济之象，不如丁巳见壬子，丙午“得癸亥”也。 庚申辛酉之金，应西方之兑，甲寅乙卯之木，象东方 之震，所以甲寅得庚申不为刑，乙卯得辛酉不为鬼， 是木女金夫之正体，明左右之神化也。木主魂，金主 魄，二者左右相间不合，若能全合，则神之化生以无 间也。若庚申得乙卯，辛酉得甲寅，不为元辰，变通之 用也。

戊辰、戊戌之土，为魁罡相会，乾坤厚德，覆载含生，不 得以为反吟。戊辰、戊戌，不为冲土得正位，干守元会 也。

己丑己未是贵神守忠贞。此四真土有万物始终之 道，非大人君子，孰能备此德，况神头禄各有神以主 之，左右运动于六合之中，盈缩于吉凶之变也。 己丑土为天乙贵人，己未土为太常福神，解百杀之 凶，若得之当用，为横财之喜。戊辰为勾陈，戊戌为天 空土之神，多迁改，居帅外藩，出镇边防，有不常矣。丁 巳为螣蛇之神，凶以凶用，吉以吉承，多荧惑之忧，有 滑稽之性。丙午为朱雀之神，应阳明之体，文词藻丽。 甲寅为青龙之神，博施济众，得四方之利。乙卯为六 合之神，主发生荣华，和弱顺党。壬子为天后之神，主 阴骘天德，容美多权。癸亥为元武之神，乃阴阳终极， 有潜伏之气，从下如流，虽有大智，非轩昂“超达之士， 顺则平安，逆则奸宄。庚申为白虎之神，利于武而不 利于文，有抱道孤骞之性，善中严外，色厉内荏，有仁 义，好幽僻。辛酉为太阴之神，怀肃杀之气，有清白之 风，为文章利口，不世之才，然更各以亲疏休旺定遇 者之情性祸福。